Micropolíticas y amor: los afectos en colectivo
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Micropolíticas y amor: los afectos en colectivo Publicado en Periódico Diagonal (https://www.diagonalperiodico.net) Micropolíticas y amor: los afectos en colectivo Enviado por Belén el Lun, 05/07/2012 - 14:21 Antetítulo (dentro): LOS CUIDADOS COMO PROCOMÚN Sección principal: Cuerpo Secciones secundarias: Cuerpo Andalucía Cuerpo: ‘Copylove: procomún, amor y remezcla’. Las palabras clave de la 14ª edición del festival Zemos98 , celebrada del 11 al 15 de abril en Sevilla, podían llevar a pensar en licencias libres para amar, compartir y mezclarse, lo que remitiría al poliamor, las relaciones libres y/o las orgías... Ah ¿no? ¿Entonces, de qué modernez estamos hablando en esta ocasión? En realidad, el equipo de Zemos98, que trabaja entre la cultura libre y el pensamiento crítico, ha estado reflexionando durante los últimos cinco meses sobre algo bastante cotidiano: la importancia de los afectos y los cuidados en los proyectos colectivos. El entusiasmo, la sensación de pertenencia, el agotamiento, el apoyo mutuo, el humor, las torpezas, la confianza, la vulnerabilidad... cuestiones que casi nunca se explicitan en las comunidades, aunque resulten fundamentales para su propia existencia y, en muchas ocasiones, también sean la causa de su final. Piensen en sus propios proyectos, ya sean políticos, de convivencia o laborales. En un momento en el que tratamos de imaginar y construir un nuevo paradigma que ponga la vida y el bienestar de las personas en el centro, tendríamos que ser capaces de empezar por casa. Pero hay pocos grupos que logren gestionar bien estos procomunes invisibles, como los han dado en llamar en el colectivo sevillano. La tradición feminista hace mucho que se ocupa de ellos, pensarlos como procomunes nos ayuda a identificarlos como recursos compartidos gracias a los cuales existe la comunidad. Para enriquecer la reflexión con Página 1 de 6
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Micropolíticas y amor: los afectos en colectivoEnviado por Belén el Lun, 05/07/2012 - 14:21 Antetítulo (dentro): LOS CUIDADOS COMO PROCOMÚNSección principal: CuerpoSecciones secundarias: Cuerpo AndalucíaCuerpo:
‘Copylove: procomún, amor yremezcla’. Las palabras clave de la14ª edición del festival Zemos98,celebrada del 11 al 15 de abril enSevilla, podían llevar a pensar enlicencias libres para amar, compartiry mezclarse, lo que remitiría alpoliamor, las relaciones libres y/olas orgías... Ah ¿no? ¿Entonces, dequé modernez estamos hablandoen esta ocasión?
En realidad, el equipo de Zemos98,que trabaja entre la cultura libre y elpensamiento crítico, ha estado reflexionandodurante los últimos cincomeses sobre algo bastante cotidiano:la importancia de los afectos y los cuidadosen los proyectos colectivos. Elentusiasmo, la sensación de pertenencia,el agotamiento, el apoyo mutuo,el humor, las torpezas, la confianza,la vulnerabilidad... cuestionesque casi nunca se explicitan en lascomunidades, aunque resulten fundamentalespara su propia existenciay, en muchas ocasiones, también seanla causa de su final. Piensen ensus propios proyectos, ya sean políticos,de convivencia o laborales. Enun momento en el que tratamos deimaginar y construir un nuevo paradigmaque ponga la vida y el bienestarde las personas en el centro, tendríamosque ser capaces de empezarpor casa. Pero hay pocos grupos quelogren gestionar bien estos procomunesinvisibles, como los han dado enllamar en el colectivo sevillano. Latradición feminista hace mucho quese ocupa de ellos, pensarlos comoprocomunes nos ayuda a identificarloscomo recursos compartidos graciasa los cuales existe la comunidad.
Para enriquecer la reflexión con
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todas aquellas personas que se quisieranunir, la gente de Zemos lanzóla convocatoria de las ‘residenciascopylove’, “espacios y tiempos abiertosa la investigación y el aprendizajeen primera persona”. Para la conceptualización y desarrollode estas residencias contaron con la colaboración deRubén Martínez y el equipo de Colaborabora. Una pequeñarepresentación de la comunidadDIAGONAL aterrizó en las residenciasde abril, en pleno festival, cuandoya habían tenido un par de encuentroscon comunidades localesen febrero y marzo. Aquí rescatamosde forma muy esquemática algunasde las cuestiones que surgieron estosdías y que nos pueden servir para lareflexión en los propios grupos.
Amor romántico
Los grupos no están a salvo
En este periódico yahemos arremetido en alguna ocasióncontra la idea del amor romántico(ver la entrevista a Mari Luz Esteban). En la segunda sesiónde las residencias de abril nosplanteamos que esta construcción noafecta sólo a las parejas, sino tambiéna los grupos. Marta Malo yDébora Ávila, de FerrocarrilClandestino, una comunidad de apoyo mutuoentre personas migrantes yautónomas, nos ayudaron a entenderesto y que ni los grupos ni losafectos surgen de forma natural o espontánea,sino que son construidosartificiosamente sobre unas reglasexplícitas e implícitas.
Los discursos hegemónicos sobreel amor calan en nuestras prácticascolectivas de diferentes formas. Laposesión o el intento de control delos otros en el grupo, porque de algún modo“te pertenecen”. El romanticismoo la identificación plena o fusión con elcolectivo: “Si yo estoy mal,el grupo debe morir conmigo”. Elcompromiso trascendente por encimade todo, el “hasta que la muertenos separe” que se convierte en la militanciadel sacrificio del “todo por elcolectivo”. Y el reproche, el amor comocontinuo balance de cuentas, “túte has burlado de mí, y pasas por milado para hacerme sufrir”, quedecía Camela. Chavela Vargas,
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Loquillo y Falete ilustraron perfectay respectivamente los otros casos.
En la salud y en la...
¿Quién lo ha hecho mal?
La idea de que los afectos son naturalesy no se puede hacer nada al respectoacaba de revelarse cuando seda una situación de conflicto y surgeuna perspectiva moralista sobre loque sucede: “¿Quién lo ha hechomal?”. En lugar de ser capaces de hacerun análisis estructural o un relatocolectivo sobre lo que está pasando,se suelen buscar culpables para repartirresponsabilidades, personalizamoslos problemas con la idea dejuzgar y castigar. Con la gente delFerrocarril Clandestino pensamosen estos escenarios y uno de susejemplos nos ayudó a terminar deaterrizarlo: el rumor en los momentosde escisión. Las habladurías favorecenlas divisiones y las alianzas: “Ytú, ¿de qué lado estás?”. Del libroMicropolíticas de los grupos. Parauna ecología de las prácticas colectivas,editado por Traficantes deSueños, con el que rastreamos estecaso, nos quedamos con una frase:“En este tipo de situación la fuerza,diría Nietzsche, es quizá la de todosaquellos que se niegan a repartir lasculpas y con su silencio rompen lacadena del rumor y no dan la razón aninguno de los contrincantes, de losportadores de pasiones tristes”.Estas situaciones serán especialmentedañinas en los grupos queno se hayan dotado de estructurasformales para su organización, oen donde éstas sean inútiles y lastensiones y decisiones se dirimanen espacios informales. En su textoLa tiranía de la falta de estructuras,la feminista Joe Freeman recuerda:“La noción de grupo sin estructurase convierte en una cortinade humo que favorece a losfuertes o a aquellas personas quepueden establecer su hegemoníaincuestionable sobre los demás”.
El lenguaje
¿En qué idioma hablamos?
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¿Qué relaciones de poder se dan enun grupo? ¿Qué voces se escuchan?¿Qué reglas no explicitadas existen?Hablar de lo que nadie habla, hacervisible lo que no se ve... Una de lasconclusiones a la que llegamos prontoes que no contábamos con un lenguaje(que no fuera psicologizante),unos códigos comunes para hablarde estos procomunes invisibles, paracontarnos quiénes somos y con quépotencia contamos en cada momento,para conocer nuestros límites, loque pueden nuestros cuerpos y noembarcarnos, por ejemplo, en empresasque no podremos sostener.
Mabel Cañadas, de Lakabe, unaecoaldea al norte de Navarra ocupadaen 1980, en la actualidad autogestionaday autosuficiente, nos dioalgunas pistas de las tensiones quesurgen entre lo personal y lo colectivo,entre los consensos grupales ylas necesidades y deseos individuales.“Para tomar decisiones igualitarias,es preciso explicitar los valoresy lenguajes que hay en juego en elgrupo, porque normalmente hablamosdiferentes lenguajes”. Y sobrelas palabras, una verdad: “Cuandolas palabras son útiles, funcionan yactúan sobre el grupo; si no, no seles hace ni caso”.
La memoria
Aquellos maravillosos años
“Necesitamos desarrollar una culturade los antecedentes, para saberque estamos inscritas en una historia,que no estamos solas en el mundoy que no hay que reinventarlo todocontinuamente. Con esta culturacultivamos la idea de pensarnos,una sensibilidad hacia los cambiosdel grupo”, nos comentaban en lasegunda sesión Malo y Ávila.
El último día de residencias, conGuillermo Zapata, del espacio polivalenteautogestionado PatioMaravillas, trabajamos con la ideade memoria para trazar la genealogíade los grupos, una memoriahackeable que en lugar de inmovilizarnosnos conduzca a laacción. La memoria puede ser un
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relato grupal complejo que integrelas vivencias, puede ser la memoriade las actas, documentosciegos a los procesos que se danfuera del listado de acuerdos; memoriacomo frontera, que marcaun adentro y un afuera del grupo.
La memoria puede ser abierta,aún en proceso y en contacto conel presente, o cerrada y empaquetada,accesible y al mismo tiempomás fácil de convertir en fetiche.¿Continuamos pensando que enel origen del grupo todo era puro ymejor, agarradas a nuestro propiomito del Edén? ¿Seguimos contandoque somos lo que éramos haceunos cuantos años? Es hora de revisarla memoria colectiva, hackearla,identificar aquellas cosas quepor el camino nos hicieron crecercomo colectivo y aumentar nuestracapacidad y potencia (los encuentrosalegres, que diría Spinoza) yactuar con este recorrido claro antelos futuros inciertos.
Pie de foto: Julio Albarrán/Zemos 98Temáticos: LibrosDerechos de autoríaCultura libre
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Tipo Artículo: NormalAutoría: Belén Macías Marín
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