Mitos evangelicos sobre la Iglesia Catolica

7/29/2019 Mitos evangelicos sobre la Iglesia Catolica

1/146

Autor: Catholic.net| Fuente: Catholic.netMito 1:Tradiciones Catlicas contrarias a la BibliaLa Biblia, el Magisterio y La tradicin son los fundamentos de la TeologaCatlica.

DE TODAS LAS TRADICIONES del SER HUMANO

enseadas y practicadas por la iglesia Catlica, que soncontrarias a la Biblia, de las ms antiguas son los rezospara los muertos y el smbolo de la cruz. Ambastradiciones comenzaron 300 aos despus de Cristo...GLAD.

2 Macabeos 12, 43ss. Y habiendo recogido dos mildracmas por una colecta, los envi (Judas Macabeo) aJerusaln para ofrecer un sacrificio por el pecado,obrando muy bien y pensando noblemente de laresurreccin, porque esperaba que resucitaran loscados, considerando que a los que haban muertopiadosamente est reservada una magnficarecompensa; por eso oraba por los difuntos, para quefueranlibrados de su pecado

Refutacin y Argumentos Catlicos

Lo fundamental aqu no es si Macabeos es inspirado o no. Lo fundamental esque ese libro, que aparece en la versin de los LXX, utilizada por Pablo, y

citado por Pablo mismo, habla de oraciones por los difuntos, y lo msinteresante es que Pablo, quien utiliz la versin que contena ese libro,jams conden tal prctica.

De todas formas, queda patente que la prctica de orar por los difuntos, nonaci 300 aos despus de Cristo, como asegura la mitologa protestante.

El smbolo de la cruz no se remonta tampoco al 300 despus de Cristo.Recordemos el crucifijo de burla del Palatino que se encuentra en el museode las Termas de la ciudad de Roma. Aparece un solado romano, cristiano,postrado de rodillas ante un crucifijo con rostro de asno. Con el comentario

sarcstico "Alexmenos adora a su Dios". Puede apreciarse este epgrafe en ellibro de Holzner, San Pablo, Heraldo de Cristo (Herder Barcelona 1964,imagen No. 33). Holzner comenta esta prefiguracin en la p 434 de dichaobra: "El clebre crucifijo de burla del Palatino, una caricatura garrapateadaen la pared por los estudiantes paganos del colegio imperial, en que seridiculiza a un condiscpulo cristiano Alexmeno, que adora a un crucifijo conla cabeza de asno, es sin duda una prueba de que el cristianismo habahallado entrada ya muy pronto entre los que habitaban en el Palatino".

Mito1:TradicionesCatlicas

contrarias a laBiblia

Autor: Catholic.net| Fuente: Catholic.net

Mito 2: Las velas de cera fueron introducidas a la Iglesia cerca de 320 aos


2/146

antes de Cristo.Jess afirmaba: "Yo soy la luz del mundo: el que me sigue no camina en lastinieblas, sino que tendr la luz de la vida" (Jn 8,12).


Lo que ms llama la atencin de este mito, es comoapuntan a la palabra "velas de cera", para justificarlo.La cera de abejas y el aceite de oliva tienen en suestructura qumica cidos grasos, aunque de distintoorigen. En otras palabras, la diferencia bsica es suestado fsico (Slido uno, lquido la otra)...

Ahora veamos que el uso de lmparas de "cidosgrasos", no inici 320 aos A.D, sino miles de aosantes: xodo 27,20. "Manda a los hijos de Israel quetraigan aceite de olivas molidas para alimentarcontinuamente el candelabro"

1 Samuel 3,2. "Un da, estando acostado en su lugarHel, cuyos ojos se haban obscurecido y no podan ver, cuando todava no sehaban apagado la lmpara de Dios en el santuario..."

Zacaras 4,2 Y me dijo :Qu ves? Yo le respond: Miro y veo un candelabrotodo de oro, con un vaso encima y sus siete lmparas, y siete tubos desde laslmparas al vaso que est encima"

Zacaras 4, 5-6.10 l entonces me habl, respondiendo: No sabes lo que eseso? Yo le dije: No mi seor. Entonces l me habl diciendo: He aqu lapalabra de Yahv...Esos siete son los ojos de Yahv que observan, queobservan la tierra en toda su redondez"

xodo 25,37 "Hars para l siete lmparas, que pondrs sobre el candelabro,para que luzcan de frente"

Nmeros 8,2-3 "...cuando pongas las lmparas en el candelabro, ponlas demodo que las siete alumbren hacia delante>. As lo hizo Aarn, y puso laslmparas en la parte anterior del candelabro, como Yahv se lo haba

mandado a Moiss. "

xodo 39,37 "el candelabro de oro puro con sus lmparas; las lmparas quehaban de ponerse en l... xodo 35,8 "Aceite para el candelabro, aromaspara el leo de uncin..."

No olvidemos tampoco el Apocalipsis: aparecen 7 candelabros en medio delos cuales se encuentra Cristo, con la vestidura del sumo sacerdote.

Ap 1,12-13: "Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, visiete candelabros de oro, y en medio de los siete candelabros, a unosemejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los

Mito 2: Las velasde cera fueron

introducidas a la

Iglesia cerca de320 aos antes deCristo.


3/146

pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro".

Autor: Catholic.net| Fuente: Catholic.netMito 3: Veneracin de ngeles y de santos muertos cerca de 375 A.D.La santidad es propia de los hijos de Dios...


Como otras leyendas que componen la variada yextica mitologa protestante, han aadido la palabramuertos a santos, para darle, segn ellos, ms valor.Pero olvidan:

Mateo 22, 32: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios deIsaac y el Dios de Jacob? No es un Dios de muertos,sino de vivos. Ningn santo est muerto, todos estn

vivos. Ahora, comprobemos que la veneracin desantos es ms antigua que el ao 375, como dice elmito protestante:Josu 22, 32: Sucedi que estando Josu cerca deJeric, levant los ojos y vio a un hombre plantadofrente a l con una espada desnuda en la mano. Josuse adelant hacia l y le dijo: Eres de los nuestros ode nuestros enemigos? Respondi: No, sino que soyel jefe del ejrcito de Yahv. He venido ahora. Cay

Josu rostro en tierra, se prostern y dijo: Qu dice mi Seor a su siervo?

1 Reyes 18, 3.7: Ajab llam a Abdas, que estaba al frente de la casa -Abdas era muy temeroso de Yahv... Estando Abdas en camino, le sali Elasal encuentro. Le reconoci y cay sobre su rostro y dijo: Eres t Elas, miseor?

Una vez ms recordemos a los 24 ancianos del Apocalipsis que estn ante elque se sienta sobre el trono y el cordero, los cuales tienen copas con lasoraciones de los santos: ello indica que los santos del cielo reciben lasoraciones de los de la tierra y que pueden presentarlas ante Dios:

"Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatroancianos se postraron delante del Cordero; todos tenan arpas, y copas de orollenas de incienso, que son las oraciones de los santos" (Ap 5,8).

Mito 3: Veneracinde ngeles y desantos muertos

cerca de 375 A.D.

Autor: Catholic.net / revista Envoy No, 7.1.| Fuente: Catholic.net / revistaEnvoy No, 7.1.Mito 7: La doctrina del purgatorio primero fue establecida por el PapaGregorio El Grande...En la sagrada Escritura se pueden captar algunos elementos que ayudan acomprender el sentido de esta doctrina, aunque no est enunciada de modoexplcito.


4/146


5/146

purificados, aunque estn seguros de su eterna salvacin, sufren despus desu muerte una purificacin, a fin de obtener la santidad necesaria para entraren la alegra del cielo" (NCIC 1030).

El mismo catecismo explica:

"Salvo que elijamos libremente amarle, no podemos estar unidos con Dios.Pero no podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra l, contranuestro prjimo o contra nosotros mismos: "Quien no ama permanece en lamuerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis queningn asesino tiene vida eterna permanente en l" (1 Jn 3, 15). NuestroSeor nos advierte que estaremos separados de El si omitimos socorrer a lasnecesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos (cf.Mt 25, 31-46). Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amormisericordioso de Dios, significa permanecer separados de l para siemprepor nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitivade la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con lapalabra infierno".

[2] Esto aclara que no se trata de una teologa de "segunda oportunidad"; contodo, los protestantes suelen argir preguntando en qu parte de la Escriturael cristiano ha de "purgarse de su pecado o imperfecciones".La Escritura s habla sobre el concepto y la realidad del purgatorio. Eltrmino "purgatorio" no aparece en la Biblia, pero eso no es ningn requisitopara la doctrina cristiana: es como decir que como en la Biblia no se dice queCristo tuviera orejas, de hecho no las tuvo, o que como Pablo no habla deBeln, Cristo no naci ah. No aparece la palabra Trinidad y todos creemos en

ella.En 2Mac 12,39-46 se dice que "Judas Macabeo y su ejrcito fueron a recogerlos cadveres de los que haban cado y depositarlos con sus parientes en lossepulcros de sus padres. Entonces encontraron bajo las tnicas de cada unode los muertos objetos consagrados a los dolos de Yamnia, que la Leyprohbe a los judos. Fue entonces evidente para todos por qu motivo habansucumbido aquellos hombres. Bendijeron, pues, todos las obras del Seor,juez justo, que manifiesta las cosas ocultas, y pasaron a la splica, rogandoque quedara completamente borrado el pecado cometido. El valeroso Judasrecomend a la multitud que se mantuvieran limpios de pecado, a la vista de

lo sucedido por el pecado de los que haban sucumbido. Despus de haberreunido entre sus hombres cerca de 2.000 dracmas, las mand a Jerusalnpara ofrecer un sacrificio por el pecado, obrando muy hermosa ynoblemente, pensando en la resurreccin. Pues de no esperar que lossoldados cados resucitaran, habra sido superfluo y necio rogar por losmuertos; mas si consideraba que una magnfica recompensa est reservada alos que duermen piadosamente, era un pensamiento santo y piadoso. Por esomand hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para quequedaran liberados del pecado".

Ahora bien, para los hermanos separados estamos ante una obra "apcrifa",slo que para los catlicos es deuterocannica. Hay dos puntos que tener en


6/146

cuenta, lo que aqu est en juego no es la canocidad de Macabeos: esinnegable que Macabeos 1 y 2 nos proporcionan una informacin crucial sobrela fe y prctica de los judos poco antes del tiempo de Cristo. El hecho esinnegable: los judos crean en la oracin por los pecados de los muertos y delos vivos para que se les perdonaran los pecados". Segundo, en toda la Biblia

no aparece el tema de que Dios creara las cosas de la nada, y esprecisamente 2Macabeos el que nos habla de ello: se crea cannico o no,refleja en qu crean los judos poco antes de los tiempos de Cristo. Catlicosy protestantes aceptan que Dios cre las cosas de la nada: "Te ruego, hijo,que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que apartir de la nada lo hizo Dios y que tambin el gnero humano ha llegado asa la existencia" (2Macabeos 7,28).

Esa es la fe con que fueron educados Cristo y los ap> stoles, y en estecontexto ha de leerse lo que Cristo dice en el Nuevo Testamento: "Y acualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, se le perdonar;pero al que hable contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este sigloni en el venidero" (Mt 12,32).

La afirmacin de Cristo supone que hay almenos algunos pecados que sepueden perdonar en la otra vida. Si Jess hubiera querido condenar estaenseanza, lo habra hecho; en cambio no la modifica, sino que la respeta.

Se podra objetar tambin que el libro de los macabeos no habla delpurgatorio de los catlicos porque los personajes de quienes se habla,habran sido castigados por su idolatra. Es un pecado mortal segn la

enseanza catlica, y por ese motivo, el lugar para ese pecado no es elpurgatorio,sino el infierno.

Primeramente, el pecado de tales hombres era llevar pequeos amulteospara ir a la batalla. Podra parecer similar a cualquier cristiano que lleva unapata de conejo, o a un jugador de ftbol que realiza algunas supersticionescuando anota un gol, va a tirar un pnalty, o un tiro de esquina. Eso eraprobablemente un pecado venial para tales hombres. Mas aun en el caso deque fuera un pecado grave, creemos que hemos de rezar siempre por lasalmas que han muerto, ya que slo Dios conoce los corazones de los hombres(2Crnicas 6,30). Slo l conoce el grado de culpabilidad de estos pecadores.

Algunos pudieron haberse arrepentido antes de morir. Como cristianos,siempre esperamos y siempre oramos. Pero ms importante an es que eltexto de Macabeos indica que los judos crean en un estado en que seencuentran algunos pecadores hasta que se expen sus pecados.

[3] En Mt 5,24-25 Jess es ms explcito sobre el purgatorio. No se ha deolvidar que Cristo pronunci estas palabras durante el Sermn de la montaa.Es el sermn en el que nos habl del cielo (v 20), infierno (v 29-30), pecadosmortales (v 22) y veniales (v 19). Todo esto indica que el Reino de los cieloses la meta definitiva (vv 3-12). Precisamente en medio de este discurso,Cristo dijo: "ponte enseguida a buenas con tu adversario mientras vas con lpor el camino; no sea que tu adversario te entregue al juez y el juez al


7/146

guardia, y te metan en la crcel. Yo te aseguro: no saldrs de all hasta queno hayas pagado el ltimo cntimo". Notemos que esta crcel es un lugar decastigo, donde la reparacin se hace por las ofensas cometidas.

Se podra objetar ahora que en los evangelios no hay distincin entre pecados

mortales y veniales, y que Cristo no habla de una prisin espiritual despusde la muerte sino de una crcel fsica antes de la muerte. No nos estarenseando slo a vivir sabiamente en esta vida? Acaso no nos aconseja msbien que nos reconciliemos con nuestros enemigos ahora, para que nopaguemos las consecuencias de la crcel ahora?

Bien, Cristo es bastante claro en cuanto al tema del pecado mortal y venial.En Mt 5,19 dice el que traspase uno de estos mandamientos ms pequeos yas lo ensee a los hombres, ser el ms pequeo en el Reino de los Cielos; encambio, el que los observe y los ensee, se ser grande en el Reino de losCielos". stos son los pecados veniales. Una persona puede no observarlos yensea a los dems a hacer as, e ir de todos modos al cielo. Pero en el v 22dice que todo el que llame a otro "renegado" ser reo de la gehenna defuego". Y en los vv 29-30 Jess nos advierte contra contra el quebrantamientodel 9 Mandamiento. Por qu? Porque todo el que lo quebrante ser arrojadoal infierno. No se pueden buscar mejores definiciones para los pecadosmortal y venial.

En cuanto a que "crcel" se refiere a esta vida, qu decir del contexto? Mt 5versa de la eternidad. Cristo dice que si no amamos a los enemigos, qurecompensa tendremos (v 46)? Luego, conforme contin> a el sermn, aclara

muy bien que tales recompensas no son de este mundo. Son tesoros en elcielo (6,19) y "recompensas de vuestro Padre que est en el cielo" (6,1).Asimismo, san Juan 20,31 seala que su evangelio se ha escrito para quecreyendo "tengamos vida eterna". Ello sugiere que la Escritura ha de verse enel contexto de la total realizacin en el mundo futuro. Nuestra vida presentees "puro vapor, que hoy aparece y que maana se marchita" (Santiago 1,17).As pues, cabe preguntarse por qu han de descubrirse principios eternos enlas palabras de Cristo durante el sermn de la montaa menos en este caso

El contexto es obvio. Jess est hablando de cosas espirituales, recurriendo aun ejemplo conocido en su tiempo sobre la crcel, a fin de relacionarlo con

una realidad espiritual ms profunda. Las parbolas son sus ejemplos msnotorios. La "crcel" es una imgen que resultaba familiar a los oyentes deCristo sobre la verdad del purgatorio como "estado" (lugar) de castigo tantotemporal como de reparacin.

Se podra decir que Jess se refera al infierno y no al purgatorio, y que laexpresin "no saldrs de all hasta que hayas pagado hasta el ltimo cntimo"indicara que de hecho no se puede salir de ah, pues el precio por el pecadoes impagable.

Sin embargo, no es eso lo que el texto dice: la imagen de Cristo se refiere aun castigo temporal y no eterno y como expiacin para un pueblo que crea


8/146

firmemente en este concepto [cf Pr 6,30-31: "No se desprecia al ladrn siroba para saciarse cuando tiene hambre; mas cuando es sorprendido, pagasiete veces; tiene que dar todos los bienes de su casa"]. En tal caso, se ha dedecir que Jess no era un buen maestro, ya que recurre a dicho ejemplo nopara hablar del purgatorio sino del infierno eterno No dice, de hecho que se

trata de un castigo "eterno". Cuando Cristohabla del infierno, se sabeperfectamente que habla del infierno. As, la mayora de lo que se sabe delfuego del infierno, se debe a que sali de los labios de Cristo. Y es bastanteexplcito cuando dice que es "eterno" (cf Mt 5,24-25). El trmino griego paraprisin "phylake" es la misma que emplea 1Pe 3,19 para describir el sitio alque descendi Jess tras su muerte para liberar a los espritus creyentes delAT que lo estaban aguardando. Es un estado temporal. Slo cabe, pues, estalectura.

[4] Asimismo, 1Cor 3,11-15 es uno de los pasajes ms claros para hablar delpurgatorio:"Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo. Y si unoconstruye sobre este cimiento con oro, plata, piedras preciosas, madera,heno, paja, la obra de cada cual quedar al descubierto; la manifestar elDa, que ha de revelarse por el fuego. Y la calidad de la obra de cada cual, laprobar el fuego".

Se podra objetar que este texto no habla del purgatorio, sino del juiciofinal... No hay duda que el texto habla del juicio; sin embargo, se aplicatanto al juicio particular como al final. Ambos son juicios, y este textoensea algo sobre la naturaleza de ambos. Dejando de lado a qu tipo de

juicio se hace referencia, no puede negarse que se habla claramente de unmomento de juicio despus de la muerte. El texto dice que la calidad de laobra de cada cual la probar el fuego. El fuego en la Escritura se emplea demodo figurado para dos realidades: es agente purificador (Mt 3,11; Mc 9,49) yes agente abrasador (Mt 3,12; 2Tes 1,7-8). Es pues un smbolo convenientepara el juicio de Dios. Algunas de estas obras son quemadas y otras sonpurificadas segn sea su caulidad. Es pues un estado en que se purifica olimpia. No puede ser el cielo, ya que hay imperfecciones que necesitanquemarse (Ap 21,27; Hab 1,13). No es el infierno, ya que en el cielo estn lossalvados. Es pues un juicio "purificador" que los catlicos llamamos"purgatorio".

[5] > En 1Cor 3,11-15 se habla de purgar los pecados, pues slo se habla deprobar la obra por el fuego? Parecera, en efecto, que el meollo del asunto esla recompensa para los creyentes por su servicio y no cmo su alma espurificada del pecado. Aqu los creyentes ven cmo sus obras son probadaspor el fuego.

Sin embargo, los pecados son obras malas o imperfecciones: si estas obras nofueran pecados o imperfecciones, por qu necesitan purificarse (Cf Mt 7,23;Jn 8,40; Gal 5,19-21. En segundo lugar, es imposible que una obra seapurificada fuera de la persona que la ha realizado: el obrar depende siempredel ser humano que es el sujeto de tal operacin. Quien mata es un asesino...


9/146

Es que hay obras que flotan por ah, separadas de la persona que las realiza?La idea de las obras separadas de las personas no tiene sentido, y contradicetambin el texto: el texto dice que las obras sern probadas por el fuego,pero si la obra sobrevive... l recibir recompensa. Si la obra es quemada, lsufrir una prdida. Obviamente esto no es la salvacin, sino sufrimiento real

y experimenta una prdida real, ya que no se puede separar el obrar humanodel hombre. Finalmente, los creyentes no ven que sus obras se quemen yescapen del fuego. El texto en el v 15dice "se salvarn como por el fuego"(hs dia pyrs). Esta es la definicin del purgatorio:

La Iglesia llama Purgatorio a esta purificacin final de los elegidos que escompletamente distinta del castigo de los condenados. La Iglesia haformulado la doctrina de la fe relativa al Purgatorio sobre todo en losConcilios de Florencia (cf. DS 1304) y de Trento (cf. DS 1820: 1580). Latradicin de la Iglesia, haciendo referencia a ciertos textos de la Escritura(por ejemplo 1 Co 3, 15; 1 P 1, 7), habla de un fuego purificador: Respecto aciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un fuegopurificador, segn lo que afirma Aquel que es la Verdad, al decir que sialguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le serperdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt 12, 31). En esta frase podemosentender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otrasen el siglo futuro (San Gregorio Magno, dial. 4, 39) [NCIC 1031].

Segn 1Cor 3, tanto las obras del creyente como el creyente pasarn por elfuego purificador descrito por san Pablo, a fin de poder ser salvo, purificadoy preparado para estar en presencia de Dios. Por lo tanto, las obras

purificadas no se han de separar del que las realiza y contradice al texto eldecir que slo las obras son las que se purifican.

Autor: Catholic.net| Fuente: Catholic.netMitos 8 y 9: el latn y la oracin a Dios PadreDesde sus orgenes se conocia este idioma

Mito 8: El lenguaje latino, como el lenguaje del rezoy de la adoracin en iglesias, tambin fue impuestopor el Papa Gregorio I. 600 aos despus de Cristo...600 A.D. La Palabra de Dios prohbe rogar y ensearen una lengua desconocida. (1 Cor. 14)


En primer lugar, el texto que el mitlogo nos hacolocado de 1 Corintios, se refiere al don de lenguas,no a las lenguas vernculas. Y en segundo lugar,aunque as fuera, el texto no aplica al latn, ya questa no es una lengua desconocida, mucho menos en

esa poca.

Aqu tambin se ha de aclarar el malentendido. San Gregorio reform la Misaromana, dando al canon romano su forma actual y sobre todo se esmer

Mitos 8 y 9: ellatn y la oracin a

Dios Padre


10/146

porque se redactara una serie de Misas papales para un ao (es el famoso"Sacramentarium Gregorianum").

Mito 9: La Biblia ensea que debemos orar a Dios solamente en el nombrede Jess.

En la iglesia primitiva nunca usaban los rezos dirigidos a Mara, o a los santosmuertos. Esta prctica comenz en la iglesia romana cerca de 600 A.D. (Mat.11:28; Lucas 1:46; Hechos 10:25-26; 14:14-18) 1 Tim 2,1 Exhorto, pues, antetodo que se hagan rogativas, oraciones, intercesiones (gr. enteuxeis, deentjuno, interceder) y acciones de gracias por todos los hombres Al parecer,esa prctica la inici Pablo, no en el ao 600


Quisiera preguntar al autor del escrito quin es el que segn l introdujo losrezos a Mara y a los santos muertos el ao 600.

Una vez ms cabe preguntarse por qu los 24 ancianos del Apocalipsispueden presentar las copas de oro al cordero, las cuales contienen lasoraciones de los santos (Ap 5,8); si Mara intercede ante Cristo por losesposos de Can en la tierra segn Jn 2, no lo va a poder hacer en el cielo?

Autor: Catholic.net| Fuente: Catholic.netMito 24: El dogma de la Transubstanciacin fue decretado por el PapaInocencio III, en el ao 1215 ANos ensea la santa fe catlica que Nuestro Seor Jesucristo est verdadera,real y sustancialmente presente, en el Santsimo Sacramento del altar.

Mito 24: El dogma de la Transubstanciacin fuedecretado por el Papa Inocencio III, en el ao 1215 A

En esta doctrina el sacerdote finge realizar un milagrodiario cambiando una hostia en el cuerpo de Cristo, yentonces l finge comerlo vivo en la presencia de lagente durante misa. La Biblia condena talesabsurdidades; La participacin de la Santa Cena es unrecordatorio del sacrificio de Cristo. La presenciaespiritual de Cristo se implica en la Santa Cena. (Lucas22:19-20; Juan 6:35; I Cor 11:26)


Lo primero que quisiera saber es de cul documento dela Iglesia catlica ha obtenido el autor del mito siguiente para lo que se ha

Mito 24: El dogmade la

Transubstanciacinfue decretado porel Papa InocencioIII, en el ao 1215

A


11/146

escrito aqu acerca de la transustanciacin: "En esta doctrina el sacerdotefinge realizar un milagro diario cambiando una hostia en el cuerpo de Cristo,y entonces l finge comerlo vivo en la presencia de la gente durante misa".Repito, que el autor de este escrito nos cite en qu parte del magisterio seha enseado esto. De lo contrario, se confirmara que estamos ante un mito

protestante ms.

Por otro lado, el enunciado que dice lo siguiente, no es bblico: "La Bibliacondena tales absurdidades; La participacin de la Santa Cena es unrecordatorio del sacrificio de Cristo. La presencia espiritual de Cristo seimplica en la Santa Cena. (Lucas 22:19-20; Juan 6:35; I Cor 11:26)". Primero,porque la expresin "santa cena" como recordatorio del sacrificio de Cristo noest en la Biblia. Segundo la Eucarista no es presencia espiritual de Cristosolamente, sino que Cristo est presente en la hostia consagrada real yverdaderamente, cuerpo, alma y divinidad. Lo nico en lo hay razn es queeste mito protestante es absurdo.En las citas bblicas que se han colocado no se habla de la santa cenaprotestante como recordatorio del sacrificio de Cristo. De lo contrario, cmoexplica el protestantismo que Cristo pudo celebrar un recordatorio de susacrificio si an no haba tenido lugar dicho sacrificio? Un recordatorio dealgo futuro qu recordatorio es?

Pasemos a las citas:

Lc 22,19-20: "Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: Estoes mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m. Deigual manera, despus que hubo cenado, tom la copa, diciendo: Esta copaes el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama".

Jn 6,35: "Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nuncatendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams".

1Cor 11,26: "As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereisesta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga".

Que el lector mismo constate si se habla ah de la cena protestante como unrecordatorio del sacrificio de Cristo. Por otro lado, en Jn 6,11 y 6,23 apareceel verbo "eucharistein" (tambin en Mt 26,27; Mc 14,23; Lc 22,19; 1Cor 11,24.A qu se acerca ms el trmino: a la "Eucarista" catlica o a la as llamada"santa cena" protesante?

Esto es lo que ensea la Iglesia catlica sobre la transustanciacin (cito elNuevo Catecismo de la Iglesia Catlica):

1376 El Concilio de Trento resume la fe catlica cuando afirma: "PorqueCristo, nuestro Redentor, dijo que lo que ofreca bajo la especie de pan era


12/146

verdaderamente su Cuerpo, se ha mantenido siempre en la Iglesia estaconviccin, que declara de nuevo el Santo Concilio: por la consagracin delpan y del vino se opera el cambio de toda la substancia del pan en lasubstancia del Cuerpo de Cristo nuestro Seor y de toda la substancia del vinoen la substancia de su sangre; la Iglesia catlica ha llamado justa y

apropiadamente a este cambio transubstanciacin" (DS 1642).

1412 Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vinode vid, sobre los cuales es invocada la bendicin del Espritu Santo y elpresbtero pronuncia las palabras de la consagracin dichas por Jess en laltima cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros...Este es el cliz demi Sangre..."

1413 Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vinoen el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan ydel vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera,real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad (cf Cc. deTrento: DS 1640; 1651).

Ahora pasemos a la explicacin de lo que es la "transubstanciacin con lasdebidas acotaciones histricas".

Inocencio III fue Papa de 1198 a 1216. Fue autor, antes de ocupar el solio, dediversos ensayos de carcter mstico como "Las miserias de la condicin

humana y los misterios de la Eucarista". Se los considera eruditos perocarentes de originalidad. Durante su mandato tuvo lugar el IV concilio deLetrn, en noviembre de 1215. Entre sus 70 decretos se ofrece una definicinde la Eucarista en que aparece la expresin no transustanciacin("transubstantiatio"), sino el verbo "transsubstantis"; pero ello no significa queslo a partir de entonces se creyera en la presencia real de Cristo en laEucarista permaneciendo las apariencias del pan y del vino. Este concilio estestimonio de cmo la Iglesia ha ido creciendo en su comprensin de ladoctrina eucarstica, y no es ninguna invencin, sino fruto del esfuerzo porentender mejor qu es lo que ocurre en la consagracin. Ciertos ctarossostenan que Cristo cambi el pan en su cuerpo, pero que slo lo hizo l,

mientras que otros dicen que la Eucarista no es nad

Este concilio no se comprendera sin las controversias que le preceden.A raz de la hereja de Berengario de Tours tiene lugar un estudio msprofundo sobre el misterio eucarstico [a partir de 1059 se aprecia enBerengario la tendencia a negar la presencia del cuerpo de Cristo en laEucarista, de suerte que parece defender una presencia ms bien figurativa(F. Vernet Brenger de Tours DTC 2,729; la obra de Berengario se llama "Desacra coena", cf 100, 248)]. Fulberto de Chartres fue de hecho el que primeroutiliz la expresin "mutare in corpus substantiam", as como se aprecia algosimilar en las obras de Lanfranco y Guitmundo de Aversa: Lanfranco ya hablade un cambio sustancial: "las sustancias terrenas se convierten en la esencia


13/146

del cuerpo de Cristo, mientras que permanece la forma exterior, lasespecies: de hecho nos introduce en la terminologa "substantia"/"species"[Lanfranco, De corpore et sanguine... PL 150, 430; ]. Guitmundo de Aversahabla tambin de "substantialiter transmutari" y distingue claramente entrela sustancia que cambia y los accidentes que permanecen

Segn la narracin de los sinpticos y de Pablo, Jess tom el pan y el vino y,se los distribuy a los suyos. Les dijo: Esto es mi cuerpo... ste es el cliz demi sangre.Para que estas expresiones sean verdaderas, hay que admitir que el pan ya noes simplemente pan y que el vino ya no es simplemente vino.

Algunas citas de los santos Padres nos harn comprender que la Iglesia de losorgenes crea en la presencia real de Cristo en la Eucarista y que no esninguna invencin lo que la Iglesia ensea, sino que lo ha hecho siempre.Ignacio de Antioqua escribe contra los que no creen que Cristo haya asumidola carne humana, por ello es que niegan asimismo la Eucarista, pues noconfiesan que la Eucarista es la carne de nuestro salvador Jesucristo, lamisma que padeci por nuestros pecados, la que por su benignidad resucit elPadre. "Los que contradicen el don de Dios, litigando, mueren. Ms lesconvendra amar para que resucitaran" (Ad Smirniotas c.7, No. 1 PG 5,731).

Justino hablando de la Eucarista dice: "Este alimento se llama entre nostrosEucarista, del cual a ningn otro es lcito participar, sino al que cree quenuestra doctrina es verdadera, ya que ha sido purificado por el bautismo parael perdn de los pecados y para la regeneracin; y que vive como Cristo

ense. Estas cosas no las tomamos como pan ordinario ni como bebidaordinaria, sino que as como por el Verbo de Dios, que se encarn, tomcarne y sangre para nuestra salvacin, as tambin se nos ha enseado que elalimento eucaristizado mediante la palabra de oracin que procede de l(alimento con el que nuestra carne y nuestra sangre se nutren con arreglo anuestra transformacin) es la carne y la sangre de aquel Jess que seencarn" (Apologa 1,65,ss).

Ireneo dice: Cmo, pues, les constar que este pan en el que han sido dadaslas gracias, es el cuerpo del Seor y el cliz de su sangre, si no dicen que les el Hijo del hacedor del mundo, su Verbo, por el que el leo fructifica y las

fuentes manan, y la tierra da primero tallo y despues espiga y finalmentetrigo pleno en la espiga? (Adv. Haer 4,18; PG 7,1027). Tambin contra losherejes se pregunta cmo ellos no admiten la resurreccin de la carnes,siendo que en la Eucarista nos alimentamos de la carne resucitada de Cristo(Adv. Haer 4,18; PG 7,1027).

Hay muchos testimonios ms, que no es el caso reproducir: Tertuliano,Cipriano, Clemente de Alejandra, Orgenes, Atanasio, Cirilo de Jerusaln,Gregorio de Nisa, Juan Crisstomo, Teodoro de Mopsuestia, Cirilo deAlejandra, Teodoreto de Ciro, Juan de Damasco, Ambrosio. Ponemos acontinuacin la sola enseanza de san Agustn:Dice san Agustn: "Lo que veis, queridos hermanos, en la mesa del Seor es


14/146

pan y vino, pero este pan y este vino, al aadrseles la palabra, se conviertenen cuerpo y sangre de Cristo. Si quitas la palabra, es pan y vino; aades lapalabra, y ya son otra cosa. Y esta otra cosa es el cuerpo y la sangre deCristo. Quita la palabra, y es pan y vino; aade la palabra, y se hacesacramento. A todo esto decs: Amn! Decir amn es suscribirlo. Amn

significa que es es verdadero" (Sermn 6,3).

Pero es que tambin la liturgia antigua es testimonio de la presencia real deCristo en la Eucarista: las plegarias antiguas, las liturgias alejandrinas,antioquenas, antioquenoconstantinopolitanas

Pues bien, concluyendo, cabe decir que se rinde a la eucarista el culto deadoracin, ya que el Seor sigue estando presente desde la consagracinhasta que dejan de perdurar las especies, aun despus que haya acabado lamisa, y se reserva la eucarista.

Autor: Catholic.net| Fuente: Catholic.netMito 40: La doctrina de que Mara es madre de Dios, fue inventada...Mara es madre de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre.

Mito 40: En el ao 1931 el mismo papa Pio XI, reafirm ladoctrina que Mara es "La Madre De Dios." Esta doctrinaprimero fue inventada por el concilio de Efeso en el ao 431A.D. Esta es una hereja contraria a las propias palabras deMara misma. (Lucas 1:46-49; Juan 2:1-5)


No slo Po XI, desde el Concilio de feso no ha habido Papaque no aceptara el dogma de la maternidad divina de Mara.En Lucas 1,46-49 y en Jn 2,1-5 no se dice que Mara no seaMadre de Dios.

En la Biblia misma se dice de Mara Madre de mi Seor (Lc 1,43). Seor,Kyrios, es el modo como se traduce el tetragrama YHWH al griego.Por lo tanto, la hereja consiste en negar que Mara sea Madre de Dios, ya queello implicara que en el momento de encarnarse la segunda persona de laTrinidad dejara de ser Dios.

Mito 40: Ladoctrina deque Maraes madrede Dios,

fueinventada...

Autor: Catholic.net| Fuente: Catholic. netMito 14. El agua benditalos sacramentales, estos son signos sagrados creados segn el modelo de lossacramentos, por medio de los cuales se significan efectos, sobre todo decarcter espiritual, obtenidos por la intercesin de la Iglesia.


15/146

Mito 14. El agua bendita, mezclada con una pizca desal y bendecida por el sacerdote, fue autorizada en 850A.D.

Para comenzar, se ha de decir que siguen

reapareciendo en el escrito caracteres tpicos de lalengua inglesa, como la abreviacin AD (anno Dimini)en lugar de decir DC (despus de Cristo, como se sueledecir en castellano). Sigo sin recibir respuesta sobre elorigen del escrito. El que sepa avseme, por favor.

Creo que en esta afirmacin no se ha tomado en cuenta cmo es el agua delJordn. De hecho al que va a Tierra Santa una de las primeras cosas que se ledicen es que el agua que se bebe proviene del Jordn y es muy rica en sales yminerales; el hecho es que el agua del mar Muerto, por no tener salida libreacumula consigo hasta un 25 por ciento de sales.

Juan Bautista (Jn 1,28; 3,26; 10,40) y los discpulos de Cristo solan bautizaren el Jordn (Jn 4,2); Elas divide las aguas al golpearlas con su manto (2 Re2,8; 13-14); a Naamn se le da la orden de baarse 7 veces en el Jordn, desuerte que es curado de la lepra (2Re 5,14; cf Lc 4,27). Tampoco ha deolvidarse que Cristo sola bendecir a los nios (Mc 10,16); bendijo a losdiscpulos en la ascensin (Lc 24,50); bendice el pan en la ltima cena (Lc24,30; Mc 14,22; Mt 26,26) y que sus discpulos repiten sus gestos (1Cor10,16)...

Para el ao 850 era Papa Len IV (847-855). Con Len IV creci el prestigio dela autoridad papal: era externamente deferente para con los emperadoresfrancos y les sola pedir su aprobacin a la hora de nombrar nuevos obispos.Su tarea principal consisti en la defensa de Roma contra los sarracenos y lareparacin de los daos que stos provocaron el 846. Gracias a ello, reforzla muralla de la ciudad de Roma, construy nuevas fortificaciones sobre laribera del Tber con la ayuda que le vena de Lotario I. De hecho lo que hoyse llama "ciudad leonina" se debe a que Len IV logr completar el sistemadefensivo de san Pedro.

El ao 854 reconstruy "Centumcellae" -destruida por los sarracenos- y la

llam Lepolis, lo que hoy es Civittavecchia. Aunque coron a Ludovico II,hijo de Lotario, las relaciones con el emperador eran a veces algo duras. Elao 849 dio una respuesta exhaustiva a un amplio cuestionario de los obisposde la Bretaa. No vacil en reprender a diversos prelados como Galerio en elao 853, a Incmaro de Reims y Juan de Rvena. Fue firme y decidido conAnastasio -a quien excomulg dos veces- y que luego se hizo antipapa.Defendi decididamente a los obispos bretones contra el duque Nominoe. Secuenta con las actas del snodo de Roma del ao 853 en que renov y reforzlos cnones de reforma de Eugenio II. Promovi la msica sagrada: en la cartaal abad Honorato hizo todo un panegrico del canto gregoriano. Restaur yconstruy muchas iglesias como la de San Martn.

Mito 14. El aguabendita


16/146

En contra de lo que dice el enunciado del mito, en las obras que consult nose dice que durante el mandato de este Papa se autorizara lo del aguabendita. Aun cuando as fuera, se trata de una bendicin propia de unsacerdote de Jesucristo.

Por otro lado, desde tiempos de la Iglesia primitiva el agua era objeto debendicin especial antes de que se confiriera el bautismo. Los documentosms antiguos con que se cuenta sobre la bendicin del agua (bautismal) sonoriginarios de la Iglesia de frica, de finales del S II: "Supervenit enim statimSpiritus de caelis et aquis superest, sanctificans eas" (Tertuliano De Bap IV col1203).

"Ne quis durius credat Angelim Dei sanctum aquis in salutem hoministemperandis adesse, cun angelus malus profanum commercium eiusdemelementi in perniciem hominis frequentet" (Ibd.).De nuevo en la Iglesia africana del S. III se encuentra la mencin de este rito:"Oportet ergo mundari et sanctificari aquam prius a sacerdote" (5 Conc. deCartago; cf Cabrol, Monumenta Ecclesiae liturgica I. p. 2340.2349).El formulario ms antiguo con que se cuenta para la bendicin del agua esprecisamente de la liturgia segn las Constituciones Apostlicas (PG I, col1043): "Mira desde el cielo y santifica esta agua; da le la gracia y el poder; afin de que quien se bautice con ella segn el precepto de tu Cristo seacrucificado con l, mierto, sepultado y resucitado para ser en l adoptadocomo tu Hijo, morir al pecado y vivir para la gracia".

En el AT el empleo del agua lustral o de purificacin eran de origen pagano?

En el xodo se la prescribe para la uncin de Aarn y de sus hijos en Ex 29,4;30,19-20 (esta ltima cita es digna de mencin: Cuando entren en eltabernculo de reunin, se lavarn con agua, para que no mueran; y cuandose acerquen al altar para ministrar, para quemar la ofrenda encendida paraJehov, se lavarn las manos y los pies, para que no mueran. Y lo tendrn porestatuto perpetuo l y su descendencia por sus generaciones). Tambin seordena al pueblo que lave sus vestiduras a fin de santificarse en Ex 19,10.14:"Y el Seor dijo a Moiss: Ve al pueblo, y santifcalos hoy y maana; y lavensus vestidos".Qu decir del bautismo de Juan Bautista (Mc 1,4.8; Mt 3,6.11; Lc 3,16.21).En Nmeros 19,1-22 se ofrecen las reglas de la preparacin y el empleo del

agua lustral.La mishnh (Parah) y el Talmud jerosolimitano (Berakhot IV,1; Sota II,1)ofrecen enseanzas sobre los ritos de la aspersin y el uso del agua lustral. Laaspersin que deba realizarla un sacerdote, se haca dando siete golpesdiversos sobre el objeto que se deseaba purificar. El hecho mismo de tomarseel agua pura y hacerla pasar por las cenizas del agua pura era suficiente parasu bendicin (Num 19,9).

As que no es ningn elemento pagano. Est testimoniado en la Escritura ygoza de una amplia tradicin en la Iglesia antigua.Ahora bien, si se acusa de paganismo a la Iglesia por emplear agua bendita,habra mucho que quitar de la Biblia por tener "resabios" paganos.


17/146

"Cielo" en hebreo se dice "shammayim", y significa "el mar de ah (arriba)".Por qu el Nuevo Testamento emplea el trmino "ourans"? Es que para losgriegos Ourans no era un dios, padre de Cronos? Persona se dice en griego"prsopon" y as se llamaban las mscaras que empleaban los que adoraban a

la diosa Proserpina o Persfone. Esta es una posible raz del trmino. Hayotra y deriva del etrusco "phersu"... Una vez ms la pregunta, por qu nadieacusa de paganismo, cuando se dice que Cristo es persona o que el Padre o elEspritu Santo tambin lo son? Es que el hagigrafo de 2 Pedro 2,4 era unpagano al emplear un trmino propio de la mitologa griega como es eltrtaro: el latn emplea trtaro, ms fiel al original griego? Sabido es que elreino de los muertos era gobernado por el dios Hades o Plutn, segn refiereHomero en la Ilada y la Odisea. El trtaro consiste en la prisin de los "hijosde la tierra" y se distingue del "rebo" por donde transitan las almas tanpronto como mueren los hombres. Es que los diversos autores del NuevoTestamento se paganizan al designar con ello al reino de la muerte en Mt11,23; 16,18; Lc 10,15; 16,23; Hechos 2,27.31; Ap 1,18; 6,8; 20,13,14?

Por eso es que pregunto, por qu no aplica ese mtodo de tachar depaganismo a la Iglesia catlica a los conceptos o trminos que se encuentranen la Biblia o que no encontrndose, s fuguran en la traduccin protestante?Si para Ud. no se trata de un proceso de inculturacin de los trminos,entonces los diversos hagigrafos -o en algunos casos Cristo mismo- queemplean trminos como Urans, Hades, Cronos, etc. han de tenerse porpaganos?

Autor: Catholic.net| Fuente: Catholic.netMito 32. El Ave Mara, comenz en la ltima mitad de 1508 A.D."Dios te salva Mara" el gran saludo que el ngel di a la que fue elegida paraser madre de Dios.

Mito 32. El Ave Mara, comenz en la ltima mitad de 1508A.D.

Fue terminado 50 aos despus y finalmente fue aprobado porel Papa Sixths V, al final del dcimosexto siglo.


Aqu el problema no es que en la Iglesia se comience a rezarel avemara a partir de una fecha u otra, sino que para elautor de este mito, el hombre no tiene por qu recurrir aMara para contar con su intercesin. El mito descuida, enefecto, que el avemara es una muestra de la admirable

conjuncin en la Iglesia del aspecto divino y el eclesial: no puede negarse la

presencia de la accin divina en las palabras pronunciadas por el ngel ysanta Isabel, por otro lado, la Iglesia goza de la asistencia del Espritu Santo

Mito 32. ElAve Mara,

comenz enla ltimamitad de1508 A.D.


18/146

que prometi la guiara hasta la verdad completa (Jn 16,13). Por otro lado,todo lo que el vicario de Cristo ate o desate en la tierra quedar atado odesatado en el cielo por boca del mismo Cristo (Mt 16,19). Hay, pues,continuidad entre la accin del Espritu Santo antes, ya que Dios no puedeengaarse ni engaarnos.

El avemara es, por lo tanto, una oracin bblica.

1. La primera parte se remonta a Lucas 1,26-28:"Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea,llamada Nazaret,a una virgen desposada con un varn de nombre Jos, de la casa de David; elnombre de la virgen era Mara. Y entrando, le dijo: Algrate, llena degracia, el Seor est contigo.Y a Lucas 1,42:"Y exclamando con gran voz, dijo: "Bendita t entre las mujeres y bendito elfruto de tu seno".

2. La segunda parte se remonta igualmente a la Biblia en cuanto a su sentido,slo que su elaboracin literal es posterior y de origen eclesistico, pero esten sintona con la Biblia:Santa Mara Madre de Dios: "Y de dnde a m que la madre de mi Seorvenga a m?" (Lc 1,43).

"Ruega por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn":que Mara puede interceder por nosotros, no nos cabe la menor duda. Lo hizo

en Can: "Y, como faltara vino, porque se haba acabado el vino de la boda,le dice a Jess su madre: No tienen vino. Jess le responde: Qu tengoyo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora. Dice su madre a lossirvientes: Haced lo que l os diga (Jn 2,3-5).

De hecho, en el Apocalipsis los santos del cielo pueden interceder en favor oen contra de los habitantes de la tierra. Con cunta mayor razn la "Madredel Seor" !: "Cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de losdegollados a causa de la Palabra de Dios y del testimonio que mantuvieron.Se pusieron a gritar con fuerte voz: Hasta cundo, Dueo santo y veraz, vasa estar sin hacer justicia y sin tomar venganza por nuestra sangre de los

habitantes de la tierra? Entonces se le dio a cada uno un vestido blanco y seles dijo que esperasen todava un poco, hasta que se completara el nmerode sus consiervos y hermanos que iban a ser muertos como ellos" (Ap 6,9-11).

No es correcto decir que esta oracin inicia en el 1508. Los datos siguienteshablan por s solos.

El saludo del ngel y el macarismo de Isabel ("dichosa la que ha credo...")seencuentran ya unidos en Severo de Antioqua (+ 538). En efecto, Severo sehace eco de ello en una frmula ritual del bautismo (cfr Acta Sanctorum VII).De hecho, hay un testimonio arqueolgico interesante: en Lxor, Egipto, seha encontrado un stracon (inscripcin en vasijas de barro) con las palabras


19/146

del ngel y de santa Isabel formando parte de un todo. Ms an para el 749San Juan de Damasco las hace objeto de sus homilas. Tambin figura enoccidente, en la as llamada "Vida de san Ildefonso", atribuida a san Julin deToledo (S. IX). Su uso qued generalizado gracias a los antifonariosgregorianos como ofertorio para el IV domingo de adviento. En el S. XII la

prctica se acenta como puede constatarse en el Sermn III in Missis de sanBernardo. Los obispos encarecen entonces su aprendizaje por parte de losfieles, como Odn de Soliac en 1198. Gracias a Urbano IV la Iglesia aadi losnombres de Mara -"Dios te salve, Mara

Nada mejor que el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica para explicarnos elsignificado del avemara:

2674 Desde el s dado por la fe en la anunciacin y mantenido sin vacilar alpie de la cruz, la maternidad de Mara se extiende desde entonces a loshermanos y a las hermanas de su Hijo, "que son peregrinos todava y queestn ante los peligros y las miserias" (LG 62). Jess, el nico Mediador, es elCamino de nuestra oracin; Mara, su Madre y nuestra Madre es puratransparencia de l: Mara "muestra el Camino" ["Hodoghitria"], ella es su"signo", segn la iconografa tradicional de Oriente y Occidente.

2675 A partir de esta cooperacin singular de Mara a la accin del EsprituSanto, las Iglesias han desarrollado la oracin a la santa Madre de Dios,centrndola sobre la persona de Cristo manifestada en sus misterios. En losinnumerables himnos y antfonas que expresan esta oracin, se alternanhabitualmente dos movimientos: uno "engrandece" al Seor por las

"maravillas" que ha hecho en su humilde esclava, y por medio de ella, entodos los seres humanos (cf Lc 1, 46-55); el segundo confa a la Madre deJess las splicas y alabanzas de los hijos de Dios ya que ella conoce ahora lahumanidad que en ella ha sido desposada por el Hijo de Dios.

2676 Este doble movimiento de la oracin a Mara ha encontrado unaexpresin privilegiada en la oracin del Ave Mara:

"Dios te salve, Mara [Algrate, Mara]". La salutacin del Angel Gabriel abrela oracin del Ave Mara. Es Dios mismo quien por mediacin de su ngel,saluda a Mara. Nuestra oracin se atreve a recoger el saludo a Mara con la

mirada que Dios ha puesto sobre su humilde esclava (cf Lc 1, 48) y aalegrarnos con el gozo que El encuentra en ella (cf So 3, 17b)

"Llena de gracia, el Seor es contigo": Las dos palabras del saludo del ngelse aclaran mutuamente. Mara es la llena de gracia porque el Seor est conella. La gracia de la que est colmada es la presencia de Aqul que es lafuente de toda gracia. "Algrate... Hija de Jerusaln... el Seor est enmedio de ti" (So 3, 14, 17a). Mara, en quien va a habitar el Seor, es enpersona la hija de Sin, el arca de la Alianza, el lugar donde reside la Gloriadel Seor: ella es "la morada de Dios entre los hombres" (Ap 21, 3). "Llena degracia", se ha dado toda al que viene a habitar en ella y al que entregar almundo.


20/146

"Bendita t eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre,Jess". Despus del saludo del ngel, hacemos nuestro el de Isabel. "Llena delEspritu Santo" (Lc 1, 41), Isabel es la primera en la larga serie de lasgeneraciones que llaman bienaventurada a Mara (cf. Lc 1, 48):

"Bienaventurada la que ha credo... " (Lc 1, 45): Mara es "bendita entre todaslas mujeres" porque ha credo en el cumplimiento de la palabra del Seor.Abraham, por su fe, se convirti en bendicin para todas las "naciones de latierra" (Gn 12, 3). Por su fe, Mara vino a ser la madre de los creyentes,gracias a la cual todas las naciones de la tierra reciben a Aqul que es labendicin misma de Dios: Jess, el fruto bendito de su vientre.

2677 "Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros... " Con Isabel, nosmaravillamos y decimos: "De dnde a m que la madre de mi Seor venga am?" (Lc 1, 43). Porque nos da a Jess su hijo, Mara es madre de Dios ymadre nuestra; podemos confiarle todos nuestros cuidados y nuestraspeticiones: ora para nosotros como or para s misma: "Hgase en m segn tupalabra" (Lc 1, 38). Confindonos a su oracin, nos abandonamos con ella enla voluntad de Dios: "Hgase tu voluntad".

"Ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte".Pidiendo a Mara que ruegue por nosotros, nos reconocemos pecadores y nosdirigimos a la "Madre de la Misericordia", a la Virgen Santsima. Nos ponemosen sus manos "ahora", en el hoy de nuestras vidas. Y nuestra confianza seensancha para entregarle desde ahora, "la hora de nuestra muerte". Que estpresente en esa hora, como estuvo en la muerte en Cruz de su Hijo y que en

la hora de nuestro trnsito nos acoja como madre nuestra (cf Jn 19, 27) paraconducirnos a su Hijo Jess, al Paraso.

2678 La piedad medieval de Occidente desarroll la oracin del Rosario, ensustitucin popular de la Oracin de las Horas. En Oriente, la forma litnicadel Acathists y de la Parclisis se ha conservado ms cerca del oficio coralen las Iglesias bizantinas, mientras que las tradiciones armenia, copta ysiraca han preferido los himnos y los cnticos populares a la Madre de Dios.Pero en el Ave Mara, los theotokia, los himnos de San Efrn o de SanGregorio de Narek, la tradicin de la oracin es fundamentalmente la misma.

2679 Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nosadherimos con ella al designio del Padre, que enva a su Hijo para salvar atodos los hombres. Como el discpulo amado, acogemos (cf Jn 19, 27) a lamadre de Jess, hecha madre de todos los vivientes. Podemos orar con ella ya ella. La oracin de la Iglesia est sostenida por la oracin de Mara. Le estunida en la esperanza (cf LG 68-69).

Autor: Catholic.net| Fuente: Catholic.netMito 12. El Poder Temporal de los Papas comenz en 750 A.D.Gobernar la Iglesia de Cristo, es una de las misiones de su vicario en la tierra.


21/146

Mito 12. El Poder Temporal de los Papas comenz en750 A.D.

Cuando Pepin, el ursurpador del trono de Francia,descendi a Italia, llamado por el Papa Stephen II, a la

guerra contra los el Lombardos Italianos, l los derroty dio la ciudad de Roma y el territorio circundante alPapa. Jess claramente prohibi tal cosa, y l mismorechaz el reinado terrestre. (ler Mat. 4:8-9; 20:25-26; Juan 18:38).

Refutacin:

Para comenzar, llama la atencin que en toda estalista de mitos aparezcan nombres en ingls sin suequivalente castellano: Pepin, Stephen.

Cristo no se pronuncia contra el poder temporal de los papas. El decir queCristo prohbe el poder temporal de los papas es un anacronismo equivalentea decir que como Cristo nunca us coches entonces hoy desobedecemos a surdenes, ya que era contrario a ello, pues l mismo rechaz el reinadoterrestre.

Esta ltima afirmacin es la peligrosa y por lo tanto falsa. Se pasa de larealidad del poder temporal de los papas al reinado terrestre, y se descuidan

ciertos aspectos del protestantismo relacionado con el gobierno temporal,como el respaldo que dieron a Lutero ciertos prncipes protestantes comoFederico de Sajonia, Jorge Truchsses de Waldburg, Antonio de Lorena yFelipe de Hessen, entre otros. En Inglaterra, qu era Enrique VIII? No era unmonarca absoluto? En cuanto a Calvino, no ha de olvidarse que a partir delao de 1541 se torn en un dictador religioso y poltico con todo lo que ellollevaba consigo...

Hay otro aspecto relevante que ha de advertirse, y que est en la trastiendade todo este mito. La tradicin protestante de que los Papas seran mssucesores de Constantino que de Jesucristo. La "Donacin de Constantino" (en

latn "Constitutum Constantini" es un falso documento, que se remonta alperodo carolingio (S. VIII d.C.): el autor desconocido lo presenta como undecreto emanado por Constantino, con el que el emperador cedera al PapaSilvestre I el dominio temporal sobre Roma, sobre Italia, y sobre las demsprovincias occidentales, mientras que l se cea a transferir la propia sede aConstantinopla. Este panfleto consta de dos partes: la confesin y ladonacin. En la confesin se hace profesar la fe catlica a Constantino:cuenta que fue curado milagrosamente de la lepra, instruidio en la fecatlica y bautizado por el Papa Silvestre... Nada de esto es verdad.Constantino fue bautizado slo al final de su vida por un obispo arriano,Eusebio, cerca de Nicomedia el da de Pentecosts del 22 de mayo del ao337. En cuanto a la segunda parte, el autor atribuye a Constantino la

Mito 12. El PoderTemporal de los

Papas comenz en750 A.D.


22/146

donacin de los beneficios que el emperador como gesto de "gratitud" otorgay confirma a san San Silvestre en la ctedra de Roma: la supremaca sobre lasiglesias del orbe, incluyendo los cuatro patriarcados orientales; el disfrute delos honores imperiales llevando mitra y diadema, el palio cruzado sobre elhombro, clmide purprea, cetro y otros tantos atavos imperiales. Le

concede el palacio de Letrn, el seoro sobre Roma y todo el Occidente (enlatn: "Romae urbis et omnes Italiae seu occidentalium regionum provincias,loca et civitates... concedimus"). La fuente para la "donatio Constantini" esC. Mirbt, "Quellen zur Geschichte des papsttums", (Tbingen 1922) 107- 122.

El documento no resiste a la ms sencilla crtica interna y externa: el estilo,la lengua y los datos inverosmiles, los errores tan abiertamente crasosdelatan la mano de un falsario de poca posterior, si bien es verdad que loemplearon contra Cerulario Silvestre II y Len II, y Gregorio VII en susreivindicaciones sobre Espaa. Ya en 1001 Otn III lo rechaz como escritoimaginario y falso (A. Schnegger, "Die Kirchenpolitische Bedeutung desConstitutum Constantini" ZKT (1918) 555).

El motivo del falso documento consista en limitar las ambiciones imperialesde los carolingios, datando el poder temporal directo sobre Roma ydintornos, y el poder feudal del Papa ante los soberanos de Occidente. Enrealidad, el estado pontificio tuvo un origen natural en la historia: fue elpueblo romano, prcticamente abandonado a la merced de las autoridadesciviles que durante las invasiones brbaras se dirigi al Papa y a su prestigio.

En s el documento de la donacin de Constantino era falso y como tal lo

demostraron Nicols Cusano (1432-1433), Lorenzo Valla (1447). An hoy causamaravilla que haya gente que defienda la historicidad de esta obra.(Basndose en l los protestantes, los papas se arrogaran la legitimidad de supoder temporal). Asimismo, los protestantes reprochan an hoy a los Papasque ms que sucesores de Pedro fueran ms bien sucesores de Constantino, ypor lo tanto, se tratara de una Iglesia demonaca. Abrigaban la esperanza deuna Iglesia que renunciara al poder y que se desvinculara de los sistemaspolticos, econmicos y militares.

Esto como se ve, es una tradicin protestante ms sin fundamento no slo enla Biblia sino siquiera en los manuales de historia.

Aunque ya se habl del origen de los estados pontificios, conviene reiterarque se trata de un desarrollo paulatino del "Patrimonio de san Pedro" quefueron convirtiendo al Papa en terrateniente, autoridad civil y en soberanocon sbditos y estados temporales. Por "patrimonio de san Pedro" ha deentenderse el complejo de bienes y derechos temporales posedos por laSanta Sede. Sobre todo en la Edad Media, los patrimonios de las catedrales yabadas se consideraban propiedades personales del santo patrono de la sedeo del edificio.Antes del S. VIII con tal trmino se designaba al conjunto de posesiones de laIglesia.


23/146

Constantino don a la Iglesia las baslicas de san Pedro y san Pablo, que antespertenecan al patrimonio del prncipe. Tambin varios nobles y familiaspudientes iban dejando a los papas sus posesiones. Se ha de reconocer que entiempos de las invasiones brbaras, de no haber sido por los papas, estosterritorios (campia romana, la Tosacana, Espoleto, Benevento, Crcega, la

Sabina...) habran quedado desprotegidos y sin cultivarse como otras regionesque yacan en el ms alarmante abandono. Para el ao 600 se multiplicaronlas donaciones a causa de las invasiones de visigodos, hunos, ostrogodos,longobardos.

Desde tiempos de san Gelasio (492-496) se llevaba en los archovos de Letrnun catastro sobre la situacin de las urnas. Con san Gregorio Magno (590-604)el patrimonio comprenda en Roma el "patirmonium urbanum", cerca de laciudad, el de la "va Apia" y la "massa Aquae Salviae" de la va Ostiense, ascomo la Apulia y la Calabria; la Lucania, los bosques de los Abruzos, vastasposesiones en la Sabina y el Samnio, la Campania (Npoles, Capri, Gaeta);Liguria, Istria, Crcega y Cerdea, Sicilia (Sicilia fue confiscada en el 723 porel basileus al lado de la Calabria). Ms posesiones de que se habla en lascartas de san Gregorio Magno son el frica Septentrional junto con Hipona;en las Galias (territorios cercanos a Arls y Marsella); en Dalmacia y zonas deoriente...

Los historiadores hablan de la excelente administracin de los bieneseclesisticos sobre todo en tiempos de san Gregorio. Gran parte de losingresos se empleaban para defender a Roma contra los longobardos, en laconservacin y construccin de iglesias, hospitales, orfanotrofios, albergues

para peregrinos, dotacin de monasterios, gastos de la curia, ayuda a lospobres. De todos modos, tampoco puede negarse que los patrimonios fuerade Roma sufran graves y continuos daos a causa de las guerras, de la cadadel imperio e invasiones brbaras. La respuesta bizantina a esta invasinconsisti en crear la defensa de Italia en torno al hexarcado de Rvena y lacreacin de un ducado en Roma, y que lleg a manos pontificias slo para elS. VIII.

Ahora pasemos a la afirmacin de que el poder temporal en tiempos dePepino el Breve y Esteban II (750). Esteban II fue Papa del ao 752 al 757. Alpoco tiempo de ocupar el solio, Esteban vio en peligro la libertad de Roma a

la llegada de Astolfo (749-756) tras la conquista de Rvena. Astolfo habaprometido una tregua de 40 aos, pero no la respet sino que decidi exigirimpuestos anuales de cada habitante de Roma, a la que consideraba sufeudo. Al mismo tiempo, rechaz diversas peticiones que le hizo un emisariode Bizancio, acompaado, por Pablo, hermano del Papa, para que restituyeralos territorios imperiales de los que se haba adueado. Ante tantos fracasos,el Papa pidi ayuda al emperador Constantino V (741-775), pero tampocologr mucho, de suerte que opt por dirigirse finalmente a Pepino III, rey delos francos (751-768), as como antes Gregorio III se haba dirigido en sumomento a Carlos Martel el ao 739. Pepino dio una respuesta afirmativa y almismo tiempo envi dos emisarios al Papa para escoltarlo. El 6 de enero del754 Esteban II fue acogido obsequiosamente por Pepino en Ponthin. Esteban


24/146

volvi a suplicar al rey para que liberara al pueblo de los longobardos. Elresultado de este encuentro fue el compromiso de Pepino de proteger laiglesia romana y las prerrogativas del Papa, y prometi por escrito quegarantizara como legtimas las posesiones de San Pedro, adems del ducadode Roma, Rvena, el hexarcado y otras ciudades, ms otras reas vastas de la

Italia del norte y central. Algunos opinan que Esteban hizo susreivindicaciones basndose en la as llamada "Donacin de Constantino", perono hay datos de ello. El 28 de julio del 754 el papa, aunque enfermo, ungisolemnemente a Pepino en San Denis cerca de Pars, y as se sellaba lalegitimidad de la dinasta, y confiri al rey y a los suyos el ttulo de "Patriciosde los Romanos". Pepino derrot dos veces al rey longobardo en agosto del754 y finalmente en junio del 756. Los funcionarios bizantinos alegaron quelos territorios pertenecan a su emperador, pero Pepino replic que habatomado las armas slo por amor al sucesor de San Pedro y por la remisin desus pecados, de suerte que no estaba dispuesto a entregar sus conquistas aningn otro que al "apstol". Seguidamente don perpetuamente Rvena lasciudades del hexarcado, la pentpolis, la Emilia a "San Pedro" y a la Iglesiaromana.

Una ltima pregunta Pepino el Breve era un usurpador? Esta cuestin me hahecho recordar ciertas afirmaciones del as llamado Cdigo da Vinci, donde seafirma sin ninguna base histrica la acusacin de que los merovingios eran losdescendientes de Cristo y Mara Magdalena... y que la Iglesia catlicarespald a la dinasta carolingia en su paulatina persecucin y asesinato delos merovingios.

La dinasta de los merovingios gobern el reino de los francos del 481 al 751.El nombre deriva de su antepadaso "Meroveo" (que rigi las tribus francasentre del 448 al 458). Su sobrino Clodoveo fue el primer soberano merovingioen cuanto tal. Tanto Clodoveo como su esposa Clotilde se bautizaron cuandose convirtieron al cristianismo; todo fue obra de san Remigio. Si erandescendientes de Cristo, cmo es posible que descuidaran el bautismo de suantepasado y que rindieran culto a divinidades francas antes de suconversin? El ltimo rey de la dinasta merovingia que logr ejercer unpoder efectivo fue Dagoberto I (629-639) ya que sus sucesores fueroncediendo su autoridad a los mayordomos de palacio que terminaron porprivarles del poder. En el 751 tuvo lugar la deposicin formal del ltimo rey

merovingio: Quilderico III. De este modo, los merovingios quedaronsuplantados por Pepino el Breve, fundador de la dinasta de los "pipnidos" o"carolingios" (751).

Autor: Catholic.net| Fuente: Catholic.netMito 29. La iglesia Romana le prohibi la copa de la comunin a los laicos...

Y en las dos especies est presente Cristo con su alma, inseparable del cuerpo,y con su divinidad, unida para siempre a la humanidad.


25/146

Mito 29. La iglesia Romana le prohibi la copa dela comunin al los laicos, instituyendo una solaclase de comunin en el concilio de Constance en1414 AD.

La Biblia nos ordena a que celebremos la Santa Cena con pan sin levaura y lafruta de la vid. (Mat. 26:27; I Cor 11:26-29)


De nuevo reaparecen nombres y abreviaciones tpicos de la lengua inglesa, eincluso una mala traduccin del ingls (debiera decirse "fruto de la vid"):"Constance" y "AD", "fruta de la vid".

En el enunciado de este mito hay, curiosamente, una contradiccin interna:si la santa Cena protestante no es para memorial del sacrificio en la cruz nicreen en la presencia real de Cristo en la Eucarista, debiera darles igual quela Iglesia no d la comunin bajo las dos especies. Se ve en el fondo, portanto, un deseo continuo de contradecir lo que la Iglesia diga o haga.

En las citas a que alude el mito no se habla de la santa cena protestante. Nisiquiera que Cristo da la orden de celebrar la santa cena protestante.

Mt 26,27: "Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo:Bebed de ella todos". Pregunta: En esta cita a que ha aludido el mito se dice

que Jess ordena que celebremos la santa cena protestante con pan sinlevadura y el fruto de la vid? Se dice eso? Cmo sabe el protestantismo queCristo ha dado esa orden as?

1Cor 11,26-29: "As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereisesta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. De manera quecualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seorindignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por tanto,prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. Porqueel que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juiciocome y bebe para s". De nuevo los interrogantes: En esta cita a que ha

aludido el mito se dice que Jess ordena que celebremos la santa cenaprotestante con pan sin levadura y el fruto de la vid? Se dice eso? Cmosabe el protestantismo que Cristo ha dado esa orden as?

La prctica de la Sagrada Comunin bajo las dos ambas especies en la Misa setuvo hasta fines del siglo XI. En el siglo XII se habla ya de la comunin bajouna especie es un tipo de "costumbre" de la Iglesia, y se sigui propagandohasta que el Concilio de Constanza pidi que se distribuyera nicamente bajola especie del pan. Ahora bien, Cristo est presente en cada una de lasespecies. En la consagracin del pan, por obra de las palabras, es signo eficazno solamente del cuerpo del Seor sino que al ser ahora su cuerpoinseparable de su sangre, con el cuerpo est tambin presente la sangre por

Mito 29. La iglesiaRomana le prohibi lacopa de la comunin

a los laicos...


26/146

concomitancia. Lo mismo sucede con la especie del vino: en ella estpresente la sangre en virtud de las palabras, y el cuerpo por concomitancia. Yen las dos especies est presente Cristo con su alma, inseparable del cuerpo,y con su divinidad, unida para siempre a la humanidad.

La Iglesia nos ensea esto en el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica:

"1390 Gracias a la presencia sacramental de Cristo bajo cada una de lasespecies, la comunin bajo la sola especie de pan ya hace que se reciba todoel fruto de gracia propio de la Eucarista. Por razones pastorales, estamanera de comulgar se ha establecido legtimamente como la ms habitualen el rito latino. "La comunin tiene una expresin ms plena por razn delsigno cuando se hace bajo las dos especies, ya que esta forma es donde msperfectamente se manifiesta el signo del banquete eucarstico" (IGMR 240).Es la forma habitual de comulgar en los ritos orientales".

Por otro lado, el Concilio Vaticano II ha autorizado autorizaron la extensinde la facultad para Sagrada Comunin bajo ambas especies en el documentoSacrosanctum Concilium, No. 55: "Se recomienda especialmente laparticipacin ms perfecta en la misa, la cual consiste en que los fieles,despus de la comunin del sacerdote, reciban del mismo sacrificio el Cuerpodel Seor. Manteniendo firmes los principios dogmticos declarados por elConcilio de Trento, la comunin bajo ambas especies puede concederse enlos casos que la Sede Apostlica determine, tanto a los clrigos y religiososcomo a los laicos, a juicio de los Obispos, como, por ejemplo, a los ordenadosen la Misa de su sagrada ordenacin, a los profesos en la Misa de su profesin

religiosa, a los nefitos en la Misa que sigue al bautismo".

Autor: Catholic.net| Fuente: Catholic.netMito 18: El ayuno los Viernes y durante la cuaresma fue impuesto en el ao998 A.D.

Ayuno cristiano es la privacin voluntaria, evanglica y solidaria, del consumode bienes materiales, a imitacin del Maestro, por vivencia anticipada del Reinode Dios.

Mito 18: Elayuno losViernes y

durante lacuaresma fue


27/146

Mito 18: El ayuno los Viernes y durante la cuaresma fueimpuesto en el ao 998 A.D. Fue impuesto por Papas queestaban interesados en el comercio de la pesca.

La practica de obtener permiso para comer carne, algunas autoridades dicen,

comenz en el ao 7OO A.D. Esto est contra la clara enseanza en la Biblia.(Mat.15:10 1Cor. 10:25; 1Tim. 4:1-3)

Refutacin:

Veamos ahora la enseanza de la Iglesia catlica que est en consonancia conla autntica tradicin apostlica como es la Didach.

El ayuno ya se encontraba prescrito en la Didach o enseanza de los 12apstoles. Sabido es que en ella se nos ha transmitido uno de losprimersimos textos de la literatura patrstica. La fama de que goz en laantigedad se refleja en las alusiones presentes en otras obras de diversosautores (Pastor de Hermas, Clemente de Alejandra, Orgenes, Eusebio,Atanasio...). Entre otras cosas, la Didach consiste en una coleccin deinstrucciones y de prcticas de la Iglesia primitiva. En los capp 6-9 apareceninstrucciones litrgicas sobre el bautismo, ayuno y oraciones. Ete textoencierra un incalculable valor histrico por las cuestiones que trata y por eltiempo en que se sita.

Esto es lo que ensea el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica

1430 Como ya en los profetas, la llamada de Jess a la conversin y a lapenitencia no mira, en primer lugar, a las obras exteriores "el saco y laceniza", los ayunos y las mortificaciones, sino a la conversin del corazn, lapenitencia interior. Sin ella, las obras de penitencia permanecen estriles yengaosas; por el contrario, la conversin interior impulsa a la expresin deesta actitud por medio de signos visibles, gestos y obras de penitencia (cf Jl2,12-13; Is 1,16-17; Mt 6,1-6. 16-18).

1438 Los tiempos y los das de penitencia a lo largo del ao litrgico (eltiempo de Cuaresma, cada viernes en memoria de la muerte del Seor) sonmomentos fuertes de la prctica penitencial de la Iglesia (cf SC 109-110; CIC

can. 1249-1253; CCEO 880-883). Estos tiempos son particularmenteapropiados para los ejercicios espirituales, las liturgias penitenciales, lasperegrinaciones como signo de penitencia, las privaciones voluntarias comoel ayuno y la limosna, la comunicacin cristiana de bienes (obras caritativas ymisioneras).

1969 La Ley nueva practica los actos de la religin: la limosna, la oracin y elayuno, ordenndolos al "Padre que ve en lo secreto" por oposicin al deseo"de ser visto por los hombres" (cf Mt 6,1-6. 16-18). Su oracin es el PadreNuestro (Mt 6,9-13).

2043 El cuarto mandamiento (abstenerse de comer carne y ayunar en los das

impuesto enel ao 998

A.D.


28/146

establecidos por la Iglesia) asegura los tiempos de ascesis y de penitencia quenos preparan para las fiestas litrgicas y para adquirir el dominio sobrenuestros instintos, y la libertad del corazn (cf CIC can. 1249-51; CCEO can.882).El derecho cannico dice esto en los nmeros 1251-1252

1251: Todos los viernes, a no ser que coincidan con una solemnidad, debeguardarse la abstinencia de carne, o de otro alimento que haya determinadola Conferencia Episcopal; ayuno y abstinencia se guardarn el mircoles deCeniza y el Viernes Santo.

1252: La ley de la abstinencia obliga a los que han cumplido catorce aos; ladel ayuno, a todos los mayores de edad, hasta que hayan cumplido cincuentay nueve aos. Cuiden sin embargo los pastores de almas y los padres de quetambin se formen en un autntico espritu de penitencia quienes, por nohaber alcanzado la edad, no estn obligados al ayuno o a la abstinencia.

En cuanto a que esta prctica "fue impuesta por Papas que estabaninteresados en el comercio de la pesca", la verdad es que no he encontradonada que lo avale en los diversos libros de historia de la Iglesia que heconsultado. Gregorio V fue Papa del 996 al 999. No era italiano, sinooriginario de lo que hoy es la Carincia austraca. Se mencionan ciertos hechospara el ao 998 como la existencia de un antipapa, Juan XVI, a causa de unasedicin organizada por Crescencio II Nomentano que logr echar de Roma aGregorio V. Fue un acto de mucha ingratitud por parte de Crescencio, ya queGregorio haba intercedido por l ante el emperador que lo haba castigadocon el destierro. Crescencio se nombr entonces patricio y cnsul de los

romanos.El Papa se refugi en Espoleto gracias a la hospitalidad que le ofreci Corradode Espoleto; el ao 997 se dirigi a la Lombarda. Tuvo un snodo en Pava enque se excomulgaba a Crescencio. Pero ste no hizo caso sino que promovila eleccin del calabrs de origen griego Juan Filagato como antipapa,antiguo arzobispo de Plasencia. El emperador decapit a Crescencio y manda Filagato a la crcel. Para el ao 998 Gregorio pudo volver a Roma. Estoocurri entre febrero y abril. El Papa confiri a Gerberto el palio episcopal deRvena para finales de abril.En el mes de junio Papa y emperador llevaron a cabo una accin militar

contra Cervteri, ocupada por un pariente de Crescencio, Benedicto II.Pero eso del ayuno por intereses pesqueros de los papas, nada de nada.

En cuanto a la afirmacin de que "la prctica de obtener permiso para comercarne, algunas autoridades dicen, comenz en el ao 7OO A.D", quisierasaber qu autoridades son las que lo refieren. El ao 700 era Papa Sergio I.Fue un pontfice muy eficaz y enrgico, que de varias maneras supo afirmarla autoridad papal en occidente. El obispo de Rvena dispuso acudir a Romapara recibir la consagracin. Sergio dedic buena parte de sus energas a laIglesia inglesa: el 689 bautizo a Caedwalla, joven rey de los sajonesoccidentales; el 693 ofreci el palio a Bertwaldo de Cantrbery; el 700orden que Wilfrido fuera restablecido en la sede de York. El ao 693


29/146

autoriz la misin en la Frigia (Holanda) de Willibrordo y el 695 le entreg elpalio.El ao 700 readmiti Aquilea a la comunin, ya que se haba separado deRoma desde el 553 a raz de la condena de los tres captulos.

Sergio fue muy resuelto en su autoridad al oponerse a Justiniano II quedeseaba que aceptase el concilio Trulano II. Este emperador haba reunidopara el ao 692 una asamblea de obipos para completar los trabajos de losconcilios V y VI (de ah el nombre de "Quinisexto"), pero no haba invitado aloccidente. Estos concilios, de inspiracin oriental, ignoraban los cnones dela ley occidental: eliminaban el celibato eclesistico, el ayuno el sbado decuaresma, y queran promover el canon 28 de Calcedonia, rechazado por elPapa, que defina a Constantinopla segunda sede patriarcal despus de Roma.Los apocrisarios fueron obligados a firmar las actas del concilio, pero Sergiose neg tanto de firmar como de permitir que los cnones se leyeran aunpblicamente.

Justiniano se mostr indignado y quiso recurrir a la violencia: hizo deportar aConstantinopla a los consejeros principales del Papa; envi una delegacinpara obligar a Sergio a firmar, para que en caso de que an se negara, locondujeran prisionero a la capital imperial. Pero las tropas imperialesdefendieron al Papa no slo desde Rvena, sino de toda Italia. Forzaron ellugar donde la expedicin de Justiniano se haba refugiado, y la persigueron,de suerte que Zacaras, que era el protospatario de dicha expedicin, seescondi bajo el lecho del Papa. Sergio intercedi para que no dieran muertea Zacaras. Todo esto constituy una verdadera leccin para Justiniano, de la

que no se pudo vengar. Fue destronado el 695 y luego exiliado. Sergiorestaur y embelleci muchas iglesias de Roma, como san Pedro, san Pablo,Santa Susana. Fue l quien introdujo el canto del "agnus Dei" en la Misa.Foment procesiones en cuatro fiestas marianas: anunciacin, dormicin,natividad y purificacin.

Autor: Catholic.net| Fuente: Catholic.netMito 25: La confesin de pecados al sacerdote una vez al ao fue instituidapor el Papa Inocencio IIHay que decir con firmeza y conviccin que el sacramento de la Penitencia esla va ordinaria para alcanzar el perdn y la remisin de los pecados gravescometidos despus del Bautismo (Juna Pablo II)

Mito 25: Laconfesin de


30/146

Mito 25: La confesin de pecados al sacerdote una vezal ao fue instituida por el Papa Inocencio II, en elconcilio de Latern, en el ao 1215 A.D. La Biblia nosordena a que confesemos nuestros pecadosdirectamente a Dios (Salmo 51:1-10; Lucas 7:48; 15:21;

Juan 1:8-9).


Cualquiera que conozca un poco la historia eclesistica sabe muy bien que elIV Concilio de Letrn, celebrado en 1215 lo que hizo fue sealar el tiempodentro del cual deban los fieles cumplir con el precepto divino de laconfesin, es decir: "al menos una vez al ao", a fin de estimular a loscristianos perezosos a servirse de este medio de salvacin, instituido porJesucristo.

Como se ve, en ese Concilio no se estableci la Confesin, al contrario,demuestra que sta ya exista antes.

La Didach (ao 98-120) dice: "El da domingo, al reunirnos, fraccionad el pany dad gracias, despus que hayis confesado vuestros delitos, para que seapuro vuestro sacrificio" (Didach, N 14).

San Ireneo, en el siglo II, refiere que algunas mujeres que haban sidoseducidas por el hereje Marco, al convertirse, confesaron sus pecados ehicieron penitencia pblica (Adversus Haereses, Libro 5, captulo 13)

Y una prueba ms, que destruye el mito:

Las iglesias cismticas orientales, que no aceptan la autoridad papal, entresus sacramentos, tienen la Confesin, la cual consideran instituida por elmismo Cristo. Si la Iglesia Catlica hubiera inventado la Confesin, Nohabran protestado los Orientales? No lo hicieron cuando Occidente aadi el"Filioque"? Sin embargo, tal reclamo no ocurri, por que la Confesin fueinstituida por el mismo Cristo.

Por otro lado, en la historia de la Iglesia s tena lugar la confesin privada de

los propios pecados; slo que la Iglesia ha ejercido el poder de perdonar lospecados de modos diversos:

La penitencia antigua: desde los orgenes hasta el S. VI: el cristiano que hapecado gravemente despus del bautismo conserva la posibilidad de hacerpenitencia "pblica", a fin de obtener el perdn (impureza como adulterio yfornicacin, homicidio, aborto, apostasa, idolatra, magia, hurto,embriaguez); los pecados veniales se pueden perdonar con oraciones ybuenas obras. La Iglesia siempre ha concedido el perdn y combatido a losherejes como Montano y Novaciano que negaban el perdn en los casos dehomicidio, adulterio y apostasa. No hay pecados irremisibles (a menos que setrate del rechazo de la gracia, obstinacin en el mal).

pecados alsacerdote una vez

al ao fueinstituida por el

Papa Inocencio II


31/146

El pecador contrito se sola inscribir en la lista de los penitentes; es separadode la comunin con la Iglesia y excluido de la participacin en la Eucarista.Hace su confesin secreta al obispo que le impone algunos actos depenitencia que ha de cumplir en pblico. Su duracin depende de la gravedad

y cantidad de los pecados cometidos y confesados (dos, cinco, hasta diezaos incluso). Esta penitencia pblica no poda repetirse. Los que reincidanno eran abandonados por la Iglesia: cuando estaban a punto de morir laIglesia les conceda la absolucin privada y el vitico. Pero el pecadordespus de la reconciliacin no poda casarse o volverse a casar, etc.

La penitencia tarifada, desde el S. VII hasta el S. XII. Tiene origen en losmonasterios de Irlanda, Inglaterra y Escocia hacia fines del S. VI. Para cadapecado se establece una penitencia bien determinada, como mortificacionescorporales, veladas prolongadas, oraciones sobre todo de salmos, ayunos,limosnas, peregrinaciones, etc.

La penitencia actual a partir del S. XII. Dios ha dicho en el AntiguoTestamento: "Tendr misericordia de quien tendr misericordia y me apidarde quien me apiadar" (Ex 33,19). Por lo tanto, el perdn de los pecados hade venir de Dios y no de lo que subjetivamente yo me perdone (cae con elloel sofisma de que "yo me entiendo personalmente con Dios. l me perdona ybasta").

En la primera carta de Juan se nos ensea que el pecado se perdonaconfesndolo: "Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para

perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad" (1Jn 1,9). Esto, a laluz de la cita de Ex 33,19, nos lleva a preguntarnos de qu modo hemos deobtender el perdn de los pecados: el xodo nos dice que ha de ser objetivo,la primera carta de Juan nos ensea que ha de ser por la confesin.

Al final del Evangelio de Juan tenemos la respuesta: "Y habiendo dicho esto,sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados,les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos" (Jn 20,22-23).

Por confesin sacramental no se ha de entender un coloquio tenido con

alguien, como psiclogo, o amigo, o incluso sacerdote, a quienes se les deseaabrir la propia intimidad aun revelndoles las faltas graves, sino el verdaderohecho de acusarse de los propios pecados, realizado al sacerdote confesorcon la intencin de recibir la absolucin sacramental de parte de l, a fin deobtener el perdn de Dios. Es, pues, un sacramento: "signo eficaz de lagracia". Se lo puede llamar tambin sacramento de la conversin, sacramentode la penitencia, sacramento de la confesin, sacramento del perdn,sacramento de la reconciliacin.

Las condiciones indispensables que se requieren para obtener la remisinde los pecados cometidos despus del bautismo, son: arrepentimiento delos pecados, firme propsito de evitarlos en el futuro, el debido acto de


32/146

acusarse ante el sacerdote confesor y la aceptacin de la penitencia que limpone junto con la absolucin sacramental.

Se compone de tres elementos

La materia (se les llama "cuasi materia" ya que falta una especie de"sustancia corprea"): est constituida por los actos del penitente: dolor,propsito, confesind e los pecados y aceptacin de la penitencia.La forma esencial del sacramento se tiene en las palabras de la absolucinsacramental: "Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y delHijo y del Espritu Santo".

El ministro es el sacerdote confesor que absuelve a nombre de Cristo y de laIglesia, y dotato de la debida jurisdiccin como prescribe el DerechoCannico (969, 967).

La gracia

El efecto principal de la confesin sacramental es la reconciliacin delpecador con Dios, que concede la remisin de los pecador mediante laefusin de la gracia santificante: sta es restituida o, si no se haba perdidopor el pecado mortal, se aumenta. Con la culpa se remite o perdona tambinla pena eterna, mientras que las penas temporales no se perdondan siempredel todo. Con la gracia santificante, restituida o aumentada, se concedeasimismo la gracia sacramental, que nos ayuda a producir verdaderos frutosde penitencia y a evitar otros pecados futuros, y la recuperacin -

reviviscencia- de los mritos perdidos con el pecado mortal. Como efectosecundario, la confesin produce gran paz y serenidad en la conciencia, ascomo consuelo espiritual.

Institucin por parte de Cristo. La confesin sacramental fue instituida porCristo como Hijo de Dios, Redentor de todos los hombres. El Verbo eterno delPadre asumi la naturaleza humana para redimir y salvar al gnero humano.Desde el primer momento de su concepcin en el seno de Mara Santsimahasta el ltimo respiro sobre el Calvario, Cristo se ofreci al Padre paraexpiar los pecados de todos los hombres, pasados, presentes y futuros. Estaobra que Cristo ha realizado se hace eficaz slo cuando a ella se une la

cooperacin de cada alma con el arrepentimiento y la conversin. Todas lasgracias que Cristo adquiri durante su vida terrena son distrubuidas a cadahombre segn las disposiciones de cada uno por medio del miniesterio de laIglesia, por medio la accin de los apstoles y de los sacerdotes por medio dela predicacin de la palabra de Dios y la administracin de los sacramentos,sobre todo del bautismo y de la penitencia.

La Iglesia y el poder de perdonar los pecados. En Mc 2,7 encontramos el graninterrogante en labios de los escribas: "Por qu habla ste as? Diceblasfemias . Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?" Ahora bien,dado que Cristo es Hijo de Dios, con todo derecho puede decir de s mismo:"El Hijo del hombre tiene poder sobre la tierra para perdonar los pecados"


33/146

(Mc 2,10). Jess ejerce dicho poder: "Hijo tus pecados te son perdonados" (Mc2,5). Pero no slo, sino que lo confiere a Pedro y a los apstoles (Mt 16,18-19; 18,18), y lo confirma (Jn 20,21-23).

El perdn de los pecados realizado pro la Iglesia por medio de sus sacerdotes

es igual al de Cristo -no es un simple encubrimiento de la culpa o una meracondonacin de la pena- sino un perdn real del pecado (C. de Trento sesinXIV; DS 1668, 1703).

La Iglesia siempre ha tenido conciencia de poder perdonar los pecadoscometidos despus del bautismo, aunque en los primeros siglos se ejercieste poder con cierta severidad. Este poder de la Iglesia es verdadero: con laabsolucin de la Iglesia los pecados son perdonados real y verdaderamenteante Dios. Es un poder universal, ya que se extiende a todos los pecados sinexcepcin, con las debidas disposiciones del penitente. Se ejerce de modojudicial: dicho ejercicio de perdonar los pecados es un acto judicial (laautoridad est compuesta por el confesor; el conocimiento de la causaconsiste en la manifestacin de los pecados en la confesin; la sentencia es laabsolucin). El juicio se tienen en el remitir o retener los pecados: suaplicacin no puede ser arbitraria, sino que ha de conformarse a la normaobjetiva de la ley de Dios y a las disposiciones del penitente.

Los actos que se requieren para hacer una buena confesin son cinco

Examen de conciencia: se ha de pensar en las faltas comeditas(pensamientos, palabras y obras), sobre todo los mortales a partir de la

ltima confesin bien hecha. Se puede examinar la propia vida a la luz de losdiez mandamientos, el mandamiento del amor al prjimo, los preceptos de laIglesia, los pecados capitales, y los deberes del propio estado (familia,profesin, etc.).

Dolor de los pecados cometidos: tras realizarse el examen de conciencia seha de pedir a Dios a gracia de tener un vivo y profundo dolor de todos lospecados cometidos, sobre todo de los mortales que han ofendido a Dios. Eldolor es la detestacin del pecado cometido con el propsito de no volver apecar.El dolor puede ser perfecto o contricin: es el dolor de los propios pecados

cometidos por constituir una ofensa a Dios. Este dolor, unido a la voluntad deir a confesarse cuanto antes en la primera ocasin justifica al pecador: leconcede la gracia santificante y si muere, se salva aun antes de que serealice realmente la confesin sacramental. Pero tiene la obligacin demanifestar al sacerdote confesor los pecados mortales cometidos (Lc 7,47)El dolor puede ser imperfecto o atricin : el dolor que se tiene es debido alos castigos eternos o temporales; es suficiente para el perdn de los pecadosen el sacrmento de la penitencia.

Propsito de no cometerlos ms: ha de ser firme, eficaz y universal (queabarque a todos los pecados cometidos, so

Mitos evangelicos sobre la Iglesia Catolica

Documents

Transcript of Mitos evangelicos sobre la Iglesia Catolica