UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

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C.A.P

LA METAFISICA

DOCENTE: CURSO : SEMESTRE: PRESENTADO POR:

DEDICATORIA

INDICE

DEDICATORIA2INTRODUCCIN5LA METAFSICA61.1.DEFINICIN61.2.LA CIENCIA DEL ENTE EN CUANTO ENTE.61.3.EL OBJETO DE LA METAFSICA.71.4.EL ENTE ES ANLOGO81.5.EL PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIN101.6.IMPORTANCIA DE LA METAFSICA PARA LA TEOLOGA131.7.ENTE, SER, ESENCIA, EXISTENCIA.141.8.EL PUNTO DE PARTIDA DE LA METAFSICA.161.9.EL PROGRESO METAFSICO.161.10.PILARES DE LA METAFISICA191.10.1.PRIMER PILAR :EL PRINCIPIO DE MENTALISMO191.10.2.SEGUNDO PILAR : EL CRISTO241.10.3.TERCER PILAR : LA JERARQUIA ESPIRITUAL251.10.4.CUARTO PILAR : LA LLAMA VIOLETA28CONCLUSIN35BIBLIOGRAFIA36

INTRODUCCIN

Se llama meta-fsica, porque va ms all de lo fsico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad ("meta", significa ms all). "Ciencia" es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto, universal innecesario. Es un conocimiento en el cual conocemos el porqu, porque hemos conocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria.

LA METAFSICA

1.1. DEFINICIN.La metafsica es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.1 2 3La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser. La metafsica tiene dos tpicos principales: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo es el de la teologa, que es el estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto) que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de necesidad inevitable. Arthur Schopenhauer incluso defini al ser humano como animal metafsico.1.2. LA CIENCIA DEL ENTE EN CUANTO ENTE.

La metafsica es la ciencia del ente en cuanto ente. Se llama metafsica porque va ms all de lo fsico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad. Ciencia es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto, universal y necesario. Es un conocimiento en el cual conocemos el por qu, porque hemos reconocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria. Ahora bien, si la metafsica es ciencia del ente, lo que hemos de estudiar en metafsica es la causa del ente. Para hacer ms precisa la definicin de la metafsica, podemos decir que es la ciencia de los principios y causas del ente en cuanto ente. Pero, si los principios y causas del ente en cuanto ente han de ser, por ello, los ms universales, podemos decir que, en metafsica, estudiamos los ms altos, ltimos y universales principios o causas de todas las cosas. Por eso la metafsica es llamada filosofa primera: el conjunto de la realidad, toda realidad cae bajo su mira. La metafsica estudia tanto la totalidad como la unidad de todas las cosas. Por qu la totalidad? Porque el hecho de ser afecta absolutamente a todas las cosas. Qu es lo nico que se encuentra fuera del ser? El no - ser: nada est fuera del alcance de la metafsica. Y por que la unidad? Porque lo que todas las cosas tienen en comn, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas difieren en muchos aspectos, pero en una cosa son exactamente lo mismo: en que son, existen. Puesto que el ser es lo que todas las cosas son, las hace a todas ellas una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la visin metafsica: por ello es el ms alto saber natural. Esto la convierte en el ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicado, sino por ser el ms comprensivo o abarcante y el ms profundo. 1.3. EL OBJETO DE LA METAFSICA.

Conviene hacer aqu una distincin que nos ser de gran utilidad, entre el objeto formal y el objeto material de la metafsica. El segundo es su sujeto material (todas las cosas) y el primero es el aspecto de ese objeto material considerado por la metafsica; a saber, el aspecto de ser; tal es el punto de vista metafsico, como distinto del de cualquier otra ciencia. La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser Qu es esto? De qu est hecho? Para qu es? Qu es lo que lo ha hecho llegar a ser?

Es til tener presente que cuando los nios alcanzan el uso de razn, siempre muestran una inclinacin metafsica; porque formulan preguntas sobre el ser de las cosas: Qu es esto? Para qu es?... La primera tendencia del ser humano es la de buscar el ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el ser. Esta es la razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la ms congnita a la inteligencia. Tambin es sta la razn por la cual, si la metafsica es rechazada olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida. El catecismo de la doctrina cristiana est repleto de metafsica desde el principio hasta el fin. Nuestra religin cristiana nos da la explicacin ltima de cualquier cosa que concierna al propsito de la vida humana, a Dios, y a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es eminentemente metafsico. La simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es acompaada por la simplicidad y profundidad de la metafsica (natural). 1.4. EL ENTE ES ANLOGOEl trmino ente es aplicado a todas las realidades pero en parte en el mismo sentido y en parte en un sentido diferente. Este nio es un ente, esta silla es un ente, Dios es un ente. Quiere decir que el nio, la silla y Dios son exactamente lo mismo? Claramente, no: son muy diferentes el uno del otro; pero es cierto que cada uno de ellos es un ente. Esto es muy esclarecedor. El ser conviene a numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido, porque todas ellas son entes, y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la silla es completamente distinto del ser del nio, el ser de una buena accin es completamente diferente del ser de una mala accin. Esta caracterstica del ente es llamada la analoga del ente. Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas siempre con el mismo sentido, se llama unvoco. Por ejemplo, cuando decimos que Pedro es un hombre y Pablo es un hombre, estamos usando la palabra hombre exactamente en el mismo sentido: la humanidad de Pedro es la misma que la humanidad de Pablo; difieren estos en sus caractersticas individuales, pero en lo que concierne a su humanidad son idnticos. Si un trmino, por otra parte, tiene a veces un significado y otras veces otro completamente distinto, se denomina equvoco: as, por ejemplo, sol puede significar el astro rey y una moneda. Ahora bien, existen palabras que no son ni unvocas ni equvocas, porque, cuando son aplicadas, lo son parcialmente en el mismo sentido y, parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas equvocas, pues su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unvocas, ya que su sentido cambia en cierto modo. Por ejemplo, el trmino sano puede convenir a un cuerpo, a un alimento, a un color, a una medicina, pero, en parte, en el mismo sentido y, en parte, en sentidos distintos. Este tipo de trminos es llamado analgico, a partir del trmino griego que significa proporcin: los sujetos a los cuales conviene son iguales entre s, pero slo de forma proporcionada. La salud del cuerpo es al cuerpo, lo que la salud del alimento o color es al alimento o color; pero no son idnticos. Y el ente es el ms analgico de todos los trminos. En particular, predicamos el ser de dos tipos de ente, dos tipos de realidades en los cuales podemos clasificar a los entes. Cules son, entonces, las clasificaciones ltimas o categoras de los entes? Cules son, entonces, las clasificaciones ltimas o categoras de los entes? Lo primero que observamos cuando contemplamos la realidad es el cambio; y despus que no hay cambio sin algo que cambie. El cambio no puede existir solo y por s mismo: es algo que no cambia, inherente y perteneciente a la cosa. Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a travs del cambio la substancia. Los accidentes no existen en s mismos: aquello que soporta a los accidentes es la substancia. Ocurre como en el lenguaje que el sustantivo es el que da sentido al adjetivo que solo no indica nada.

Por tanto, la clasificacin ltima del ente es la substancia o accidente. Todo lo que existe o es substancia o es accidente. Y cuando predicamos el ser de ambos Lo hacemos acaso en idntico sentido en los dos casos? No, porque el ser de la substancia es un ser en s y por s, mientras que el ser del accidente es un ser en otro, ser en la substancia.Es en parte el mismo, en parte distinto, pues la substancia es en s y el accidente es en otro, en la substancia. Ambos existen, pero de modo diferente. Aqu es donde mejor se percibe la analoga del ente. 1.5. EL PRINCIPIO DE NO CONTRADICCINEl principio supremo de la metafsica es el principio de no contradiccin. Enuncimoslo: es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo en el mismo sujeto y en el mismo sentido. Las dos operaciones de la inteligencia son: 1) La operacin de forjar un concepto o idea. 2) La operacin de afirmar o negar: juzgar o ajustar la propia mente a la realidad. En la primera operacin, la mente forma la nocin de ente, sin la cual ninguna otra cosa puede ser concebida (todos nuestros conceptos implican el concepto de ente). Es sta la primera nocin que nos viene a la mente, y, ya que la metafsica es la ciencia del ente, es por ella, la tendencia ms natural de la inteligencia. No es que, en realidad, podamos recordar cundo formamos nuestro primer concepto. Pero somos capaces de reconstruir este proceso: podemos descubrir que la primera idea era el ente contemplando todos nuestros conceptos y reconociendo que todos hemos accedido a ellos despus de haber accedido a la nocin del ente. Todos empezamos con la nocin de ente: ella es parte de nuestra humanidad. No hay aqu diferencia alguna de educacin, cultura, talento o sexo: un ser humano se dirige natural y espontneamente hacia la nocin de ente desde el momento mismo en que empieza a conocer.

Es ste, pues, el ncleo ms profundo del ser humano: la bsqueda del sentido de la existencia. Si la primera nocin es el ser la segunda es el no - ser. Tampoco podemos recordarla, pero, de nuevo, podemos reconstruirla: diciendo ser, nada es excluido, lo cual significa que la segunda idea, despus del ser, debe ser la nada o no ser. Y la tercera idea debe ser la divisin, pues confrontando ser y no ser, los dividimos: ser no es no ser. Nos elevamos aqu a la segunda operacin de la mente: juntamente con la nocin de divisin, realizamos el primer juicio, que es el principio de no contradiccin (ser no es no - ser). Nocin es operacin primera y juicio es operacin segunda. En este punto, hemos de hacer la capital observacin de que la contradiccin es imposible porque la realidad es as, no porque sta sea nuestra manera de pensar: la contradiccin es imposible no porque sea impensable, sino porque no puede tener lugar en la realidad (la filosofa moderna, sin embargo, sita a menudo el pensamiento por encima del ser). El principio de no contradiccin es un juicio evidente, basado en la nocin misma de ser. No es un mero axioma de pensamiento: no est arraigado, fundamentado en el pensamiento, sino arraigado y fundamentado en el ser. Este principio es autoevidente para todos. Nace en la inteligencia de un modo natural como un efecto de la verdad misma, de la verdad de las cosas mismas, a partir del conocimiento experimental de los trminos del juicio. Estos trminos son ser y no ser y tenemos un conocimiento experimental o emprico de ellos. Y partiendo de esta experiencia inmediata, vemos la verdad de las cosas, y el efecto de ello es el principio de no contradiccin. Este principio es autoevidente para todos, porque estos dos trminos (ser y no - ser) son naturalmente conocidos por todo el mundo. Es el primer principio de toda demostracin o prueba, porque surge de las primersimas nociones que llegan a nuestra mente, y, por tanto, no puede ser demostrado por otro principio que sea ms evidente. No es nada parecido a una hiptesis, porque una hiptesis, es slo un tipo de tentativa de principio necesitada de comprobacin; pero este principio es la primera certeza natural de la mente humana. Y como tal es asumido por todas las ciencias. El marxismo, siguiendo la dialctica hegeliana ha negado el principio de no contradiccin, pero no es la nica filosofa que lo ha hecho Aristteles ya en su poca (cuatro siglos antes de Cristo) refut a aquellos que lo atacaban. Podemos nosotros probar la verdad de este principio contra esas filosofas? Acabamos de decir que no puede ser probado, pues es precisamente el principio y fundamento de toda prueba, de toda demostracin. Lo que s se puede hacer es mostrar el absurdo de negarlo, sencillamente afirmando su opuesto: una cosa puede ser ella misma y ser otra al mismo tiempo, en el mismo sentido, el marxismo dice que no hay ser: slo hay un proceso de devenir. Esto se debe al atesmo intrnseco de esta filosofa que empieza por negar a Dios, porque Dios es el ser que no puede cambiar. 1.6. IMPORTANCIA DE LA METAFSICA PARA LA TEOLOGAComo hemos visto, la metafsica es indispensable, no slo para la teologa natural, sino tambin para la teologa sobrenatural, porque slo una filosofa de la realidad, del ser, es capaz de admitir cientficamente la verdad de la fe tal como es, es decir, como una realidad sobrenatural. En otras palabras, es la fe una realidad sobrenatural: por tanto, solamente una filosofa que se ocupa de la realidad puede aceptar cientficamente la fe y hacerse teologa. Es en la realidad de ser, del acto de ser, del ser de las cosas, donde, en cierto modo hallamos un suelo comn, un punto de encuentro de lo natural y lo sobrenatural, porque el acto de ser, se encuentra en todas las cosas como una participacin. Dios es la plenitud de ser; las cosas toman parte del ser. La filosofa recibe la fe e, iluminada por la fe, se desarrolla convirtindose en teologa, la cual es la ms profunda comprensin de la revelacin. Qu es la fe? Dos cosas: lo que Dios revela, y nuestro acto de creer en ello. Y Qu es teologa? La mejor comprensin por nuestra parte de lo que Dios nos ha revelado. Cmo podemos comprender mejor las cosas que Dios nos ha revelado? Entre otros medios, con la ayuda de la metafsica. Por qu? Porque la metafsica se dirige de forma ultimsima a lo divino como tal: es la base comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn por la cual, el catecismo de la doctrina cristiana esta repleto de metafsica: la mayor parte de las cuestiones tratadas por ste poseen implicaciones metafsicas. El proceso de la teologa arranca de la fe, pero la filosofa es el instrumento de la teologa, y, muy particularmente lo es la metafsica del ser, que no es una metafsica del pensamiento, o de la idea. La metafsica del ser abastece a la teologa de las nociones bsicas necesarias para comprender el contenido de la revelacin en la medida en que esto es posible para la mente humana: nociones como substancia, accidente, causalidad, subsistencia, naturaleza, persona, etc.1.7. ENTE, SER, ESENCIA, EXISTENCIA.El camino de la metafsica se inicia con una primera mirada al ser. Pero observmosle ms de cerca. Gramaticalmente puede ser un nombre, un participio o un gerundio. El latn es ms preciso a este respecto: ens es el nombre y participio y esse es el verbo, pero ambos se declinan. Veamos cul es la diferencia entre los nombres y los verbos, la lgica de la gramtica. Existen dos tipos de palabras: aquellas que no significan nada por s mismas, como las preposiciones o las conjunciones, y aquellas que tienen un significado propio. Entre las ltimas hay dos tipos: nombres y verbos. Las primeras significan una realidad que es estable por s misma: la substancia; mientras que el verbo designa accin o pasin (accidentes). Esto indica que nuestra mente tiende a dirigirse tanto a lo estable como a lo cambiante en la realidad, porque la realidad es as: potencia y acto, cambio de la potencia al acto, y tal cambio se llama movimiento. Pero esto no significa que todo su movimiento es slo un accidente de las cosas, en s mismas son entes.

Obtenemos as dos tipos de trminos: para designar lo que es permanente, tenemos el nombre; para designar lo que es mvil, cambiante, dinmico (del trmino griego que significa potencia, porque la potencia es la fuente del movimiento), tenemos el verbo. Ens es aquello que posee el acto de ser. Puede haber algo que no existe en acto, siendo una nueva posibilidad, pero entonces no es un ens, en la medida que no posee el acto de ser; es solamente una esencia o posibilidad del ser. Ens, por tanto, es una esencia (o manera de ser) que tiene el acto de ser. Esto demuestra que ens es compuesto, no simple. Tiene una composicin de: a. Sujeto del acto de ser, y b. El acto de ser. Lo primero es la cosa que es; el acto de ser es realidad y no ya nueva posibilidad. Los dos aspectos no son lo mismo, porque ser es una cosa, y la manera de ser es otra. Esta composicin es tal que el esse (ser) es contrado o limitado por la esencia o manera de ser; el ens (ente) es solamente lo que puede ser, es decir, su esencia: no es cualquier cosa, sino slo este tipo de ser, esta esencia. Puede decirse que mientras que la esencia es aquello que la cosa es, esse es aquello por lo cual la cosa es. Esse, por tanto, es un componente metafsico real o una parte constituyente del ente singular concreto. No es algo que captamos como una nocin en si misma, porque entonces sera un nombre. No es una cosa, sino aquello por lo cual cualquier cosa es. Es la actualidad de las cosas, como distante de su posibilidad. Esta es la razn por la cual no debemos confundir nuestros conceptos (esencias abstractas) con la realidad o actualidad. Lo mismo ocurre con la existencia: es una nocin bien resbaladiza. Existir no es lo mismo que ser. Proviene del latn (ex - sistere), que literalmente significa estar alzado fuera. De aqu viene existencia en latn y existencia en castellano. Este trmino significa el hecho de ser, no el acto de ser. Hecho proviene del latn factum, que significa hecho o acabado. Existencia significa el hecho de ser: cuando algo est ya ah, ha alcanzado el acto de ser, entonces existe, se alza fuera, deja de ser una posibilidad (en alemn, mientras que ser se dice sein, existencia es Dasein o ser ah). Hay una gran tendencia en la filosofa moderna a igualar existencia y ser. Pero ser se refiere al acto o actualidad del ente. El hecho de que todas las cosas que vemos posean acto de ser que son limitados por sus esencias, indica que su ser es causado o recibido. Por tanto, alguien ha tenido que traerlos a la ser. Y este alguien no puede haber llegado a ser, y, as es puro acto de ser sin esencia alguna que lo limite, o, en otras palabras, con una esencia que es precisamente la de ser. Cul es la esencia de Dios? Ser, lo cual no es la esencia de ninguna otra cosa. Nada es por esencia sino Dios. Por esta causa, el ser no es idntico a la existencia. La existencia es el hecho de ser, significando hecho lo que es hecho. En otros trminos, mientras que ese es un principio metafsico, existir es el resultado de poseer ese. Uno es el principio, y el otro es el resultado. Ese es un principio, porque nada puede ser sin el acto de ser. Existiere o existir es el resultado de poseer ese. 1.8. EL PUNTO DE PARTIDA DE LA METAFSICA.El punto de partida de la metafsica es, pues, la nocin o concepto de ente. Esta primera nocin de ens no obstante, es la ms simple y general: solamente significa la ms general o comn de los aspectos de toda cosa. A partir de esta primera nocin, alcanzamos otra que sigue siendo vaga, pero ya diferenciada en cierto modo, una vez que hemos formado la nocin de no ser y, la de divisin o diferencia. A partir de aqu comenzamos a diferenciar los entes entre s. Este estadio, sin embargo, no pertenece an al nivel metafsico: comienza la metafsica en el momento en que esta nocin de ente nos aparece como una composicin de sujeto del acto de ser y acto de ser. 1.9. EL PROGRESO METAFSICO.Y cmo avanza el camino metafsico a partir de este punto? Debe hacerlo partiendo de la base de que quede aceptado el ser desde el comienzo, de que mantengamos en lo sucesivo con fidelidad esta aceptacin. Esta fidelidad es, as, continuamente enriquecida por la experiencia cotidiana mediante el contacto con la actualidad de las cosas a travs de los sentidos. El conocimiento metafsico avanza movido por la tensin entre el hecho de la limitacin que se observa en la realidad (en particular, el cambio, que implica limitacin: convertirse en algo que antes no se era; y la multiplicidad, que tambin implica limitacin) y el principio de no contradiccin que expresa estabilidad de la realidad, as como lo que es positivo en la realidad, es decir, lo que es la base para comprender cualquier cosa negativa. Mis proyectos personales, por ejemplo, estn obviamente limitados (sujetos a cambio y mltiples), pero, en mi mente, se hallan claramente identificadas como una realidad positiva antes de que pueda distinguirlos de aquello que ellos no son. En ese conocimiento real que adquirimos en la metafsica, no razonamos a partir de principios, sino en concordancia con ellos y a su luz. Tal es la metafsica, como distinta de la matemtica. En matemticas, se sigue el camino opuesto: se parte de principios y a partir de ellos se razona: no razonamos en absoluto sobre la realidad. La matemtica comienza con definiciones, y de estas definiciones extrae conclusiones. Ahora bien, ya que nunca podemos conocer el conjunto de la realidad de una vez, es muy importante acostumbrarse al hecho de que somos incapaces de comprender algo completamente. Tambin esto es sabidura: siempre hay algo ms que podamos saber comprender sobre la realidad. Hemos de ser suficientemente modestos, humildes en presencia de lo que es puramente inteligible, es decir, de lo que se halla ms all de los sentidos y de la imaginacin. La realidad es un reto para nuestra mente, hemos de admitir que no podemos vencerlo. Nuestra mente est ciertamente orientada hacia la verdad, hacia la realidad. Podemos comprenderla, pero nuestra comprensin de ella no le es co-extensiva. Aquel que piensa que ha comprendido algo perfectamente, corre el riesgo de caer en una mala interpretacin, y de ni siquiera sospechar que no esta comprendiendo.

Y ste es un gran riesgo. Por otra parte, lo mismo no ocurre con las matemticas. En matemticas, o bien comprendemos el conjunto de una cosa, o bien no comprendemos nada: mientras ms matemtica o exacta sea una ciencia, ms necesario es que la comprensin de sus objetos sea, o bien completa, o bien nula. Esta es la causa por la cual la cantidad abstracta (el punto de partida y el objeto de las matemticas) es un concepto claro y distinto de la mente, mientras que la infinita expansin de la realidad (el punto de partida y el objeto de la metafsica) sobrepasa y desborda infinitamente nuestra mente, que apenas puede contemplar una parcela a cada momento en esa inmensa pltora (gran abundancia) de inteligibilidad. En cada uno de los temas recurrentes de la metafsica todo el conocimiento espontneo del sentido comn se halla presente, de tal modo que la metafsica es como un ascenso por crculos concntricos, como una escalera en espiral, puesto que se sigue el mismo camino, cada vez ms alto, pero siempre sobre la misma lnea: el hecho del cambio en los objetos de nuestra experiencia inmediata muestra la divisin del ser en substancia y accidente por la cual lo que es imperfecto, como los accidentes, se reduce a su fundamento, que es la substancia. El movimiento o cambio tambin muestra o revela la composicin real de actos, potencias en la cual, de nuevo, lo imperfecto que es la potencia, es reducido y fundado en lo perfecto, que es el acto. La potencia se contempla en relacin con el acto. Y, entonces, el acto de ser aparece como el fundamento de todo ente, como el acto ltimo, como el acto de todos los actos y perfecciones de cualquier cosa, como aquello que es lo ms perfecto e ntimo en cada cosa: la raz de su realidad y la raz de su inteligibilidad. Tanto ms inteligible es una cosa cuanto ms es: mientras ms es en acto, ms inteligible es.

1.10. PILARES DE LA METAFISICA

1.10.1. PRIMER PILAR :EL PRINCIPIO DE MENTALISMOCuando nosotros vamos a desarrollar un oficio o empezar una actividad, estudiamos cmo realizar lo que vamos a hacer, y somos entrenados para ejecutarla. Depende de ese entrenamiento o estudio, el que la actividad nos salga bien o mal. Si estamos bien preparados realizamos todo perfecto, si no estamos preparados lo hacemos mal. Si usted es un ingeniero y estudi bien toda su materia, lo lgico es que sea un perfecto profesional y si estudi mal, un mal profesional. Resulta, seores, que para la profesin ms grande que es vivir, no hemos sido entrenados ni bien ni mal. Y entonces, tenemos que tomar estos cursos como el que estamos empezando hoy para aprender a vivir. Y efectivamente, nosotros estamos empezando hoy, a realizar una nueva manera de vivir. Lo que usted est leyendo, no es ningn libro misterioso ni espiritista. Usted va a aprender a vivir. Nosotros vivimos en un mundo gobernado por principios, nada se mueve en este universo sin el cumplimiento de ellos, pero, quin de ustedes ha recibido la informacin y el entrenamiento para vivir de acuerdo con ellos? Por eso hemos estado viviendo en contra de esas leyes y por este hecho nos ha ido mal. Pero t no tienes la culpa, no la tengo yo tampoco. La tienen la tradicin religiosa y educacional; que aunque han venido muchos Maestros espirituales a ensearnos, la gente no ha querido aceptar sus delineamientos para vivir y a la larga nos hemos convertido en vctimas del sistema, como se dice tan comnmente y con razn. Muchas veces nuestro medio no nos ha sido favorable para vivir mejor de lo que vivimos, porque el mensaje que estamos recibiendo constantemente Es: Cuidado que te caes por las escaleras, te vas a enfermar, fulano es mentiroso, zutano es chismoso. Vivimos en esa angustia diaria que se nos ha ido metiendo dentro del subconsciente y nos han ido conduciendo muchas veces al mal. El ladrn, el corrupto tiene algo de culpa, pero no toda la culpa, es el medio, todo un aparataje social que lo ha conducido a caer en aquello. El no fue enseado a vivir mejor. Cules son esas enseanzas que nos permiten vivir mejor? Hemos considerado que son cuatro los pilares de la enseanza que una persona debe tener para vivir, en armona con sus semejantes, con su pensamiento y con lo que va un poco ms all de lo que se toca y palpa, y que le podemos llamar el plano espiritual.

De esos cuatro pilares hoy solamente vamos a estudiar uno. Los otros tres los estudiaremos en las clases que siguen. El primer Pilar es: El Principio de Mentalismo: Nosotros tenemos en la cabeza una cosa ms poderosa que la computadora o cerebro electrnico ms eficaz, que la mejor mquina que haya inventado el hombre. Tenemos con nosotros el milagro ms extraordinario que se haya podido crear y que puedan ver a su alrededor. Es la mente. Pero, qu pasa con ese milagro tan extraordinario?. Que no nos lo han enseado a usar. La mente es un poder, pero poderossimo. La mente determina tu familia, tus pensamientos, tus sentimientos, lo que te ha pasado hoy, lo que te pasar maana y determin lo que pas ayer. Lo decide todo. Pero el hombre por ignorancia achaca todo esto a la buena o a la mala suerte, al destino, a los malos espritus o espritus detractores. Permteme decirte, que nada de eso existe. Ni existen los detractores, ni la mala suerte. Existe la mente y la mente lo es todo. Cmo funciona la mente? Vamos a estudiar la mente en el ser humano de acuerdo con las impresiones que recibe desde que nace hasta que muere. Y tambin de cmo influye el medio en el hombre. Tenemos la mente consciente que es la que funciona en este momento. Estamos conscientes de que estamos aqu y de los detalles que nos rodean. Pero por debajo de esa mente est la mente subconsciente. Todas aquellas cosas que hemos visto y repetido mucho, ya no estn slo en el consciente, sino que pasan al subconsciente. Y en ese subconsciente est todo lo que nos han repetido desde pequeos. Si te han dicho mucho que eres bruto, eso pasa al subconsciente y resulta que el subconsciente es el programador de tu vida. Entonces esa programacin de que eres bruto est all y te comportas como tal. Ahora, si esta programacin pasa al inconsciente, es terrible. En la televisin te han bombardeado toda la vida con Compre esto o aquello. Lo ves consciente, luego pasa al subconsciente y cada vez que vas a comprar, compras lo que la televisin te dijo. As como pasa esto, se te graba la negacin, la infelicidad, el vivir estrechamente, el vivir infelizmente y esos han sido los mensajes que hemos recibido siempre. Escuchando varias veces Yo no puedo ser feliz A m me pasa siempre lo malo y poco a poco vamos grabando esa programacin. Si furamos computadora, dijera que estamos muy mal programados. Muchas veces nuestros padres, inconscientemente, nos han programado mal y repetido muchas negatividades. Esta instruccin es para empezar a reprogramarte. Y te voy a comenzar a dar datos para que la inicies hoy mismo. Porque te digo algo: tienes que poner en prctica esto que vas a aprender aqu, para que le des el valor a lo que ests estudiando. Esto es algo dinmico y prctico. La Verdad es la luz, el amor, la fe, la belleza, la opulencia, la felicidad y el bienestar de todo lo que te rodea; aquello que te lleva hacia la armona, a Dios, eso es La Verdad. A todo lo que vaya en contra de La Verdad le vas a decir: Yo no lo quiero. Porque el Yo quiero y Yo no quiero son todopoderosos. A todas aquellas cosas como: no tengo dinero, me va a dar gripe, tengo mala suerte, etc., vas a decirles: Yo no lo quiero, porque t tienes poder en el Yo no quiero. Hay algo extraordinario en todo esto. No te das cuenta que eres el hijo de Dios, el Rey de toda la Naturaleza? Si Dios es el Rey de toda la Naturaleza, t eres el Prncipe. T tienes poder real, eres el hijo de Dios, el hijo del Rey. Tu puedes disponer, siempre y cuando tu decisin no dae a otras personas. T puedes disponer tu vida. Puedes comenzar ya, a ordenar tu mundo. Ahora, puedes tambin programar y atraer todas las cosas bellas y buenas, diciendo: Yo quiero ser feliz, yo quiero vivir tranquilo, yo quiero vivir en paz. Todava hay algo mucho ms prctico. A todo aquello que t no quieras, t le dices: no lo acepto. Como nos lo ensea Conny Mndez. A la gripe, a los ladrones, a todo lo negativo, a los comentarios negativos les dices: no lo acepto, no los quiero. El pensamiento es muy poderoso. Comienza entonces a negar todo aquello que no quieres y vers que desaparece de tu mundo. Ahora, no te pongas a negar cosas que vayan a perjudicar a otras personas, que daen a tu vecino, porque el mal se te va devolver a ti. Y t no puedes usar tampoco este poder de la mente para gobernar a otra persona. La frmula es muy sencilla. T dices: no lo acepto, no lo quiero y vas a comenzar ya, a organizar tu mundo. La mente tiene el poder de crear. Fjate, t puedes pensar en hacer una silla. Con tu pensamiento la imaginas, con el sentimiento te entran las ganas de hacerla y luego con las manos la haces. Pero, qu fue lo primero?. El pensamiento. El pensamiento es creador. Y hay creaciones que las puedes llevar a la manifestacin fsica, pero hay creaciones que t no llevas a la realizacin fsica, pero no por eso son menos reales, esto da a entender que todos los pensamientos son cosas, tienen vida, poder y personalidad. Por ejemplo, te dicen t eres vago y te lo crees, luego llegas a grande y te encuentras con que eres as. Es una creacin mental que t te has hecho, ha tomado personalidad, es una entidad que anda contigo para arriba y para abajo, que te transmite la vagancia y que no te deja hacer nada. As como las imgenes de que eres mentiroso, feo, etc. No somos ni bonitos ni feos, ni buenos ni malos. Somos lo que nuestra mente quiere que seamos. Por lo que a travs de la afirmacin y la negacin comienzas a modificar esos patrones y puedes rehacer tu vida de manera diferente. Cuando te sientes feo, le haces dao al mundo proyectando imagen de fealdad. Debemos tener una actitud positiva ante todo lo que nos rodea. Un ejercicio: Ponte a ver a la gente por la calle y observa con que patrn andan en la cara. Puede ser de tristeza, de preocupacin, de ira, de tensin, etc. Recuerden, todo est en la mente, si te lo crees, ha pasado al subconsciente y lo reflejas. Luego ve el patrn que ests reflejando. Y si no es agradable, dile: no lo acepto. As comienzas a transformar una vida negativa o mediocre en brillante y esplndida. Y en vez de ser el patito feo del cuento, te conviertes en el cisne. Todos somos cisnes, lo que pasa es que no nos hemos visto en el agua observando lo hermoso que somos. Es que nos hemos metido en la cabeza los patrones del patito feo. Qutate los esquemas, limpia el subconsciente de todas las imgenes negativas que han sido grabadas y tu vida va a dar un vuelco, se va a transformar. Muchas veces hay cosas, patrones, que no nos lo han inculcado, pero que estn en el medio ambiente, porque los pensamientos son cosas. De repente pasa una seora por una calle y est triste y va dejando tras de s, su estela de tristeza. La gente que va detrs absorbe sus pensamientos e ideas. As nos damos cuenta que muchas veces tenemos sentimientos que no son nuestros, sino de los dems. Podemos, a travs del poder de la mente, negar todo eso y no permitir que esas cosas nos daen. Podemos decir: Yo no quiero que nada negativo venga a m. Hay que aprender tambin el poder de la palabra que est ligado al de la mente. La palabra tiene poder. Todos los libros sagrados lo dicen. Hay algo ligado estrechamente entre la mente y la palabra. Esta puede ser hablada o mental. Usted puede reestructurar su vida a travs de la palabra. HAY QUE VIVIR A TRAVES DEL PENSAMIENTO Y LA PALABRA UNA VIDA POSITIVA TU LO MUEVES TODO DIOS DIOS ES EL BIEN Y SOLO GENERA EL BIEN LA MENTE EL CONCIENTE EL SUBCONCIENTE LA SUPRACONCIENCIA EL KARMA EL PERDN EL PLAN DIVINO LA REENCARNACION

1.10.2. SEGUNDO PILAR : EL CRISTOSi ustedes fueran al Capitolio de Caracas y me trajeran la informacin de cmo es, podra suceder lo siguiente: Si alguno fue por la parte norte, al regresar me dira que vio unas Caritides sosteniendo el techo. Los que vieron la parte sur le diran a los fueron por la parte norte que eso es mentira, que ah no haba Caritides sino un frontn griego, y los que solo observaron los laterales y se encontraron con unos jardines le diran a los otros, que all no haba Caritides, ni frontn griego, sino jardines. Resulta que todos han ido al Capitolio, pero unos lo han visto por el norte, otros por el Sur y otros por los laterales. Todos han ido al Capitolio pero han visto partes diferentes. Lo mismo sucede cuando vamos a conocer o abordar el conocimiento del Cristo. Esta enseanza viene a ser el Segundo Pilar o base para que una persona viva en armona con todo lo que le rodea, incluyendo el plano espiritual. Si yo le pregunto a uno de ustedes, qu es el Cristo?. Me puede responder: Es El Hijo de Dios. Es el que siempre vemos en la Cruz. Es El que llevamos dentro. Hay diferentes opiniones y nos preguntamos. Por qu?. Simplemente, porque todos han abordado el conocimiento de diferentes puntos de vista. Pero, quin es EL CRISTO.

1.10.3. TERCER PILAR: LA JERARQUIA ESPIRITUAL

Hoy hablaremos del conocimiento del Tercer Pilar de la Metafsica, que nos llevar a un estudio muy profundo y que ser el conocimiento definitivo que determinar nuestra ascensin en los planos de conciencia superiores. La sabidura sobre los Maestros Ascendidos y la Jerarqua Espiritual. Cada uno de nosotros hemos vivido en diversos pueblos de la antigedad y hoy estamos viviendo en este cuerpo, aqu en este lugar en donde nos encontramos. A travs de cada una de nuestras vidas o encarnaciones hemos ido aprendiendo infinidad de cosas. Hoy en da estamos conociendo lo que no hemos aprendido en otras vidas y que en sta necesitamos saber. Estas enseanzas nos van dando la experiencia que nos permite ir adquiriendo la sabidura sobre la verdad de la vida. Nosotros hemos aprendido muchas cosas, pero nos falta mucho por conocer. LOS MAESTROS Existe en la Tierra una Hermandad de Seres muy especiales y que hace muchsimo tiempo comenzaron a estudiar las ms altas Verdades de la Sabidura Divina, as como lo estamos haciendo nosotros. EL SEOR DEL MUNDO Es el Director de toda la Jerarqua Espiritual, l gobierna absolutamente todas las manifestaciones de vida del planeta Tierra, las que en su totalidad estn contenidas dentro del aura de su Ser. El Seor del Mundo es el Seor GautamaBuddha, que fue en una vida anterior el Prncipe Siddharta. Con l, es la primera vez que un hijo de la Tierra llega a tan altos niveles de conciencia. l hered este cargo del Seor SanatKumara en el ao de 1955.

EL BUDDHA DE LA TIERRA Es el cargo inmediatamente inferior al de Seor del Mundo y lo ocupa un Maestro que est capacitado para llegar a ser Seor del Mundo. El actual Buddha de la Tierra es Lord Divino y es conocido como Lord Maitreya, que es el Ser que actu como Cristo Interno del Maestro Jess durante su ministerio en la Tierra hace dos mil aos. EL TRIUNVIRATO DE SHAMBALLA El Seor SanatKumara, GautamaBuddha y Lord Maitreya conforman el cuerpo directrz de toda la Jerarqua Espiritual y que es conocido con el nombre de Triunvirato de Shamballa. LOS TRES DEPARTAMENTOS Por debajo del Triunvirato de Shambala se encuentran los tres Departamentos de la Jerarqua Espiritual. Cada uno de ellos canaliza la actividad de uno de los Tres Aspectos de Dios que se manifiestan a travs de los colores de los Rayos. 1. Primer Departamento del Man - Voluntad: Azul 2. Segundo Departamento del Boddhisattva- Amor-Sabidura: Dorado3. Tercer Departamento del MahaChohan- Actividad-Amor: Rosa 1. EL MAN Este cargo esta ocupado actualmente por el Seor Vaivaswatta. El Man es el encargado de traer a la Tierra cada una de las Razas existentes. En nuestro plan de evolucin tenemos siete Razas Races, cada una de ellas con sus respectivas sub-razas. 2. EL BODDHISATTVA Este Departamento es el conocido popularmente como el Departamento del Cristo. Se encarga de generar las religiones, corrientes del pensamiento y filosofas para cada una de las Razas surgidas del Departamento del Man. El Director de este Departamento es el Maestro KootHoomi, el mismo ser que fue en vidas anteriores el gran filsofo griego Pitgoras. Tambin fue el reformador BuddhstaNagarjuna y posteriormente fue conocido en el pueblo de Ass como San Francisco. Actualmente es conocido como el Cristo de la Tierra. Esto quiere decir que cada Cristo Interno nuestro es como si fuera un ptalo del Loto Egoico de su Ser. El esta presente en todos los pensamientos, sentimientos y actividades religiosas en toda la humanidad. Junto con el Maestro KootHoomi, trabaja un Maestro oriental llamado Lanto. 3. EL MAHA CHOHAN Es el Departamento que se encarga de todo lo que es actividad y acciones de la Razas y de todas las corrientes de vida en el planeta. Su actual Director es el Maestro Pablo el Veneciano, conocido en una vida anterior como el pintor Paolo Veronese. El anterior Director de este Departamento fue el Santo Aeolus que actualmente es el Espritu Santo Csmico. 4. EL RAYO BLANCO Es el Rayo del arte, la belleza, la purificacin y la ascensin. Su Director es Serapis Bey, Maestro conocido como El Egipcio. Dirige lo que conocemos como la Hermandad de Luxor que son un cuerpo de Seres de Luz que trabajan por la ascensin de toda la humanidad. Bajo la direccin del Rayo Blanco trabajan en la humanidad todos los artistas, especialmente en este momento que el Maestro Serapis Bey est trayendo a la manifestacin un nuevo concepto de arte, tanto musical como pictrico, literario, etc., que se conocer como el Arte de la Nueva Era. Tambin trabajan para este Rayo, todos aquellos que realizan actividades en pro de la ascensin de toda la humanidad. 5. EL RAYO VERDE Es el Rayo de la Salud, curacin, armona, consagracin y la msica. El Chohan de este Rayo es el Maestro Hilarin, conocido en otras vidas como Pablo de Tarso. Fue el Maestro que le dict a Mabell Collins el libro Luz en el Sendero. Su Retiro Etrico est sobre la isla de Creta en el Mar Mediterrneo. Bajo la direccin de este Rayo trabajan el Maestro Asclepio y la Seora Higia, directores de todas las actividades de curacin y sanacin de este planeta. Junto con ellos, en este Rayo, labora el Dr. Jos Gregorio Hernndez, encargado de la curacin para toda Sur Amrica, que tiene su Retiro Etrico sobre la Mesa de Esnujaque en los Andes Venezolanos. 6. EL RAYO ORO - RUBI El Rayo Oro-Rubi es el que se encarga de la paz, misticismo, gracia y suministro. Su Chohan es Juan El Amado, conocido discpulo que recost su cabeza en el pecho de Jess. Tiene su Retiro Etrico sobre el desierto de Arizona en los Estados Unidos. El anterior Chohan de este Rayo fue Lady Nada. Bajo su direccin trabajan todos los msticos, pacificadores y sacerdotes catlicos. 7. EL RAYO VIOLETA Es el Rayo que se encarga de la Magia y el Ceremonial, el Perdn, la Transmutacin, Liberacin y Misericordia. Es el Rayo de esta Era de Acuario. Su Chohan es la Madre Mercedes y tiene su Retiro Etrico sobre el Santo Cerro de la isla de Santo Domingo. Sus anteriores Directores fueron: la Madre Kwan Yin y el conocido Maestro Saint Germain que es actualmente el Rey de la presente Edad Dorada que est amaneciendo. 1.10.4. CUARTO PILAR : LA LLAMA VIOLETAEsta vez vamos a explicar el cuarto pilar de la enseanza. Vimos en la primera clase, el Primer Pilar: EL Principio de Mentalismo y el Pensamiento Positivo. En la clase siguiente estudiamos el Segundo Pilar: El Cristo Interno, el cual tiene mucho que ver con esta clase que es: El Fuego Violeta, el Cuarto Pilar. Vamos a comenzar repasando un poco la clase del Cristo. All vimos que todos llevamos a Dios dentro del corazn manifestndose como un fuego o una llama triple. Un fuego dorado que es toda la Sabidura de Dios, un fuego rosado que es todo el Amor de Dios, y un fuego azul que es toda la Voluntad de Dios. Todo ser humano lleva esta Llama Triple dentro, lo que pasa es que algunas personas, debido a la negacin de Dios o de nuestro derecho soberano a ser hijos de Dios, no han permitido que las llamas crezcan lo suficiente y estn muy pequeitas, y a causa de las creaciones humanas negativas las hemos envuelto en una cpsula como de acero. Ahora, al pensar positivo, con una actitud diferente, esas llamas comienzan a crecer rpidamente y esa cpsula se rompe y el individuo se inicia a vivir una vida diferente. Si nosotros imaginamos esas tres llamas movindose, nos damos cuenta de que si se une la rosada con la azul forman una llama de color violeta. Y as como la rosa simboliza el Amor y la azul el Poder, la Voluntad de Dios, la llama Violeta, que es la combinacin de esos rayos, viene a producir el perdn, la transmutacin, el orden y la libertad. El culto al fuego ha existido casi desde que el hombre existe. Una de las primeras personas que le rindi culto al fuego fue Zaratustra. Las fechas que corresponden a la vida de Zarathustra son polmicas, y hay quien dice que vivi miles de aos antes de Cristo. El es una persona que ha encarnado muchas veces en la Tierra y su misin ha sido traer a la Tierra el culto al fuego. Pero el fuego como parte de la Divinidad. El fuego no es solo una candela que vemos que se produce por friccin; existe el fuego interno que es el Cristo Interno, tambin el fuego del espritu y tambin aquello que denominamos las Llamas. Dios es Luz dice San Juan. Pero si uno hace que la luz pase por un prisma, esa luz se descompone en 7 colores, donde cada color es un aspecto de Dios, y la luz pursima es Dios. Todas las enseanzas sagradas afirman que Dios es Luz, y si Dios es Luz, toda la descomposicin de esa Luz tambin es Dios. Es que la Luz pura contiene todas las cualidades de Dios y la Luz descompuesta contiene las cualidades de Dios por separado. La Llama Violeta es una actidad que los Maestros han enviado a la Tierra para ayudar a la humanidad a disolver todas sus dificultades. Todos han odo hablar del pecado, el mal karma, la mala suerte, y vemos mucha gente viviendo mal a causa de esto. Los Maestros han querido que la humanidad sepa que la combinacin interna de tu Rayo Rosa y de tu Rayo Azul produce ese Rayo Violeta que tiene el poder de disolver y de consumir todos los errores cometidos por ti en esta vida y en existencias pasadas, as como los errores cometidos por toda la humanidad. Este Rayo Violeta te ayuda a disolver ese gran peso ocasionado por el pecado, el mal Karma o la llamada mala suerte. Resulta que el pecado, el mal Karma, la mala suerte han sumido a la humanidad en una negatividad espantosa contra la cual la gente misma se siente impotente. Sabes que esa vida negativa oscura, hace que todo el planeta est oscuro y que no haya luz; que vivir una vida positiva produce luz y que si comienzas a trabajar por la disolucin del mal que hay en la Tierra, de lo que llaman pecado, mal karma, mala suerte, negativismo, le ests prestando un servicio inmenso a la Tierra. Las enseanzas, los conocimientos de esta ndole ayudan a hacer luz sobre esa situacin tan pesada de la humanidad. Ha llegado el momento que conozcas el uso del Fuego Sagrado. Los Maestros quieren que la humanidad entera comience a utilizar el Fuego Sagrado, la Llama Violeta. Son siete los colores de los Rayos que existen en Dios. Cada color tiene una cualidad, un poder, y una actividad. Uno de esos colores es el color violeta, cuya cualidad extraordinaria es la del perdn, la transmutacin, el orden y la liberacin. Qu importancia tiene el perdn dentro de nuestras vidas?. Saben que un alto porcentaje de las enfermedades que sufrimos son el producto de no perdonar?. El rencor es el cncer del alma. Cuando t no perdonas a alguien, se te forma como una llaguita en tus cuerpos sutiles y se puede convertir en una llaga inmensa que te puede destruir, y a la larga se puede manifestar en tu cuerpo fsico como una enfermedad. Aquel que no perdona se hace dao a s mismo. El da en que comenzamos a perdonar es como si se nos quitara un peso. Nos han hecho cosas tan negativas en las cuales hemos pensado mucho y les hemos dado tanto poder que se forma algo que se llama cristalizacin; decimos que la fuerza negativa se ha cristalizado. Cuando la lava candente de un volcn tiene un enfriamiento lento se producen cristales. Lo mismo sucede con nuestros pensamientos, lo nico es que muchas veces, esos cristales no son joyas preciosas sino carbones espantosos que tenemos almacenados en nuestro subconsciente. El poder de la afirmacin y de la negacin puede borrar las cosas negativas, como vimos en la primera clase al decir: No lo acepto, Le quito poder. Pero a veces t tienes cristalizaciones horribles en tu subconsciente que la mente no logra borrar, y necesita un poder ms grande todava, el poder de Dios actuando como un disolvente dentro de aquello que es la Llama Violeta. Muchas veces la situacin dentro de la casa se torna tan grave, que no puedes con ella, as tambin en la oficina, y en miles de situaciones que se vienen arrastrando hasta por dcadas. Cuando existen esas situaciones que han producido cristalizaciones que parece que nadie puede borrar, hay algo que s puede borrarlas, la Llama Violeta o el Fuego Transmutador. Qu quiere decir transmutadora? Transmutar es cambiar. Aquello que era 50 grados negativo se convierte en 50 grados positivo. Aquello que era malo, en la misma intensidad se convierte en bueno. Que quiere decir consumidora?. Que disuelve toda situacin negativa y la borra. Realmente te invito a pensar en esta Llama Violeta Transmutadora y Consumidora. Es una bendicin de Dios el habernos permitido conocer que existe algo que puede disolver y transmutar las cosas negativas. Cmo la podemos utilizar? A travs de varias actividades. La primera es travs de la afirmacin al invocarla verbalmente. La segunda, a travs del sentimiento, sentirla; y la tercera, a travs del pensamiento. El slo hecho de mencionar la Llama Violeta, hace que la atmsfera se llene de Llama Violeta. El slo hecho de pensar en la Llama Violeta, hace que se llene de Luz Violeta todo nuestro alrededor. Pero para verlo, hay que hacerlo con los ojos del espritu, aunque hay personas que pueden verlos con los ojos materiales. Para pensar en la Llama Violeta, puedes utilizar la visualizacin o la imaginacin. Una situacin negativa, pesada, visualzala envuelta en una Luz Violeta, o imagina una cortina o un velo morado envolviendo la situacin y eso bastar. Haz la prueba, no me creas y te convencers de la misma manera que muchos lo han hecho. He visto logros maravillosos con el uso de este Rayo. El Maestro Saint Germain, que es el Maestro que ensea la actividad de la Llama Violeta, da muchos usos o maneras de utilizarla. Una de ellas, es la imposicin de manos para la sanacin. La Llama Violeta tambin reconstruye. Existen afirmaciones especficas que no son rezos, se les llaman Mantrams, palabras de poder. La Llama Violeta se puede invocar concretamente a travs de una invocacin como sta: Yo Soy la Ley del Perdn y la Llama Violeta Transmutadora, Que consume y disuelve, Todos los errores cometidos por m ,y por toda la humanidad.

La Llama Violeta puede venir a travs de la invocacin sincera de tu corazn, y no solamente a travs de esta invocacin. T puedes invocar la Llama Violeta para lo que necesites, puede ser un dolor fsico, un problema en el hogar, en la oficina, para disolver el odio entre dos personas. Al invocar la Llama violeta para un problema, es conveniente decir: Invoco la Llama Violeta para que envuelva esta apariencia. Por qu? Porque la verdad de todo es la perfeccin, la armona, la belleza, la felicidad, la comprensin, la amistad. Lo contrario no es la verdad, y si no es verdad, es apariencia. Y si nosotros decretamos que la situacin negativa es verdad, estamos identificndonos con ella y permitiendo que la negatividad exista porque todo es mental. El da que dejes de darle poder a lo negativo te liberars de eso para siempre. Como dice nuestra amada Conny Mndez; nuestro lema es Que aquello que no entiendas ahora, no importa, djalo pasar, que ms adelante lo comprenders. O te suceder que en cualquier momento la verdad te golpear en la frente, o una idea sbita llega a tu mente y te trae la comprensin de lo que has escuchado. El uso de la Llama Violeta se le entreg a la humanidad, porque la humanidad estaba a punto de destruirse debido a la negatividad, pensando en guerras y en odio. Los Maestros, al ver la situacin delicada y peligrosa del planeta, decidieron darnos el uso de la Llama Violeta. Este fuego se conoca desde hace siglos en los Retiros de los Maestros y era en alguna forma la enseanza oculta que haba dejado Zarathustra con respecto a la Llama, pero que se haba perdido, por lo que los Maestros decidieron darle a la humanidad el uso de la Llama Violeta para que Ella misma, invocndola, purificarse la atmsfera del planeta. Estamos oscuros porque la humanidad todava vive pendiente de quin va a pelear con quin. Continua con odio y rencores, hay una gran falta de armona y todo esto, crea una atmsfera negra que envuelve a nuestro planeta. No te parece vergonzoso este atraso?No te parece que debemos hacer algo ya, para que la Tierra cambie esa apariencia? No te gustara vivir en un planeta lleno de paz, de armona sin temores, sin la amenaza de saber que unas personas tienen el poder de hacer estallar el planeta, sin tener que vivir en la angustia de la competencia, de la contaminacin? No te gustara vivir en un mundo mejor? No creas que vivir en un planeta mejor va a venir de gratis. Esto se va a producir edificado por la humanidad misma, porque es ella la que tiene que hacer la demanda de un mundo mejor y la que debe construirlo. Hay muchas formas de hacerlo. T lo puedes lograr a travs de sentimientos de amor, de gratitud, de felicidad, sonrindole a todo el mundo, teniendo una apariencia agradable para que al vernos la gente se sienta feliz. Tambin lo puedes hacer a travs de la mente, por medio de la invocacin y el decreto. A travs de la invocacin y el decreto, puedes invocar fuerzas ms grandes que la que profesas fsicamente para producir positivismo dentro del planeta. Y una de esas actividades es la que hemos venido hablando: la Llama Violeta. Estamos comprometidos todos en la salvacin de la humanidad. Pero en esta labor no estamos solos. Tenemos armas de Luz: La Primera: Un pensamiento positivo, el Principio de Mentalismo. La Segunda: Reconocer que todo el mundo tiene a Dios dentro de s. La Tercera: La Llama Violeta. Comencemos a utilizar la Llama Violeta, primero, en nuestro propio mundo. Vamos a disolver palos y escombros que estn metidos dentro de nuestro cerebro, y de nuestras emociones. Despus nuestro hogar, vamos a ponerlo en orden divino y luego toda la ciudad, el pas y no solamente eso, sino como grupo comencemos a invocar la Llama Violeta para la disolucin de los problemas que aquejan nuestra comunidad, y el planeta entero.

CONCLUSIN

En su obra Metafsica, Aristteles intent definir el "ser". Quiz sea sta su principal aportacin a la historia de la filosofa griega y occidental en general. En el texto siguiente, Emile Brhier profundiza en la concepcin aristotlica de tal aspecto, estableciendo su relacin con la anterior dialctica platnica.

BIBLIOGRAFIA

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