INTRODUCCINLa Presente monografa Teora Creacionista del Origen Mtico del hombre tiene como propsito dar a conocer los procesos para lograr dar efectiva la presente teora y sus respectivas repercusiones.El ser humano siempre ha deseado saber cmo se origino la vida en el planeta, y de qu forma los seres vivos comenzaron a aparecer en el mundo; por ello, a travs de la historia han surgido diversas explicaciones sobre el origen de la vida. En el transcurso de los siglos, se han aceptado o rechazado rotundamente una serie de hiptesis acerca de creacionismo.Se puede decir que el creacionismo es la creencia, inspirada en dogmas religiosos, que dicta que la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creacin por un ser divino, habiendo sido creados ellos de acuerdo con un propsito divino. El creacionismo se aplica en la doctrina filosfica o religiosa que defienda una explicacin del origen del mundo basada en uno o ms actos de creacin por un Dios personal.El creacionismo se destaca principalmente por los "movimientos antievolucionistas", tales como el diseo inteligente, cuyo principal objetivo es obstaculizar o impedir la enseanza de la evolucin biolgica en las escuelas y universidades. Segn estos movimientos creacionistas, los contenidos educativos sobre biologa evolutiva han de sustituirse, o al menos contrarrestarse, con sus creencias y mitos religiosos o con la creacin de los seres vivos por parte de un ser inteligente.CAPTULO I

TEORAS CREACIONISTAS

1.1. TEORA CONCEPTUAL1.1.1. CREACIONISMOEs una teora inspirada en dogmas religiosos que afirma que el mundo y los seres vivos han sido creados de la nada por la libre voluntad de un ser inteligente por un propsito divino. Por extensin el termino se aplica tambin a las opiniones o doctrinas religiosas o filosficas que defienden que el origen del mundo hay que encontrarlo en la creacin de un dios personal.Postulada por primera vez por el Arzobispo Usher y Gregor Cuvier.Propone que el hombre se origina de un ente divino llamado Dios, este lo crea a su imagen y semejanza y lo pone al mando de todo lo que existe en el mundo: animales, flora y territorios. Su fundamento se basa totalmente en la biblia y habla de que los primeros pobladores eran Adn y Eva. Ellos fueron los encargados de poblar al mundo y son por tanto los ancestros comunes de todos los humanos. El hombre fue creado a partir de un molde de arcilla al cual Dios le dio vida y a Eva de una costilla de Adn. No existe un lugar geogrficamente reconocido para este acontecimiento, pero se conoce como El jardn del Edn. Los defensores de esta teora argumentan que no existen pruebas ya que la aceptacin de Dios es un dogma de f y que no es tangible. Se coloca en el ao 4,004 A.C. sumando las edades de Adn y su descendencia.

Si el creacionismo fuese una teora cientfica tendra sentido una enseanza que mostrase las dos perspectivas, pero el creacionismo no es una teora cientfica sino una seudociencia que pretende dictar tratados cientficos desde creencias religiosas. Aunque la comunidad cientfica es evolucionista y considera la evolucin biolgica como un hecho, es verdad que no todos los cientficos explican este hecho de la misma forma, por eso hay diversas teoras evolucionistas y todas ellas pueden ensearse, debatirse y contrastarse.

Efectivamente, hasta el siglo XVIII la mayor parte de los filsofos y cientficos pensaban que la Tierra tena unos 6000 aos de antigedad. En el siglo XVIII y, sobre todo, en el XIX se suceden diversas investigaciones para calcular la edad de la Tierra, investigaciones que van extendiendo dicha edad hasta que en el siglo XX se fija en 4560 millones de aos, fecha que se considera hoy como el momento en que empez a formarse la Tierra

Aunque un cientfico del siglo XIX pensase, como un creacionista, que la Tierra tena una antigedad de 6000 aos la diferencia fundamental entre uno y otro es que el creacionista lo tiene como un dogma que no se molesta en investigar ni est dispuesto a modificar sean cuales fueren las pruebas que se le ofrezcan. Sin embargo, el cientfico del siglo XIX poda tomar la edad de 6000 aos como una hiptesis, investigarla, someterla a contrastacin y sustituirla por las conclusiones proporcionadas por esa investigacin.

Los tres principios creacionistas sealados son: Todas las especies de organismos aparecieron repentinamente durante la Creacin.

El mundo existe desde hace unos seis mil aos.

El diluvio universal fue un suceso real en el cual slo una pareja de cada especie animal sobrevivi.

Todos ellos han sido en uno u otro momento considerados hiptesis por diversos cientficos y, como tales hiptesis han sido sometidos a contrastacin y falsados. En la actualidad, los datos de los que se disponen hacen que ningn cientfico pueda considerar estos principios ni siquiera como hiptesis de trabajo.1.1.2. EVOLUCINPara explicar el origen de la vida fue la idea de creacionismo, basada en la existencia de un Dios o presencia y omnipotente capaz de crear la vida.Los creacionistas coinciden en que los seres vivos aparecieron por obra divina, al igual que las estrellas, el Sol, la Luna y todo lo que hay a nuestro alrededor.

Entonces podemos decir que el creacionismo consiste en la idea de atribuir la existencia de la vida a la creacin de los dioses.

Esta idea surgi quiz desde las pocas del hombre primitivo y se reforz en las primeras culturas, como la egipcia y la mesopotmica. La teora creacionista considera que la vida, al igual que todo el cosmos, se origin como uno de los primeros intentos del hombre para explicar el origen de la naturaleza.La idea creacionista coincidi con la hiptesis del fijismo, que apoya la inmutabilidad de las especies (es decir, que no cambian), que fue promovida por grandes filsofos de la Edad Antigua como Platn y Aristteles, perdurando estas creencias hasta el siglo XIX.3Los cientficos de la actualidad consideran al creacionismo totalmente fuera del terreno de la ciencia, ya que no existen fundamentos comprobables a travs del Mtodo Cientfico.

En la actualidad esta teora carece de reconocimiento por parte de la ciencia, aunque la mayora de las religiones del mundo basan sus ideas en estos supuestos, no es una hiptesis sustentada ni fundamentada.Durante la Edad Media y hasta la actualidad, el trmino creacionismo ha servido en Teologa para designar una de dos interpretaciones alternativas para el origen del alma personal, que cada alma es objeto de un acto especial de creacin por Dios y creacionismo en teologa, siendo su alternativa eltra ducianismo.

El florecimiento de la filosofa fuera del amparo de la Iglesia, desde el Renacimiento condujo a un uso casual del trmino como opuesto al monismo pantesta.

En algunas civilizaciones, como las mesoamericanas, se puede observar claramente esta idea, ya que crean en dioses o diosas omnipotentes que controlaban los fenmenos naturales y el transcurso de su vida.

La idea creacionista es clara muestra del pensamiento sin cambio o inmutabilidad en el entorno, esto es, no cree que los seres vivos puedan cambiar con el paso del tiempo. Est teora domin el pensamiento de mucha gente hasta un poco antes del siglo XIX.1Dentro de los diferentes grupos e iglesias cristianas, siempre se han dado grupos numeroso que se han opuesto a la evolucin y a la seleccin darviniana, desde el convencimiento de que la nica verdad sobre el hombre y sobre el mundo no puede provenir ms que de Dios y de su palabra.Se puede dividir en tres etapas el creacionismo; la primera entre 1910 y 1940, los anti evolucionistas intentaron y lograron en algunos casos que se aprobara una legislacin que eliminase la evolucin en las escuelas y en los libros de textos. En la actualidad el creacionista est marcado, en un tercer estadio, con la aparicin de la teora denominada Diseo Inteligente. El diseo inteligente es una explicacin del origen de la vida que difiere del punto de vista de Darwin.La primera etapa del creacionismo fundamentalista estuvo centrada en contrarrestar la progresiva introduccin, en los programas escolares de la secundaria, de la enseanza de las teoras evolucionistas, unido tambin al hecho de asociar a las tesis cientficas del evolucionismo las tesis polticas e ideolgicas del darwismo social. En la disputa entre la verdad bblica tenan ms consistencia que las cientficas. En 1941fue fundada por un grupo de evanglicos The american scientific affiliation, constituida por cientficos cristianos y encaminada a extender la necesidad de que las verdades bblicas y cientficas concordaran, en vez de oponerse.La estrategia de los fundamentalistas ir en la lnea de presentar razones cientficas para oponerse al evolucionismo. Sus argumentos intentaban mostrar que la tesis bblica era una teora tan cientfica como la teora evolucionista, y que obligar a ensearse esta en las escuelas iba en contra de la libertad religiosa, en la medida en que sera obligar a estudiar una teora que no est probada en absoluta.

La estrategia que se sigui comprenda tanto la pretendida categora cientfica de las teoras bblicas como tambin el negar la firmeza cientfica de las tesis evolucionistas, en la medida en que el evolucionismo slo sera una simple hiptesis de trabajo, muy lejos de estar demostrado por los parmetros cientficos.

La condicin para ello estaba en que las tesis cientficas tenan que someterse a las verdades de la Biblia, ya que por principio no poda equivocarse.

La segunda etapa del anti evolucionismo se inicia en los 60, momento en que Estados Unidos estn volcados en un programa cientfico de exploracin del espacio, para responder al reto sovitico.

La teora de Charles Darwin promovi la reaccin no slo de algunos importantes telogos, sino tambin por parte de cientficos, los cuales vean en el darwinismo un importante fundamento para el materialismo filosfico, as como una puerta abierta a la refutacin del argumento teolgico y cosmolgico para la existencia de Dios. El propio Darwin us en su correspondencia el trmino creacionista para referirse a sus opositores.11.1.3. CORRIENTES

1.1.3.1. EL CREACIONISMO CLASICO

Niega la teora de la evolucin biolgica y son pruebas cientficas de la vida. Se hace una interpretacin literal de los libros sagrados.1.1.3.2. EL CREACIONISMO ANTI - EVOLUCION ACTUAL

Trata de utilizar fundamentos de carcter no religioso pertenecientes a la ciencia naturales contra la teora de la evolucin presentando pruebas fuera de su verdadero contexto y tergiversadas.1.1.3.3. EL CREACIONISMO PROEVOLUCION O EVOLUCION TEISTA

Cree en la existencia de un creador y un propsito, pero acepta que los seres vivos se han formado a travs de un proceso de evolucin natural.1.1.3.4. DISEO INTELIGENTE

Presentado como la versin light del creacionismo, no suele hacer la explicita su motivacin religiosa. Defiende que dada la complejidad en el proceso de creacin de la tierra y de los seres vivos ha tenido que intervenir un ser inteligente.

1.1.4. CONCEPTOSe denomina creacionismo al conjunto de creencias inspiradas en doctrinas religiosas, segn las cuales la tierra cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creacin por uno o varios seres divinos cuyo acto de creacin fue llevado a cabo de acuerdo con un propsito divino.Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspiradas en doctrinas religiosas, bajo un propsito divino. La interpretacin est basada en la biblia sin tomar en cuenta los rasgos de la literatura.ElCreacionismo o Teora Creacionistajunto a las dems teoras con conceptos teolgicos de la evolucin, por su propia naturaleza, a travs de la teologa estudian y definen de una u otra forma la vida, el origen del hombre, su destino y, en definitiva, su evolucin.La estrategia de los creacionistas fundamentalistas se orient a conseguir mayoras polticas que aprobaron leyes contra la enseanza del evolucionismo en las escuelas. Los creacionistas fundamentalistas siguieron batallando en el terreno de las ideas, publicndose 1970 The creation research Society en su libro Biology, donde se advierte la orientacin de pretender ver en el mbito de la lgica de la vida la presencia de un diseo, pudindose as demostrar en l la accin de Dios sobre el origen y el desarrollo de la biosfera.21.1.5. TEORAS

1.1.5.1. TEORIA DEL FIJISMO O FIXISMOTeora que sostiene que las especies se han mantenido inalterables desde la creacin. Frente a la presencia de fsiles esgrime que serian restos de animales que aparecieron en los diluvios bblicos o simples caprichos de la naturaleza.

Morris era el defensor de la historicidad del diluvio universal, y public en 1974 un nuevo libro Sientific creacionism (Creacionismo cientfico). Morris pele para que la tesis creacionistas fueran introducidas en los programas escolares de estudio en igualdad de trato con el evolucionismo, consiguiendo durante la etapa de la presidencia de Reagan que se aprobasen en varios Estados, de tal forma que, al inicio de los aos 80, se haba conseguido este objetivo.Morris sostiene que el creacionismo es un grupo de creencias basadas en doctrinas religiosas, que afirman que la tierra y cada uno de los seres vivos que han existido y existen actualmente fueron originados en un acto de creacin, ya fueran por uno o por varios seres divinos.

Los argumentos jurdicos se apoyaban en el hecho de que situar las teoras creacionistas al mismo nivel que el evolucionismo supona confundir una teora cientfica con otra religiosa, siendo contrario a la libertad de conciencia y de religin ensear en las escuelas estatales una creencia religiosa concreta.En 1909 apareci una nueva versin de la Biblia, llevada a cabo por Cyrus (1843-1847), en lo que defenda la existencia de un importante intervalo de tiempo entre la creacin del universo, segn el primer versculo del Gnesis, y el resto de la creacin.

Mc Cready Price (1870-1963), pertenecientes a los adventistas del sptimo da, comenz a defender la historicidad del diluvio universal, fenmeno que, segn l, explicara la formacin de las rocas y de los fsiles descubiertos y estudiados por los paleontlogos, negando la tesis evolucionista.Kulp convencido en no mezclar la geologa con la evolucin de cara a la concordancia entre ciencia y biblia.George Bush defiende la teora creacionista en su explicacin del diseo inteligente, donde sostiene que la vida en la tierra es demasiado compleja para ser explicada con las mutaciones genticas, por tanto, debe existir un diseador inteligente, detrs del proceso evolutivo. Los creacionistas, que al parecer representan en Estados Unidos un tercio de la poblacin, creen que las enseanzas de la Biblia deben ser tomadas de manera literal.31.1.5.2. Teora creacionista

La teora creacionista, fundamentada por la fe, cree que el hombre fue creado por uno o varios seres divinos (dioses). As encontramos lasreligionespolitestas (es decir, cree en varios dioses), pueden ser:mayas,aztecas, romanos, griegos, etc.Por otra parte existen lasreligionesmonotestas (es decir, cree en un solo dios), pueden ser: judasmo,cristianismoy islamismo.

SEGNJUDAISMO:Losjudosno creen en la predestinacin, Dios ha creado al hombre libre de elegir su propio destino. Asi, el hombre es la nica criatura deluniversoque goza del libre albedrio, ya que puede elegir sin ningn tipo de coaccin seguir el camino de dios y la vida ola muerte.

EXPLICACIONES RELIGIOSAS:Para el cristianismo, dios creo al hombre modelndolo a partir de barro, e hizo ala mujera partir de una costilla del hombre. Para lareliginmusulmana, el hombre fue creado de esperma, con vista yodo(El Corn, sura LXXVI).1.1.6. TIPOS

1.1.6.1. Animistas

Son tribus que creen que todos los objetos en el mundo tienen un alma y son considerados como dioses.

Elementos de animismo es el uso de la magia:

Los animistas creen que todo poder personal e impersonal, sea por propsitos benvolos o malvolos, puede ser manipulado a travs de la magia. La magia es el uso de los rituales, rezos u objetos que tienen poder en s mismo para manipular las fuerzas espirituales. Es a travs de la magia que la gente intenta proyectar control humano sobre las fuerzas espirituales.

Elementos de animismo: Ageros:

Ageros son las seales naturales que presuponen una relacin de causa y efecto entre los seres humanos y la naturaleza. Son seales que avisan de un peligro inminente o informan de un futuro beneficio.

1.1.6.2. Monotestas

La palabra monotesmo proviene del griego mono (uno) y theos (dios). El monotesmo se refiere a la creencia en un solo dios. El Judasmo, el Cristianismo, el Islam y el Sikhismo son todos sistemas religiosos monotestas. Creen que un dios cre todo sin depender de ningn otro ser. Los monotestas no slo creen y adoran a un dios, sino que tambin niegan legtimamente la existencia de todos los dems dioses. Mientras que los monotestas occidentales tienden a creer en un dios personal, humano, consciente, el pensamiento monotesta recorre toda la gama desde el Islam para el que Dios es inigualable, inasible y nunca antropomrfico hasta el Cristianismo que cree en un dios muy antropomrfico presentado como tres personas en una. Aunque las religiones monotestas tienen diferentes posturas acerca de quin es Dios, todas ellas comparten la creencia en un solo dios.

Los telogos y filsofos creen que, lo que ellos consideran un monotesmo ms avanzado cultural, tica y filosficamente naci de un politesmo ms primitivo, la visin es equivocada y fuertemente atada a actitudes de intolerancia cultural y religiosa. 1.1.6.3. Politestas

La palabra politesmo proviene del griego poly (muchos) y theos (dios). El politesmo se refiere a la creencia en una pluralidad de dioses. Las religiones politestas han siempre sido la mayora dominante entre las religiones del mundo. En general, en un sistema politesta, los dioses individuales cada uno personificando un aspecto de humanidad o siendo responsable de alguna faceta de la naturaleza no estn separados o no relacionados, sino que forman parte de un grupo coherente llamado panten. Un seguidor que desee obtener algo (por ejemplo salud) o sobrevivir a algo (por ejemplo a una fuerte tormenta) reza al dios encargado de eso.

El politesmo involucra tpicamente la creencia en varios dioses de una cultura dada. Habla de una divisin del trabajo y de la responsabilidad dentro del reino divino en forma muy parecida a la del mundo humano. Los sistemas politestas brindan ms libertad religiosa que el monotesmo porque aceptan la existencia de dioses de otros grupos aunque no les rindan culto.

Es una tribu que creen en mltiples dioses, suelen tener rituales, talismanes y otros objetos de importancia.31.1.7. Esbozo de las leyes dialcticas

De acuerdo a las leyes dialcticas podemos hacer nfasis de cuatro que tienen relacin de un orden lgico de aplicacin.

Primera ley: se trata sobre el movimiento dialctico esto nos da de conocimiento y comprueba que todas las cosas est en constante movimiento, o sea la transformacin, es as como se dan los cambios en los mbitos cientficos, sociales culturales, econmicos, polticos, situaciones que es apego a la sociedad. Es as como se comprueba que la naturaleza esta en constante movimiento, la superficie tratndose del globo terrestre, de los ocanos y otros que estn vinculados a cambios constantes, es decir que nada queda de donde esta sino todo tiene un funcionamiento a cambios cualitativos de que cada cosa viene de un pasado y tendr un futuro siempre de cambios y de discusin, porque para la dialctica no existe poder que se interponga ante el proceso de las cosas que generan transformaciones y de beneficios para la sociedad y el universo. Como tambin a las ciencias cientficas.

Esto da resultado de progreso a la sociedad de una mejor condicin de vida, por ejemplo, la tecnologa muestra de ello la existencia de las maquinas y por lo mismo se genera la industria, as sucesivamente se encadenan los cambios de cualquier ndole.

Segunda ley; esta se refiere a la accin recproca, esto nos da de entender el ejercicio del actuar, es decir la aplicacin de la dialctica en el proceso de la ejecucin, en una manera de anlisis de la practica pero para obtener los resultados hay que someterlo a experimentos, para comprobarlo se tiene que regir a un largo proceso. La segunda ley da como resultado que uso le dan los cientficos cuando estn experimentando o analizando situaciones que genera transformaciones.

Tercera ley; esta ley es muy importante para la dialctica, se le conoce como contradiccin, en la aplicacin dialctica cientfica se convierte en algo cclico que cumple con una funcin de la lucha de contrarios de acuerdo a esto, para que una cosa tenga una afirmacin valida tiene que negar algo o sea la afirmacin anterior, y esta afirmacin se convierte en negacin se da el caso a travs del tiempo por medio de la evolucin surge una nueva afirmacin, el resultado seria negacin de la negacin. Esto se da por medio de procesos de cambios constantes y estudios cientficos, se rigen a las leyes dialcticas y ha este proceso recibe una manifestacin especial considerable como tesis, para que exista la tesis debe de haber parte contrario la llamada anttesis. Y como producto del mismo se le llama sntesis, dndose en el desarrollo con objetividad cientfica se comete errores de esto no esta libre para descubrir una realidad se tiene que dar la unidad de contrarios.

Cuarta ley; se trata de las transformaciones de lo masivo a la mejora, sea una ley que busca progresos omitiendo o negando formas no parecidas, sobre todo esta ley es muy denotado en las sociedades. Que todo resultado de una manifestacin tiene que tener desacuerdo de si mismo. Esto es relacionado con las leyes anteriores, la diferencia son los progresos adquiridos de forma preferible, no es necesario de pasar por los sistemas predominantes. Esto es funcional en la sociedad. Y estados con un fin de mejor su sistema econmico, social y poltico. Lo econmico se puede apreciar en lo tecnolgico, lo social en el bienestar de la poblacin y en lo poltico la administracin transparente que presta el sistema de forma considerable.

1.1.8. Aplicacin de las leyes a la teora creacionista

Como lo hemos sealado en las pginas anteriores que en la actualidad existen varias teoras sobre la creacin del mundo y del ser humano. A continuacin se analizarn dialcticamente los resultados que lo percibimos continuamente con diversos comentarios sobre el tema. Como lo muestra las leyes dialcticas, que todo realidad objetiva se encuentra en constantes movimientos esta ley es lo contrario de la metafsica, a travs del mismo la teora idealista como que se alinea a la metafsica que se cree que todo esta hecho as esta y as se queda.

De acuerdo a la primera ley, da de entender que todo es dinmico que se trasforma continuamente, siendo ejemplo de ello el movimiento de la tierra, lento pero continuo, as mismo la evolucin de la naturaleza y del ser humano son productos de constantes transformaciones, y para comprobarlo es necesario la asociacin de la segunda ley de la dialctica en cuanto la accin, es decir el ejercicio directo de desarrollo y procesos cualitativos que generan dinamismo de transformacin, es decir el hombre desde la vivencia primitiva ha hecho uso de las leyes dialcticas, talvez de formas inconsciente.

Pero gracias a dichas formas de vida ha dado origen ha la construccin de la historia tanto a la concepcin de la superficie terrestre y al hombre, que son elementos de importancia de estudios e anlisis para la ciencia y poder afirmar la conformidad de procesos hasta en nuestros das.

Como se ha comprendido y afirmado en lo anterior y aplicndolo a las teoras creacionistas las leyes dialcticas son relacionados entre si, el movimiento y la accin, para adquirir el resultado tiene que haber estudios profundizados con largos procesos al que da como consecuencia la tesis, y para comprobarlo tiene que tener bases esenciales que da origen y estructura al que se le denomina anttesis, esto es la negacin de la afirmacin anterior y la nueva afirmacin sufre otra negacin al que se llama sntesis, siendo estos procesos cclicos, porque uno se encadena con otro se le explota una nueva forma, desacuerdos, luchas entre si, para adquirir nuevos resultados, asocindole a esta la cuarta ley la ley de progreso, la ciencia es lo que trata encontrar una justificacin sobre la teora creacionista y para lograrlo se ha valido de todos los elementos necesarios.

Como las que concuerdan a su favor y las que lo contradicen, pero es necesario analizarlo basndose de cual es la razn de oposicin, el hombre siendo producto de una evolucin no acepta la realidad de la naturaleza que lo rodea y lo vincula y por otra parte la oposicin se debe en la forma de culturizacin, pero esto es normal para las leyes dialcticas para lograr progresos es importante las contradicciones. Esto sirve como distractor para profundizar mas los estudios cientficos, ejemplo de esto sobre la teora creacionista podemos connotar la visin que tiene la ideologa cristiana sobre la concepcin del mundo, que ha creado lucha de contrarios entre sabios idealista y cientficos, eso ha hecho de no tener un consenso de criterio para llegar a una conclusin justa.

Por lo misma razn dicho anterior ha creado separacin de criterios y eso da como consecuencia la lucha de clases, hasta ha cobrado vidas por defender sus propias posturas y tesis, ya sea idealista o materialista, ha si mismo la radicacin sobre teoras propias.U aislados de ciertas culturas, que defienden el origen de la vida a veces sin fundamentos concretos que son considerados como mitos para la ciencia, pero que el mismo ha creado pugna para ciencia aplicada cientfica para dar una afirmacin y decir as fue y as ser. Lo que existe es la libertad de creencias o sincretismo de la realidad en entorno en cuando a la comprensin y donde se sienta a gusto de su forma de convivir.

1.2. Representantes

La teora deCharles Darwinpromovi la reaccin no slo de algunos importantes telogos, sino tambin por parte de cientficos, los cuales vean en el darwinismo un importante fundamento para el materialismo filosfico, as como una puerta abierta a la refutacin delargumento teleolgicoycosmolgicopara la existencia de Dios. El propio Darwin us en su correspondencia el trmino creacionista para referirse a sus opositores.7As aparece en 8ocasiones en su correspondencia publicada, en misivas dirigidas aBates,Huxley,BenthamyHooker.En 1929 el bilogo Harold W. Clark, unadventista del Sptimo Da, describi como creacionista la obra de su maestro George McCready Price en el ttulo de un libro autopublicado.9Durante algn tiempo el trmino sirvi para describir tanto a lostestasevolucionistas (creyentes a la vez en el Dios creador y en la verdad del darwinismo) y a los fundamentalistas bblicos que, como los dos autores citados, defendan la literalidad bblica desde sus ttulos universitarios en ciencias1.3. Detractores

Entre los principales detractores se encuentran:1.3.1. Teora de Lamarck

Doctrina evolucionista expuesta por el francsLamarck,en 1809, en su ObraFilosofa Zoolgica.De acuerdo con teora de Lamarck, la evolucin de las especies vendra dada por la siguiente secuencia de hechos.

Los cambios ambientales originan nuevas necesidades.

stas determinan el uso o desuso de unos u otros rganos.

Tales rganos se desarrollan o se atrofian, respectivamente.

Los caracteres as adquiridos son hereditarios.

Esta teora era por lo tanto tambin una teora sobre el origen del hombre.

1.3.2. Teora de la generacin espontnea:

Enunciada por Aristteles, ha perdurado durante mucho tiempo y supone que la vida surge del lodo o del agua o de la combinacin de los cuatros elementos fundamentales: aire, fuego, agua y tierra. Fue apoyada por grandes investigadores como el gegrafo Helmont (XVII), quien incluso propuso una receta para generar ratones de forma espontnea. 1.3.3. Teora de biognesis:

Fue propuesta por Reddi quien a finales del siglo XVII hizo un experimento para demostrar la falsedad de la teora de la generacin espontnea. Lleg a la conclusin de que la vida slo puede originarse a partir de la vida. La pugna entre las teoras anteriores (generacin espontnea y biognesis) sigui hasta el siglo XIX, momento en el que Louis Pasteur comprob que la materia no viva se contamina con materia vida (microorganismos) existente en el aire; confirmando con ello la Teora de biognesis.

1.3.4. Teora del origen fsico-qumico de la vida:

Supone que, en la segunda atmsfera no reductora de la Tierra (H20v, CO2, H2S, N2, H2,..) la radiacin ultravioleta, los rayos csmicos y las descargas elctricas actuaron sobre los gases de la atmsfera creando molculas orgnicas sencillas y complejas, algunas de las cuales seran inestables y se destruiran, mientras que otras, como aminocidos, azcares, cidos grasos, alcoholes, adehdos, terpenos y otros, seran estables y perduraran (este hecho fue demostrado por Miller y Urey en el laboratorio)1.3.5. Teora de Panspermia:

Explica el origen de la vida en el planeta debido a esporas extraterrestres que llegan a la Tierra desde el espacio. CAPTULO II

ORIGEN MITICO DEL HOMBRE

2.1. MITOLOGALa mitologa es el conjunto de leyendas o mitas de un pueblo, mediante los que se pretende explicar de forma potica el origen del mundo, de las fuerzas de la naturaleza y la existencia del ser humano.

La mitologa nos ofrece una explicacin de los fenmenos de la naturaleza del mundo y de la existencia del ser humano, basada en las fantasas y maravillas (mito), cuyos protagonistas eran dioses o semidioses: hroes.2.2. MITOEl mito es todo relato legendario, en general transmitido oralmente, de unos hechos, pertenecientes a la memoria colectiva, que la tradicin considera verdicos, que sucedieron en un pasado lejano y cuyos protagonistas son dioses o hroes.

En la actualidad se da el nombre de mito a la persona que por su fama y xito en la vida parece estar por encima de la gente normal.42.3. TEORIAS CREACIONISTA EN EL HOMBREEl creacionista plantea que el origen del hombre es divino. Interpretado por diversas religiones, como monotestas y como politestas. Como el cristianismo, protestantes y el islmico.

Usher y Gregor Cuvier propone que el hombre se origina de un ente divino llamado Dios, este lo crea a su imagen y semejanza y lo pone al mando de todo lo que existe en el mundo: animales, flora y territorios. Su fundamento se basa totalmente en la biblia y habla de que los primeros pobladores eran Adn y Eva. Ellos fueron los encargados de poblar al mundo y son por tanto los ancestros comunes de todos los humanos. El hombre fue creado a partir de un molde de arcilla al cual Dios le dio vida y a Eva de una costilla de Adn. No existe un lugar geogrficamente reconocido para este acontecimiento, pero se conoce como El jardn del Edn. Los defensores de esta teora argumentan que no existen pruebas ya que la aceptacin de Dios es un dogma de fe y que no es tangible. Se coloca en el ao 4,004 A.C. sumando las edades de Adn y su descendencia.

En 1963 se cre en Michigan una sociedad: The creation Research Society, que asientan la doctrina del creacionismo cientfico ms intransigente. Para ellos, todas las verdades se contienen en la Biblia, y por ello todas sus afirmaciones son histrica y cientficamente verdaderas, lo cual implica que el Gnesis es un relato factual de verdades histricas. As, todos los tipos fundamentales de seres vivos, comprendiendo al Hombre, han sido hechos por actos directos de la creacin divina durante la semana descrita en el libro del Gnesis y el Diluvio es un acontecimiento histrico de escala y efecto mundialLa doctrina oficial de la Iglesia tal como se expresa en el Credo y en los Catecismos de la Iglesia catlica es que Dios es el Creador de Todas las cosas, visibles e invisibles. El Creador del hombre, lo humano, la humanidad. El Catecismo de la Iglesia Catlica en donde se reafirma la doctrina tradicional. Esta formulacin ha sido desarrollada despus por los telogos desde la poca de los primeros padres. Y hoy los telogos no tratan de repetir lo de siempre, sino recuperar el autntico espritu que late por debajo de esas formulaciones. Agustn de Hipona se fundamenta en la interpretacin de textos como la Biblia, el creacionismo donde sostiene que el hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza para que domine la tierra y sea el amo del mundo. Ha sido la tesis dominante en el mundo occidental debido al cristianismo, pues esta religin ejerci poderes no solo religiosos sino tambin polticos. La difusin delcristianismo sehizo atravs dela familia, escuelas y universidades,queformaronenlaspersonasuna concienciadetipo religioso que contribua a mantener la denominacin econmica y poltica en diversos pueblos. Esta postura antropolgica influye endiversascuestiones prcticas que hemos visto a lo largo de la historia e inclusive en la actualidad. Donde resalta que el hombre est compuesto de cuerpo y alma, es decir, de materia y forma. Si bien hay otros seres que tienen alma como los vegetales y animales, en el hombre se encuentra el alma racional, que le permite emitir juicios y razonamientos para poder defender los dogmas religiosos. Por consiguiente, Toms sostiene que el intelecto es lo ms noble del hombre, dado que le permite tener una visin de Dios.Considera que cuando Dios cre al hombre lo hizo con las mismas caractersticas fsicas y psicolgicas que poseemos actualmente. El creacionismo hasido ysigue siendo sostenido porintelectuales ligados a la religin. El hombre es creacin deDios. Sin embargo, como filsofo es partidario de Platn, y por eso considera que el alma del hombre es inmortal y se encuentra prisionera en el cuerpo, que es una crcel muy peligrosa que nos puede llevar al pecado y manchar el alma. 42.4. FUNDAMENTOSPara Franz Konig se sustentan en textos bblicos:

a) Gnesis 1, 26-28: Hagamos al hombre (Adam, la humanidad) a nuestra imagen y semejanza para que domine sobre los peces del mar. Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios los cre, y los cre macho y hembra y los bendijo Dios. Es un texto muy solemne. Los expertos sitan al captulo primero del Gnesis en la tradicin sacerdotal. Algunos padres de la Iglesia (como San Ireneo, San Hilario, San Basilio) quisieron ver en el Hagamos una alusin a la Trinidad. Pero no parece que el autor del AT tuviese esa claridad. Mejor es interpretarlo como plural mayesttico o como plural exhortativo.

Lo que aqu se quiere decir es que la humanidad es fruto de la actividad creadora de Dios. El hombre depende de Dios y esto constituye un vnculo especial con Dios: la humanidad encuentra en s mismo una imagen y semejanza del mismo Dios. La palabra imagen ha sido muy discutida: el hombre es una representacin ms o menos semejante. El hombre es imagen, pero queda siempre a distancia del Perfecto, del totalmente Otro. En esto estriba la dignidad humana por encima de los animales y otros objetos creados. b) Se trata de una narracin sapiencial: es el surgimiento de lo humano como acto amoroso de creador de Dios. Lo que ahora existe, exista en un tiempo remoto. La fuente primera y principal de toda dignidad humana es siempre el Dios creador que, trascendiendo el mundo, cre el universo sin ayuda de otros dioses o demiurgos. No trata de mostrar la antigedad humana sino de un origen teolgico. No miremos este texto desde las categoras de la ciencia actual.c) Gnesis 2, 21-24: Dios adormece al hombre, le saca una costilla y con ella hace a la mujer. Es la narracin mtica del origen de la mujer y de su subordinacin al hombre. Ya desde los autores antiguos (como Orgenes, San Agustn, Remigio de San Germn) y en el siglo XVI, el cardenal Cayetano) se le daba a la costilla un significado simblico 4) Eclesistico 17, 1-14: El cntico de la dignidad humana: El Seor form al hombre de la tierra y le hizo volver de nuevo a ella; le concedi un plazo de das contados y le dio dominio sobre la tierra; lo revisti de un poder como el suyo y lo hizo a su propia imagen.. Este texto se sita en la primera parte cuando trata de la Sabidura y el pecado de los hombres. El autor va recorriendo los das de la Creacin (cielos, bienes de la tierra, animales y al fin los humanos).d) Dios cre al hombre de manera especial y le encomend el cuidado y dominio del mundo. Despus, viendo Dios que no era bueno que Adn viviera solo, lo durmi, le arranc una costilla y de ella sali la primera mujer, Eva. Despus de pecar en el Paraso Dios los expuls de l, y con la expulsin apareci el mal y la muerte. A partir de este momento, el compromiso primordial del hombre es vivir de acuerdo con los mandamientos divinos y purgar sus pecados para merecer la vida eterna.

La teora creacionista Dios en un acto libre cre al hombre, y lo cre con las caractersticas fsicas que nosotros tenemos actualmente, dado que los hombres no han cambiado desde la aparicin del primer hombre. e)Esta concepcin religiosa del hombre es la que aparece en la Biblia, libro sagrado para judasmo y el cristianismo. Segn este libro el hombre el mundo habra aparecido hace unos 6000 aos. Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza: domine los peces del mar, las aves de los cielos, los animales y la tierra. Entonces form Dios al hombre de barro de la tierra e inspir en sus narices aliento de vida. Y dijo Dios: No es bueno que el hombre est solo, e hizo caer Dios sobre el hombre un sueo profundo; y el hombre se durmi. Tom una de sus costillas y cerr aquel lugar con carne. Y de la costilla que haba tomado del hombre la hizo Dios mujer y la puso junto al hombre.4CONCLUSIONES El creacionismo surge en la Edad Media, y hasta la actualidad, el trmino creacionismo ha servido en Teologa para designar una de dos interpretaciones alternativas para el origen del alma personal, que cada alma es objeto de un acto especial de creacin por Dios Morris fue el defensor de la historicidad del diluvio universal, y public en 1974 un nuevo libro Sientific creacionism (Creacionismo cientfico). El mito es todo relato legendario, en general transmitido oralmente, de unos hechos, pertenecientes a la memoria colectiva, que la tradicin considera verdicos, que sucedieron en un pasado lejano y cuyos protagonistas son dioses o hroes. El creacionista en el misticismo del hombre plantea que su origen es divino. Interpretado por diversas religiones, como monotestas y como politestas. Como el cristianismo, protestantes y el islmico.REFERENCIA BIBLIOGRFICA1. Calixto Flores, Ral. (2004). Biologa. Mxico: Editorial Progreso.

2. Beorlegui, Carlos. (2011). La singularidad de la especie humana. Bogot: Deusto Digital.

3. Gama Fuertes, Mara de los ngeles. Biloga. (2004). Biognesis y microorganismos. Mxico: Pearson.4. Mira Miralles, Eloy. (1999). El caso al cosmos. Alicante: San Vicente

ANEXO

La mtica segn los creacionistas en la creacin del hombre, es que fue creado por un Dios divino.

Las religiones se sustentan en la teora creacionista.

Morris fue el precursor del creacionismo para lograr mediante su libro luchar para que las instituciones educativas primen el fundamento creacionista.

Aunque tambin el creacionismo ha sido apoyado o nombrado por filsofos de la antigedad como HYPERLINK "http://es.wikipedia.org/wiki/Laozi" Lao Tzu, HYPERLINK "http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n" Platny HYPERLINK "http://es.wikipedia.org/wiki/Cicer%C3%B3n" Cicern.

Los principales promotores del fijismo: el cientfico sueco Carlos Linneo y el naturalista francs Georges Cuvier.

Molwick. Artculo sobre el desarrollo de la teora de la evolucin: http://www.molwick.com/es/evolucion/

Bunge M (1998) La ciencia, su mtodo y su filosofa. Mexico. Ed Patria.

3 Gama Fuertes, Mara de los ngeles. Biloga. (2004). Biognesis y microorganismos. Mxico: Pearson.

1 Calixto Flores, Ral. (2004). Biologa. Mxico: Editorial Progreso.

1 Calixto Flores, Ral. (2004). Biologa. Mxico: Editorial Progreso.

2 Beorlegui, Carlos. (2011). La singularidad de la especie humana. Bogot: Deusto Digital.

3 Beorlegui, Carlos. (2011). La singularidad de la especie humana. Bogot: Deusto Digital.

3 Gama Fuertes, Mara de los ngeles. Biloga. (2004). Biognesis y microorganismos. Mxico: Pearson.

darwin charles. Origen del hombre. Editores unidos. MEXICO 1985.

Freeman JD. (1999) Los orignes de la vida. Cambrigde University Press

GEORGES POLITZER. CURSOS DE FILOSOFIA. EDITORES MEXICANOS UNIDOS. S. A. SEPTIEMBRE 1994

salvador motufar. Las antiguas culturas americanas. Textos y formas impresos guatemala C. A. 2001

4 Mira Miralles, Eloy. (1999). El caso al cosmos. Alicante: San Vicente

4 Mira Miralles, Eloy. (1999). El caso al cosmos. Alicante: San Vicente

4 Mira Miralles, Eloy. (1999). El caso al cosmos. Alicante: San Vicente

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