Moral Altruista Adam Smith

7/24/2019 Moral Altruista Adam Smith

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MORAL ALTRUISTA

1. MORALEs el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro

comportamiento. La moral de una persona equivale a su cdigo moral, lomismo cabe decir para la sociedad.

La moral es como una especie de brjula que nos orienta, nos dice cul es

el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determinada direccin.

Esa orientacin da lugar a nuestras decisiones y acciones morales, que son

las que constituyen el campo de la moralidad. La MORL!"" de un

individuo o de una sociedad es el conjunto de sus "E#!$!O%E$ &

##!O%E$ MORLE$. 'or esta ra(n nuestra moralidad es $!EM'RE

re)lejo de la moral que tenemos, no de la que decimos tener.

2. APROXIMACIONES TEORICAS El altruismo es entendida como el comportamiento que aumenta las

probabilidades de supervivencia de otros a costa de una reduccin de las

propias. $acri)icio personal por el bene)icio de otros. El t*rmino altruismo se re)iere a la conducta +umana y es de)inido como la

preocupacin o atencin desinteresada por el otro o los otros, al contrariodel egosmo.

3. ETIMOLOGIA

'roviene del !taliano- altri que signi)ica otros/, tambi*n se +a podido identi)icar

que proviene del )ranc*s antiguo 0altrui0 1 de los otros.

4. EL ALTRUISMO EN PSICOLOGIA Y SOCIOLOGIA

El )ilso)o )ranc*s uguste #omte acu2 la palabra 0altruisme0 en 3453 y *sta )ue

adoptada luego por el castellano. Muc+os consideran su sistema *tico algo

e6tremo, en el que los nicos actos moralmente correctos son aquellos que

intentan promover la )elicidad de otros. Esto llev al desarrollo de la acepcin de


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las personas. Es aquella conducta que bene)icia a otros, que es voluntaria y cuyo

autor no anticipa bene)icios e6ternos.

"ur7+eim a)irma que en 8rancia era un tanto di)cil poder conciliar esta relacin

puesto que los intereses polticos estaban por delante de todo este estudio el cualmenciona que todos los +ec+os sociales, no son producto de nuestra voluntad

sino determinantes de ella. %uestro arbitrio con respecto a la regla morales ms

bien pasivo, pero nosotros podemos averiguar la naturale(a de esta regla

impuesta y +acer ciencia sobre ella.

5. APARICION DEL ALTRUISMO EN HUMANOS

!nvestigaciones muestran que el altruismo aparece en el ser +umano al cumplir los

34 meses, al igual que en el c+impanc*9 lo que sugiere que los seres +umanos

tienen una tendencia natural a ayudar a los dems. 'ese a esto, cabe destacar

que algunos )ilso)os como :+on $tuart Mill de)endan que el ser +umano no es

naturalmente altruista, sino que necesita ser educado para llegar a serlo.

6. ALTRUISMO Y CAPITALISMO

Los crticos al mercado siempre capitali(aron estas dudas sobre su moralidad. El

movimiento socialista +a sostenido que el capitalismo multiplic el egosmo,

e6plotacin, alienacin, injusticia. Esta misma creencia invoc el estado

bene)actor, que redistribuye los ingresos a trav*s de programas del gobierno, en

nombre de la 0justicia social0.

El es)uer(o por construir una sociedad socialista +a sido colapsado a+ora,acabando con un trgico e6perimento social, que +a demostrado que un sistema

colectivista es incompatible con prosperidad, libertad y justicia. 'oca gente negara

+oy las virtudes econmicas del sistema de mercado. 'ero el capitalismo no +a

escapado an de la ambig;edad moral en la cual )ue concebido. Es valorado por


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la prosperidad que produce9 es valuado como una precondicin necesaria para la

libertad poltica e intelectual. 'ero pocos de sus de)ensores estn preparados para

a)irmar que el modo de vida central del capitalismo ?u* signi)ica e6actamente el t*rmino 0altruismo0@ 'or un lado, puede

signi)icar nada ms que delicade(a o cortesa. 'or otro lado, puede signi)icar la

completa sumisin del yo en un enorme agujero social. Esto es lo que entendi

ugusto #omte cuando acu2 el t*rmino. 0Aivir para otros0, 0incorporarse a la

Bumanidad0, esas, dijo *l, eran las virtudes cardinales de su 0religin de

Bumanidad0. El altruismo, en este sentido ms pro)undo, es la base para los

varios conceptos de 0justicia social0 que se +an usado para de)ender los

programas gubernamentales que redistribuyen la rique(a.

'or otra parte dam $mit+ por su parte en su libro teora de los sentimientos

morales de 3C5D nos +abla de la moral de la simpata o la empata el cual consiste

en ponerse en el lugar del otro sin importar cuanto bene)icio seas capa( de

obtener de ello bajo esta premisa es una posicin contraria al utilitarismo, tambi*n

nos menciona que los sentimientos morales como el resentimiento, la envidia, la


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vengan(a, la virtud, la admiracin, la corrupcin y la justicia todos estos

sentimientos no necesariamente estn guiados por la religin pero si estn

censurados por toda la sociedad en la cual se desarrolla el ser +umano y como

puede ser censurada tambi*n aplaudida si esta es catalogada como buena para

una determinada sociedad.

LA MORAL DE LA SIMPATIA

ADAM SMITH : MORALISTA DE LA SIMPATIA

1. ADAM SMITH (Un m!"#$%&" '%)%*

$e suele distorsionar la )igura de dam $mit+ nacido en Fir7caldy, Escocia, en

3CGHI como la de un pro)eta del capitalismo salvaje/ cuando en realidad )ue sobre

todo un moralista, un admirador de la severidad estoica. $mit+ por )ormacin y

vocacin era )ilso)o antes que economista/. Bijo pstumo, vivi siempre con su

madre. Llam pronto la atencin por su pasin por los libros y su e6traordinaria

memoria. causa de su debilidad )sica, no pudo compartir los ejercicios activos

de sus compa2eros, pero era muy apreciado por su personalidad clida, amigable

y generosa. ?uienes le conocieron a)irman que era proclive a +ablar slo y aensimismarse estando en compa2a de otros.

8ue catedrtico de la Jniversidad de Klasgo, de Lgica y de 8iloso)a Moral lo

que inclua tica, derec+o y ciencias +umanas, sociales, econmicas y polticasI,

desde 3C53 a 3CN. $u reputacin como e6celente pro)esor lleg a ser tan alta

que estudiantes de lugares distantes se matriculaban en la universidad slo para

escuc+arle. 'uso de moda las ramas de la ciencia que e6plicaba y sus opiniones

eran discutidas en clubes y sociedades literarias.

En 3C5D aparece su primer libro, La teora de los sentimientos morales. $u amigo

"avid Bume, con a)ectuosa irona y sentido del +umor, le comunica en carta

)ec+ada en Londres 3G de abril de 3C5DI el *6ito que +a alcan(ado esta obra,

recordndole a su paisano la an*cdota de 8ocin, quien siempre sospec+aba de


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+aber cado en un craso desatino cuando era recibido por los aplausos del

populac+o/. s que dam $mit+ debe a)rontar lo peor/- su libro +a sido muy

desgraciado, porque el pblico parece dispuesto a aplaudirlo en e6tremo/. Kracias

a esta obra le o)recen ser preceptor del duque de Puccleug+, y en calidad de tal

viaja por Europa y conoce a Aoltaire, Qurgot y ?uesnay. "e vuelta a Fir7caldy en

3CNC, y gracias a una pensin vitalicia o)recida por el duque, dedica los die( a2os

siguientes a su gran obra econmica- Jna investigacin sobre la naturale(a y las

causas de la rique(a de las naciones 3CCNI. En 3CC4 es designado #omisario de

duanas en Edimburgo. 'adre del libre comercio, no era sin embargo partidario de

la desaparicin de los aranceles, sino de su moderacin y re)orma.

En 3C4C )ue nombrado rector de la Jniversidad en la que +aba estudiado y en la

que, como pro)esor, +aba pasado la etapa ms )eli( de su vida. En 3CD mora en

Edimburgo a los sesenta y siete a2os.

2. LA TEOR+A DE LOS SENTIMIENTOS MORALES (AURORA LA

,INTELIGENCIA EMOCIONAL-*

$mit+ siempre consider que La Qeora de los sentimientos era superior y ms

importante que la Rique(a, y por eso sigui trabajando en la primera de sus obras

mientras le quedaron )uer(as, introduciendo abundantes cambios antes de sumuerte.

El libro qued organi(ado en siete partes-

En la primera trata de la correccin de la conducta, la propriety, y pivota

sobre la simpata. En la segunda trata del m*rito y del dem*rito, y aqu +ace su entrada el

espectador imparcial/. La tercera anali(a nuestros juicios acerca de nosotros mismos o el deber. La cuarta trata un aspecto del sentimiento de aprobacin- la utilidad. La quinta estudia +asta qu* punto los sentimientos morales son a)ectados

por costumbres y modas. La se6ta a2adido de la edicin de 3CDI aborda el carcter de la virtud.


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8inalmente, la s*ptima revisa los sistemas o doctrinas de )iloso)a moral

virtuosos o licenciososI y presenta los contornos del modelo propio de su

autor, su sistema de la simpata/.

Las modi)icaciones de la ltima edicin estn sobre todo marcadas por supreocupacin por la moral prctica y por un pesimismo ante la corrupcin moral

derivada sobre todo de las luc+as )acciosas, partidistas. En la cuarta edicin,

$mit+ a2adi un subttulo que desapareci en las siguientes pero que e6plicaba

bien su contenido- La teora de los sentimientos morales, o un ensayo de anlisis

de los principios por los cuales los +ombres ju(gan naturalmente la conducta y

personalidad, primero de su prjimo y despu*s de s mismos.

El principio )undamental de la teora de $mit+ es que los objetos primarios denuestras percepciones morales son las acciones de otras personas. %uestros

juicios morales con respecto a nuestra propia conducta son slo aplicaciones a

nosotros mismos de sentencias que ya +emos )ormulado sobre el comportamiento

del prjimo. l aplicarnos esos juicios adquirimos un sentido del deber. El deber no

viene por tanto del #ielo, como pareciera insinuarnos Fant a veces, sino que tiene

una g*nesis prctica y psicolgica- nace pues de la interiori(acin de los juicios

que nos merecen las acciones ajenas

3. LA USTICIA Y EL ESPECTADOR IMPARCIAL

%uestro sentido de la justicia tiene tambi*n su principio en la simpata. #uando

slo atiendo a los propios sentimientos ni )elicidad es muc+o ms importante que

la del resto del mundo. 'ero soy consciente de que los dems no pueden

participar de esa pre)erencia. 'ara ellas no soy ms que uno en la multitud, no

ms interesante que cualquier otro. 'or tanto, si aspiro a ganar su simpata y

aprobacin lo que ms desea mi naturale(a para $mit+I, es necesario que

considere mi )elicidad no a la lu( de mi individual perspectiva, sino a la lu( con que

la ven los seres +umanos en general. Es esa perspectiva universal la que provoca

en nosotros el remordimiento, la verg;en(a o el sentimiento de impropiedad del

comportamiento.


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En realidad, no nos comportamos en general mejor que peor por amor al prjimo,

sino por un amor ms )uerte- el amor a lo +onorable, noble y digno. El ponernos en

el lugar de los otros es el primer paso para vernos a nosotros como nos ven los

dems, o sea, el espectador imparcial. %o nos e6tra2ara que este espectador

imparcial de . $mit+ est* en la g*nesis de el otro generali(ado de K. B. Mead

Mind, sel) and society, 3DHI, esa actitud de toda la comunidad mediante el cual

el grupo +umano proporciona al individuo su unidad de persona.

El espectador imparcial pasa en $mit+ de ser real a supuesto, de e6terno a

interno, de concreto a abstracto. Ese jue( de nuestra conducta/, +ombre dentro

del pec+o/, ilustre recluso del pec+o/, es el smbolo de la autoridad de la

conciencia autnoma y acaba adquiriendo dimensiones de semidis.

Lo que impele a los generosos siempre y a los me(quinos muc+as veces a

sacri)icar el propio inter*s en bene)icio de otros o de todos no es el apagado poder

del +umanitarismo, ni el tenue destello de la benevolencia, sino un poder ms

)uerte y una motivacin ms en*rgica- la ra(n, el principio, la conciencia, el

+abitante del pec+o, el +ombre interior, el ilustre jue( y rbitro de nuestra

conducta.

En la parte !!! de La Qeora aparece la met)ora de la sociedad como un espejo,tomada del Qratado de la naturale(a +umana de Bume, segn la cual el +ombre no

es un lobo para el +ombre, sino un espejo para el +ombre-

La naturale(a, cuando )orm al ser +umano para la sociedad, lo dot con un

deseo original de complacer a sus semejantes y una aversin original a

o)enderlos. Le ense2 a sentir placer ante su consideracin )avorable y dolor ante

su consideracin des)avorable. Bi(o que su aprobacin le )uera sumamente

+alagadora y grata por s misma, y su desaprobacin muy +umillante y o)ensiva./

El ser +umano no slo quiere ser aprobado, sino ser aprobable, es decir,

comportarse bien aunque no gane con ello el aplauso ajeno. El espejo en que nos

miramos no es lo que los +ombres opinan en realidad, la aprobacin, sino lo que

piensa el espectador imparcial, lo aprobable. El espectador es un desdoblamiento


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de la personalidad. %o podemos ser las otras personas, pero s podemos y

debemos imaginar cmo se sienten. "e a+ se pasa al espectador de uno mismo

un acto de la imaginacinI- >cmo me ju(garan unos espectadores imparciales si

supiesen todo lo que yo s* de m@ El espectador imparcial es un espectador bien

in)ormado. Ese espectador, y no la utilidad individual o social, es la clave del juicio

moral de la conducta correcta. #omo ya +emos dic+o, $mit+ no es utilitarista

aunque d* su importancia al valor de la utilidad. El )iloso)ema que suele servir para

sinteti(ar el utilitarismo de :eremy Pent+am )ue acu2ado por el maestro de .

$mit+, 8rancis Butc+eson. El utilitarismo acab convirti*ndose en la )iloso)a

poltica de la economa neoclsica y de la )iloso)a poltica contempornea. $u

peso +a )avorecido la e6pansin del Estado. $in embargo, dam $mit+ niega que

el Estado sepa mejor que la gente lo que es bueno para la gente, o que debamossacri)icar siempre los intereses individuales a los colectivos. El gobierno debe

mantenerse, y +ay que apoyar al gobierno, pero siempre que garantice el orden

pblico. En caso contrario, el prudente $mit+ advierte que se requiere el m6imo

ejercicio de sabidura poltica para decidir si vale la pena cambiar las cosas o no.

Qodas las re)ormas +an de acometerse con cautela y con una permanente

atencin al consenso popular. %o se trata de buscar el mejor sistema, sino


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La utilidad cumple pues un papel importante, pero mati(ado y secundario. %o es el

)undamento por el que aprobamos la virtud. Ese )undamento es la propiedad o

correccin.

La consideracin a los dems y nuestra dependencia de su aprobacin es lo quemodera en nosotros la sedicin y turbulencia de las pasiones. %o obstante, nos

resulta tan desagradable pensar mal de nosotros mismos y nuestras pasiones

pueden alcan(ar tal grado de ve+emencia, que slo cuando se calman podemos

escuc+ar sin el ruido que provocan la vo( de la conciencia y asumir los

sentimientos del espectador ecunime. "e a+ el autoenga2o, que es la )uente de

la mitad de los desrdenes de la vida +umana.

4. LA MORAL DE LA SIMPATIA

dam$mit+- La Qeora de los sentimientos morales de 3C5D empie(a por la

e6ploracin de todas las conductas +umanas en las cuales el egosmo no parece

jugar un papel determinante, como aseguraba Bobbes. Lo que se e6pone

entonces es el proceso de $impata o empataI, a trav*s del cual un sujeto es

capa( de ponerse en el lugar de otro, an cuando no obtenga bene)icio de ello.

#on esto se busca criticar a la concepcin Jtilitarista, como aparece en Bume. El

desarrollo de la obra lleva al descubrimiento del espectador imparcial, la vo(

interior que dictara la propiedad o impropiedad de las acciones. Este espectador

imparcial puede asociarse al concepto de supery, de $igmund 8reud.

5. DE LA SIMPATIA

'or ms egosta que se pueda suponer al +ombre, e6isten evidentemente en su

naturale(a algunos principios que le +acen interesarse por la suerte de otros, y

+acen que la )elicidad de *stos resulte necesaria, aunque no derive de ella ms

que el placer de contemplarla./

#on estas )rases empie(a dam $mit+ su anlisis de los sentimientos morales,

centrndose en el de la simpata. En dic+o estudio la imaginacin se eleva a una

)acultad *ticamente trascendental, pues es la imaginacin la que nos permite


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asumir los sentimientos ajenos. La simpata es nuestra compa2a en el

sentimiento ante cualquier pasin. El +umano, cuando contempla a sus

semejantes, tiene la capacidad de +acer corresponder sus sentimientos propios

con los que imagina e6perimenta el sujeto contemplado.

La capacidad de contagio de las emociones no es necesariamente vlida para

todas ni genera siempre identi)icacin con el que las siente. Qal es el caso del

iracundo, su clera puede predisponernos ms en contra de *l que en contra de

sus enemigos.

%uestra simpata +acia la triste(a o alegra de otros es siempre muy imper)ecta

+asta saber la causa que la provoca. 'reguntamos por ello- >qu* te +a

sucedido@/. La simpata no emerge tanto de la observacin de la pasin quepuede despertar nuestra curiosidadI, sino de la circunstancia que la promueve.

'uede que nuestra emocin ante el comportamiento del otro sea ms )uerte o

distinta de la suya. Es el caso de la verg;en(a ajena/, cuando nos sonrojamos

ante la des)ac+ate( o grosera de otra persona, aunque ella misma no pare(ca

detectar la incorreccin de su propio comportamiento. O el caso de la madre que

teme por la vida de un +ijo que yace inconsciente de su propia situacin de peligro

de muerte, libre de temor y ansiedad, grandes atormentadores del cora(n

+umano, ante los cuales la ra(n y la )iloso)a en vano intentarn de)enderlo

cuando llegue a ser un +ombre/.

"ispuestos por la naturale(a a simpati(ar, los +umanos simpati(amos incluso con

los muertos atribuy*ndoles una lamentable situacin que sin duda no padecen.

Esta ilusin de la imaginacin es lo que +ace que la anticipacin de nuestra propia

muerte nos resulte algo tan +orrorosoS

& as surge uno de los principios ms importantes de la naturale(a +umana, el

pavor a la muerte, el gran veneno de la )elicidad +umana pero el gran )reno ante la

injusticia +umana, que a)lige y morti)ica al individuo pero resguarda y protege a la

sociedad./

6. DEL PLACER DE LA SIMPATIA


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%ada nos agrada ms que comprobar que otras personas sienten nuestras

mismas emociones y nada nos disgusta ms que observar lo contrario.

?uienes deducen todo del amor propio e6plican esto diciendo que al compartir

emociones nos aseguramos la colaboracin de los dems y al no +acerlo su

oposicin. 'ero dam $mit+ no piensa que esa alegra y esa triste(a se sigan

e6clusivamente del sentido del propio inter*s. Es la simpata misma la que

aviva el regocijo y mitiga la pena.

Observa que estamos an ms deseosos de comunicar a nuestros amigos las

pasiones desagradables que las agradables y que la ausencia de simpata

respecto a nuestras a)licciones nos escandali(a ms que el +ec+o de que no

puedan compartir nuestras alegras. El insulto ms cruel con que puede

o)enderse a los desgraciados es no +acer caso de sus calamidades9 mientras

que el parecer indi)erente )rente al regocijo que nos rodea slo es una )alta de

cortesa, el no adoptar una e6presin seria cuando nos cuentan sus desdic+as

es crasa )alta de +umanidad. Las emociones amargas y dolorosas requieren

ms ve+ementemente el consuelo reparador de la simpata.

7. U/GAMOS POR SIMPATIA

:u(gamos la correccin o incorreccin de los sentimientos de los dems segnest*n de acuerdo o no con los nuestros-

#ada )acultad de un ser +umano es la medida con la que ju(ga la misma )acultad

en otro. &o evalo la vista de usted segn mi propia vista, su odo por mi odo, su

ra(n por mi ra(n, su resentimiento por mi resentimiento, su amor segn mi

amor. %o tengo ni puedo tener otra )orma de ju(garlos/ pg. NNI.

El sentimiento de a)ecto del que procede toda accin y del que en ltima instancia

depende toda su virtud o vicio puede ser considerado bajo dos aspectos o

relaciones-

3T #on relacin a la causa o motivo que lo provoca.

GT #on relacin al )in o e)ecto que se propone.


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O sea-

3T En la adecuacin, proporcin o desproporcin que el sentimiento guarde con la

causa estriba su correccin- decoro o desgarbo de la conducta.

GT En la naturale(a bene)iciosa o perjudicial de los e)ectos que el sentimiento

pretende, o que tiende a generar, radica el m*rito o dem*rito de la accin, las

cualidades merced a las cuales la accin se +ace acreedora de premios o

castigos.

Los motivos naturales que ms nos impulsan a retribuir y a castigar son la gratitud

y el resentimiento.


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0. CONCLUSIONES

La conciencia moral social e6ige del ser +umano el accionar desinteresado,

es decir, no )undamentado en el egosmo propio sino en el actuar social

casi natural y desinteresado. La conciencia moral social nace de la educacin en el respeto de los

derec+os civiles del otro. En la virtud de amor al pblico, de mirar al otro

con el mismo respeto con el cual debe mirarse el individuo a s mismo.

%ace de la pluralidad del conocimiento de alimentar el dialogo, de

incorporar la e6periencia y de nutrirse con la realidad circundante. %ace de

suponer que el que +abla primero es otro, y que este tiene de entrada el

uso ra(onado de la palabra. La conciencia moral nace en la vocacin social

del individuo, en la tolerancia, en el )ortalecimiento de la crtica y no de su

pro+ibicin, en +acer de la protesta algo lucida e ilustrada. la simpata del espectador imparcial es la causa de los juicios morales que

los +ombres +acen en su vida ordinaria. $on juicios prcticos sobre

acciones particulares. En The Theory Of Moral Sentimentssu autor +ace

una investigacin acerca de las pasiones como bases de una vida moral

+onrada. Muestra que las pasiones no e6cluyen a la ra(n, pero como

elementos )undamentales de la vida +umana ordinaria despla(an a la ra(n

terica o )ilos)ica. 'ara $mit+ como para Fant, dos )iguras claves de la

!lustracin y del concepto moderno de libertad, e6iste una escisin entre la

teora y la prctica. Escisin que de algn modo se encuentra tambi*n en

ristteles, para quien las virtudes de la vida poltica no son tericas, sino

prcticas, aunque su ejercicio condu(ca a la vida contemplativa.


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ILIOGRAIA

3. :o+n Reeder. Estudio preliminar/. dam $mit+. Ensayos )ilos)icos,

'irmide, Madrid, 3DD4. $mit+ )ue un )ilso)o preocupado sobre todo por la

conducta +umana/. dam $mit+ estudi la Economa como una cienciamoral.

G. #ampbell, Qom ". 3DC3I, dam $mit+Us $cience o) Morals, Keorge llen V

Jnin LQ", Londres.

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