• Derechos Humanos PP-

Mujeres Zapatistas y las luchas de géneroConclusiones generales*Dr. David Velasco Yáñez, sj**

abstract Dr. David Velasco Yáñez, sj. Zapatista Women and GenderStruggles. Conclusions. We present the Conclusions of the analysis with whichwe responded to the question of whether Zapatista women make a contribution togender struggles. We took as a focal point the "Comandanta Ramona" Encounter ofZapatista Women. We include gaps found in the analysis of reality and resistances, andthe theoretical debate over gender and feminisms. The option was to keep a proposalopen to theorizing about the practices of women who fight for their rights .alongside men.This is expressed by the concept of gender democracy. Perhaps the most relevant contribu-tion of the Zapatista women lies in the respect shown to differences. Self-criticism is a vitalexercise among Zapatista men and women, and they recognize two shortcomings; a lowlevel of participation by women, and the separation between civil and military commands;while the comprehensive war of attrition continues, as evidenced by the attack on the Co-mandante Abel community.

Dr. David Velasco Yáñez, sj. Mujeres Zapatistas y las luchas de género.Conclusiones. Presentamos las Conclusiones del análisis con el que quisimos responder lapregunta de si las mujeres Zapatistas aportan algo a las luchas de género. Tuvimos como ejeel Encuentro de las Mujeres Zapatistas "Comandanta Ramona". Incluimos lagunas encon-tradas al analizar la realidad y las resistencias, y el debate teórico en tomo al género y losfeminismos. La opción.fue mantener una propuesta abierta a teorizar las prácticas de lasmujeres que luchan por sus derechos junto con los hombres. Esto lo expresa el conceptodemocracia de género. Quizá el aporte más relevante de las mujeres Zapatistas radica en elrespeto a las diferencias. La autocrítica es un ejercicio vital de las y los Zapatistas por lo quereconocen dos fallas: poca participación de las mujeres y la separación entre los mandosciviles y militares; mientras que la guerra integral de desgaste continúa, como el ataqueparamilitar a la comunidad Comandante Abel.

• Este artículo llegó a nuestra redacción el 20.09.12•* David Velasco, sj, Investigador del freso en el Departamento de Estudios Sociopolíticos yjurídicos, dvelasco@iteso.mx

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Conclusiones generales

A poco más de cuatro años de haber iniciado este recorrido por elanálisis del Encuentro de las Mujeres Zapatistas con las mujeres delmundo "Comandanta Ramona", la pregunta inicial que nos hicimosacerca de si las mujeres Zapatistas aportan algo a las luchas de gé-nero se fue modificando conforme nos sorprendían sus testimoniosvertidos en dicho encuentro, al grado de responder más por la tras-cendencia que ese encuentro tuvo en otros movimientos, más alládel zapatismo, no sólo a nivel de otras luchas de mujeres en Méxicosino de los movimientos antisistémicos, entre ellos, el Movimientode los Sin Tierra, de Brasil, o la Vía Campesina, incluso la MarchaMundial de las Mujeres; organizaciones intemacionales que aludenal testimonio de las mujeres Zapatistas como un ejemplo digno deser imitado. Sin lugar a dudas, el acontecimiento central de nuestroanálisis radica en el Encuentro Comandanta Ramona, realizado del28 de diciembre de 2007 al 5 de enero de 2008. El momento delmovimiento zapatista era importante, por la decisión de la ComisiónSexta del EZLN de suspender "la gira de segunda etapa de la otracampaña que, para los estados y regiones del centro y sur del país,se había anunciado para los meses de octubre, noviembre y diciem-bre de 2007, y en su lugar realizará acciones civiles y pacíficas endefensa de las comunidades zapatistas".^ El comunicado zapatista esrelevante porque ocurre luego de la violenta represión del Estado almovimiento de San Salvador Ateneo, el 3 y 4 de mayo de 2006, queya había provocado una suspensión de la gira de la Comisión Sextade la otra campaña y se realizaban acciones de solidarídad con lasvíctimas del Frente Popular en Defensa de la Tierra; pero también enese año se desarrollaba en el estado de Oaxaca lo que llamamos "unejercicio de terrorismo de Estado", con el que fue reprimido el mo-vimiento popular y magisterial de la Asamblea Popular de los Pue-blos de Oaxaca (APPO). Entretanto, los Zapatistas habían reacciona-do con la organización de los encuentros de los pueblos Zapatistascon los pueblos del mundo. Una cronología realizada por el Servi-

' Comunicado del Comité Clandestino Revolucionario Indígena -Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, del 22de septiembre de 2007, publicado en el diario La Jomada el 25 del mismomes.

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CÍO Intemacional para la Paz (Sipaz),^ registra el Prímer Encuentrode los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo en Oventik,Caracol 2, Altos de Chiapas, del 30 de diciembre de 2006 al 2 deenero de 2007; el segundo, se realizó en tres de los cinco CaracolesZapatistas, del 21 al 30 de julio de 2007, en el que fueron invita-dos de manera especial compañeros y compañeras de organizacionescomo: Vía Campesina, Movimiento de los Sin Tierra (Brasil), LigaCampesina de Corea, Coalición Nacional de Agricultores Familiaresde (inaudible). Federación de Sindicatos Campesinos de Indonesia,Confederación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia, Sindi-cato Campesino del País Vasco, Coordinadora Latinoamerícana deOrganizaciones del Campo, Confederación Nacional de Mujeres delCampo (República Dominicana), Vía Campesina de Centroaméríca,Unión Campesina Parkiyakisan (India), Red Campesina del Norte deTailandia, Asamblea de los Pobres de Tailandia, Trabajadores Agrí-colas de la Frontera de la Unión Amerícana, UNORCA (México), yla Unión Paysan de Quebec (Canadá).^ Calculan la participación demás de tres mil personas.

Luego vendría el Encuentro de los Pueblos Indígenas de Améríca,que se realizó en el pueblo yaqui de Vícam, en el estado de Sonora,del 11 al 14 de octubre de 2007, del que ya realizamos el análisiscorrespondiente después de analizar el "ejercicio de terrorísmo deEstado", que se aplicó en Oaxaca a lo largo del 2006.

Ubicar el momento que se vive durante el año 2007 es clave paracomprender la relevancia del Encuentro Comandanta Ramona. Sinolvidar, por supuesto, que las comunidades Zapatistas están rodeadasde puestos militares, como señalan los diversos informes de CAPI-SE, publicados en ese año. Finalmente, poco antes del encuentro demujeres, se realiza en San Crístóbal de las Casas el Prímer ColoquioIntemacional In Memoriam Andrés Aubry "... planeta tierra: movi-mientos antisistémicos...", con la presencia de académicos y dirí-gentes de movimientos sociales como Immanuel Wallerstein, SylviaMarcos, Gustavo Esteva, Gilberto Valdés G., Jorge Alonso, RicardoGebrím (Movimiento de los Sin Tierra, de Brasil), Francois Hou-

^ http://www.sipa2.org/es/chiapas/fechas-ciaves.htmi•* Cfr. http://zeztaintema2ional.ezln.org.mx/?p=3 Revisitado el 27 de agosto de 2012.

tart, Peter Rooset, Sergio Rodríguez, Enríque Dussel, John Berger,Jean Robert, Naomi Klein y don Pablo González Casanova. Ademásde ser un homenaje a Andrés Aubry, también es un homenaje a otramanera de comprender a todo ese conjunto de descontento, rabia yrebeldía que se va tejiendo abajo y a la izquierda, con toda la cargade lucha simbólica pero, particularmente, a mirar la cuestión de gé-nero de manera especial, aquella que surge de una práctica muy otray es la que testimoniarán diversas mujeres zapatistas en el EncuentroComandanta Ramona, al que asistieron -según el enviado del diaríoLa Jomada, Herman Bellinghausen- "más de 2 mil participantes ydelegadas de más de 30 países y de todas las regiones zapatistas deChiapas" (ZJ020108).

Después de este encuentro, podemos decir que el EZLN y la Comi-sión Sexta de La Otra Campaña iniciarán un largo período de silencioque, como ya hemos comentado en otro momento, es también unaforma de luchar y de resistir, de rebelarse y de romper los cercos tan-to militares como informativos. Así, a estas alturas del final del 2012,con el estreno de un nuevo/viejo gobiemo príísta, pareciera que loszapatistas han desaparecido. En estos cinco años, sólo aparece de ma-nera relevante el intercambio epistolar entre el subcomandante Mar-cos y don Luis Villoro sobre ética y política, que se llevó a cabo a lolargo de todo el año 2011 ; refiexiones que valdría la pena retomar enotro momento por su hondura y significación para la práctica de otramanera de hacer política, es decir, de integrar la ética y la política.

Otro aspecto que enmarca el Encuentro Comandanta Ramona es lacontinuidad que ha tenido la guerra de baja intensidad o guerra dedesgaste en contra de las comunidades zapatistas que han mantenidola resistencia y continúan con la constmcción de sus diversas autono-mías, en medio de los "proyectos" de gobiemo diseñados para dividira las comunidades; defendiéndose y resistiendo la provocación dediversos grupos paramilitares disfrazados de organizaciones civilesque, en lo fundamental, desarrollan la estrategia de "escríturar" lastierras recuperadas por los zapatistas luego del levantamiento arma-do de enero del '94, provocando de esa manera el aparente conflictoentre organizaciones, con la intervención casualmente favorable delas autorídades hacia las organizaciones de filiación príísta, panista o

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perredista y, más recientemente, del partido verde. Durante todo esteperíodo de casi seis años, se puede seguir la pista de las agresionesque han padecido las comunidades Zapatistas con sólo seguir las de-nuncias realizadas por las Juntas de Buen Gobiemo."

Un análisis más riguroso del proceso real, vivido por las comunidadesZapatistas en estos años, confirmaría la estrategia del Estado de lo quemuchos prefieren llamar "guerra integral de desgaste" que, por otraparte, tiene en la movilización convocada por los pueblos Zapatistasen apoyo al naciente Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad(San Cristóbal de las Casas, mayo de 2011) una de sus mayores ex-presiones de vitalidad y fuerza, de apoyo solidarío a la causa de estemovimiento y -para sorpresa de muchos y muchas- con una com-posición mayoritariamente juvenil, de jóvenes y jóvenas indigenas.

Este marco general nos permite subrayar la importancia y trascen-dencia de que las mujeres Zapatistas se hayan construido un espaciopara dialogar con mujeres de otras latitudes y que, incluso, se hayanpodido establecer algunos puntos de diferencia, pero también de con-vergencia. Del trabajo realizado podemos señalar una de las mayoreslagunas: tiene que ver con la primera parte, "Realidad y Resistencias",pues nos quedamos con un aspecto de la realidad de violencia quepadecen niñas y mujeres en México, con todos los matices que supo-ne manejar información procesada por instancias gubemamentalescomo el Instituto Nacional de las Mujeres. Las lagunas tienen quever con haber dejado de lado el punto de vista de las organizacionesde mujeres que también tienen sus informes -muy otros por cierto- yque, por una parte, denuncian la gravedad de la situación y exponencasos emblemáticos, y por otra, proponen altemativas, modos de or-ganización, resistencia y protección a niñas y mujeres víctimas de laviolencia. Sólo señalaríamos dos ejemplos de redes de organizacionesque operan en México; uno de ellos es el Comité de Améríca Latinay el Caríbe para la Defensa de los Derechos de la Mujer (CLADEM).En su página electrónica, encontramos la siguiente presentación:

Los antecedentes del surgimietito del Comité de América Latina yel Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer -CLADEM-

" Consultar: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/category/denuneiasjbg/374

se remontan a la III Conferencia Mundial de la Mujer de NacionesUnidas (Nairobi 1985), en donde se observó la necesidad de articularestrategias regionalmente, dado que los problemas de las mujereseran similares y por ende trabajando juntas podríamos potenciar laincidencia.Es así que, con el fin de unir nuestros esfuerzos para mejorar la con-dición y situación socio-jurídica de las mujeres de nuestra región,constituimos el CLADEM el 3 de julio de 1987 en San José de CostaRica y en el año 1989 se procede a la constitución legal del CLA-DEM en Lima, Perú.CLADEM es una red feminista que trabaja para contribuir a la plenavigencia de los derechos de las mujeres en Latinoamérica y el Cari-be, utilizando el derecho como una herramienta de cambio. Cuentacon estatus consultivo en la Categoría II ante las Naciones Unidasdesde 1995 y goza de reconocimiento para participar en las activida-des de la OEA desde el 2002.^

Para CLADEM - México, ésta es su presentación:

Desde el año 1998, en México el CLADEM ha trabajado de maneraintermitente a través de contactos. A partir de marzo del 2003, haconsolidado su presencia a través de dos enlaces principales en Jalis-co y en México DF.Desde el año 2007, forma parte junto con otras 43 organizaciones delpaís, del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio.En Jalisco, ha conformado desde el año 2008, junto con otras orga-nizaciones sociales, la Agenda Feminista Jalisco, que es una vincu-lación de una diversidad de mujeres y organizaciones feministas enel Estado.Forma parte desde el 2009 del Foro Nacional por el Derecho a Deci-dir de las Mujeres, que lo conforman más de cincuenta organizacio-nes de mujeres y feministas en el país. Es desde 2009, que consolidasu presencia en otros estados del país como Guanajuato, Morelos yTlaxcala. Sentando así las bases para que en el año 2010 se consolidecomo un enlace nacional.*

'http://www.cladem.org/index.php?option=com_content&view=article&id=300&Itemid=71, vi el 12 de septiembre de 2012'http://www.cladem.org/index.php?option=com_content&view=article&id=300&Item¡d=71, vi el 12 de septiembre de 2012

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El segundo caso que señalamos -ya lo menciona el CLADEM-Mé-xico-, se trata del Observatorío Ciudadano Nacional del Feminici-dio, que ha destacado su presencia a nivel nacional por su denunciasistematizada en informes períódicos que alertan a la población, alas autorídades y a la opinión pública sobre el agravamiento del fe-minicidio en diversos estados del país; no sólo en Chihuahua y Cd.Juárez, que se dieron a conocer a nivel mundial, sino otros en los queha tenido vina mayor incidencia el feminicidio -como el Estado déMéxico-, sus autorídades se han negado sistemáticamente a levantarla Alerta de Género. El Observatorío se presenta así en su páginaelectrónica:

El Observatorio Ciudadano Nacional de Feminicidio es una instanciade participación ciudadana basada en los derechos humanos con pers-pectiva de género, que busca contribuir en el acceso a la justicia a mu-jeres víctimas de violencia de género, feminicidio y discriminaciónsistemática de sus derechos. El Observatorio es una instancia desde lacual se vigila, monitorea y recoge información sobre temas de la faltade procuración e impartición de justicia para las víctimas de la violen-cía, sea esta femínícída o producto de la discriminación de género. Elobjetivo central es articular esfuerzos dirigidos a generar un mecanis-mo común que nos permita la documentación de casos de feminici-dio, para contar con insumos que faciliten los procesos de incidenciaen el diseño de leyes y políticas públicas en materia de los derechoshumanos de las mujeres en el tema de la violencia y el feminicidio.'

Acerca de las príncipales actividades que realiza el observatorío, se-ñalan:

[...] la documentación de asesinatos de mujeres para la construcciónde patrones que contribuyan a la clasificación de asesinatos feminí-cidas y la revisión diaria de notas de prensa en todos los estados endonde tiene presencia el OCNF para llevar el pulso de la violenciacontra las mujeres y así emprender acciones de denuncia. Asimismo,monitorea la instrumentación de la 'Ley General de Acceso de lasMujeres a una Vida Libre de Violencia' y promueve su armonizaciónante legislaturas y autoridades estatales.

' http://observatoriofeminicidiomexico.com/quienessomos.html, vi el 13 deseptiembre de 2012

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Finalmente, el Observatorío está constituido por 43 organizacionesde derechos humanos y de mujeres en 19 estados de la República.Una mirada más atenta a esta "geografía de las resistencias" de lasmujeres contra la dominación masculina en su expresión extrema,nos llevaría a dar cuenta de cómo algunas organizaciones de mujeresenfrentan, resisten y, además, entienden la inequidad de género o, engeneral, la cultura patríarcal.

Del debate teóríco sólo señalaríamos, en términos de conclusión, quese trata de una propuesta abierta que tiene su propia historía y que,en el talante con el que quisimos abordar la cuestión, está de fondouna opción por una manera de hacer ciencias sociales, más que enun producto teóríco determinado. Pero también, una opción por unapropuesta política, la democracia de género, impulsada por los Verdesdesde la Fundación Bohl. Hay una sospecha de fondo que parcial-mente oríentó toda la investigación en tomo al aporte de las mujeresZapatistas, y es que para ellas y ellos -las y los Zapatistas-, el proble-ma de la teoría es un problema práctico. De ahí la confrontación conlas feministas de la ciudad que pretendieron llegar a las comunidadesZapatistas para aleccionar a sus mujeres sobre cómo liberarse de loshombres. Y, por otra parte, la sospecha de que en el trabajo político,organizativo, civil y militar de los y las Zapatistas se fue forjandola propuesta de la mutua colaboración entre hombres y mujeres enigualdad de derechos y asumiendo otras maneras de ser hombre y deser mujer. Por tanto, la propuesta de Pierre Bourdieu, particularmenteen La dominación masculina, pero no sólo ahí; no es la opción por unautor -que ciertamente no es el único- sino por una manera de hacerciencias sociales, un habitus científico que prívilegia las prácticas y nola constmcción de modelos teórícos que luego verífica y que si no seda el modelo en la realidad, pues peor para la realidad. Son las prácti-cas las que es necesario teorizar. Y no de manera absoluta, sino abiertaa los cambios que las prácticas vayan aportando. De esta manera, lapropuesta del análisis de la dominación masculina que hace quien di-rígiera el Colegio de Francia, queda abierta a su confrontación con di-versas prácticas de mujeres -y de mujeres y hombres- que se han pro-puesto la construcción sostenida y sistemática de la equidad de géneroy por la transformación de la cultura patríarcal que, según Bourdieu,es la más profunda y difícil de todas las transformaciones posibles.

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Es posible que en esta línea de estudio e investigación abierta porla propuesta de Bourdieu podamos ubicar una obra como la de LisaAdkins y Beverley Skeggs, Feminism after Bourdieu.^ El libro es unaobra colectiva que explora la relevancia de las herramientas teóricasque Bourdieu puede ofi-ecer a los estudios de género. La introduc-ción presenta una síntesis de los once capítulos que componen ellibro, cuyo origen fue la conferencia del 2002 "Feministas evalúana Bourdieu" en la Universidad de Manchester. No se trata -explicanlas editoras- de adaptar temas del feminismo al marco teórico deBourdieu o evaluar si su aparato teórico es congmente con asuntosfeministas, sino de entablar un diálogo teórico con la sociología deBourdieu y las teorías feministas, puesto que una de las críticas quese hizo a La dominación masculina fue que Bourdieu no entabló undiálogo con las feministas francesas. Se analizan conceptos clavecomo habitus, campo, violencia simbólica, capital (incluyendo lasemociones como una especie de capital), así como la relación entremovimientos sociales (sobre todo movimientos de mujeres) y cam-bio social. Por esa misma razón -la primacía de la práctica y de larealidad de la práctica-, la perspectiva de la democracia de génerosurge de la constatación, en la práctica, del modelo contraproducentede concebir al género igual a mujeres y no el género como hombresy mujeres. La Fundación Bohl, particularmente en sus propuestas detrabajo con organizaciones feministas en la región de América Latinay el Caríbe, constató que las mujeres que iban tomando concienciade sus derechos y en ejercicio de ellos, provocaban mayor violenciaen sus parejas, hermanos, hijos, sobrinos, tíos. Hasta que se dieroncuenta, en la práctica, de la importancia de incorporar a los hombres.Después de varios años de esta incorporación a las luchas de género,en las que participan de manera igualitaría y equitativa hombres ymujeres, se acuñó el concepto de la democracia de género, que sig-nifica fundamentalmente la participación en igualdad de derechos ydignidades, de hombres y mujeres a favor de otro mundo posible. Deesta manera, una conclusión importante del debate teóríco radica enla apertura de las teorizaciones actualmente en proceso. Tanto el fe-minismo urbano, sea del norte pero especialmente del sur, como otros

^ Blackwell, Oxford, Inglaterra, 2004.

feminismos y aun la posibilidad abierta de un feminismo indigena,'son cuestiones abiertas a la observación, análisis e investigaciones dediversas prácticas de mujeres que se organizan solas y por su cuenta,o bien, con la incorporación de los hombres. Vaya un botón de mues-tra de la reflexión de la antropóloga Aida Hemández, quien afirmaque "hablar de la existencia de un feminismo indigena en México hu-biera resultado impensable hace unos diez años, sin embargo a partirdel levantamiento zapatista, iniciado el 1 de enero de 1994, hemosvisto surgir en el ámbito nacional un movimiento de mujeres indige-nas que está luchando en diversos frentes". Más adelante afirma, entomo a un eventual "feminismo indigena": "La reivindicación de un'feminismo indigena' sólo será posible en la medida en que las muje-res indigenas le den un contenido propio al concepto de 'feminismo'y lo sienta útil para crear alianzas con otras mujeres organizadas". Auna antropóloga como ella, la relativa cercanía a comunidades indi-genas en Chiapas le permite mantener una sensibilidad especial parapercibir las diferencias étnicas y de clase que llevan a las mujeresindígenas a otro tipo de reivindicaciones que a las feministas urbanasles puede parecer retrógrado. De ahí que Hemández afirme: "Quizála construcción de este diálogo intercultural, respetuoso y tolerante,entre mujeres indigenas y mestizas, contríbuya a la formación de unnuevo feminismo indigena basado en el respeto a la diferencia y elrechazo a la desigualdad".'"

Entonces, una conclusión importante en tomo al debate teóríco esla posibilidad de mantener abierta una manera de teorízar las prác-ticas de las mujeres que luchan por sus derechos, por la equidad enlas relaciones con los hombres, asumiendo todo tipo de diferencia,en particular, las que se refieren a la etnia y a la clase. Si algo estánaportando de manera relevante las mujeres Zapatistas radica en eserespeto a las diferencias; y que la manera como ellas reivindican, noun feminismo sino simplemente el respeto a "su dignidad de mujer",

'Unalagunamásqfuedeboconfesar.TrabajosrealizadosporlaDra.AidaHemándezCastillo, Margara Millán o Mercedes Olivera, entre otras, tienen una gran re-levancia por cuanto han estudiado cuestiones de género en mujeres indígenas.'" Hemández Castillo Salgado, Aida. "Distintas maneras de ser mujer: ¿Antela construcción de un nuevo feminismo indigena?". Agosto, 2002; en http://www.rimaweb.com.ar/feminismos/revisionjndigena.html.

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tiene otro sentido desde su triple opresión reiteradamente denunciadapor ellas mismas: por ser mujeres, por ser pobres y por ser indíge-nas. En este sentido, una tesis doctoral como la presentada por SarriVuorisalo-Tiitinen afirma que:

La consecuencia más importante, desde el punto de vista del femi-nismo, no es si las Zapatistas han logrado un cierto nivel o no ensu concienciación como para poder ubicarlas en un modelo teórico,sino la discusión sobre los contenidos del feminismo y los límites deéste, si es que los hay. Para las Zapatistas, lo que cuenta es la práctica,cómo han podido cambiar las tradiciones comunitarias que les hancomplicado la vida durante años o impedido participar en asuntosque también les pertenecen a ellas.[...] las Zapatistas han dado un nuevo contenido al feminismo. No leshace falta tener una definición exacta para sus reivindicaciones, ni enlos últimos discursos mencionan el 'feminismo'. Hablan de la situa-ción de las mujeres, de los derechos de las mujeres, del suñ-imientode las mujeres. Pero, ¿qué les aporta, o qué valor añadido tendrá suparticipación si obtuviera la calificación de 'feminismo'?.

Y, finalmente, concluye su tesis doctoral en los siguientes términos:"[...] tendré que admitir que la contribución de las Zapatistas al femi-nismo ha sido mayor que la del feminismo al zapatismo. Y ahí estáel valor y la significancia de estudiar el discurso zapatista dentro delmarco teórico feminista.""

Desde aquí, tanto la realidad como las resistencias, el debate teóri-co y su apertura a las diferentes prácticas, arriba y abajo, podemosentender el análisis literario que hicimos a todos los comunicados ydocumentos del EZLN desde 1994 hasta el 2007, cuando se realizaa finales del año el Encuentro Comandanta Ramona. Una primeraconclusión de esta parte del análisis reside en la relativa novedad dela primera insurrección: la de las mujeres y su Ley Revolucionaria

" Sard Vuorisalo-Tiitinen, ¿Feminismo indígena? Un análisis crítico del dis-curso sobre los textos de la mujer en el movimiento zapatista 1994-2009.Academic dissertation to be publicly discussed, by due permission of theFaculty of Arts at the University ofHelsinki in auditorium XIII (Main Building),on the 28th of January, 2011 at 12 o'clock. PDF version available at: http://ethesis.helsinki.fi

de Mujeres, en contraste con la fecha de referencia del levantamientoarmado del 1 de enero de 1994. Es opinión generalizada que esta fe-cha emblemática coincide con la puesta en marcha del Tratado de Li-bre Comercio con Canadá y Estados Unidos, el supuesto lanzamientode México al prímer mundo. Pocas voces y opiniones reconocidasidentifican que hubo antes otra insurrección, la de las mujeres zapa-tistas. En el mismo sentido, podemos señalar que ha tenido muchamayor presencia la figura del subcomandante Marcos que la de la co-mandanta Ana María, quien encabezara la toma de San Crístóbal delas Casas. Ese prímero de enero hay dos personajes pero prevalece elmasculino; Ana María no va a volver a aparecer en un buen tiempo.

Los documentos y comunicados del EZLN dan cuenta de los dis-tintos acontecimientos que se van viviendo, en particular, en el de-sarrollo del conflicto con el gobiemo militar y su estrategia military política de contrainsurgencia. Pero también dan cuenta de lo queocurre en las comunidades Zapatistas, del lento proceso de constmc-ción de sus autonomías. De alguna manera, los documentos y comu-nicados Zapatistas son la visión que ellos tienen de sí mismos, de loque acontece en su entomo y aun en el entomo intemacional, de lasituación nacional; y la vertiente que analizamos tiene que ver conla manera de entender la participación de las mujeres indígenas entodas las actividades que realizan los y las Zapatistas. En este senti-do, luego de la insurrección de las mujeres y la promulgación de laLey Revolucionaría de Mujeres, parecería que dejaron de participaro de que quedaron al margen. Sin embargo, en los documentos ycomunicados pudimos encontrar diversas huellas de esta presencia ylas diversas tareas que realizan, tanto en los mandos civiles como enlos militares, la relación entre unas y otras y el desarrollo que van te-niendo en su formación hasta desempeñar cargos en el CCRI-EZLN,integrado por hombres y mujeres. Así, resulta relevante que -quizásin proponérsela- los documentos y comunicados van tejiendo la fi-gura de mujeres Zapatistas emblemáticas del calibre y presencia de lacomandanta Ramona, quien falleciera de cáncer en enero de 2006; yla comandanta Esther, quien tomara la palabra en el Congreso de laUnión el 28 de marzo de 2001. De ellas y otras más, como Ana Ma-ría, Yolanda o Susana, se destaca su compromiso con sus pueblos, lasensibilidad a sus necesidades y la generosidad para dar su tiempo e

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ir de comunidad en comunidad organizando a las mujeres, animandosus corazones y formando a nuevas mujeres para alentar su partici-pación. No es casual, por tanto, que el encuentro de mujeres llevarael nombre de la comandanta Ramona: pequeñita, pero que dejabahuella honda al caminar.

Uno de los aspectos que más destacan, prácticamente en cualquiertipo de lectura, de los documentos y comunicados Zapatistas, son loscuentos, leyendas, posdatas, personajes como el Viejo Antonio, Du-ríto. Sombra y otros y otras que tienen una riqueza propia. Al final deesa parte decíamos: "La riqueza de los recursos literaríos es abundan-te y varíada. El ángulo de visión ha sido rescatar aquellos elementosque ilustran la manera como en la literatura marquiana se visuali-zan las relaciones entre hombres y mujeres y cada quien sus modos.De alguna manera, expresan una práctica, un esfuerzo y, sobre todo,un sueño de los y las Zapatistas."'^ El análisis realizado nos muestradescrípciones de la manera de ser de las mujeres en un cuento delViejo Antonio, como en la "Historia de los espejos"; pero sobre todo,para narrar la colaboración de hombres y mujeres, siempre juntos, enigualdad de derechos y dignidades, como en la "Historía de la VíaLáctea", planteamiento que es confirmado en la "Historia del airede la noche", cuando narra que hombres y mujeres fueron creados"para que fueran al mismo tiempo camino y caminantes del otro."Uno de los mayores contrastes que encontramos en el análisis de losdocumentos y comunicados de los Zapatistas es que, a diferencia delEncuentro Comandanta Ramona, sólo en una ocasión es una mujer-la subteniente sanitaria Elena- la que descríbe la situación de lasmujeres. En todas las demás referencias es un hombre el que hace ladescripción. Las mayores referencias a la situación de la mujer, ade-más, las encontramos en los escritos en tomo a la represión en SanSalvador Ateneo, sobre todo por la violencia del Estado en contra demujeres. Esta situación puede dar lugar a la pregunta de si la mejordescrípción de lo que viven las mujeres es la que hace un hombre o,por el contrario, sólo una mujer puede describir con mayor hondurael efecto de una cultura patríarcal. Sea que respondamos de una u

'̂ Velasco, D., Mujeres Zapatistas y las luchas de género. III Parte, b, enRevista Aípe Totek. Vol. XIX/No. 4/31 de Diciembre de 2010, páginas 369

otra manera, lo cierto es que Marcos, en su intervención "Mujeres.¿Instmcciones de ensamblado?", logra una descripción profunda dela dominación masculina; pero también para destacar el surgimien-to de las mujeres sin miedo, aquellas que se rebelan y se ponen depie: "Hay mujeres que rompen las instmcciones de ensamblado y seponen de pie. Hay mujeres sin miedo. Dicen que cuando una mujeravanza, no hay hombre que retroceda.'"^

Es en tomo a la diversidad de feminismos como podemos sacar otraconclusión importante. La confi-ontación con un feminismo de arri-ba o feminismo urbano, como será señalado en otros momentos, hapermanecido desde los inicios del levantamiento en el año de 1994hasta, al menos, el Encuentro Comandanta Ramona. En el ColoquioIntemacional en memoría de André Aubry, Marcos titula sus inter-venciones "Ni el centro ni la perifería"; la crítica se dirige no a cual-quier feminismo, sino al que viene del centro a la periferia. Perohay otro feminismo, el que ha ido surgiendo abajo y a la izquierda.El propio Marcos reconocerá que gracias a las compañeras de LaOtra Campaña y, en especial, de La Otra Jovel, es como se han idocomprendiendo las posturas; y del encuentro y reconocimiento deestas diferencias saldrá otra cosa muy importante: "Según mi visiónmachista, en ambos ríncones se ha entendido la diferencia entre unasy otras y, por tanto, ha iniciado un reconocimiento mutuo que de-vendrá en algo muy otro, y que seguro pondrá a temblar no sólo alsistema patriarcal en su conjunto, también a quienes apenas estamosentendiendo la fuerza y el poder de esa diferencia [...]" En la mismalínea, la del potencial de estos acercamientos entre zapatistas y un fe-minismo de abajo y a la izquierda, dice el SIM que "saldrá un nuevocalendario en una nueva geografía. Uno y una donde la mujer, en suigualdad y diferencia, tenga el lugar que conquiste en esa su lucha,la más pesada, la más compleja y la más continua de todas las luchasantisistémicas." '''

" Subcomandante Marcos, "Mujeres: ¿Instrucciones de Ensamblado?"Palabras de la Comisión Sexta del EZLN para el acto público "Mujeres sinMiedo. Todas somos Ateneo". 22 de mayo del 2006. Consultable en http://enlacezapatista.ezln.org.mx/la-otra-campana/342/'•* SIM, "Ni el Centro ni la Periferia. Parte IL- Escuchar el amarillo. El calen-dario y la geografía de la diferencia. LJ14-181207

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El trabajo realizado pudiera dejar la impresión de que la experíen-cia de participación de las mujeres Zapatistas es amplia, notable yde enorme significación. Sin embargo, una conclusión que convienehacer explícita es que en este punto las y los Zapatistas son muy rea-listas, como veremos más adelante cuando saquemos algunas con-clusiones del análisis de los testimonios en el Encuentro ComandantaRamona. Nos referímos al hecho de que en los documentos y comu-nicados Zapatistas hay un relevante ejercicio de autocrítica en el quereconocen dos fallas, una sobre la participación de las mujeres y laotra sobre la separación de los mandos civiles y los mandos militares.No se trata de cualquier falla -o fallo como dicen ellos en palabrasde Marcos-, "se trata de dos faltas que ya parecen ser crónicas ennuestro quehacer político (y que contradicen flagrantemente nuestrospríncipios): el lugar de las mujeres, por un lado, y por el otro, la rela-ción de la estructura politico-militar con los gobiemos autónomos."'^En el balance a un año de haber sido instaladas las Juntas de BuenGobiemo, en agosto de 2004, Marcos es realista, por decir lo menos,en cuanto a la real participación de las mujeres. Esta descrípción serátodo un contraste tres años y medio después, durante el EncuentroComandanta Ramona. Estas son las palabras de Marcos. Decía, alinicio de esta segunda parte del video:

[...] que una falla que arrastramos desde hace mucho tiempo se re-fiere al lugar de las mujeres. La participación de las mujeres en laslabores de dirección organizativa sigue siendo poca, y en los con-sejos autónomos y JBG es prácticamente inexistente. Aunque estono es aporte del EZLN a las comunidades, es también nuestra res-ponsabilidad [...] Si en los Comités Clandestinos RevolucionariosIndígenas de zona el porcentaje de participación femenina está entre33 por ciento y 40 por ciento, en los consejos autónomos y Juntas deBuen Gobiemo anda en menos de uno por ciento en promedio. Lasmujeres siguen sin ser tomadas en cuenta para los nombramientos decomisariados ejidales y agentes municipales. El trabajo de gobiemoes aún prerrogativa de los varones. Y no es que estemos en favor del'empoderamiento' de las mujeres, tan de moda allá arriba, sino queno hay todavía espacios para que la participación femenina en labase social zapatista se vea reflejada en los cargos de gobiemo [...]

'̂ SIM, "Leer un video. Segunda parte: Dos fallas", publicado por el diario LaJomada el sábado 21 de agosto de 2004.

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Y no sólo. A pesar de que las mujeres Zapatistas han tenido y tienenun papel fundamental en la resistencia, el respeto a sus derechos si-gue siendo, en algunos de los casos, una mera declaración en papel.La violencia intrafamiliar ha disminuido, es cierto, pero más por laslimitaciones del consumo de alcohol que por nueva cultura familiary de género [...] También a las mujeres se les sigue limitando su par-ticipación en actividades que impliquen salir del poblado [...] No setrata de algo escrito o explícito, pero la mujer que sale sin su maridoo sin sus hijos es mal vista y se piensa mal de ella. Y no me reñeroa actividades 'extra Zapatistas', en cuya participación hay restriccio-nes severas que también incluyen a los varones. Hablo de cursos yencuentros organizados por el EZLN, las JBG, los municipios autó-nomos, las cooperativas de mujeres y los mismos pueblos [...] Esuna vergüenza pero hay que ser sinceros: no podemos aún dar buenascuentas en el respeto a la mujer, en la creación de condiciones parasu desarrollo de género, en una nueva cultura que les reconozca ca-pacidades y aptitudes supuestamente exclusivas de los varones [...]Aunque se ve que va para largo, esperamos algún día poder decir,con satisfacción, que hemos conseguido trastocar cuando menos esteaspecto del mundo [...] Sólo por eso valdría la pena todo.'*

Una conclusión que veníamos manejando en el análisis de los docu-mentos Zapatistas identificaba a la mujer con la memoria, con toda lacarga simbólica que tiene la utopía zapatista que para mirar el futuroes necesario recordar el pasado. Pero hay una corrección importante,esa memoria radica no sólo en las mujeres: "En las naguas y las tren-zas de las mujeres, en los dobleces de la piel de los más mayores, enel asombro de los niños, en la digna rebeldía de sus hombres y muje-res, fueron guardados los recuerdos, pero no de lo que fue, sino de loque será."'^ Una asociación entre la memoria, el asombro y la rebel-día. Así es como llegamos a la construcción de nuestras conclusionesen tomo a los testimonios que las mujeres Zapatistas vertieron enel Encuentro Comandanta Ramona. Una primera constatación tieneque ver con el hecho de las diferencias entre los distintos caracoles,no sólo por las condiciones geográficas entre las comunidades de la

"ibid." SIM, "Las ropas nuevas de los viejos conquistadores". Participación de laComisión Sexta en la casa Lamm, 1 de octubre del 2007. Tomado de la pági-na electrónica: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/comision-sexta/816/, el 23de abril de 2008.

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región de La Selva o las comunidades de los Altos, también se notaun mayor avance entre los caracoles que abordan todos los temaspropuestos. Tenemos el siguiente cuadro que ilustra el diferente nivelde participación, si tomamos en cuenta los diversos temas tratados:

Temas tratados

Cómo vivían antes ycómo viven ahoraTrabajo colectivoMunicipios Autóno-mos RebeldesCómo luchan lasniñas ZapatistasCómo han tomadolos cargosSalud AutónomaZapatistaEducación Autóno-ma ZapatistaJuntas de BuenGobiemoCómo hicieron paralograr sus derechosMamas ZapatistasLas mujeres y LaOtra CampaflaCómo sostienen sulucha

Caracol 1.La Reali-

dad

X

X

X

X

X

X

X

X

X

i

Caracol 2.Oventik

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

Caracol 3.La Garru-

cha

X

X

X

X

Caracol 4.Morelia

X

X

X

X

X

X

X

X

Caracol 5.RobertoBarrios

X

X

X

X

X

X

X

X

Cada uno de estos caracoles tiene su nombre y corresponde a unaJunta de Buen Gobiemo que, a su vez, agmpa a diversos Munici-pios Autónomos Rebeldes Zapatistas que también tienen su nombre,como ilustramos en el siguiente cuadro:'^

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'* Elaboración propia con datos de la página: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/ y su motor de búsqueda.

Región y nombre dela JBG

Selva Fronteriza"HACIA LA ESPE-

RANZA"

Tzots Choj"CORAZÓN DELARCOIRIS DE LA

ESPERANZA"(en lengua: "Yot'ante xojobil yu'un te

smaliyel")

Selva Tzeltal"EL CAMINO DEL

FUTURO"(en lengua: "Te s'belal

lixatnbael")

Altos de Chiapas"CORAZÓN CÉN-

TRICO DE LOS ZA-PATISTAS DELAN-TE DEL MUNDO"(en lengua: "Ta ololyoon zapatista tas

tuk'il sat yelob sjunulbalumil")

Zona Norte de Chiapas"NUEVA SEMILLA

QUE VA A PRO-DUCIR" (en tzeltal"yach'il ts' unibil teyax bat'p'oluc"; y enchol: "Tsi Jiba Paka-bal Micajel Polel")

Municipiosconstitucionales

abarca desde Marquésde Comillas, la regiónde Montes Azules, ytodos los municipios

fronterizos con Guate-mala hasta Tapachula

abarca parte de losterritorios donde se

encuentran los muni-cipios gubernamen-tales de Ocosingo,

Altamirano, Chanal,Oxchuc, Huixtán,Chilón, Teopisca,

Amatenango del Valleabarca parte de losterritorios donde seencuentra el munici-pio gubernamental de

Ocosingo

abarca parte de losterritorios donde se

encuentran los muni-cipios gubernamen-tales de los Altos de

Chiapas y se extiendehasta Chiapa de Cor-zo, Tuxtla Gutiérrez,Berriozábal Ocozo-cuautla y Cintalapaabarca parte de losterritorios en donde

se encuentran losmunicipios guberna-mentales del norte deChiapas, desde Palen-

que hasta Amatan

Municipiosautónomos

General EmilianoZapata, San Pedro deMichoacán, Libertad

de los Pueblos Mayas,Tierra y Libertad.

17 de Noviembre,Primero de Enero,

Emesto Che Guevara,Olga Isabel, LucioCabaflas, MiguelHidalgo, Vicente

Guerrero.

"Francisco Gómez","San Manuel",

"Francisco Villa",y "Ricardo Flores

Magón".

"San Andrés Sakam-chén de los Pobres",

"San Juan de laLibertad",

"San Pedro Polhó","Santa Catarina","Magdalena de laPaz", "16 de Fe-

brero", y "San JuanApóstol Cancuc".

"Vicente Guerrero","Del Trabajo", "La

Montaña", "San Joséen Rebeldía", "La

paz", "Benito Juárez","Francisco Villa".

Caracol

El Caracol 1 de la Realidad, deZapatistas tojolabales, tzeltalesy mames, se llamará "MADREDE LOS CARACOLES DELMAR DE NUESTROS SUE-ÑOS", 0 sea "S-NAN XOCHB AJ PAMAN JA TEZ WAY-CHIMELKU"UNTIC".El Caracol 2 de Oventik, detzotziles y tzeltales, se llamará"RESISTENCL\ Y REBELDÍAPOR LA HUMANIDAD", osea "TA TZIKEL VOCOLILXCHIUC JTOYBAILTICSVENTA SLEKILAL SJUNULBALUMIL".

El Caracol 3 de la Garrucha, deZapatistas tzeltales, se llamará"RESISTENCIA HACIA UNNUEVO AMANECER", osea "TE PUY TAS MALIYELYAS PAS YACH"IL S A C A LQUINAL".El caracol 4 de Morelia, deZapatistas tzeltales, tzotziles ytojolabales, se llamará "TOR-BELLINO DE NUESTRASPALABRAS", 0 sea "MUC"ULPUYZUTU"IKJU"UNJC"OPTIC".

El Caracol 5 de RobertoBarrios, de Zapatistas choies,zoques y tzeltales, se llamará"EL CARACOL QUE HABLAPARATODOS",osea"TEPUY YAX SCO'TJ YU"UNPISILTIC" (en tzeltal), y "PUYMUITIT"AN CHA "AN TILAK PEJTEL" (en chol).

387

Un dato interesante, que pudiera ser pasado por alto, es la combina-ción o altemancia en los testimonios entre la gran varíedad de car-gos tanto civiles como militares. Destacando de manera especial losmandos militares en el uso de la palabra, mayor fluidez en el uso del'castilla'. Así, por ejemplo, en las palabras de bienvenida, comienzauna comandanta, Susana, le siguen dos bases de apoyo, Jessica yotra que no consta su nombre, y termina otra comandanta, Dalia.No siempre se siguió esta secuencia. Las diferentes presentacionesno corresponden a la manera como expusimos el análisis sino que,más bien, se fueron presentando por Caracoles, prímero La Garmchacon cuatro temas; le siguieron las compañeras del Caracol de More-lia, todo durante el 29 de diciembre. Al día siguiente, expusieron lascompañeras del Caracol de La Realidad y del Caracol de Oventik,quienes abordaron el mayor número de temas. Terminó la presenta-ción el último día del año con los testimonios del Caracol de RobertoBarríos. No siempre fue posible establecer la relación entre mandosmilitares y mandos civiles o simples bases de apoyo como para des-tacar una mayor presencia de unas o de otras. Lo cierto es que unas yotras muestran una larga experíencia de participación y de capacidadorganizativa, al grado de asumir el carácter rotatorío de las Juntas deBuen Gobiemo como una manera de que toda la gente aprenda a go-bemar bajo la consigna de mandar obedeciendo. Quedaría la interro-gante de lo que ocurríó en las comunidades zapatistas entre agosto de2004, cuando se hace el balance de un año de funcionamiento de lasJBG y se presenta la autocrítica respecto a la participación de las mu-jeres zapatistas, un panorama francamente desolador. Para diciem-bre de 2007, cuatro de los cinco caracoles comparten testimonios departicipación de las mujeres en uno de los órganos de gobiemo. Contodo y que se reconoce que, si bien hay participación de mujeres za-patistas en todos los niveles, coordinaciones, áreas, zonas y regiones,una expresión constante y recurrente es que "todavía nos falta muchopor avanzar". Si quisiéramos reducir a dos o tres afirmaciones funda-mentales en tomo a la enorme ríqueza de experíencias compartidas,diríamos las siguientes, que son, al mismo tiempo, respuestas oríen-tadoras a nuestra pregunta de orígen en tomo al aporte de las mujereszapatistas a las luchas de género.

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En prímer lugar, de manera reiterada afirman que su lucha es una lu-cha junto con los hombres, estar juntos hombres y mujeres, y en esalucha juntos, reconocer y respetar los derechos de las mujeres. Estapostura, que en parte era la sospecha que oríentaba nuestro análisis yde ahi la propuesta del concepto de "democracia de género", se repitepor activa y por pasiva en la mayoría de los testimonios de todos loscaracoles. Esta sola experíencia de trabajar juntos hombres y muje-res, es por si sola una aportación a las luchas de género, pues muchasde estas luchas prívilegian la lucha sólo de las mujeres e identificanel género con mujeres cuando el concepto es mucho más amplio.

En segundo lugar, los testimonios de las mujeres Zapatistas reiteranun asunto tan simple y tan sencillo como éste: el príncipal problemano es con los hombres, el príncipal problema es con los gobemantes.De lo que se trata es de unir la fuerza de hombres y mujeres, de cami-nar juntos, de luchar junto a ellos, dice una compañera. Incluso sonmuy precisas para señalar la diferencia de lenguaje cuando afirmanque lo que buscan es la igualdad o, como dicen en otras palabras,la equidad entre hombres y mujeres. Además, señalan que luchanjunto con los hombres, no para competir sino para sacar adelantelos trabajos que se necesitan para el bien de nuestros pueblos. Asihablan estas mujeres. Esta distinción de ubicar el problema príncipalpodrá ser muy discutible, en particular porque en unas ocasiones seafirma que el problema príncipal es contra el gobiemo, pero en otras,es muy claro el señalamiento contra el capitalismo y el neolibera-lismo. Otras posturas señalarán como príncipal problema la culturapatríarcal, bien arraigada aún en las posturas más extremas de mu-chas izquierdas en las que no es difícil identificar que no hay un lugarpara las mujeres, ni siquiera se plantean la perspectiva de género. Noestá por demás advertir, también en términos conclusivos, que lostestimonios de las mujeres Zapatistas, la visión que los documentosy comunicados Zapatistas expresan, se dan en medio de la guerraintegral de desgaste que desarrolla el Estado mexicano contra las co-munidades Zapatistas, como la padecida por las bases de apoyo dela comunidad Comandante Abel, del Municipio Autónomo RebeldeZapatista "La Dignidad", municipio oficial de Sabanilla, en la zonaNorte de Chiapas, quienes fueron agredidas con armas de fuego porla organización paramilitar Desarrollo, Paz y Justicia, según infbr-

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390

mación pública de la Junta de Buen Gobiemo "Nueva Semilla queVa a Producir"." Finalmente, sólo cabe destacar que en el EncuentroComandanta Ramona estuvieron presentes organizaciones de mu-jeres tanto de México como de otras partes del mundo. No hay datosen la página electrónica del EZLN que nos indiquen cuáles fueron lasorganizaciones nacionales y de otros paises que estuvieron presen-tes. Según la crónica periodística de Herman Bellinhausen, enviadodel diario La Jornada, hubo "una importante presencia de delega-das de Vía Campesina de Asia, Europa, Norte, Centro y Sudamérica,asi como los Sin Tierra de Brasil y diversos colectivos femeninos."(ZJ301207) En la nota del dia siguiente, el enviado señala que lasmujeres Zapatistas hablaron "ante mujeres indígenas de Guatemala,Ecuador y Oaxaca, y otras más llegadas a la selva Lacandona desdeSenegal, Nueva Zelanda, Australia, República Dominicana, Japón oCuba. Campesinas de Francia, Canadá, Corea. Feministas y activistasde toda América y buena parte de Europa" (LJ311207). En una brevecrónica periodística del final del Encuentro Comandanta Ramona,este mismo periodista da cuenta de los "mensajes" que dieron diver-sas representantes de organizaciones de otros países. Por su impor-tancia y la posible trascendencia del aporte de las mujeres Zapatistas,transcribimos algunas de esas intervenciones. Por ejemplo, "Miriam,originaria de Brasil, la Marcha Mundial de Mujeres (MMM) y VíaCampesina, activas en varias partes del mundo, celebraron que 'esteacto, por su gran apertura, permite globalizar la lucha de las mu-jeres". En su "Pronunciamiento de La Garrucha", la representanteexpresó: "En este encuentro hemos aprendido toda una experienciapolítica, en la cual ustedes han reconocido sus múltiples avances perotambién que aún tienen mucho camino por recorrer, siempre con laconfianza de que sí es posible construir un mundo con igualdad, jus-ticia y la esperanza de cambiar las relaciones sociales y económicas,la vida cotidiana y la cultura de opresión, explotación y represión quepadecemos." La misma representante señaló: "Estaremos en la luchacon las mujeres Zapatistas hasta que todas las mujeres del mundo sea-mos libres". (L/030108) Hubo otras mujeres representantes de orga-

" Ver denuncia del 7 de septiembre de 2012, Junta de Buen Gobiemo "NuevaSemilla que Va a Producir", disponible en: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2012/09/08/la-jbg-nueva-semilla-que-va-a-producir-denuncia-ataque-armado-de-paramilitares-en-la-comunidad-autonoma-comandante-abel/

nizaciones de otros países, como Juana, de la Coordinadora Nacionalde Viudas de Guatemala (Conavigua), Silvie, de la Unión Campesinade Quebec, voces del Consejo Popular Indígena de Honduras, de mi-grantes e indocumentadas de Arízona, de trabajadoras de Baja Cali-fomia, de zapotecas y tríquis oaxaqueñas. María Trinidad Ramírez,del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra. De las organizacionesnacionales no hay constancia documental de quiénes participaron.Con esto queremos señalar de manera conclusiva, la trascendencia deeste tipo de Encuentros, no sólo por la influencia que puedan tener lasexperíencias de las mujeres Zapatistas, sino por las condiciones quese generan para el establecimiento de diversos tipos de alianzas entremovimientos antisistémicos, como se hiciera de manera explícita yreflexiva en el Coloquio Intemacional en memoría de Andrés Aubry,celebrado días antes en San Crístóbal de las Casas.

Referencias bibliográficas, páginas electrónicas y videos :

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Mujeres y Hombres en México, 2004, 8°. Edición, México 2004, página 412.Mujeres y Hombres en México, 2009, Decimotercera Edición, México 2009, página

332.OLAIZ, Gustavo; del Río, Aurora; Hijar, Martha, Editores, Violencia contra las mujeres,2003. Un reto para la salud pública en México. Informe Ejecutivo de la Encuesta Nacionalde Violencia contra las Mujeres. Instituto Nacional de Salud Pública y la Secretaría de Sa-lud, México, 2004.PNUD - México, Indicadores de Desarrollo Humano y Género en México. Programa de lasNaciones Unidas para el Desarrollo, México, 2006.

Estrategia de Género 2005 - 2007, sin fecha, ni mayores referencias, consultable enla página electrónica del PNUD - México [www.undp.org.mx].

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De la Segunda Parte:

BOURDIEU, Pierre. La dominación masculina. Editorial Anagrama, Barcelona, 2000."Existir para la mirada masculina". Entrevista realizada por Catherine Portevin.

Tomado de la revista francesa Télérama. Julio-agosto, 1998.La lucha feminista en el corazón de los combates políticos. L'Monde Diplomatique,

Agosto de 1998, p.24.BUTLER, J. Bodies that Matter: On the Discursive Limits of 'Sex ', Nueva York, Routledge,1993, p. 94.MEENTZEN, Ángela y Enrique Gomáriz (Compiladores) Democracia de Género, una propu-esta inclusiva. Fundación Heinrich Boll, El Salvador, Diciembre de 2003.VUORISALO-TIITINEN, Sarri. ¿Feminismo indígena? Un análisis crítico del discurso sobre lostextos de la mujer en el movimiento zapatista 1994-2009. Academic dissertation to be pub-licly discussed, by due permission of the Faculty of Arts at the University of Helsinici inauditoríum XIII (Main Building), on the 28th of January, 2011 at 12 o'clock. PDF versionavailable at: http://ethesis.helsinid.fiPágina electrónica: http://www.rimaweb.com.ar/feminismos/revision_indigena.html

De la Tercera Parte;

Todas las citas se encuentran en el sitio http://enlacezapatista.ezln.org.mx]

De la Cuarta Parte:Todos los audios citados están disponibles en el siguiente sitio: http://zeztainteniazional.ezln.org.mx/^

392

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