NAUDÉ Golpes de Estado 1639 Selección

7/27/2019 NAUD Golpes de Estado 1639 Seleccin

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Consideraciones Polticas

Sobre los Golpes de Estado

GABRIEL NAUDE

INTRO DU CCION Y TRADUCCION:

JUAN CARLOS REY

INSTITUTO DE ESTUDIOS POLITICOS

C A R A C A S


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UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

AUTORIDADES UNIVERSITARIAS

Rector:Dr. Jess M. Bianco

Vicerrector:

Dr. Luis Plaza Izquierdo

Secretario;Dr. Jos Ramn Medina

FACULTAD DE DERECHO

Decano:Dr. Jos Guillermo Andueza Acua

Director:Dr. Alfredo Valero Garca


Director:Dr. Manuel Garca-Pelayo


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GABRIEL ^AUD

CONSIDERACIONES POLITICAS

SOBRE LOS GOLPESDE ESTADO

INTRODUCCION, TRADUCCION Y NOTASDE

JUAN CARLOS REY


FACULTAD DE DERECHO

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

CARACAS

1964


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lis

CONSIDERATIONSP O L I T I Q V E S

S V B . L E S

C O V P S D E S T A T .iliiMIiiiiiiiiiiiiliiiiiiiiiliiiiiiiillliiliiiiiiiliiiiHiiSiSii

P a r G . N . : P < ' y

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C A P I T U L O II

CUALES SON EXACTAMENTE LOS GOLPES

DE ESTADO Y DE QUE CLASES


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Pero es necesario que no permanezcamos siem

pre en estos prefacios y hablemos de la materiapara la que son hechos y, as, dir que aquel granhombre que fue Justo Lipsio^ cuando trata en susPolticas de la prudencia la ha definido en pocaspalabras como una eleccin cuidadosa de las cosasque deben huirse o que deben desearse, y despusde haber discurrido ampliamente sobre ella, comose hace de ordinario en las escuelas, es decir, tratndola como una virtud moral que slo tiene porobjeto la consideracin del bien, pasa a hablar acontinuacin de otra clase de prudencia a la que

Justo Lipsio o Joest Lips (1547-1606), escritor belga,profesor de historia y especialista en literatura latina que

prepar ediciones de Sneca, Tcito y muchos otros. Autorde varias obras polticas entre las que destaca la citada

por Naud en la que, pese a atacar a Maquiavelo, nose sustrae de su influencia. Existe una edicin de susOpere Politiche, publicada en Florencia, 1852. Para unaexposicin de su obra vase Paul Janet, Historia de laCiencia Poltica, vol. I, pgs. 588 y ss., Mxico, 1948.

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llama mixta, porque no es tan pura ni tan limpiay homognea como la precedente, sino que participaun poco de los fraudes y de las estratagemas quese ejercen de ordinario en las cortes de los prncipes

y en el manejo de los ms importantes asuntosdel gobierno. Se esfuerza en demostrar, adems, pormedio de su elocuencia, que tal clase de prudenciadebe ser estimada honesta y puede ser practicadalegtimamente y permitida, tras lo cual la define bastante juiciosamente como argutum constlium a virtute, aut legibus devium, Regni Regisque bono, y pasando a analizar sus especies y diferencias, distinguetres clases principales: la primera, que se puedellamar un fraude o engao ligero, es muy pequeay de ninguna importancia y comprende bajo s ladesconfianza y la disimulacin; la segunda, quetodava conserva algo de virtud, aunque menos que

la precedente, est formada por conciliationem etdeceptionem, es decir, los medios de conseguir laamistad y el servicio de unos y de defraudar, decepcionar y engaar a otros mediante falsas promesas, mentiras, presentes y otros artificios y modosde contrabando, si es que se los puede llamar asy que son ms bien necesarios que permitidos u

honestos. En cuanto a la ltima, dice que se alejatotalmente de la virtud y de las leyes, hundindose

2 . "Un modo de actuar sutil e ingenioso que se aleja unpoco de las leyes y de la justicia por el bien del Rey y delReino.

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en medio de la malicia y sus dos bases y fundamentos ms firmes son la perfidia y la injusticia.

Creo, sin embargo, que para investigar an ms

la naturaleza de estos secretos de Estado y hundirde un golpe la punta de nuestro discurso en lo que le es propio y esencial, debemos considerar laprudencia como una virtud no slo moral sino tambin poltica que slo tiene como objetivo buscarlos diversos atajos y las mejores y ms fciles invenciones para tratar de que tengan xito los asuntos que el hombre se propone. De lo cual se deduceque as como todos esos diversos asuntos y mediosslo pueden ser de dos clases, los unos fciles yordinarios y los otros- extraordinarios, arduos ydifciles, as tambin slo deben establecerse dosespecies de prudencia; la primera ordinaria y fcil,

que sigue el camino comn sin exceder las leyes ycostumbres del pas; la segunda, en cambio, extraordinaria y ms rigurosa, severa y difcil. La primera comprende todos los aspectos de la prudenciade los que los filsofos acostumbran a hablar ensus tratados morales y, adems, comprende las tresclases anteriormente mencionadas y que Justo Lipsio,

en cambio, considera que forman parte de la prudencia mixta y fraudulenta. Porque, a decir verdad,si se considera bien su naturaleza y la necesidadque tienen los polticos de servirse de ellas, nohay razn para considerar que sean injustas, im

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puras o deshonestas. Para mejor comprenderlo hayque saber que, como dice Charron, la justicia, lavirtud y la probidad del soberano caminan en formaun poco distinta a las de los particulares, marchanpor vas amplias y libres a causa de la carga tangrande y peligrosa que llevan; por ello les convieneandar con un paso que a los otros puede parecerbrusco e irregular pero que, sin embargo, les esnecesario, legal y legtimo. A veces hace falta darrodeos y desviarse, mezclar la prudencia con la

justicia y, como ,se dice, cum vulpe iunctum vul-pinarier. En esto consiste la peda del bien gobernar.

Los agentes, nuncios, embajadores y legados sonenviados tanto para espiar las acciones de los prncipes extranjeros como para disimular, cubrir ydisfrazar las de sus seores.^ Luis XI, el ms sabio

y prudente de nuestros reyes, tena como mximaprincipal de su gobierno que qui nesct dissimularenescit regnare y el emperador Tiberio nullam ex

3. "Hacer el zorro cuando se trata con zorros".4. La prctica de las embajadas permanentes se hizo comn

durante el siglo xvi y la diplomacia tena las caractersticasque seala Naud. Frecuentemente constituan verdaderas

redes de espionaje entre las cuales fueron famosas duranteel reinado de Felipe II la del duque de Alba en Franciay la organizada en Inglaterra por el obispo Alvaro de laQuadra. Para la concepcin de la poca, la diplomaciaera la continuacin de la guerra por otros medios y enella todas las armas eran legtimas utilizndose constantemente el engao y disimulo.

5. "Quien no sabe disimular no sabe reinar".

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virtutibus fuis magis quam dissimulationem dilige-bat. No es evidente que la mayor virtud quereina hoy en da en las cortes es la de desconfiarde todos y disimular con todos, puesto que lossimples y sinceros no son nada aptos para este asunto de gobernar y se traicionan frecuentemente a smismo y a sus Estados? Sin embargo, no basta alos prncipes con estos dos aspectos de desconfiary disimular oportunamente, que consisten slo enla omisin, sino que tambin les es necesario con

frecuencia ir ms all y llegar a la accin y comisin, como, por ejemplo, ganar algunas ventajaso lograr la realizacin de sus propsitos por mediosencubiertos, equvocos o sutiles, halagando mediantebellas palabras, cartas y embajadas y logrando yobteniendo por medios sutiles lo que la dificultaddel momento y de los negocios impide obtener de

otra forma, et si recta portum tenere nequeas,idipsum mutata velificatione assequi?

Es necesario, igualmente, poner en prctica inteligencias secretas, atraerse astutamente los corazones y afectos de los oficiales, servidores y confidentes de los otros prncipes y seores extranjeroso de los propios sbditos, lo que Cicern en el

6 . "N o apreciaba ninguna virtud en mayor grado que la dedisimular.

7. "Y si no se puede alcanzar el puerto por el camino msbreve hay que lograrlo cambiando las velas (Cicern,Ad Lentulum, libro II).

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primero De los Oficios llama conciliare sibi nimoshominum, et ad usos suos adiungere?

Para qu hablar entonces, como hace Justo

Lipsio, de una prudencia particular y mixta de laque estas acciones dependeran si tales astucias sonenseadas a diario por los polticos, incluidas ensus razonamientos, sugeridas por los ministros ypracticadas sin ninguna sospecha de injusticia, comoreglas y mximas fundamentales para gobernar yadministrar bien los Estados e Imperios? Tampoco

merecen que las llamemos secretos de gobierno,golpes de Estado o Arcana Imperiorum, pues talnombre corresponde exclusivamente a las comprendidas bajo esa ltima clase de prudencia extraordinaria que es caracterstica de los negocios ms arduosy difciles. Tal nombre de Arcana Imperiorum es elnico ttulo que no slo yo sino todos los buenos,

autores que han escrito anteriormente han reservado

8 . "Conciliarse el nimo de los hombres utilizndolo en propiaventaja.

9 . La doctrina de los secretos de gobierno fue desarrolladapor autores de la segunda mitad del siglo xvi y primeradel XVII, que desarrollaron el tacitismo poltico en estrechaconexin con el maquiavelismo. En Tcito encontramos lasexpresiones Arcana imperii (Anales, II, 36; Historia, I, 4),

Arcana dominationis (Anales, II, 59), Arcana domus(Anales, I, 6 ) para referirse a los secretos del gobierno,del Estado O del palacio e inspirndose en l fueron escritasobras en la lnea del pensamiento de la razn de Estadocomo, por ejemplo, los Discorsi sopra Cornelio (1594) deScipione Ammirato (1531-1601), o entre los espaoles los

Aphorismos de Arias Montano (1614).

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para esta ltima clase de acciones. Aqu podemosealar el error de muchos polticos y principalmente de Clapmarius, que queriendo hacer un gruesolibro sobre los Arcanis Imperiorum y reducirlos aalgunos preceptos generales, dice que los secretosde Estado no son sino los diversos medios, raznesy consejos que los prncipes utilizan para mantenersu autoridad y el estado de lo pblico sin transgredir, no obstante, el derecho comn ni ocasionarninguna sospecha de fraude o injusticia. Dando por

sentado este principio, los divide en dos clases ydice que los primeros han de ser llamados secretosde Imperio o de Repblica que, a su vez, en raznde las tres clases de gobierno se subdividen enotras seis; de forma, por ejemplo, que el Estadomonrquico debe tener ciertos medios y procedimientos para evitar ser gobernado por varios que

lo convertiran en aristocracia, otros para librar algobierno del populacho y evitar que se transformeen democracia. Igualmente estas dos ltimas especies de gobierno deben evitar convertirse en monrquicas o caer en otra forma que les sea opuesta.La segunda clase es la que llama y califica comosecretos de dominacin y comprende aquellos que

quienes mandan estn obligados a practicar paraconservar su autoridad, sea sta monrquica, popular o aristocrtica. Como confirmacin aade unacuriosa enumeracin de todos esos medios sacadade Tito Livio, Salustio, A. Marcelino y muchos

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otros autores, que parecen estar de acuerdo en dara esas palabras el mismo significado con el queClapmarius las ha utilizado en todo su libro. Perosin temer la indignacin de todos estos grandes personajes no tengo ningn reparo en emanciparmesin pedirles permiso y decirles que usurpan esaspalabras secretos de Estado al usarlas en laforma expuesta pues, con ello, parecen alejarse desu significado y no comprenden bien la naturalezadel problema. En efecto, est claro que estas dos

expresiones latinas, secretum y arcanum, de las quese sirven no deben ser aplicadas para designar lospreceptos y mximas de una ciencia que es comn,conocida y practicada por todos, sino solamente losque, por alguna razn, no deben ser conocidos nidivulgados pues, segn seala el poeta Marbodeo,Non secreta manent, quorum fit conscia turbad'

As, nos ensean los gramticos que la palabraarcanum puede ser derivada ab arce, ya sea, comoopina Festo Pompeyo, porque se refiere a la costumbre de los augures de hacer ciertos sacrificiosque queran sustraer al conocimiento pblico, o yasea porque todas las cosas secretas y de importanciaes mejor guardarlas m arce que en otro lugar. Los

que la derivan ah arca tampoco parecen habersealejado de tal opinin y los buenos autores nuncase han servido de esas dos palabras sino con ese

10. "Las cosas que se confan a la discrecin de una multitudde personas no pueden permanecer secretas .

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significado. As, Virgilio dice; Longius et voluensarcana movebo?' y en otro lugar; Te colere, arcanosetiam tibi credere sensus}'\ Horacio escribe; Secre-

tumque teges et vino tortus et ira ' y, para terminarno ha dicho Lucano refirindose a las fuentes delNilo que eran totalmente desconocidas de los mismos egipcios?; Arcanum natura caput non protullitulli, Nec licuit Populis paruum te Nite videre,Amouitque sinus, et Gentes maluit ortus Mirai iquam nosse tuos?* Sealar, de paso, que se puede

hacer un bello paralelismo entre ese ro Nilo y lossecretos de Estado, pues as como los pueblos cercanos a sus fuentes obtienen mil ventajas sin tenerninguna idea sobre su origen, as tambin es necesario que los pueblos admiren los felices efectos deesos golpes de Estado sin saber sus causas ni conocer sus diversos resortes.

Despus de haber demostrado que esos escritores han corrompido las palabras, podemos afirmarque tambin han adulterado la naturaleza de la

11. "Ir desde ms lejos realizando los secretos designiosdel hado.

1 2 . "Amarte confindote incluso los ms secretos impulsos de

mi corazn.13 "Incluso tentado por el vino y la ira mantendrs el secreto .

14. "La naturaleza no desvel a nadie el origen de tu corrienteni permiti a ningn pueblo que te conozca cuando eres

pequeo, oh Nilo!; te hizo correr por largos cauces ehizo que la gente crease fbulas sobre tus fuentes perono las conociese.

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cosa, pues pese a presentarnos preceptos generalesy mximas universales fundadas en la justicia y enel derecho de soberana y, en consecuencia, permi

tidas y practicadas a diario con el acuerdo y elconocimiento de todo el mundo, estiman que sonsecretos de Estado. No se dan cuenta de que existeuna gran diferencia entre estas reglas y aquellas delas que queremos hablar, puesto que mientras lasprimeras pueden ser conocidas y practicadas porcualquiera por poco que se las estudie en los autoresque las han tratado, las otras, por el contrario, queconstituyen el verdadero objeto de nuestro estudio,iiacen en los ms retirados gabinetes de los prncipesy no se habla ni delibera sobre ellas en pleno Senado o en medio de una corte de parlamento, sinoslo entre dos o tres de los ms avisados y fieles

ministros que tenga un prncipe. En efecto, vemosque Augusto, tras haber ganado la batalla de Actiumy pacificado las guerras civiles y exteriores, cuandose propone abandonar el ttulo de emperador y darla libertad a s.u patria, no lo comunic al Senado

pese a que lo haba aumentado en seiscientos se

nadores, ni a su consejo privado, que estaba compuesto por veinte personas de lo ms serias y juiciosas que pudo escoger, sino que propuso y remititodo el asunto al juicio de sus dos principales amigos, ministros y confidentes, Mecenas y Agripa,

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quibus cum Imperii arcana communicare solebat,'^ dice Dion, Y si queremos retroceder hasta aquelgran hombre que le haba dejado en las manos sufortuna, Julio Csar, vemos en Suetonio in Julioque slo haba dos personas. Quinto Paedio y Cornelio Balbo, a las que comunicaba lo que tena ms.secreto y oculto en el alma. Los espartanos, queacrecieron mucho su Estado despus de la victoriade Lisandro, establecieron un consejo de treinta personas para gobernar los asuntos de su repblica

pero, no contentos con esto, eligieron doce de losms juiciosos y sabios de sus ciudadanos para sercomo los orculos que decidieran mediante sus respuestas los golpes de Estado. Los venecianos hacenlo mismo en la actualidad con sus seis procuradoresde San Marcos y no existe ningn soberano por

dbil y de poca importancia que sea que est tanmal aconsejado como para proponer al juicio pblico lo que apenas puede mantenerse bastantesecreto en el odo de un ministro o favorito. Ello hahecho decir a Casiodoro: ardum nimis est principismeruisse secretum, ' y en otro lugar cuando hablade un consejero secreto de Teodorico, tecum pacis

certa, tecum belli dubia conferebat, et quod apud

15. "Con los que sola comunicar incluso los secretos de Estado.

1 6 . "Es demasiado difcil merecer ser iniciado en los secretosde los prncipes.

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sapientes Reges singulare munus est, ille sollicitusad omnia, tecum pectoris pandebat arcana^'

Hubiera sido curioso ver deliberar a Carlos IX

con todos los consejeros de su parlamento si deballevarse a cabo la jornada de San Bartolom, o queEnrique III hubiese decidido la muerte de los Seores de Guisa en medio de su consejo. Creo quehabran tenido tanto xito como si hubieran tratadode atrapar liebres al son del tambor o pjaros concampanillas. Me gustara adems preguntar a esos

seores que si llaman a las reglas comunes de regiry gobernar los reinos Arcana Imperiorum, qunombre podrn dar a estos secretos mezclados oonalgo de severidad y sujetos a la prudencia extraordinaria a los que acabamos de referirnos?; puesllamarlos como hace Clapmarius, siguiendo a T

cito, Flagitia imperiorum, es sealar ms bien losque se llevan a cabo en consideracin a un bienparticular y por algn tirano y no aquellos otrosque se realizan por el inters pblico y con todala equidad compatible a estas grandes empresaspero que, sin embargo, nunca pueden estar tan biencircunstanciados como para que no vayan acompa-

17. "En ti confiaba en ia seguridad de la paz y en la incer-tidumhre de la guerra y con una atencin que denotaun favor particular en un soberano prudente, l, comoera solcito en todo, te revelaba incluso los pensamientosms secretos de su corazn.

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ados siempre de alguna clase de injusticia y, enconsecuencia, sujetos a la injuria y a la calumnia.

Una vez explicadas esas palabras tenemos que

pasar a considerar la naturaleza de la cosa quesignifican. Ahora bien, para captarla adecuadamentey comprenderla es preciso remontar ms la investigacin y mostrar que en la monstica, o gobiernode uno solo y en la economa, o administracinde una familia que son los dos pivotes de la poltica, hay ciertas astucias, subterfugios y estrata

gemas de las que muchos se han servido y se sirvena diario para lograr sus pretensiones. Charron, ensu libro De la Sabidura; Cardano, en sus obras tituladas Proxeneta, De utilitate capienda ex adversis

y De Sapientia, y Maquiavelo en sus Discursossobre Tito Livio y en su Prncipe, las han estudiadoampliamente. Me contentar con sealar algunosejemplos. Pero antes, sin embargo, debo decir queaunque Justo Lipsio haya afirmado del ltimo delos autores mencionados ab illo facile obtinebimus,

nec maculonem Italum tam districte damnandum(qui misera qua non manu hodie vapulat) et essequandam, ut vr sanctus ait honestam atque lauda-

hlem callditatem^^ y aunque Gaspar Esciopio

18. "De esto deducimos fcilmente que aquel astuto italianono debe ser tan censurado (aunque hoy en da hasta losms cobardes le ultrajan) y que, como dice un santo, puedenexistir astucias laudables y honestas.

19. Vid. nota 19 del captulo I.

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haya escrito un librito en su defensa, es objeto decensura, pues Plobus Austrum Perditus et liquidisimmisit fontibus Apros.^ En efecto, l ha sido elprimero que ha franqueado el paso, roto el hielo,y, si se puede decir as, profanado con sus escritoslos medios ms ocultos y poderosos que los ms

juiciosos utilizaban para hacer que sus empresastuvieran xito. Sentira escrpulos en aadir algo alo que l ha dicho si no fuera porque los anteriormente nombrados y muchos otros polticos de vez

en oiando me han decepcionado y me han dadoocasin de decir lo que Juvenal afirma sobre lapoesa: Stulta est clementia cum tot ubique Vatibusoc cunas, periturae pare ere chartae?^

Entre los secretos de la monstica no cre quehaya otro ms importante respecto a su fin que lospracticados por ciertas personas que para distinguirse del resto de los mortales han intentado parecer dioses. Vemos as que Salmoneo hizo construirun puente de bronce y haciendo rodar por encimasu carroza tirada por poderosos caballos y provistaa ambos lados de fuegos artificiales, crea imitar elrayo y los truenos de Jpiter, con lo cual el poeta

2 0 . "H a llevado un viento furioso entre las flores y ha arrojadojabales en los claros manantiales (Virgilio, Buclicas,Egloga 2 ).

2 1 . "Es estpida la moderacin que te induce a ahorrar elpapel, tan perecedero, cuando as en cualquier parte y momento te encuentras en compaa de los poetas {Stira, 1 ).

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tuvo ocasin de decir: Vidi et crudeles dantem Sa-lomonea poems, dum flammas lovis, et sonitus imi-tatm Olimpi}"^ Psafo, que no era menos ambicioso,criaba gran cantidad de urracas, mirlos, cuervos,

loros y otros pjaros semejantes y tras ensearles adecir: "Psafo es un Dios, los pona en libertad afin de que quienes oyeran tan numerosos y extraordinarios testimonios de su divinidad lo creyeranms fcilmente. Herclides el Pntico, orden a unode sus ms fieles servidores que cuando muriese

ocultara bajo sus vestiduras una gran culebra quedesde haca mucho tiempo criaba, para que esteanimal, ai despertarse por el ruido que se hicieraal llevar su cuerpo a tierra, se lanzase en medio delos que lloraban su muerte y creyese el pueblo queHerclides haba sido deificado. En cuanto a Em-pdocles, procedi con mucho ms valor y genero

sidad, como era propio de un filsofo, y as, cuandoera de bastante edad y lleno de gloria y honores,se precipit voluntariamente en el crter del volcndel monte Etna, en Sicilia, para hacer creer quehaba sido llevado al cielo, igual que hizo Rmuloahogndose en los pantanos de Capra, Deus immor-

talis haberi, Dum cupit Empedocles, ardenttem fri-

2 2 . "Vi tambin las craeles penas sufridas por Salmoneo porhaber imitado los rayos de Jpiter Olmpico y haber querido imitar el sonido de sus truenos (Virgilio, Eneida,libro V I).

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gtdus Aethnam Insiluh.^ Los ateos, que encuentranmateria de crtica en todos los pasajes de las Sa gradas Escrituras, creen que el del Deuteronomio^:non cognovit homo sepulchrum eius usque in prae-

sentem diem " debe interpretarse en el mismo sen-t^o y que Moiss se arroj en algn precipicio oabismo para que los israelitas creyesen que habasubido a los cielos, en vez de interpretarlo comodeberan, de acuerdo con los cristianos, en el sentidode que, en verdad, ocult su cuerpo para impedirque los judos lo idolatrasen despus de muerto,pues saba que, tanto por su naturaleza como porel trato que haban tenido oon los egipcios, eranpropensos a adorar a todo aquel de quien habanrecibido algn bien o que pensaban que poseavirtudes singulares y extraordinarias. Se puede sacarlas mismas conclusiones de lo que Digenes Laercio

refiere sobre el muslo de oro de Pitgoras ya quePlutarco, en su vida de Numa, dice claramente quefue un ardid y estratagema de ese filsofo parahacer creer, igual que los otros, su divinidad. Perolo que hizo Hrcules fue mucho ms ingenioso,pues como era muy versado en astrologa, comolo demuestra las fbulas de su vida que le atribuyen

23. "Queriendo Empdocles ser considerado un dios inmortalse arroj framente en las llamas del Etna (Ovidio,

Arte potica).

24. "Hasta el da de hoy nadie ha podido saber el lugar enque est sepultado.

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el haber sostenido el cielo con Atlas, eligi exactamente la hora y el momento de la aparicin deun gran cometa para arrojarse a la hoguera en quepensaba acabar sus das, a fin de que aquel nuevofuego del cielo le sirviese de testimonio e hicieseque se creyera de l lo que los romanos posteriormente queran hacer creer de sus. emperadores mediante el guila que se elevaba entre las llamas,como para llevar el alma del difunto a los brazosde Jpiter.

Muchos otros que eran ms modestos y discretosen sus intenciones se han limitado con hacer saberla atencin que los dioses les dispensaban a travsde la continua ayuda de algn genio o divinidadparticular; as hicieron entre los antiguos Scrates,Plotino, Porfirio, Bruto, Sila y Apolonio, para no

hablar de todos los legisladores y, entre los moder-nos Pico de la Mirandola, Ceco dAscoli, Ermolao,Savonarola, Nifo, Postel, Cardano y Campanella,todos los cuales se jactaban de haberlos tenido yhaberse comunicado con ellos sin que, sin embargo,se les pueda acusar de haber practicado las ceremonias tergicas del libro falsamente atribuido a

Virgilio de Vidende Genio, ni las mencionadas porArbatel en los libros semejantes que no han debidode ser publicados bajo el nombre de Agripa. A mme gustara ms bien investigar la verdad de esashistorias basndome en la maravillosa fuerza de

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las contracciones del espritu tan bien explicada porMarsilio Ficino y Giordano Bruno y de los queel mismo Palingenio no parece alejarse demasiadoen tres o cuatro pasajes de su Zodiaco. A no serque prefiramos afirmar que todos esos seores hansido unos impostores y han tratado de imitar lasfbulas de Numa, Zamolxis y Minos, o ms bienlas que los rabinos y cabalistas han inventado tranquilamente sobre los patriarcas del Antiguo Testamento, querindonos hacer creer que Adn estaba

guiado por su ngel Raziel, Sem por Jofiel, Abrahampor Frzad Kiel, Isaac por Rafael, Jacob por Piel yMoiss por Mitarn, sed credebat ludaeus Appella,Non ego. De todas formas se puede ver a travsde la historia que estas astucias no siempre hansido intiles puesto que Escipin, tras haberlas practicado juiciosamente, adquiri reputacin de un gran

hombre de bien y fue enviado, cuando todava notena veinticuatro aos, a conquistar Espaa, comolo cuenta Tito Livio: Fuit Scipio non tantum veris

artibus mirabilis, sed arte quoque quadam adinuentain ostentationem composita, pleraque apud multitu-

dinem, aut per nocturnas visas species, aut velutdivinitus mente mnita agens

25. "Que el judo Appelle lo crea, no yo (Horacio, Stiras, I,V, V. 100). Appelle era en Roma un nombre de libertoy lo llev un judo de tiempos de Horacio, tan crduloque se convirti en sinnimo de credulidad.

26. "Escipin fue grande no slo por las cualidades reales desu espritu, sino tambin por cierto artificio del que se

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De igual forma han obrado otros prncipes yparticulares y cuando su ingenio no era capaz deestas finezas e invenciones tan agudas se conformaron con recurrir a otras para dar el mayor lustre yesplendor posible a sus acciones. Por ello Tcitoha dicho que Vespasiano era omnium quae diceret

atque ageret arte quadam ostentatof''' y Corbulonnos es presentado como persona super experimentamsapientiamque etiam specie inanium validus^ y conrazn puesto que, como dice en otro lugar, Princibus

omnia ad jaman dirigenda,' '' ya que segn lo sealaCardano Aestimatio et opinio rerum humanarumReginae sunt '^

Todava se podra sealar mucho ms referenteal gobierno particular de los hombres pero puestoque esta materia es tan trivial como de poca importancia me remitir a lo dicho por Cardano en los

libros citados anteriormente y pasar a exponer lossecretos de la economa o regulacin y administra-

serva hbilmente haciendo creer a la gente de que obrabasiempre siguiendo alguna visin que haba tenido durantela noche o porque su mente haba sido inspirada por losdioses".

,27. "Algo ostentoso en todo lo que deca o haca".

28. "Que reforzaba sus mayores vanidades con mil artificiosmostrando una experiencia y sabidura mayor que la queen realidad posea".

2 9 . "Los prncipes deben hacer todo para ver acrecida lapropia fama .

30. "La fama y la opinin son las reinas de todas las accioneshumanas.

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dn de las familias. Entre stos me contentar consealar, a ttulo de ejemplo, algunos que han sidopracticados para reprimir y precaver las malas jugadas que las mujeres hacen a sus maridos Dum

avida affectant implere voraginis antrum.^ Recuerdoque sobre esto he ledo en los graciosos cuentos deBouchet o de Chaudire un remedio para corregiresos humores gallardos muy superior al de la mulaque estuvo ocho das sin comer de la que nos hablaCardano en su libro D e Sapientia. Cierto mdico

dice enterado de que su mujer a veces paraentretenerse Intrabat calidum veteri Centone lupa-naf'' y que inclusive haba tomado una cita al dasiguiente para traicionarlo, no se alter ni dej quese le notara en el rostro pero, hada la media noche,cuando la mujer menos lo esperaba, se despertsobresaltado fingiendo que haba ladrones en la

habitacin, ech mano a sus armas y dispar dos otres tiros de pistola, grit, pidi auxilio, golpe consu espada la mesa y las sillas, en resumen, hizotodo lo posible para aterrorizar e infundir temoren su casa. A la maana siguiente, una vez apaciguado, tom el pulso a su mujer y tras fingir quelo encontraba muy alterado y discontinuo por el

miedo pasado, le hizo sacar diez o doce onzas desangre. Como esta evacuacin le produjo cierto aba-

31. "Cuando vidamente tratan de colmar la oquedad de suvorgine".

32. "Iba a un clido lupanar de viejos tapices (Juvena l).

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timiento, comenz a asustarse y a fingir que sedeba a algo grave. Le hizo siete u ocho buenassangras, despus le aplic ventosas y finalmente lepurg magistralmente. Repiti este proceso tan amenudo que la oblig a permanecer ms de seismeses en cama sin estar enferma y durante esetiempo tuvo oportunidad de hacerle perder no slosus malos hbitos y maas sino tambin su frescuraagradable y atrayente y, sobre todo, enfri, opacy dulcific de tal forma el fervor y los humores

picantes y acres de su temperamento que apag enella aquel fuego inextinguible que el de la piedraasbesto Qui nulla moritur, nullaque extinguitur

arte}^ Pero el secreto que practicaron los pueblosde China para remediar el mismo desarreglo que sehaba infiltrado en sus familias fue mucho msagradable y hbil, pues ordenaron y establecieron,

con una de las primeras leyes del reino, que todala gracia de las mujeres dependera en adelante dela pequeez de sus pies y que seran consideradasms bellas las que tuvieron pies ms pequeos ygraciosos. En cuanto esto fue publicado todas lasmadres, sin pensar en las consecuencias, se pusierona apretar, estrechar y envolver tan bien los pies de

sus hijas que ya no pudieron salir de la casa nisostenerse derechas sino sobre el brazo de dos otres sirvientes. Cuando esta forma artificial se con-

33. "Que no muere ni se extingue por ningn artificio"(Trigault).

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virti en conformacin natural, como la de los macrocfalos de que habla Hipcrates, los chinos detuvieron y fijaron insensiblemente el Mercurio quesus mujeres tenan en los pies hacindolas asemejarsea las tortugas que, como dicen los poetas. Tardi

grada et domi porta, Sub pedibus veneris Com quamfinxit Appelles,^' impidiendo as que fueran ms enbusca de hombres y a sus pasatiempos acostumbrados.

En forma anloga, las damas venecianas estn

obligadas a quedarse en casa ms frecuentementede lo que desearan por la moda y la incomodidadsin par de sus grandes zapatos.

Pero la historia referida por Mocquet'es muchoms extraa y muestra mejor que se trata de ungolpe de Estado; refiere haber sabido e incluso visto

que entre los caribes, pueblos brbaros y feroces,cuando por cualquier causa ocurre la muerte delmarido, la mujer est obligada, bajo pena de quedarinfamada y ser objeto de la burla de todos sus amigos y parientes, a darse tambin la muerte y encenderun gran fuego en medio del cual se precipita contanta pompa y regocijo como si fuera el da de

34. "Lenta con su casa a espaldas, bajo los pies de Venuscmo la pint Appelles de Coos".

35. Jean Mocquet (1575-c. 1617), famoso viajero francs autorde Voyages en Afrique, Asie, Indes Orientales et Occidentales (1617).

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su boda. Mocquet, que se extra mucho, preguntla causa y se le respondi que haba sido sabiamenteestablecido para poner freno a la gran malicia ylubricidad de las mujeres de ese pas que antes dela publicacin de esta ley acostumbraban a envenenar a sus maridos cuando se cansaban de elloso cuando queran casarse con otro ms fuerte ygallardo, Quique suo melius neruum tendehat Ulys-se. Si este remedio estaba bien proporcionado ala naturaleza de los que lo haban establecido, el

que practic Dionisio, tirano de Siracusa, para impedir las reuniones y banquetes que se hacan denoche, no estaba demasiado alejado de la suya. Enefecto, sin dar a entender que no le gustaban y quetema que se hiciesen para conspirar contra su Es.-tado, se content con establecer paulatinamente laimpunidad para todos los robos y latrocinios que se

cometieran de noche, convirtindolos ms bien enburla y excitando con esta tolerancia a todos losmalvados de la ciudad a tratar tan mal a los queencontraban por la noche en las calles que nadiepoda salir de s-u casa despus de la puesta del solsin que se expusiera a ser desvalijado o a perder lavida a manos de esta clase de ladrones.

Veamos ahora algunos otros menos serios y,en consecuencia, menos desagradables y peligrososen cuanto a su prctica. Las repblicas de Grecia

36. "Que tenda el nervio mejor que su Ulises".

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que queran por regla de buena administracin hacercomer el pescado fresco y barato a sus sbditos, norecurrieron a ninguna tarifa especial de la que lospescadores habran podido quejarse sino que, sirvindose del consejo que el poeta cmico Alexisatribuye a Aristnico, prohibieron bajo graves penasa dichos mercaderes de pescado el que se sentaranen el mercado o que vendieran sus mercancas as,Util standi taedio lassitudineque conjecti quam re-centissimos venderentP De igual forma los roma

nos prohiban a los sacerdotes de Jpiter montar acaballo, como dice Festo Pompeyo ne longiusurbe discederent. sacra negligerentur.^^ Por mi parteme atrevo a decir que si se quisiera remediar la granconfusin que trae el nmero excesivo de carrozasde la ciudad de Pars, bastara con confiscar las quese encontraran en la calle llevando menos de cinco

personas, pues por medio de esta ordenanza los quevan a diario solos iran a caballo y quienes nopueden aumentar su familia en tres o cuatro personasse decidiran fcilmente a deshacerse de tres o cuatrobocas intiles como son las de un cochero y doscaballos.

Sera fcil aumentar el nmero de ejemplos desecretos de economa semejantes si no fuera porque

37. "A fin de que cansados y aburridos de estar de pie lovendiesen muy fresco.

38. "Para impedir que se alejasen demasiado de la ciudad ydescuidasen sus deberes sacros .

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los precedentes bastan para darnos una idea y trazarnos el camino para pasar de este segundo gradoal tercero que es el de la poltica y gobierno de los pueblos bajo la administracin de uno solo o devarios. En lo referente a esto y para no olvidarnada que pueda servir a su esclarecimiento , debemos sealar tres cosas, a saber: como primera, laciencia general de la fundacin y conservacin delos Estados, la cual no comprende solamente latradicional de Platn y Aristteles sino tambin

todo lo que debe ser conocido y practicado por losque gobiernan y que ha sido sealado por Cicernen su libro D e las leyes, Jenofonte en su Prncipe,Plutarco en su Preceptos, Iscrates, Sinesio y otrosautores. Consiste en ciertas reglas aprobadas y aceptadas universalmente, como por ejemplo: que lascosas no corren fortuita ni necesariamente; que hay

un Dios, primer autor de todas las cosas y quese cuida de ellas, que ha establecido la recompensailel Paraso para los buenos y las penas del Infiernopara los malvados; que unos deben ordenar y otrosobedecer; que es deber de un hombre de bien defender el honor de su Dios, su rey y su patria frentea todos y contra todos; que la principal fuerza del

prncipe consiste en el amor y unin de sus sbditos;que tiene derecho a hacer exacciones de dinero parasubvenir a las necesidades de la guerra y del estadode su casa y otras semejantes que han sido muybien explicadas en los discursos y razonamientos

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polticos de Marnix, Ammirato, Paruta, RemigioFlorentino, Zinaro, Malvezzi y Botero.

Lo segundo que hay que sealar es lo que los

franceses llaman Mximes dEtat y los italianosragion di stato, aunque Botero haya comprendidobajo este trmino las tres diferentes que queremosestablecer, al decir que la Ragion di stato e notizia

d i mezzi atti a fundare, conservare e ampliare unDominio, lo cual, en mi opinin, no es tan exactocomo aquella definicin segn la cual consiste enexcessum iuris communis propter bonum comune,* tanto ms cuanto por medio de esta ltima definicin, que es ms especial, particular y determinada,se puede distinguir entre las primeras reglas relativas a la fundacin de los imperios que se basanen las leyes y son conformes a la razn y las segundas que Clapmarius llama inadecuadamente Arcana

Imperiorum y que nosotros llamamos ms justamente Maximes d Etat, puesto que no pueden serlegitimadas por el derecho de gentes, civil o natural,sino slo por la consideracin del bien y utilidadpblica que pasa muy frecuentemente por encimadel particular. As vemos que el emperador Claudio,

39. Sobre Botero vase la obra citada en la introduccin, nota 6.En ella es definida la razn de Estado como "conocimientode los medios aptos para fundar, conservar y ampliar undominio (p. 91).

40. "Lo que deroga el derecho comn por el bien comn.

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que no poda segn las leyes de su patria tomarcomo mujer a su sobrina carnal Julia Agripina, hijade Germnico su hermano, recurri a las leyes deEstado para fundar su evidente contradiccin oonlas leyes ordinarias y la despos ne foemina expertae

foecunditatis dice Tcito integra iuventa, clari-tudinem Caesarum in aliam domum transjerret,^'es decir, por temor a que esta mujer se llegase acasar en alguna gran casa y la sangre de los Csaresse extendiese a otras familias y produjera una mul

titud de prncipes y princesas que, con el tiempo,podran tener alguna pretensin al imperio y, despus, ocasin de perturbar el reposo pblico. Poresa misma razn, Tiberio no quera dar marido aAgripina, viuda de Germnico y madre de la queacabamos de hablar, pese a que ella lo peda conlloros y quejas apoyndose en razones tan podero

sas y legtimas que el rehusrselo constitua unainjusticia pero que, sin embargo, estaba legitimadopor la ley del Estado, pues Tiberio no ignorabaquantum ex Repblica peteretur, es decir, culesseran las consecuencias de ese matrimonio y que alser biznietos de Augusto los hijos que en l seprodujeran, la Repblica romana sera algn dadesgarrada por grandes perturbaciones y parciali-

41. "Para evitar que una mujer cuya fecundidad ya habasido probada y que todava estaba en la flor de la edadllevase a otra familia la grandeza de la sangre de los C-

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dades a causa de los diversos, pretendientes a lasucesin del Imperio.

Ninguna ley permite tampoco que procuremos

mal y dao al que nunca nos lo hizo y, no obstante,una mxima de Estado citada por Tito Livio id

Agendum ne omnium rerem tus ac potestas adunum populum parveniat nos obliga a socorrera nuestros vecinos que luchan contra quien nuncanos ha ofendido por temor a que su ruina sirva deescaln a la nuestra y, una vez devorados todos

nuestros compaeros por esos nuevos cclopes, noesperamos otra gracia que la que obtuvo Ulises:que seamos reservados para satisfacer su ltimahambre. Tal es el pretexto del que se sirvieron losetolios para obtener ayuda del rey Antoco y Demetrio, rey de los ilirios, para incitar a Filipo, reyde Macedonia y padre de Perseo, a tomar las armascontra los romanos. Es tambin la razn por la queaquel grande hombre de Estado, Cosme de Mdicis,deseaba impedir que Miln cayera bajo el dominiode los venecianos cuando se extingui la estirpe delos vizcondes y duques de Miln; y Enrique [IV]el Grande cuando supo que el duque de Saboyahaba estado a punto de tomar Ginebra hizo saberque si el golpe hubiera tenido xito la habra asediado desde el da siguiente, pero cuando el rey

42. "Es preciso evitar que el derecho y el poder sobre todaslas cosas se concentre en manos de un solo pueblo.

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de Espaa quiso invadir los Estados de ese mismoduque en Francia, en virtud de dicha mxima, haido poderosamente en su ayuda. Es ella tambin laque ha proporcionado excusa legtima a las alianzasde Alejandro VI y Francisco I con el Gran Seor,la que ha servido de pretexto a los tratados secretosdel espaol con los hugonotes franceses y de pasaporte a tantas tropas como hemos hecho deslizarde vez en cuando tanto en la Valtelina como enHolanda y que aparentemente van contra las reglas

si no de la religin al menos de la piedad comny de nuestra conciencia. Para terminar, si no fuerapor esta consideracin no se hubieran roto tantasalianzas como cuenta Guicciardini,*^ Carlos V nohubiera abandonado a los venecianos al turco, Carlos VIII no habra sido expulsado de Italia tanrpidamente, Pablo V no habra gozado tan fcil

mente del Ducado de Ferrara, ni el Papa actual delde Urbino, tantos prncipes no desearan la restitucin del Palatinado, ni tanta prosperidad al reyde Suecia, ni que Casal fuera conservado por duquede Mantua a no ser para limitar, en virtud de estamxima, la ambicin desmesurada de ciertos pueblosque queran practicar sobre los prncipes vecinos lo

que los ricos burgueses hacen con los pobres: O si

43. Francesco Guicciardini (1483-1540), diplomtico y polticoflorentino autor de una monumental Storia de Italia (1561-1564) y de numerosas obras polticas. Vid. P. Janet, oh.cit. pgs. 569 y ss.

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angulus ille Parvulus acceda qui nunc denormatagellum!'*

Aadamos, adems, que el derecho de gentes

no permite que sean daados en ninguna formaquienes bajan las armas para implorar la misericordia del vencedor y, no obstante, cuando la cantidadde prisioneros es tan grande que no se les puedefcilmente guardar, alimentar y poner en lugarseguro o cuando los de su partido no los quierenrescatar est permitido matarlos por mxima pues

podran ocasionar hambre a un ejrcito, mantenerloen la desconfianza, favorecer las empresas de suscompaeros y causar otras dificultades. Por estarazn Aldo Manuzio ha credo poder excusar legtimamente a Anbal del hecho de que al partir deItalia hiciese matar en el templo de la diosa Junoa todos los cautivos romanos que no le quisieron

seguir, aunque con respecto a esta accin y algunasotras Valerio Mximo ha dicho de l: Hannibal cuismaiore ex parte virtus savitia constabat^^

Se puede tambin relacionar con mximas semejantes los hbitos o costumbres propios de algunospueblos, como por ejemplo nuestra Ley Slica,^**

44. "iO h, si fuera mo aquel pedacito de tierra que ahoraecha a perder mi campo (Horacio).

45. "El valor de Anbal slo era otro aspecto de su crueldad.

46. La cuestin se plante por primera vez a principios delsiglo XIV; en 1316 y 1328 las hijas fueron excluidas enbeneficio de los parientes varones ms prximos. En 1328

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tan religiosamente observada, relativa a la sucesinde los varones a la Corona y la exclusin de lasmujeres, por cuyo medio el Reino fue preservadodurante la Liga de la invasin de los espaoles; losbuenos y fieles franceses alegaron la nulidad detodas las pretensiones extranjeras y se liberaron desus bellos pretendientes mediante el texto formal dela ley; Francorum Regni sucessor masculus esvo."

De la misma naturaleza es entre los chinos laley que prohibe bajo pena de muerte la entrada de

extranjeros a su pas, en el pas del Gran Turcola costumbre de hacer morir a todos sus parientes,en el del rey de Ormus la de cegarlos, en Etiopala de encerrarlos en la ms alta cumbre de una

el problema fue mayor, pues el rey slo dej hijas. Elpariente varn ms prximo era el Rey de Inglaterra, pero

a su vez era pariente del Rey de Francia por su madre,o sea, por lnea femenina. Los Estados Generales pidieronque se le excluyese y para ello se procedi a una extensinde la regla de la masculinidad llamndose a la Corona aun pariente varn ms alejado pero en lnea puramentemasculina. Ello dio lugar a la guerra de los Cien Aos.Posteriormente, para apoyar con mayor fuerza la regla dela masculinidad, se sac a relucir la Ley Slica que enrealidad no contiene ningn principio de esta clase, puesse limita a decir en su captulo 59 que las mujeres no

pueden suceder en la propiedad de la tierra. Es digno denotarse que mientras Bodino, en el ltimo captulo de Losseis libros de la Repblica, pretende demostrar que la LeySlica est basada en la Razn y la considera una de lasleges imperii que ni siquiera el soberano puede cambiar,Naud en forma mas realista la cree un artificio.

47. "El sucesor del Reino de Francia ser varn.

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montaa inaccesible, el ostracismo entre los atenienses, la Matze entre los pueblos de Valais en Alemania, el Consejo de los Dscolos de Lucca, el lagoOrsano en Venecia, la Inquisicin en Espaa eItalia y otras leyes y costumbres semejantes, propiasde cada nacin, y que no tienen por fundamentootro derecho que el del Estado y, no obstante, sonobservadas muy religiosamente como muy necesarias para el mantenimiento y conservacin de losEstados que las practican.

Finalmente, lo ltimo que hemos dicho quedebe ser considerado en poltica son los golpes deEstado, que pueden ir bajo la misma definicin quehemos dado ya de las mximas y de la razn de Estado ut sint excessun iuris communis propter bonum commune, o para extendemos un poco ms

en francs, acciones osadas y extraordinarias quelos prncipes estn obligados a realizar en los negocios difciles y como desesperados, contra el derechocomn, sin guardar siquiera ningn procedimientoni form alidad de justicia, arriesgando el inters particular por el bien pblico. Pero para distinguirlosmejor de las mximas podemos aadir que en lo

que se hace por mxima las causas, razones, manifiestos, declaraciones y todas las formas y manerasde legitimar una accin preceden a los efectos yoperaciones; por el contrario en los golpes de Estado se ve caer el rayo antes de or el trueno en

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las nubes, ante ferit quam flamma micet, se dicenlos maitines antes de tocarlos, la ejecucin precedea la sentencia, todo se hace a lo judaico, repentinae inesperadamente. Recibe el golpe quien pensabadarlo, muere quien crea estar seguro, quien no loespera padece. La diosa Laverna los preside y la primera gracia que se le pide es Da fallere, da sanctumlustumque videri Noctem peccatis et fraudibus obiice

nubem.*

Sin embargo, en ellos encontramos la misma justi

cia y equidad que dijimos ver en las mximas y razones de Estado pero, mientras se pueden publicarstas con anterioridad, la principal regla de aqulloses mantenerlos ocultos hasta el fin. As las notables-ejecuciones del conde de Saint Paul bajo Luis XI,y el mariscal de Biron bajo Enrique IV, la deMaion bajo Guillermo I, rey de Sicilia, la de David

Riccio bajo Mara Estuardo, reina de Escocia, lade Espurio Melio, caballero romano, bajo AhalaServilio, jefe de la caballera romana, y las de Seianoy Plautiano bajo diversos emperadores fueron, todasellas, igualmente legtimas y necesarias-, pero mientras las tres primeras deben considerarse hechas pormximas y razones de Estado, pues el proceso seintrodujo con anterioridad a la ejecucin, todas lasotras se relacionan con los s-ecretos y golpes de Es-

"Haz que se les engae, haz que yo parezca justo y santo,cubre con la noche mis pecados y con una nube mis fraudes.

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tado, pues el proceso slo se llev a cabo tras laejecucin.

Podemos sealar, sin embargo, una excepcin

y es que, aunque se hayan respetado las formalidades antes de la ejecucin si, no obstante, la religinresulta grandemente profanada (como cuando los venecianos dicen semo Venettant dopo Chrestiam,' ^o cuando un prncipe cristiano llama al turco ensu ayuda, o cuando Enrique VIII hizo que su reinose alzara contra la Santa Sede, o cuando el duque

de Sajonia foment la hereja de Lutero, o cuandoCarlos de Borbn tom Roma y fue causa de laprisin y muerte de tres cardenales) o cuan-

4 9 . "Somos venecianos, despus cristianos .

50. Para la concepcin de la Edad Media la cristiandad y lospaganos constituyen dos mundos antagnicos, en oposicin

existencial. Juan VIII desarroll la teora de que todaalianza con los paganos es ilcita, es impium foedus ycoloca a quien la realiza fuera del cuerpo mstico de lacristiandad. Cierto que pese a ello algunos reinos cristianos de la Pennsula Ibrica y algunas ciudades italianashaban celebrado pactos con los musulmanes e incluso elEmperador Federico II haba acudido a tal prctica, peroello fue uno de los motivos que se alegaron para suexcomunin en 1245. En la Edad Moderna no slo los

prncipes cristianos buscan la alianza con los infieles, sino

que, como dice Naud, el propio Papa Alejandro VIbusc el apoyo del Sultn turco Bayaceto contra Carlos VIIIde Francia. Tal prctica, sin embargo, es tan contraria ala concepcin que haba imperado por largo tiempo que

Naud no vacila en calificarla de golpe de Estado. (Sobreel pensamiento medieval acerca de la alianza con los infieles, vase M. Garca-Pelayo, El Reino de Dios, ArquetipoPoltico, Madrid, 1959, pgs. 165-179).

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do el negocio es completamente extraordinario o deconsecuencias muy graves por el bien o el mal quede l pueden derivarse, entonces tambin nos po

demos servir del trmino golpe de Estado.Prueba de ello son los numerosos ejemplos si

guientes practicados no por turcos infieles o canbales, sino por prncipes cristianos como han sido,para no halagar ni excluir a nuestra nacin, losreyes de Francia. Entre stos Clodoveo, primer reycristiano, realiz algunos tan extraos y alejados de

toda clase de justicia que no s cmo se le ha ocurrido al bueno de Savaron escribir un libro sobre susantidad. Carlos VII se content con practicar elde Juana la Doncella; Luis XI viol la fe dada alcondestable, enga a todos bajo el velo de religiny se sirvi del Ermitao para hacer morir a muchaspersonas sin ninguna clase de proceso; Francisco I

fue causa de la invasin del turco a Italia y noquiso observar el tratado hecho en Madrid; Carlos IX orden hacer aquella memorable ejecucinde San Bartolom e hizo asesinar secretamente aLignerolles y Bussy; Enrique III se deshizo de losseores de Guisa; Enrique IV hizo la liga ofensivay defensiva con los holandeses, para no hablar de

su conversin a la fe catlica, y Luis [XIII} elJusto cuyas acciones son todas milagros y los golpesde Estado efectos de su justicia, ha practicado dosnotables con la muerte del marqus de Ancre ycon la ayuda a los valtellinos.

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En cuanto a los venecianos, adems de ser ciertoque tienen la mxima antes citada y para no hablarde muchos otros que cometen a diario, hay queconfesar que permanecen sumergidos en su continuomaquiavelismo; los florentinos cuando se alegraronde la cautividad de San Luis en Tierra Santa nocometieron un secreto de Estado sino una accinmuy censurable y vergonzosa: nota dice Villani che quando questa novella venne in Firenzee signoreggiando, i Ghibellini, ne jectono festa e

jal.^^Entre los papas podemos sealar la prisin de

Celestino V, el veneno de Alejandro VI y el asesinato intentado y frustrado de Fray P a o l o , comopruebas muy ciertas de que no se despojan de todasu humanidad con su eleccin.

51. "Es sabido que cuando esta noticia lleg a Florencia ygobernando los gibelinos hicieron fiesta y fogatas. Gio-vanni Villani (c. 1280-1384) fue un historiador italianoautor de una crnica de Florencia en doce volmenes,escrita desde el punto de vista gelfo. Su hermano Mateola aument en once libros que llegan hasta su muerteen 1363.

52. Paolo Sarpi, tambin fray Paulo o Paulus Venetus o PaulusServita (1552-1623) fue un historiador, cientfico y poltico

que se opuso al poder temporal del Papa y aconsej a laRepblica de Venecia en su conflicto con Paulo V. El5 de octubre de 1607 fue objeto de un atentado contrasu vida pero no hay ninguna prueba de la participacindel Papa quien, por el contrario, lo reprob enrgicamente.Para una exposicin de su pensamiento poltico, que esa la vez maquiavlico y aristocrtico, vase P. Janet,ob. cit., pgs. 592 y ss.

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Carlos de Anjou, rey de Sicilia, quiso decapitara Conradino y Federico de Austria; Pedro de Aragn autoriz las Vperas Sicilianas; Alfonso, reyde Npoles, y Alejandro VI recurrieron a Bayacetocontra las fuerzas de nuestro Carlos VIII; EnriqueVIII quiso levantar Inglaterra contra la Santa Sede;Carlos V no cumpli con la promesa que hizo alpasar por Francia de enfeudar el Milanesado alduque de Orlens y pudiendo destruir a los protestantes se sirvi de ellos para hacernos la guerra

y los llam sus bandas negras; el mismo se sirvide los recursos con que Alemania haba contribuidoa la guerra del turco para destruir a Francisco I;su odio contra el rey de Inglaterra, a causa de suta, hizo que Roma se levantara contra Enrique VIIIy dio ocasin al cisma que sigui, tras lo cual seali con l y le hizo armarse contra el reino de

Francia; su lugarteniente Carlos de Borbn tomRoma y estableci tal persecucin contra los eclesisticos che non vi era Huomo che havesse ardire

di andar per la via in habito di chierico o di frate;^ por ltimo, en su poca y por orden suya, se hizo tal matanza de hombres en las Indias y pases recindescubiertos que nunca se ha visto algo semejante.

Felipe II no quiso nunca permitir que el Papa semezclara en el asunto de Portugal e hizo colgara todos los soldados franceses que iban en ayuda

53. "Que nadie se atreva a andar por la calle vestido declrigo o fraile.

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de Don Antonio y quien no sepa por qu medioslogr la reduccin a la Iglesia de Enrique IV y sureconciliacin con la Santa Sede, puede verlo enel Cardenal de Ossat, que ha registrado muy bienen sus cartas todos los artificios que se practicaronentonces contra nuestra monarqua.

Como son tan numerosos estos ejemplos tomados de la historia de diez o doce prncipes solamente creo que podrn servir de prueba muy verazpara demostrar que aunque los escritos de Maquia

velo estn prohibidos, sin embargo su doctrina nodeja de ser practicada por los mismos que lo censuran y prohben.

Pero como despus de haber discurrido ampliamente sobre ia definicin de los golpes de Estadoes tambin muy conveniente considerar las divisio

nes que se pueden hacer de ellos, parece que laprimera y ms legtima es dividirlos en secretos deEstado justos e injustos, es decir, en reales y tirnicos. Entre los primeros est la muerte de Plau-tiano, Seiano y el Mariscal de Ancre, y entre lossegundos las de Remo y Conradino.

54. El Papa Paulo IV denuncia en 1557 a Maquiavelo comoautor "impo y malvado y es condenado por el Conciliode Trento y puesto en el Index. En general es atacado

por catlicos y protestantes pero sin que se puedan sustraera su influencia. (Vase el artculo de A. M. Battista;"Suir Antimachiavellismo Francese del Sec. XVI en Storiae Politica, julio de 1962, pgs. 416 y ss.).

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Pero adems de esta divisin, que creo debe serconsiderada como principal, se les puede dividirtambin en los que conciernen al bien pblico ylos que slo conciernen al inters particular dequienes los realizan. Anbal practic uno de losprimeros cuando orden que se hiciese morir alprisionero romano que en su presencia haba combatido y vencido a un elefante dicens eum tndignumvita qui cogi potuerat cum bestis decertare,^^ aunque quiz sea ms verosmil como juiciosamente

ha sealado Salisbury, eum noluisse cautivum inauditi triumphi gloria illustrari, et injamari bestias,quarum virtute terrorem orbi incusserat. ' Y los elie-nos, pueblo de Grecia, que haban llamado al escultor Fidias de la ciudad de Atenas para que les hiciera una estatua de Jpiter Olmpico, cuandovieron que estaba maravillosamente bien hecha y

que si dejaban volver a Fidias a Atenas, de dondeera llamado, podra esculpir algima otra que empaara la gloria de sta, le acusaron de sacrilegioy tras cortarle las dos manos le reenviaron en talestado, nec puduit tilos lovem debere sacrilegio, ''dice Sneca y el pobre Fidias Talem fecit lovem,

55. "Con el pretexto de que era indigno de vivir quien habapodido ser inducido a combatir con una bestia .

56. "N o quiso que un prisionero se honrase de una victoriatan grande a costa de la fama de las bestias con cuyaferocidad haba causado terror a todo el mundo".

57. "Y no se avergonzaron de deber aquel Jpiter a unsacrilegio".

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ut hoc eius opus Elii ultimun esse vallent.^^ Encuanto a los de los particulares han sido practicadospor todos los legisladores y nuevos profetas, comodespus veremos.

Se les puede dividir tambin en fortuitos ocasuales como cuando Coln convenci a ciertoshabitantes del Nuevo Mundo de que les quitarala luna (que muy pronto se iba a eclipsar) si nole proporcionaban vveres en abundancia y enpremeditados, que son emprendidos despus de una

madura deliberacin por el bien evidente que seconsidere ha de venir con ello. D e esta ltima claseson casi todos los que hemos mencionado.

Los hay tambin simples, que se terminan conun solo golpe, como la muerte de Seiano, y compuestos que, o bien son seguidos o bien precedidos

de algunos otros. San Bartolom estuvo precedidopor la muerte de Lignerolles., las bodas del rey deNavarra y la herida del Almirante. La ejecucindel Mariscal de Ancre estuvo seguida de la deTravail, la de su mujer la marquesa y el exilio dela reina madre.

Adems, unos son realizados por los prncipescuando la necesidad y la coyuntura de los negocioslo requiere y de stos son los nicos que pre-

58. "Hizo tal Jpiter que los elienos quisieron que fuese sultima obra.

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tendemos hablar en este discurso y otros sonejecutados por sus ministros, que muy a menudose sirven de la autoridad de sus seores para concluir negocios sea por utilidad particular o por lautilidad pblica, pero sin que, no obstante, el prncipe pueda conocer sus primeros impulsos y causas.As vemos que la elevacin de Postel bajo Francisco I fue un pequeo golpe de Estado del CancillerPoyet, que el mal informe que se hizo del filsofoBigot al mismo rey fue obra del obispo de Macn

y que, en nuestros das, la muerte de Reboul, laprisin del abad de Bois y el capelo rojo del Cardenal de Ossat han sido atribuidos, al seor Villeroyni ms ni menos que el capelo de Du Perron alseor de Sully y la ejecucin de Travail al seorde Luynes. Pero como sera demasiado largo y talvez enojoso referir aqu todas las divisiones que se

pueden hacer en esta materia que, por otra parte,casi son intiles y superfinas, me contentar con lasprecedentes y dejar en libertad a cada uno de introducir e inventar todas las que bien le parezcan.


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C A P I T U L O I I I

CON QUE PRECAUCIONES Y EN QUE OCA

SIONES SE DEBEN PRACTICAR LOS GOLPESDE ESTADO


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Entro ahora en lo que es ms esencial en estediscurso y as como los mdicos buenos y sabiosnunca ordenan los remedios peligrosos y violentossin prescribir cundo y con cuntas precaucionesuno puede usarlos legtimamente, es necesario queyo, en esta ocasin, haga lo mismo. Y lo har contanto ms gusto cuanto que estos golpes de Estado

son como una espada de la cual se puede usar yabusar, como la lanza de Telefo, que poda heriro curar, como aquella Diana de Efeso, que tenados rostros, el uno triste y el otro alegre, en fin, como esas medallas inventadas por los herejes quetraen el rostro de un Papa y de un diablo bajolos mismos contornos y lneas, o bien como esos

cuadros que representan la muerte o la vida segnse los mire de un lado o de otro. Adems slo espropio de xm Timn levantar patbulos para hacerque los hombres se cuelguen en ellos y, por miparte, considero demasiado la naturaleza y las reglas

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de humanidad que nos prescribe oomo para relatarestas historias a fin de que se las practique inoportunamente, Tam foelix utinam, quam pectore

candidus essem, Extat adhuc nemo saucius ore meo?-Por tanto, para prescribir las reglas que se deben

observar a fin de servirse de ellos con honor, justicia, utilidad y honradez, recurrir a las que daCharron y sealar como primera el que sea parala defensa y no para el ataque, para conservar y nopara acrecentar, para preservarse de los engaos,

maldades y empresas o sorpresas daosas y no parahacerlas. El mundo est lleno de artificios y malicias, per jraudem et dolum Regna euertuntur,^dice Aristteles; tu servart per eadem nefas esse vis^aade Lipsio. Est permitido hacerse el astuto contrael astuto y ante el zorro imitar al zorro. Las leyesnos perdonan los delitos que la fuerza nos obligaa cometer, msitum est untcmque animanti diceSalustio ut si vitamque tueatuf ^y, segn Cicern,Commums utilitatis derelictio contra naturam est^y, en tal caso, es necesario seguir a veces vas tor-

1. "Quisiera el cielo que fueseyo tan feliz como sincerode corazn. No existe nadie que puedadecir que ha sido

herido por mis palabras.2. "Con los fraudes y engaos se subvierten los reinos .

3. "Y t pretendes que no sea lcito servirse de los mismosmedios para conservarlos.

4. En todos los seres animados es innato el instinto de laconservacin y la defensa.

5. "Descuidar el inters comn es una cosa contra natura .

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tuosas, acomodarse al momento y a las personas,mezclar la hiel con la miei, aplicar el cauterio cuando los corrosivos no hacen nada, ei hierro cuando elcauterio es impotente y, muy frecuentemente, elfuego cuando el hierro fracasa.

La segunda regla es que slo se lleven a cabopor necesidad o por evidente y gran utilidad pblicadel Estado o del prncipe a la que se requiera hacerfrente, pues siempre es una obligacin ineludibley constituye un deber el procurar el bien pblico,

semper officio fungitur dice Cicern utilitatihominum consulens et societati.^ Esta ley tan comny que debera constituir la principal regla de todaslas acciones de los prncipes, salus populi supremalex esto, les absuelve de muchos pequeos detallesy formalidades a los que la justicia les obligara.As, son amos de las leyes para prolongarlas oacortarlas, confirmarlas o aboliras, no segn subuen parecer sino segn lo aconsejan la razn y lautilidad pblica. El honor del prncipe, el amor ala patria, la salvacin del pueblo, contrarrestan suficientemente algunas pequeas faltas e injusticiasy, si ello no constituye una profanacin, aplicaremos el dicho del profeta: Expedit ut unus homomoriatur pro populo, ne tota gens pereat.

6. "Quien provee la utilidad de los hombres y de la so.ciedadcumple siempre su deber.

7 . "Es conveniente que muera un hombre por el pueblo afin de que no perezca todo el mundo.

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La tercera regla es que en estos asuntos semarche ms bien con paso lento que a galope puestoque Nulla unquam de morte hominis cunstatio longaest?dice Claudiano; y que no se haga de ellos oficio ni mercanca por temor a que su uso demasiadofrecuente atraiga tras de s a la injusticia. La experiencia nos ensea que todo lo que es admirabley extraordinario no se muestra a diario: los cometas slo aparecen de siglo en siglo, los monstruos,los diluvios, las erupciones del Vesubio y los terre

motos slo ocurren muy raramente y esta rarezada un lustre y color a muchas cosas que la pierdentan pronto como se las usa con demasiada frecuencia: Vilta sunt nobis, quaecumque prioribusannts Vidtmus et sordet quicquid spectavimus oltm.^

Adems, si el prncipe se mantiene en la moderacin de estas prcticas no podr ser injuriado

fcilmente ni ser reputado tirano, prfido o brbaro,tanto ms cuanto que estos calificativos slo puedendarse con propiedad a quienes han contrado lacostumbre de practicarlos y esa costumbre dependede un gran nmero de acciones repetidas, habitusest actus multoties repetitus," as como la lnea

8. "Ningn retraso es nunca demasiado largo cuando se tratade la vida de un hombre.

9. "Despreciamos todo lo que ya hemos visto los aos pasadosy consideramos vil aquello de lo que ya hemos sido es

pectadores.10. "El hbito depende de la repeticin de las mismas acciones

un gran nmero de veces.

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es una continuacin de puntos, la superficie unamultiplicidad de lneas, la induccin una reuninde varias pruebas y el silogismo una unin dediversas proposiciones.

La cuarta regla es que elijan siempre los mediosms dulces y fciles y que se siga la recomendacinque daba Claudiano al emperador Honorio: Metii

satiabere poenh? Triste rigor nimius}^ Slo es propio de los tiranos decir sentiat se mori^ y slo espropio de los diablos recrearse en los tormentos

de los hombres. No hay que imitar en estas acciones a los caballos de las carreras olmpicas queuna vez comenzada la carrera no podan detenerse.Es necesario proceder cx>mo juez y no como parte,como mdico y no como verdugo, como hombrehonrado, prudente, sabio, discreto y no como hombrecolrico, vengativo y entregado a pasiones extraordinarias y violentas. Esa bella virtud de la clemencia, Quae docet ut poenis hominum, vel san

guine pasci, Turpe ferumque putes^ siempre esms estimada que el rigor y la severidad. La mazade Hrcules, segn los poetas, le haba sido entregada para vencer a los gigantes, castigar a los

11, "Te contentars con el castigo de Meci? Es algo bientriste la excesiva severidad!

12, "Que se sienta morir ,

13, "Que ensea a considerar locos y crueles aquellos que segozan en los tormentos yel derramamiento de sangre desus semejantes.

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tiranos y exterminar a los monstruos y, sin embargo,estaba hecha con la rama de un olivo como smbolode paz y tranquilidad. Con frecuencia basta concortar unas ramas para salvar un gran rbol queest muriendo y una simple sangra hecha oportunamente sirve para detener el curso de las grandesenfermedades. En resumen, hay que imitar a losbuenos cirujanos que comienzan siempre por lasoperaciones ms fciles de soportar y a los judosque daban ciertos brebajes a los condenados a muertepara privarles de los sentidos y quitarles el dolordel suplicio. Debi bastar con la cabeza de Seianopara contentar a Tiberio, Anbal habra podidoinutilizar para la guerra a todos sus cautivos sinnecesidad de matarlos, el saco de Roma hubierasido menos odioso si se hubieran tratado con msrespeto los templos y sus ministros y el marqus

de Ancre no hubiera sido menos justamente castigado si no se le hubiera arrastrado y descuartizado:los crudeles vocabo dice Sneca qui pun 'tendtcausam habent, modun non habent?*

La quinta regla es que para justificar estas acciones y disminuir el reproche que acostumbran aatraer sobre los prncipes cuando se ven obligadosy necesitados a practicarlas, slo lo hagan con pesar

14. "Llamo crueles a quienes aunque tengan razn en castigarno tienen medida en el castigo (Sneca, De Clementia,Cap. 4).

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y suspirando como el padre que hace cauterizar ocortar un miembro a su hijo para salvarle la vidao arrancarle un diente para que tenga reposo. Tales lo que el poeta Claudiano seala en la descrip

cin de un buen prncipe; Sit piger ad poenas Princeps, ad praemia velox, Quique dolet quotie cogituresse ferox^^ Por consiguiente, se debe retardar o almenos no precipitar esas ejecuciones, mascarlas yrumiarlas frecuentemente en el espritu, imaginarsetodos los medios posibles para bordearlas y evitarlassi se puede, si no, para dulcificarlas y facilitarlas y,en una palabra, slo decidirse a hacerlas con ladificultad con que un hombre atacado en alta marpor una tempestad se resignara a sacrificar todossus bienes al furor del elemento o con que unenfermo se dejara cortar la pierna.

Por tanto no tengo intencin de poner fin con

esto a la enumeracin de las precauciones sealando alguna que pueda considerarse como la ltimaque hay que observar; adala quien quiera a susescritos que yo no la incluir nunca en los mospues no estimo razonable prescribir trminos ylmites a la clemencia y humanidad, que extiendasus lmites todo lo lejos que quiera y siempre me

parecern demasiado cortos y estrechos! Cuando nose teme que nuestro caballo tropiece se le puede

15. "Sea el prncipe lento en castigar y pronto en recompensar;que se duela siempre que est obligado a ser duro.

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soltar la brida con seguridad, cuando el viento esbueno se pueden desplegar todas las velas. No sedeben limitar las virtudes sino por los vicios queles son contrarios, y en tanto que se mantengan

suficientemente alejadas como para no caer en ellosno hay necesidad de retenerlas. Claro est que enla materia que tratamos, las virtudes no tienen tanfranca su carrera como en las dems, pero bastarcon que el prncipe que no puede ser bueno deltodo lo sea a medias y quien por una razn superiorno pueda ser del todo justo no sea tampoco deltodo cruel, injusto y malvado.

Pero aunque slo sealramos esas cinco reglasy precauciones creo que seran suficientes para hacer

juzgar lo que es razonable a quien tenga algnespritu e inclinacin al bien, por poco que stasea; e incluso si yo no las hubiese enumerado la

discrecin y el juicio de los hombres sabios nopermitira ignorarles puesto que Quid faciat, quidnon, homini prudentia monstrat, dice Palingenio.

As es mi deseo que entre todas las historiasque he referido anteriormente, y las que relatartodava en la continuacin de este discurso,

slo sean consideradas como legtimas aquellas queaplicando estas cinco reglas o las de la prudencia

1 6 . "La prudencia indica al hombre lo que debe y no debehacer (Palingenio, Zodiaco, "Virgo).

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en general aparezcan conformes al derecho y larazn.

Pero como todas las mximas y precauciones

mencionadas slo sirven para instruirnos y disponernos mejor a la ejeaicin de esos golpes deEstado, hace falta ver ahora en qu coyunturas yocasiones pueden ser practicados. Charron proponede pasada cuatro o cinco en su libro D e la Sagesse,pero brevemente, a la sfugia, haciendo como los

escitas que disparan sus mejores flechas cuandoparece que ms corren. Yo las ampliar medianterazones y ejemplos y aadir otras muchas queservirn como ttulos con los que clasificar las que seencuentren despus en los autores e historiadores.

Entre tales ocasiones sin duda que se de

ben sealar como primeras, aunque en mi opinin sean las ms injustas, las que se presentan en la fundacin y establecimiento o cambiode los reinos o principados; y para hablar primerode la fundacin, si consideramos cules han sidolos comienzos de todas las monarquas, encontraremos que siempre se han iniciado con algunas de esas

invenciones y supercheras, haciendo marchar a lareligin y a los milagros a la cabeza de un largocortejo de barbaries y crueldades. Es Tito Livioquien primero lo ha sealado: datur haec venia anti-quitati, ut miscendo humana divinis, primordia ur-

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bium angustiara faciat}'' Despus mostraremos laveracidad de esta afirmacin, pero por ahora tenemos que mantenernos en los principios generales y

comenzar nuestra prueba con la fundacin de lascuatro primeras y mayores monarquas del mundo.Aquella famosa reina Semramis que fund el Imperio de los asirios fue bastante hbil como paraconvencer a sus pueblos de que haba sido expuestaen su infancia y los pjaros la haban cuidado tra-yndola el alimento en sus picos, como acostumbran

a hacerlo con sus pequeos, y como quiso confirmaresta fbula con las ltimas acciones de su vidaorden que, despus de muerta, se hiciera correrel rumor de que se haba convertido en paloma yhaba volado con una gran bandada de pjaros quehaban venido a buscarla a su habitacin. Quisotambin disimular y cambiar su sexo y de mujer

que era convertirse en varn, representando el personaje de su hijo Ninus e imitndolo en todas susacciones y, para lograr mejor este propsito, decidiintroducir entre el pueblo una nueva clase de vestidura que se prestaba mucho a cubrir y ocultar loque ms fcilmente poda hacerla reconocer comomujer, Brachia anim ac cr,ura velamentis, Tiaracaput tegir, et ne novo habitu aliquid occultarevideretur, eodem ornatu populum vestiri iubet, quem

11. "Se perdona fcilmente a la antigedad por el hecho deque mezclando las cosas humanas a las divinas, hace msvenerables los orgenes de la ciudad.

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morem vests exinde gens universa tenet;^ y porese medio primis initiis sexum mentita, puer ereditaest>

Ciro, que fund la Monarqua de los persas,quiso cobrar autoridad mediante la historia de lavia que su abuelo Astiages haba visto nacer exnaturalibus filiae, cuius palm ite omnis Asia olum-babratur y por el sueo que l mismo tuvo cuandotom las armas y eligi un esclavo como compaerode todas sus empresas, e incluso hizo creer que

una perra le haba alimentado y amamantado enlos bosques en que haba sido expuesto por Har-pago, hasta que un pastor que lo encontr casualmente lo llev a su mujer y lo hizo alimentarcuidadosamente en su casa. En cuanto a Alejandroy Rmulo, como sus proyectos eran de mayor alcance,

juzgaron necesario practicar estratagemas an mayores. Por ello, aunque comenzaron como los precedentes con la de su origen, lo elevaron lo msque pudieron, por lo cual Sidonio tuvo ocasin dedecir Magnus Alexander nee non Romanus haben-

18. "Cubri brazos v piernas con una tela, en la cabeza se

puso un turbante y para que no pareciese que tena nadaque esconder bajo aquel nuevo traje orden que todo supueblo la imitase, y esta moda todava es seguida hoypor el pueblo.

19. "Desde el principio ocult su sexo y fue considerada varn .

20. "D e su hija y cuyos sarmientos se extendan por todaAsia.

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tur concepti serpente Deo,'- pues Alejandro hizocreer que Jpiter acostumbraba a venir a ver yholgarse con su madre Olimpia bajo la figura deuna serpiente y que, cuando vino al mundo, ladiosa Diana asisti tan asiduamente el parto de lamencionada Olimpia que ni siquiera se preocupde atender el templo que tena en Efeso el cual, eneste intervalo, fue enteramente destruido por unincendio fortuito. Por otra parte, a fin de hacer creeran ms a sus sbditos su dignidad, dispuso quelos sacerdotes de Jpiter Ammn en Egipto ut ingre-

dtentem templum statim ut Ammonis ftlium salu-tarent y para mejor representar su personaje Rogatnum omnes patris sui interfectores sit ultus, res-pondent patrem eius, nec possi interfici, nec mori, ' llegando incluso a ordenar a Parmenio demoler todos los templos y abolir todos los honores que los

pueblos de Oriente rendan a Jasn ne cuiusquamnomen in Oriente venerabilius, quam Alexandriesset. Aadamos a esto que cuando ciertos cautivos le dieron a conocer un remedio contra las

21. "Del gran Alejandro, as! como del romano se crey quehaban sido concebidos por un dios serpiente.

22. "Que lo saludaran como hijo del dios cuando estuvieseen el interior del templo.

23. "Preguntaba a todos si se haba tomado venganza delos asesinos de su padre, a lo que deban responder quesu padre no poda ser asesinado ni morir.

24. "Para que n in ^ n nombre fuese ms venerado en Orienteque el de Alejandro.

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flechas envenenadas de los indios hizo creer antesde publicarlo que Dios se lo haba revelado ensueos. Pero aunque su insaciable concupiscenciale haba conducido hasta a hacerse adorar tvivo quereconocer, finalmente, ante las quejas de Calstenes,la obstinacin de los lacedemonios y las. heridas querecibi en los combates diarios, que todas sus fuerzas no bastaran nunca para poder establecer estanueva apoteosis y que se requiere mayor fortunapara ganar un pequeo lugar en el cielo que paradomar y dominar aqu abajo toda la tierra. Si seaade a todas estas historias la muerte de su padreFilipo, que l consinti junto con su madre, Olimpia,y la de Clito, a quien mat por su propia manoporque haba adquirido demasiada autoridad entrelos soldados, se ver que Alejandro practic en secreto lo que Csar ha hecho despus abiertamente:

violandum est tus, Regnandi causa.'^^En cuanto a Rmulo consigui mucho crdito

con la historia de que el dios Marte trataba familiarmente a su madre Rea, con la de la loba quele aliment, con el engao de los Botuls, la muertede su hermano, el asilo que estableci en Roma,el rapto de las sabinas, la muerte de Tacio, quedej sin castigar y, finalmente, con la muerte quel mismo se dio ahogndose en los pantanos para

25. "Si se debe violar la ley, que la justificacin est en lavoluntad de reinar.

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hacer creer que su cuerpo, que no poda ser encontrado en la tierra, haba sido llevado a los cielos.Pues bien, si aadimos a estos golpes de Estadode Rmulo los que su sucesor Numa Pompiliopractic por medio de su ninfa Egeria y las supersticiones que estableci durante su reinado ser fcila continuacin juzgar Quihus auspkits illa indita Roma, Imperium Terris nimos aequavit Olympo,^^como dice Virgilio.

Se debe sealar, adems, que as como esta

dominacin monrquica no hubiera podido establecerse sin muchas astucias y engaos, no fueronnecesarios menos para destruirla cuando tras laexpulsin de los Tarquinos de Roma, a causa dela violacin de Lucrecia, se cambi el Estado dereino en Repblica. Podemos sealar en primer lugarla locura simulada de Junio Bruto, su cada fingida,

su bastn de sauce presentado al orculo y, a continuacin, la ejecucin que orden de sus dos hijostanto porque eran amigos de los Tarquinos y habansido acusados de quererlos hacer regresar a la ciudadcomo porque la educacin que haban recibido durante el Estado monrquico era contraria a la quequera establecer. Y para coronar todas esas acciones con un gran golpe de Estado y un verdaderoArcanum Imperi hizo expulsar de Roma a Tarquino

26. Y bajo tales auspicios aquella Roma ilustre imperar sobretoda la tierra e igualar sus designios con los del Olimpo"(Virgilio, Eneida, lib. VI).

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Collatino, pese a ser el marido de Lucrecia y sucompaero en el consulado y pese a que no habacontribuido menos que l a la ruina de los Tarquinos

y, aunque tom como pretexto que el nombre deTarquino se haba convertido en tan odioso paralos romanos que incluso no podan aguantarlo enla persona de sus amigos, en verdad su principalfin era que no quedara ningn reSto de aquellos aquienes haba empujado a los extremos y, junto aello, el de no compartir la gloria de esta accin

con una persona cuyo mrito l mismo confesabay publicaba: Memtmus, fatemur, eiecisti Reges, ab-solve Benejicium tuum, aufer hinc Regium nomen-'afirma Tito Livio.

Comoquiera que si examinramos todas lasrestantes monarquas y Estados inferiores a es-toscuatro podramos llenar un grueso volumen de historias semejantes, bastar examinar, como pruebafinal de nuestra mxima, lo que hizo Mahoma parafundar no slo su religin sino tambin un Imperioque es, hoy en da, el ms poderoso del mundo.Hizo como los grandes espritus que tienen siemprela habilidad de sacar ventaja de sus ms sealadas

desgracias y, as, viendo que era muy propenso acaer en una gran enfermedad se las ingeni para

27. Recordarnos, lo confesamos, que arrojaste a los reyes, completa tu buena accin, aleja de aqu tambin su nombre(Tito Livio, lib. II).

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hacer creer a sus amigos que los ms violentosparoxismos de su epilepsia eran otros tantos xtasisy manifestaciones del espritu de Dios que descen

da sobre l. Les convenci tambin de que unapaloma blanca que vena a comer granos de trigoen su odo era el Angel Gabriel que le vena aanunciar de parte del mismo Dios lo que debahacer. Adems, se sirvi del monje Sergio paracomponer un Alcorn que simul que le haba sidodictado por la propia boca de Dios. Finalmente,

llam a un famoso astrlogo para que, mediantelas prdicas que haca de un cambio de Estado quedeba tener lugar y de la nueva ley que un granprofeta deba establecer, dispusiera a los pueblosa recibir ms fcilmente la suya cuando la publicara.Gomo se dio cuenta cierta vez de que su secretarioAbdala Ben-Salon, con el que se haba enfadado

injustamente, comenzaba a descubrir y publicar talesimposturas, le asesin una tarde en su casa e hizoprender fuego a las cuatro esquinas con la intencinde hacer creer al pueblo, al da siguiente, que eraobra del fuego celestial para castigar a dicho secretario por haber tratado de cambiar y corromperalgunos pasajes del Alcorn. No iba a ser sta, sin

embargo, la ltima astucia, pues todava se precisaba una que completase el misterio y consistien convencer al ms fiel de sus domsticos paraque descendiese al fondo de un pozo, prximo aun gran camino, a fin de que gritara, cuando pasara

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en compaa de una gran multitud del pueblo quede ordinario le segua: "Mahoma es el bienamadode Dios, Mahoma es el bienamado de Dios y unavez que sucedi esto en la forma planeada, agradeci repentinamente la bondad divina por un testimonio tan notable y rog a todo el pueblo quele segua que llenase inmediatamente ese pozo yconstruyera encima una pequea mezquita comoseal de tal milagro. Y, por esta invencin, aquelpobre domstico result muerto y sepultado bajouna montaa de piedras que le quitaron el mediode descubrir nunca la falsedad de tal milagro;Excepit sed terra sonum, calamique loquacesj^^ comodice Petronio.

La segunda ocasin que se puede presentar depracticar estos golpes artificiosos es la conservacino restablecimiento y restauracin de los Estados y

Principados cuando por alguna desgracia o por elsimple transcurso del tiempo, que mina y consumetodas las cosas, comienzan a tender a su ruina yamenazan con una prxima cada a no ser que inmediatamente se los ordene. Y como todas las cosastienden a la propia conservacin y estn obligadasa mantener tanto como les sea posible los principiosde su ser o al menos de su estabilidad, estoy convencido de que tambin en este caso no slo estpermitido sino que incluso resulta necesario que lo

28. "Pero la tierra recogi la voz y las plumas locuaces .

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que ha servido para su establecimiento sirva tambinpara su mantenimiento. Adems, si es cierta laopinin de Ovidio de que Non minor est virtus,quam quaerere parta tueri, Casus inest illic, htc erit

artis opMS,^^ se debe concluir razonablemente queestos golpes de Estado son ms necesarios para laconservacin y mantenimiento de las monarquas quepara su fundacin o, al menos, son ms justos,puesto que antes de que un Estado est formadoy establecido no hay ninguna necesidad de fundarlo,pues ello ocurre, las ms de las veces, por un golpede suerte o como consecuencia del poder y ambicinde algn particular pero, por el contrario, una vezfundado y establecido se est, en seguida, obligadoa mantenerlo.

Ahora bien, como no sera adecuado hacer comoesos vagabundos y gitanos Quos aliena iuvant, pro-

priis habitare molestum,^^ tras haber sacado tantaspruebas y ejemplos de las historias extranjeras creoque no sera inoportuno ojear un poco la nuestraque puede proporcionrnoslos tan notables como lade los griesgos y romanos. Y, en verdad, cuandoconsidero lo que hizo Clodoveo, nuestro primerRey cristiano, debo confesar que nunca he visto nadasemejante en toda la Antigedad. Cuando tom la

29. "N o hace falta menos virtud para defender los bienesadquiridos que para adquirirlos, aqu domina la suerte,all opera el ingenio.

30. "Que prefieren la casa ajena y no gustan habitar la suya.

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Corona, la Calia se hallaba dividida en cuatronaciones distintas: el visigodo posea la Gascua,el burguin era seor del Lionnois, los romanosmandaban en Soissons y todas sus pertenencias, y

los francos, que por entonces eran casi todos paganos, gobernaban el resto. Quiso Clodoveo reuniry juntar bajo su imperio estas cuatro partes separadas, como hizo Esculapio con los miembros deHiplito y, para ello, considerando que la religinpagana comenzaba a envejecer y decaer insensible

mente, despus de ganar la batalla de Tolbiac sobreun prncipe alemn, resolvi hacerse cristian

NAUDÉ Golpes de Estado 1639 Selección

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