CRISTO NUESTRO CENTRO

rUDIO MODERN DE JESÚS LA HISTORIA

ÍRO CÓSMICO

IOU p í o

ENRIQUE NEIRA, S. J. GEORGE DELCUVE, S. J.

Doctor en Teología. Director del Depar- Doctor en Teología. Director del Institu-tamento de Ciencias Religiosas de la to Internacional de Pastoral y Catcquesis Universidad Javeriana de Bogotá. "Lumen Vitae" de Bruselas.

Asesor Nacional de la C. D. C.

C R I S T O NUESTRO CENTRO

UN ESTUDIO MODERNO ACERCA DE JESÚS EJE DE LA HISTORIA Y CENTRO CÓSMICO

EDITORIAL NORMA - CALI - COLOMBIA 1967

IMPRIMÍ POTEST Luis Carlos Ramírez, S. J.

Více Praep. Prov. Colomb. Orient. Bogotá, Noviembre 28 de 1966

IMPRIMATUR f Emilio de Brigard Archiepiscopus Auxiliarís Bogotá, Diciembre 3 de 1966

PRIMTED IN COLOMBIA

IMPRESO EN COLOMBIA

"CRISTO ocupa el centro de referencia de la historia universal, cósmica y humana: —porque todas las cosas fueron hechas en

El y por El,

—todo lo puso el Padre bajo su poder,

—a todos atrae El desde la Cruz,

—como un amigo interesa el corazón de

cada uno y a todos invita a su gran em

presa!"

(Pablo VI, 28 de Mayo 1966 a cursillistas de Cristiandad)

"CRISTO GLORIOSO; Influencia secreta

mente difundida en el seno de la Materia y

Centro deslumbrador en el que se centran

las innumerables fibras de lo Múltiple; Po

tencia implacable como el Mundo y cálida

como la Vida; Tú, cuya frente es de nieve,

cuyos o[os son de fuego, cuyos pies son

más centelleantes que eí oro en fusión; Tú,

que eres el primero y el último, el vivo, el

muerto y resucitado; Tú que concentras en

tu unidad exuberante todos los encantos,

todos los gustos, todas las fuerzas, todos

los estados; a Tí era a quien llamaba mi

ser con un ansia tan amplia como el Uni

verso: TU ERES REALMENTE MI SEÑOR Y

MI DIOS!"

{PierreTEILHARD DE CHARDIN,

Himno del Universo, Taurus 1964, p.33-34)

"EL SEÑOR JESÚS ES EL FIN DE LA HISTORIA HUMANA, PUNTO DE CONVERGENCIA HACIA EL CUAL TIENDEN LOS DESEOS DE LA HISTORIA Y DE LA CIVILIZACIÓN, CENTRO DE LA HUMANIDAD, GOZO DEL CORAZÓN HUMANO

Y PLENITUD TOTAL DE SUS ASPIRACIONES"

(Concilio Vaticano lio, Gaudium et Spes, N° 45)

PRESENTACIÓN

El presente libro ofrece a todos un estudio moderno y serio acerca de Jesús.

Tiene suficientes elementos apologéticos, como para justificar razonablemente ante un espíritu crítico de nuestro tiempo, la solidez de nuestra fe en Cristo-Jesús.

Contiene, además, ricos elementos bíblico-teológicos, como para alimentar en muchos, una fe personal profunda en Jesucristo y una auténtica piedad cristiana, según los postulados del Vaticano II.

* Como libro de lectura servirá a los cristianos cultos para afianzar mejor su fe en Cristo-Jesús y poner al día sus conocimientos cristológicos.

* Como libro de texto podrá ser utilizado en cursos superiores de segunda enseñanza o Universidad, para estudiar en forma sintética y ágil el Tratado fundamental de Cristo-Legado de Dios. En este caso, deberá tenerse en cuenta la intensidad horaria del curso y la madurez mental de los alumnos, para disminuir o aumentar algunos de los temas tratados.

* Como libro de referencia podrá ser consultado, con sus cuestionarios y bibliografía correspondiente, para un eficaz y ordenado desarrollo de ciertos temas, en círculos de estudio, mesas redondas y reuniones de discusión.

"Este Cristo de los Evangelios es una figura inusitada, un misterio tremendo que se presenta a nuestro siglo. Ahí está delante de nosotros como un enigma que hay que resolver, como una cuestión a la que necesariamente debe darse una respuesta. Lo tenemos delante como nuestro destino".

(Karl Adam)

PLAN GENERAL

I N T R O D U C C I Ó N : CRISTOCENTRISMO SIGLO XX

PARTE I: HACIA UNA HISTORIA DE JESÚS

1. Cómo se formaron los Evangelios 2. El carácter histórico de los Evangelios

* 3. El carácter inspirado de los Evangelios 4. El Evangelio según Marcos 5 El Evangelio según Mateo ó. El Evangel io según Lucas

* 7. La cuestión sinóptica

8. El Evangelio según Juan

PARTE I I : JESÚS CENTRO DE LA HISTORIA

* 9. Las lentas preparaciones del Mesías

* 1 0 . Jesús inaugura el Reino de Dios

1 1 . Jesús el Enviado de Dios

* 1 2 . El carácter humano de Jesús

13. El Misterio oculto en Jesús

14. Las pruebas de Jesús

* 1 5 . Jesucristo Nuestro Redentor

16. El t r iunfo de Cristo

1 7. La Virgen María en el Misterio de Cristo

PARTE I I I : CRISTO CENTRO DEL UNIVERSO

18. El Cristo-Universal

PARTE I V : JESUCRISTO CENTRO DE NUESTRA VIDA

1 9. Nuestra Incorporación en Cristo

20. Nuestra búsqueda personal de Cristo

* 2 1 . Nuestra Conducta Cristiana

EPILOGO: EL CORAZÓN DE CRISTO, CENTRO DE CENTROS

* Señalamos con un asterisco * los capítulos que podrían omitirse en un curse de enseñanza media

M T 0 r i rs M¡

"El Cristiano es aquel que solo en Jesús

encuentra la última palabra acerca del

mundo y de la vida".

|P. Rousselot, S. }.}

SUMARIO

I - DIFICULTADES MODERNAS PARA LA FE EN CRISTO

1° ¿Podemos llegar a conocer ol Jesús de la historia?

2° ¿Quién es Jesucristo? 3° ¿Qué lugar ocupa Jesucristo en el Universo?

I I - CAMINOS DE SOLUCIÓN

1 Un estudio crítico-histórico de las fuentes nos permite garantizar la existencia y

vida de JESÚS EN SU TIEMPO. 2. Por los caminos de la "contemporeidad" podemos, además, llegar a un en

cuentro personal con CRISTO EN SU MISTERIO. 3 La ciencia de hoy nos permite tener unas perspectivas más acordes con "EL

CRISTO TOTAL".

III - LAS GRANDES LINEAS DEL CURSO

1 HACIA UNA HISTORIA DE JESÚS. Remontando desde los Evangelios escritos, a través de su redacción y formación, llegamos a la predicción viva apostólica y por ella a los datos ciertos del Jesús histórico.

2 JESÚS CENTRO DE LA HISTORIA. Jesús es preparado lentamente a lo largo de la historia de Israel. Se presenta inaugurando el Reino de Dios, como Enviado divina. Junto con su evidente carácter humano, manifiesta su Personalidad un Misterio divino, con suficientes signos o pruebas a su favor, especialmente el gran hecho de su Resurrección.

3 CRISTO CENTRO DEL UNIVERSO. El papel de Cristo-Resucitado como Cabeza de lo Iglesia es inseparable de su papel cósmico como centro de convergencia de toda la creación, aun material.

4 JESUCRISTO CENTRO DE NUESTRA VIDA. Incorporados en Cristo, por lo fe, el Bautismo y la Eucaristía, debemos marchar con Cristo hacia el Reino del Padre. "Sencillamente, ante Cristo, el cristiano se

juega toda su vida".

CRISTOCENTRISMO SIGLO XX

"El Cristianismo reside esencialmente en Jesucristo. Es más su Persona que su doctrina".

(M. Zundel)

El Cristianismo descansa sobre Jesucristo, como sobre su único fundamento (I Cor. 3,11).

Ser cristiano quiere decir "hombre de Cristo". Ser cristiano significa estar "en Cristo".

El culto cristiano no es sino el homenaje que ofrece la comunidad a Dios, por medio de Cristo. La santidad cristiana es imitar a Cristo. Y la misma Iglesia no es sino la prolongación de Cristo entre nosotros.

"La única misión de la Iglesia consiste en hacer presente a Cristo entre los hombres. . Todo lo demás es sólo añadidura".

(H. de Lubac)

"¡Vivir para mí es Cristo!" —decía San Pablo (Filip. 1,21). Esta exclamación despierta en todo cristiano —por apagada que esté su fe— un eco profundo. El cristiano encuentra a Cristo por doquier. La imagen del Crucificado en la casa, en el Colegio, en la oficina. . . le recuerda que todas sus alegrías, sus dolores y sus trabajos tienen por testigo a Cristo el del Calvario y el de Pascua. La Liturgia, a lo largo de sus fiestas, le hacen revivir los grandes pasos y misterios de Jesús.

La cara de Jesús se le hace presente y se le impone al cristiano con una franca necesidad: semblante amable de Niño que nace en Belén y crece en Nazareth, rostro maduro y tostado por el sol del Lago de Genezareth, faz desfigurada por el sufrimiento de la Pasión o trasfigurada en los días de su radiante gloria. . . Ese mismo Rostro pronunciará también un día la sentencia que decide del destino eterno de los hombres. . .

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I DIFICULTADES MODERNAS PARA NUESTRA FE EN CRISTO

( El hombre de hoy debe hacer frente a tres dificultades principales o a tres tentaciones permanentes que tratan

de bloquear su acceso personal a Jesucristo. la. Dificultad: ¿Podemos llegar hoy a conocer al Jesús de

la historia y cómo? Dado que nos separan de El tantos siglos y dado que los únicos documentos que poseemos acerca de El no tienen el carácter de copias estenográficas o de escritos biográficos, ni siquiera se presentan como "reportajes" exactos en el sentido moderno de la palabra, muchos se preguntan si podemos llegar a poseer algo cierto de Jesús. ¿Cómo estar seguros de los hechos y dichos de Jesús? Podemos tener una biografía o al menos siquiera una historia de Jesús?

2a. Dificultad: ¿Quién es Jesucristo? ¿Es verdadero Dios y verdadero hombre? ¿Perfecto Dios y perfecto hombre? ¿Es posible aceptar un misterio como el del Hombre-Dios? Existe en muchos contemporáneos la negación rotunda de la divinidad de Cristo y hay en otros una tendencia a volatilizar la humanidad de Jesús. No solo afectan a nuestra aceptación del misterio de Cristo todos los errores modernos acerca de la existencia de Dios y acerca de la verdadera naturaleza del hombre, sino todavía más, los prejuicios contra la posible intervención de Dios en la historia (lo que se llama Revelación) y contra el haberse Dios • hecho hombre (lo que se llama encarnación).

3a. Dificultad: ¿Qué lugar ocupa Jesucristo en el Universo? Una última dificultad moderna para la fe en Cristo, se refiere no a su existencia histórica ni a su personalidad de hombre-Dios, sino al significado y al papel exactos que tienen su existencia y su personalidad en el universo entero, en la humanidad y en cada uno de nosotros. ¿En lugar de ayudar, no entorpece más bien nuestro acceso a Dios, un intermediario como Jesús? ¿Qué significado tiene para la humanidad la muerte y resurrección de Cristo? ¿Qué hace Cristo, perdido en medio del Uni-yerso como un punto ínfimo del tiempo y del espacio? ¿Puede reclamar para sí alguna trascendencia y algún papel efectivo sobre el cosmos?

Estas solas cuestiones nos hacen ver la importancia que tiene para el hombre de nuestro tiempo aclarar todo lo referente

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a Jesús. Sencillamente, ante Cristo, el Cristiano se juega toda su vida. Su responsabilidad mayor, la que califica a todas las demás, es la de la fe en Cristo: Su aceptación o su rechazo.

"El que cree en Mí, no es juzgado. El que rehusa creer en Mí, está ya juzgado" (Jn. 3,18; cfr. Mt. 16,16).

II CAMINOS DE SOLUCIÓN

Por varios caminos podemos llegar a hacer luz acerca del misterio de Cristo. Cada uno de ellos tiene sus propios valores y sus límites. La convergencia de todos ellos nos colocará en ese centro de centros que es Cristo-Jesús.

"En el fondo, sólo una cosa puede intentarse: Mostrar, partiendo de puntos de vista diferentes, que todas las cualidades, todos los ras-

• gos característicos de Cristo concluyen en la impenetrabilidad, que es sin embargo una plenitud infinita".

(R. Guardim)

lo. Hacia el Cristo histórico

f La credibilidad no es la fe. Pero es muy importante pa-1 ra nuestro tiempo hacer una demostración apologética que satisfaga las inquietudes críticas y sirva de garantía razonable a la fe en Cristo-Jesús, que poseemos como Cristianos. Un primer camino, trata, pues, de hacer un estudio de la verdad del acontecimiento de Jesús en la historia humana; busca justificar con pruebas su identidad divina, acreditar su persona y su mensaje de Hijo de Dios hecho hombre.

Una investigación de las fuentes y de los documentos de la historia, nos lleva, así, a garantizar la existencia de Jesús en su tiempo. Un estudio de las coordenadas histórica y geográfica nos permite "situar" a Jesús y su acontecimiento salvador en la historia humana. Un análisis crítico de los testimonios evangélicos nos permite acumular los datos suficientes para una imagen de Jesús y una historia de su acontecimiento salvífico.

Como resultado de este primer recorrido, tendremos como dato cierto que la fe Cristiana no se refiere a un mito sin consistencia histórica, sino al Hijo de Dios realmente aparecido en la tierra, que vivió un destino humano en un momento pre-

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ciso de la historia, en un país determinado. El transmitió su mensaje y cumplió obras que lo acreditan: Tenemos suficientes testimonios y pruebas de su existencia y de su misión como para estar ciertamente seguros del Evangelio!

2o. Hacia el Cristo personal

0 f ¡ i r No basta llegar hasta una afirmación clara de Jesús. U*- Como cristianos, tenemos que avanzar hacia un encuen

tro personal con El. El Cristo de la historia tiene que ser también para nosotros el Cristo de la presencia y de la intimidad. Los caminos más habituales para llegar a este encuentro personal con Cristo, son los que Kierkegaard ha llamado con el nombre de "Contemporeidad". Si Cristo es actual, contemporáneo, reproduce entonces en la existencia de todo Cristiano los pasos que lo hicieron presente a los hombres de Palestina. El está siempre sentado junto al pozo de Jacob esperando a la samaritana ávida de felicidad; está hoy al borde del lago llamando a jóvenes activos y generosos para que lo sigan. . . etc.

Este encuentro personal se obtiene principalmente a través de la lectura y la meditación de los episodios Evangélicos que evocan el misterioso diálogo de Cristo con los hombres. Las palabras de Cristo tienen plena resonancia en nuestra propia vida de hoy. Jesucristo se nos propone, así, en esta segunda forma, no tanto como objeto de prueba o demostración racional, cuanto como objeto de meditación afectiva y de entrega personal.

Nuestra fe personal de Cristianos está llamada, así, a tener una mayor interioridad y un mayor calor afectivo y efectivo. Las más bellas vocaciones en la Iglesia han nacido siempre de la experiencia de uno de estos encuentros juveniles con Cristo, que transforma toda una vida y la lanza hacia ideales hasta entonces insospechados o temidos.

3o. Hacia el Cristo cósmico

i] f\ ; Un tercer camino amplía en nuestros días las dimensio-i-'í'i" nes del conocimiento de Cristo y nos ayuda a encontrar las perspectivas del "Cristo Total", como lo llamaba San Agustín. El Cristo de la recapitulación cósmica aparece ya en varias epístolas de San Pablo y en el Apocalipsis y era algo familiar

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para los Padres de la Iglesia. Hoy adquiere especial actualidad, cuando la ciencia ha permitido al hombre romper la cascara de huevo que lo envolvía en su mundo y asomarse al amplio Universo para conquistarlo. Asimismo el pensamiento Cristiano entra hoy en confrontación con ideologías modernas que pretenden ofrecer una síntesis del Universo.

Cristo es también el Señor de la historia y del mundo y realiza en su propio misterio la reconciliación no solamente del hombre y del Creador sino también del hombre y del Universo. Cristo aparece, así, como la clave de bóveda de este gran universo, como el Corazón y el Centro de este mundo en evolución, como el Alfa y el Omega de toda la creación, como el Nudo de todas las realidades y de todas las esperanzas humanas. Nuestra fe Cristiana adquiere en esta forma, unas perspectivas tan amplias y reales como las que el Universo empieza a traslucir en nuestro siglo veinte.

III LAS GRANDES LINEAS DEL CURSO

Teniendo en cuenta las principales dificultades modernas para la fe en Cristo e integrando los diferentes caminos de estudio y de encuentro con Cristo, nuestro manual ofrece un tratado acerca de Jesucristo en cuatro partes bien diferenciadas.

I Parte, HACIA UNA HISTORIA DE J E S Ú S

O fif* Para afirmar el fundamento histórico de cuanto los U<J Evangelios nos refieren, atenderemos con diligencia a

los 3 momentos que atravesaron la vida y doctrinas de Cristo, antes de llegar por escrito hasta nosotros.

El Concilio Vaticano II en su Constitución dogmática sobre la "Divina Revelación" los ha consignado sintéticamen-te(l):

(1 Vaticano II, "DEI VERBUM", N° 19. En el mismo sentido fue expedida anteriormente el 14 de mayo de 1964 una Declaración de la Pontificia Comisión Bíblica sobre "LA VERDAD HISTÓRICA DE LOS EVANGELIOS". Véase en concreto el N° 2.

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1) La vida histórica de Jesús

"La santa Madre Iglesia, firme y constantemente, ha creído y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jesús Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseno realmente para la salvación de ellos, hasta el día en que fue levantado al cielo"

2) La predicación de esta vida de Jesús por los Apostóles

"Los apostóles ciertamente después de la Ascensión del Señor predicaron a sus oyentes lo que El había dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad"

3) La redacción de los Evangelios

"Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitían de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicándolas atendiendo a la condición de las iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamación, de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús Escribieron, -pues, sacándolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que conozcamos la verdad de las palabras que nos enseñan"

II Parte, J E S Ú S CENTRO DE LA HISTORIA

Para situar a Jesús en la historia de Salvación Humana, nos fijaremos principalmente en estos tres aspectos:

1) Jesús preparado -Este Jesús, de quien nos hablan los Evangelios, aparece como un personaje esperado desde hacía tiempo "Hemos encontrado a.Aquel de quien escribió Moisés en la ley y de quien hablaron los profetas" afirma Felipe a Natanael (Jn 1,45) El Antiguo Testamento preparo, prefiguro, predijo a Jesús

2) El misterio de Jesús - Gracias a los Evangelios podemos rehacer la experiencia de los Apostóles Penetrar poco a poco en el misteno de Jesús. Insistiremos en esta revelación progresiva del misterio mas que en una información puramente histórica

3) La personalidad de Jesús - Recogeremos, en una nca síntesis, los datos evangélicos acerca de la personalidad de Jesús

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—Su aspecto exterior; —Los elementos de juicio, de voluntad, de sano realismo,

de equilibrio sereno . Que nos dan una semblanza sicológica; —La fisonomía moral de Jesús. Y junto a la de Jesús, la bella y ejemplar figura de María,

Madre Suya y Madre nuestra.

III Parte, CRISTO CENTRO DEL UNIVERSO

1) Presencia de Cristo en la Iglesia Jesús no ocupa solamente todo el pasado de la humanidad, sino que es el contemporáneo de todas las épocas, es el "Padre de los siglos por venir" Jesucristo es continuado, manifestado, esperado en su venida gloriosa, durante toda la historia de la Iglesia Es la Cabeza ya triunfante de la Iglesia que espera reunir a todo su Cuerpo

2) El Cristo Cósmico Es legítima una visión Cnstocéntrica del Universo Cristo resucitado es el Cristo eterno y preexistente, en quien y por quien todo fue creado. Cnsto es el Centro a donde converge toda la evolución del Universo. Dedicaremos unas páginas en nuestro curso a esta visión del "Cristo Cósmico" de San Pablo y de los Padres Griegos, del "Cristo revestido del mundo" como lo llama la sagrada Liturgia, del "Cristo Pantocrator" de los mosaicos Bizantinos y los Ábsides de las Iglesias Románicas.

3) Cristo consumador Los Cristianos vivimos todavía de una esperanza Aguardamos el cumplimiento de la "Esperanza bienaventurada y de la llegada de la gloria del gran Dios y salvador nuestro Jesucristo" (Tito 2,13) El "transfigurará nuestro pobre cuerpo en un cuerpo glorioso semejante al suyo" (Filip. 3,21) Cristo resucitado retornara al final de los tiempos y en un gesto final pondrá su reino en manos del Padre, para que Dios lo sea todo en todos La Eucaristía, bajo este aspecto aparecerá a nuestros ojos como la garantía de la resurrección final y el sacramento de la unidad que prepara la recapitulación de todos en Cristo

IV Parte, JESUCRISTO CENTRO DE NUESTRA VIDA

Cristo es una realidad que interesa a cada uno de nosotros en grado sumo.

Incorporados en Cristo Por la fe y el Bautismo estamos asociados al misterio de la Pasión de Cristo y a su Resurrección Muertos al pecado y vivos para Dios Hombres nuevos, estamos llamados a realizar con Cnsto una marcha hacia el Padre.

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CUESTIONARIO

(Los números de las preguntas corresponden al número marginal del texto)

^ 1. ¿Cuáles son los principales errores y prejuicios que impiden a algunos la aceptación del Misterio de Cristo9

-i 2. ¿En qué consiste el estudio histonco-crítico de Jesús9

3. ¿Cómo se puede llegar al "Cristo de la presencia y de la intimidad?" 4 6En qué sentido las dimensiones cósmicas mas amplias de nuestro tiempo

pueden enriquecer nuestro estudio de Jesucristo9

• 5 6Cuales son los principales pasos que sigue la presente investigación sobre Jesucristo y como se conectan entre sí?

TRABAJOS

1. Hágase una composición de una pagina sobre la frase de Pablo- "Para mí, vivir es Cnsto", o sobre las frases-epígrafes de Rousselot o Zundel.

2. Hágase en equipo una comparación de la estructura general de los temas del presente libro y la de otros textos sobre Jesucristo

LIBROS DE CONSULTA

R. GUARDINI, La esencia del Cristianismo. Vol 8 Col. "Cristianismo y hombre actual", Guadarrama, Madrid 1964, 108 pp.

PINARD DE LA BOULLAYE, S J , Jesús » la Historia. Madrid 1941 M GARCÍA-CORDERO, O. P , "Cristo el gran enigma de la Histona", Jesucris

to como problema. Salamanca 1961, pp. 13-43. E NEIRA, S.J , "El problema de Jesús", Introducción Una Lógica del Problema

de Jesús, Fax, Madrid 1963, pp. 25-51

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P A R T E I

HACIA UNA HISTORIA DE JESÚS

"Los evangelios son la única vida de Jesús

que se podia escribir. N o hay otra cosa

que hacer sino comprender los lo mejor

posible".

(M. J. Lagrange)

RETORNO AL EVANGELIO

Al regresar Pablo VI a Roma, después de aquella peregrinación a Tierra Santa, que fue seguida con inusitado interés por todo el mundo creyente e incrédulo, hizo en la plaza de San Pedro las primeras confidencias de sus impresiones de viaje:

"Quisiéramos que la reflexión sobre este hecho continuara: y no solamente en nosotros que sentimos el deber y la necesidad de ella, sino en todos los buenos Cristianos, en los espíritus que comprenden y saben descifrar los signos de los tiempos, como dijo Jesús.

Este viaje ha sido como el paso de un arado que remueve el terreno hasta entonces duro e inerte: Ha hecho aflorar a la conciencia pensamientos y deseos divinos que habían sido enterrados, pero no extinguidos, durante siglos de historia, y que parecen ahora despertarse por caminos proféticos".

Pablo VI, al recorrer de nuevo con nosotros y para nosotros el camino de la vida terrestre de Jesucristo ha removido la tierra de nuestro tiempo y la ha hecho más acogedora al Evangelio. Sospechamos todo lo que se cambiaría en nosotros y alrededor de nosotros, en la Iglesia y en el mundo, si ponemos con Pablo VI nuestros pasos en los pasos de Jesucristo!

Pablo VI precisa las condiciones para seguir los pasos de Jesús: "La vuelta al Evangelio debe ser nuestro ejercicio continuo de pensamiento, de fervor espiritual, de renovación moral, de sensibilidad religiosa y humana".

Retorno al Evangelio: Esto supone que las palabras y los gestos de Jesús nos llegan a ser familiares, gracias a una fire-

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cuente lectura e intercambio de opiniones con compañeros y amigos.

Retorno al Evangelio: Esto supone que nosotros vivimos de El y que permitimos a Cristo vivir en nosotros lo que El vivió en Belén, en Nazareth, en los caminos de Palestina, en Jeru-salem.

Retorno al Evangelio: Esto supone que nuestra vida diaria sea una proclamación de la Buena Nueva del amor de Dios a los hombres.

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Capítulo 1 - SUMARIO

I - EL E V A N G E L I O EN B O C A DE LOS APOSTÓLES

1 Los APOSTÓLES proc laman la Buena Nueva de Jesús

2 Habiendo stdo ellos TESTIGOS de todos sus acontecimientos

3 Esta proclamación va construyendo las primeras comunidades

I I - EL E V A N G E L I O EN LAS PRIMERAS C O M U N I D A D E S C R I S T I A N A S

1 La comunidad de JERUSALEM, en medio de su va r iedad , vivía unida y progre

saba en la fe de Cristo Jesús

2 OTRAS COMUNIDADES se van fo rmando en el mundo pagano , al ser anuncia

do el Evangel io de Jesús por los Apóstoles, especialmente por Pablo

I I I - DEL E V A N G E L I O A LOS E V A N G E L I O S

1 La historia de nuestros actuales Evangelios ar ranca de la PREDICACIÓN VIVA

de los Apósto les, la cual g i raba a l rededor de unos puntos centrales

2 Hubo en la formac ión de los Evangelios un marcado INFLUJO DE LA PRIMERA

IGLESIA, con sus preocupaciones dominantes de t ipo pastora l , apo logé t i co , l i

túrgico, histórico

3 N o se l lego a la redacción def ini t iva de los 4 Evangelios sino DESPUÉS DE U N

PROCESO en el que se escr ib ieron pequeñas un idades (pencopas ) , después

unos l ibretos pro memor ia y b loques de vanas clases que d ie ron al f in lugar

al con | jn to o rdenado y orgán ico de los Evangelios

Los Evangelios no cayeron del cielo de

repente como un aero l i to su redac

cion tuvo una h is tor ia , como la tuvo su

f o r m a c i ó n "

(Detal le de un pe rgamino del Museo

Arqueo lóg ico de Palestina)

COMO SE FORMARON LOS EVANGELIOS

I EL E V A N G E L I O E N B O C A D E L O S A P O S T Ó L E S

1) Los Apóstoles proclaman el Evangelio

§ f\ f1 Quien desea conocer a una persona recientemente desaparecida, busca información con los testigos de su vida.

Así haremos nosotros respecto de Jesucristo. Nos uniremos a la gente que, el día de Pentecostés, se agrupa alrededor de los Apóstoles, y escucharemos el testimonio que da Pedro asistido por el Espíritu Santo: "Jesús, a quien habéis dado muerte, está de nuevo vivo; Dios lo ha constituido Señor de todas las cosas".

En una palabra, en la mañana de Pentecostés, los Apóstoles proclaman la Buena Nueva o Evangelio de Jesús: Jesús de Nazareth, crucificado, ha resucitado; reina por los siglos! (1)

2) Apóstoles, testigos de los acontecimientos de Jesús.

f i f i 7 Cuando los Apóstoles proclaman el Evangelio de Jesús, •i I I I sus palabras no hacen sino transmitir lo que ellos mismos vieron y oyeron cuando lo acompañaban en su vida terrena.

"De ello todos nosotros somos testigos" —dice Pedro en su discurso de Pentecostés. (Hechos 2, 32). "Nosotros no podemos dejar de decir lo que vimos y lo que oímos".

(Hechos 4. 20).

Ellos fueron los escogidos por Jesús como discípulos. (Me. 3, 14; Le. 6, 13); los que lo acompañaron desde el comienzo de su vida pública (Le. 1, 2; Hechos 1, 21-22); los que oyeron sus palabras y fueron testigos de su vida y de sus enseñanzas. (Hechos 1, 8; 10,39; 13, 31).

(1) EVANGELIO: Significa feliz mensaje, feliz anuncio; es el mensaje de Jesús, su Buena Nueva de salvación, de gozo.de gracia, de victoria, de vida.

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"Y vosotros sois testigos de estas cosas" les había dicho Jesús (Le. 24, 48). "Y vosotros también sois testigos, ya que desde el principio estáis conmigo". (Jn. 15, 27).

Por eso, cuando se trata de escoger de entre los discípulos a uno que reemplace en el Colegio Apostólico a Judas el traidor, exigen como condición indispensable que sea uno de los que acompañaron todo el tiempo a Jesús, de manera que pueda ser testigo autorizado de sus hechos y palabras. (Hechos 1, 21-22).

Dichos testigos tuvieron, además, una plena inteligencia de los hechos y dichos de Jesús, a raíz de los acontecimientos gloriosos de Pascua(2)y por la iluminación que obtuvieron por el espíritu de Verdad.

"El Paráclito, el Espíritu Santo que enviará el Padre en mi nombre. El os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os dije yo", les había dicho Jesús antes de su muerte. (Jn. 14, 26).

3) La proclamación del Evangelio da origen a la comunidad de creyentes.

Conversión. El Evangelio predicado por los Apóstoles convierte a mucha gente, que pregunta: "¿Qué hacemos, entonces, hermanos?" Pedro les responde: "Convertios". (Hechos 2, 37-38). Para ellos "convertirse", es ante todo cambiar radicalmente de actitud respecto de Jesús: Es recibir a Jesús como Cristo, como Señor Todo Poderoso. Pero para tener parte con El, tienen que bautizarse.

Bautismo. "Que cada uno de vosotros, responde Pedro, sea bautizado en nombre de Jesucristo para remisión de sus pecados". (Hechos 2, 38).

El Don del Espíritu. "Recibiréis el don del Espíritu Santo", anuncia también Pedro. Los Apóstoles acababan de recibirlo y se encontraban transformados. Este mismo don de Dios se ofrecía a los oyentes que habían acogido el Evangelio de Jesús.

(2) Jn. 2, 22; 12, 16; 11, 51-52.

Cfr. Jn. 14, 26; 16,12-13; 7, 39.

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Comenzó así la comunidad en la que se iba a perpetuar el recuerdo y la presencia del Señor Jesús.

II EL EVANGELIO EN LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS

1) La primitiva comunidad de Jerusalem fí La comunidad Cristiana de Jerusalem —formada alre-t] dedor de los Apóstoles el día de Pentecostés— es una comunidad que tiene sus características:

—Dentro de su diversidad, vive unida, practicando las enseñanzas y recomendaciones de Jesús que han escuchado de los Apóstoles.

—Es una comunidad bien conocida y no anónima, organizada jerárquicamente y guiada por los Apóstoles como testigos autorizados de todo lo que pasó acerca de Jesús.

—Es una comunidad que progresa en la fe y va coleccionando con veneración los diversos testimonios referentes a Jesús.

a) Comunidad muy variada (Hechos 2, 41)

El núcleo de la primera comunidad el día de pentecostés, era los once Apóstoles, María madre de Jesús, varias mujeres y parientes de Jesús, hasta formar un grupo de ciento veinte personas. Allí estaban representadas Galilea, Jerusalem, y otras localidades de Judea. Aquella tarde se anexan a la comunidad peregrinos extranjeros, de cultura griega, llegados de varios países alrededor del Mediterráneo. Todos ellos hablan diversas lenguas. (Hechos 2, 8-11).

Comunidad muy unida "Y todos los que habían abrazado la fe vivían unidos y tenían

todas las cosas en común. . y perseveraban en la comunión, en la fracción del pan y en las oraciones".

(Hechos 2.44-42)

Esta multitud no se parece en nada a una torre de Babel. Es una multitud que está firmemente unida por la misma fe y el mismo amor en el Señor Jesús!

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El Espíritu Santo es el alma que anima a toda esta comunidad.

La Eucaristía o "Fracción del pan" los congrega.

La caridad es su gran distintivo: "La multitud de los creyentes tenía un solo corazón y un alma sola".

(Hechos 4, 32. Véase 2, 44-45).

b) Comunidad organizada jerárquicamente La comunidad Cristiana primitiva es bien conocida en sus

miembros. Los nuevos convertidos y bautizados se van agregando a ella personalmente y no como fichas anónimas. Todos están bajo la guía y jefatura del colegio Apostólico que preside Pedro.

Los Apóstoles, testigos de Jesús resucitado, están al frente de la comunidad, como "ministros de la Palabra". (Le. 1, 2) y "Columnas de verdad". (Gal. 2, 9).

Pedro dirige la comunidad: Habla a nombre de los Apóstoles, interpreta las Escrituras, adoctrina a los judíos acerca del acontecimiento de Jesús, realiza algunos milagros "en nombre de Jesús". . .

c) Comunidad que progresa en la fe.

"Y perseveraban asiduamente en la enseñanza de los Apóstoles". (Hechos 2, 42).

Es la primera indicación que da el libro de los Hechos de los Apóstoles respecto de los Cristianos. Y no tiene nada de extraño.

f Era una exigencia de la misma fe de los Cristianos. - Ellos querían penetrar más y más en lo que habían escuchado acerca de Jesús. Les interesaba además del hecho de su muerte y resurrección, los otros acontecimientos de su vida pública, sus enseñanzas, sus discusiones con los fariseos, sus milagros. . .

El culto o celebración litúrgica les hacía desear aprender más acerca de los gestos y palabras pronunciadas por Jesús, por ejemplo, a propósito de la Eucaristía, y querían captar el sentido profundo que ellas habían tenido dentro de la pasión y resurrección.

29

La misma vida Cristiana que querían llevar, los impulsaba a enterarse bien de los mandamientos y consejos dados por el Maestro y a buscar en una palabra o en una actitud de Jesús la solución para los problemas de conciencia que comenzaban ya a presentárseles.

Finalmente, el deseo de querer probar a otros la mesiani-dad de Jesús y tener respuestas para las objeciones contra su fe, impulsaba también a los Cristianos a indagar más sobre las obras y dichos de Jesús y a pedir a los testigos como Pedro, les dieran respuestas para aquellos que les preguntaban sobre sus esperanzas. (I Pedro 3, 15).

fEra una misión que incumbía a los Apóstoles. Ellos, los TESTIGOS, eran los llamados a completar la

instrucción de los convertidos y satisfacer a las exigencias de la fé de los primeros Cristianos.

Por lo demás, Jesús había facilitado su tarea al haber enseñado al estilo de los maestros orientales de su tiempo, utilizando parábolas, fórmulas y recursos mnemotécnicos, fáciles de grabar en la memoria de los oyentes.

Los Apóstoles eran, además, los intérpretes auténticos de los hechos y dichos de Jesús. La experiencia de Pascua les.hacía entender todo lo de Jesús a una nueva luz. Tenían luego, una especial asistencia en el Espíritu de Verdad, como les había prometido Jesús. Su predicación es, así, el único camino legítimo y autorizado para llegar a conocer lo que es en realidad Cristo Nuestro Señor!

2) Las otras comunidades Cristianas.

La predicación del Evangelio no queda limitada a Jerusa-lem. Estaba destinada a todo el mundo, para su salvación.

"Y vosotros seréis mis testigos en Jerusalem. en toda la Judea y en Samaría y hasta los confines de la tierra".

(Hechos I. 8).

Obedeciendo a! mandato de su maestro, los Apóstoles y primeros misioneros de la Iglesia —desbordando las fronteras

30

nacionalistas— se lanzaron a predicar el Evangelio por el mundo entonces conocido, situado alrededor del Mediterráneo.

a) Cristo es anunciado en la "dispersión"

0 frf Partiendo de Jerusalem, la Buena Nueva de Jesús es anunciada, ante todo, en las tierras llamadas de la "Dis

persión" o "Diáspora", es decir, en aquellas regiones situadas fuera de la Judea, donde existían comunidades organizadas de Judíos.

f Felipe, uno de los siete diáconos escogidos por los apóstoles, predica a Cristo en Samaría en donde logra varias conversiones. Los Apóstoles Pedro y Juan van allí, y ponen sus manos y hacen bajar al Espíritu Santo sobre los samaritanos bautizados. (Hechos 8, 14-17). Con ello, indican que el Salvador ha venido para todos los hombres deseosos de adorar al Padre en "Espíritu y en Verdad".

t Pedro en persona, va al puerto de Cesárea en Palestina, a casa de Cornelio el Centurión Romano y predica allí a Jesucristo. Aquellos paganos reciben el Espíritu Santo y el agua del Bautismo en nombre de Jesucristo. (Hechos 10). Son, así, introducidos directamente en la Iglesia de Cristo, por el jefe del colegio Apostólico, sin que tengan que pasar por el vestíbulo de otra religión.

b) Cristo es anunciado al mundo pagano.

Los Cristianos de origen griego que habían salido de Jerusalem por la primera persecución, marchan a Feni

cia, Chipre y Antioquía y anuncian allí el Evangelio a los paganos.

t Bernabé sirve de "enlace" entre la comunidad Cristiana de Jerusalem —formada por antiguos judíos— y las nuevas comunidades Cristianas provenientes del paganismo o "gentilidad". Surgen entonces dificultades serias entre los dos grupos, a las que tiene que dar solución práctica el primer Concilio de la naciente Iglesia, reunido en Jerusalem el Año 49.

t Pablo el gran convertido, realiza tres viajes misioneros a través de los cuales la Buena Nueva de Jesús es predicada en varias regiones de Asia Menor, Grecia, etc.

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Io viaje con Bernabé por la isla de Chipre y la región de Gala cía Ano 45 a 49 (Hechos 13-14)

2° viaje con Silas y Timoteo por Asia Menor Macedoma y Grecia Anos 49 52 (Hechos 15 35 18 21)

3 viaje de nuevo por el Asia Menor Anos 53 a 58 (Hechos 18 22 21 16)

f Otros Apostóles especialmente Pedro y Juan predican el Evangelio de Jesús y establecen la Iglesia en grandes ciudades de entonces, como Efeso en Asia Menor y Roma, capital del imperio romano

En esta forma, el Evangelio predicado externamente por los Apostóles y la obra interior del Espíritu Santo que acompañaba la predicación, van edificando por el mundo esas comunidades Cristianas de la naciente Iglesia Dichas comunidades son el marco dentro del cual se transmite oralmente la tradición evangélica y se va consignando poco a poco por escrito en unidades literarias que van a confluir en los e\angelios

III DEL EVANGELIO A LOS EVANGELIOS

Los cuatro Evangelios que poseemos tienen, pues, una "prehistoria" a partir del evangelio de Jesús o Buena

Nueva predicada por los Apostóles

1) La Tradición ipostolica

f El Hecho La Buena Nueva de Jesús es transmitida oralmente por los Apostóles en las comunidades Cristianas que fundan y a través de sus correrías por el mundo de entonces

t Sus formas La predicación Apostólica reviste desde el comienzo dos formas en cuanto a su método

— La forma de kerigma — la primera proclamación o a-nuncio del Evangelio de Jesús, hecha a los no-creyentes Equivale a "Evangelizacion'

— La forma de catequesis = la instrucción o enseñanza dada a los ya bautizados

Pablo, en Roma, usaba estos dos métodos de predicación (Hechos 28,30-31)

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(l í ** | Su contenido Es siempre el mismo, pero adaptado a la diversidad de oyentes y a las circunstancias Se puede

reducir a un cuadro común que se encuentra ya en los discursos de Pedro y que va a constituir el fondo tradicional de los evangelios

a) La afirmación de que lo sucedido en estos días estaba anunciado por los profetas y que los tiempos Mesianicos se han inaugurado (Hechos 2, 16, 3, 18, 3 24)

b) Esta inauguración se ha hecho por la vida, la muerte y la resurrección de Cristo cuya historia se narra brevemente

(Hechos 10) c) Por su resurrección, Jesús es glorificado a la diestra de

Dios como Señor y como Cristo (Hechos 2, 33-36) d) El don del Espíritu Santo, predicho por los profetas, es

enviado como una señal de la glorificación de Cristo (Hechos 2, 33)

e) La vuelta de Cristo como juez y salvador (Hechos 3, 20-21, 10,42)

0 La invitación al arrepentimiento para el perdón de los pecados en nombre de Jesucristo (Hechos 2, 38)

2) Influjo de la Iglesia en la formación de los Evangelios

a) El Hecho Nuestros Evangelios brotaron en la Iglesia primitiva y de la Iglesia Ellos son como espejos que reflejan la predicación apostólica y la vida de la primera comunidad Cristiana La Iglesia ha quedado retratada en ellos

La tradición evangélica es el eco ampliado por el Espíritu Santo de la experiencia que los Apostóles tuvieron el día de Pascua

(Huby León Dufour)

b) Preocupaciones dominantes de la comunidad primitiva

0 1 Q El ambiente de la primitiva Iglesia, que dio origen a los I w Evangelios, estaba dominado por algunas preocupacio

nes que determinaron la elección de algunos dichos y hechos de Jesús mas que de otros

El motivo pastoral Algunas cosas de Jesús eran recordadas para resolver los problemas que planteaba la nueva existencia Cristiana Vgr 6E1 sábado había dejado de existir o conservaba su valor7 ¿Que pensar de los no-judios, de los pecadores,

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de los niños9 ¿Que actitud tomar respecto de la Ley en general, de la ley del divorcio, del tributo que se debía pagar al templo9

6Que pensar de la muerte que viene intempestivamente9

6Cuando llegaría el Reino de Dios9 Etc

El motivo Apologético Se recordaban algunos milagros de Jesús que ayudaban a manifestar su Mesianidad y algunas controversias de Jesús que ayudaban a los Cristianos en su defensa de la fe

El motivo Litúrgico Vanos episodios de la vida de Jesús iluminaban lo que El seguía obrando entre los Cristianos, por medio de su Iglesia (Bautismo, Tentación, Transfiguración, Ultima Cena, Pasión )

El motivo histórico Gestos, palabras, obras de Jesús eran también recordadas para satisfacer la curiosidad de los Cristianos acerca de todo lo de el Sin embargo, como anota Benoit "Los primeros Cristianos no tuvieron tanto el cuidado de la "historia" cuanto el cuidado de lo "histórico" Los predicadores de la fe no quisieron contar todo lo referente a Jesús, pero no quisieron contar sino lo bien fundamentado"

3) Redacción de los Evangelios

a) El Hecho Los Evangelios no cayeron del cielo de repente, como un aerolito, ya completos y bien tallados Su redacción tuvo una historia, como la tuvo su formación

(Le 1, 1)

b) Las Etapas Con los últimos estudios científicos, realizados a este proposito, podemos distinguir los siguien

tes pasos o etapas que recorno la redacción de los Evangelios, a partir del mismo mensaje predicado de Jesús

Ia Los sermones Kerigmaticos y catcquesis orales de los Apostóles y testigos oculares

2" Pencopas o pequeñas unidades escritas que circulaban por las comunidades Cristianas con las cuales se alimentaba el contacto personal de los creyentes con Jesús y eran acompañadas \ completadas por la tradición oral apostólica

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Por ejemplo —Pencopas de las bienaventuranzas (Le 6, 20-26, Mt 5, 2-12)

— Del doble precepto del amor (Mt 22, 34-40) —De la Parábola del Señor de la viña (Mt 20, 1-16) —Episodio del niño epiléptico (Mt 17, 14-21)

3a. Libretos pro-memoria o pequeñas colecciones de pencopas para ayudar a la memoria de los primeros misioneros y catequistas cnstianos

Se conocían vanas clases de estos bloques ya tallados de perícopas Unos eran

De discursos vgr Sermón de la Montaña (Mt 5-7) Jornada de las parábolas (Mt 13) Discurso para la misión de los apostóles (Mt 10) El discurso escatologico (Mt 24)

De controversias vgr Las cinco controversias de Jesús en Galilea (Me 2, 1-2 6) Las controversias en Jerusalem (Me 11,27-33, 12, 13-37)

De milagros vgr Jornada de milagros en Cafarnaum (Me 1 21-39 Le 4, 31-42) Los milagros alrededor del lago (Me 4 35-5, 43 Le 8 22 56)

De actividades de Jesús vgr El tríptico con que comienza su actividad publica (Predicación del bautista, bautismo de Jesús, tentación)

De la pasión Se reconoce hoy que es el libreto más antiguo de todos'

Observación Algunos de estos libretos formaban ya como senes de relatos Ia sene, de enseñanzas y milagros de Cristo y 2a sene, de la pasión, que comienza desde el primer anuncio en Cesárea y va hasta las apariciones del Resucitado

4a Los Evangelios Nuestros evangelistas utilizaron las unidades literarias preexistentes, las colecciones ya formadas, orientaron diversamente el conjunto, de acuerdo con sus propias perspectivas y como verdaderos autores (y no simples

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"compiladores") nos dejaron por escrito un punto de vista particular acerca de la Buena Nueva de Jesús

"Bastaba disponer con cierto orden los bloques ya tallados y unirlos con relatos de milagros y otros acontecimientos de la vida de Cristo, para obtener Nuestros Evangelios sinópticos"

(Huby-Leon Dufour)

Conclusión Podemos afirmar con dos autores modernos

"La Iglesia existió primero que los evangelios, el Espíritu antes que la letra la religión de autoridad antes que la religión de un libro La Iglesia no se fundo sobre los evangelios escritos, estos nacieron cuando ella estaba ya resplandeciente de juventud y vida"

(Huby-Leon Dufour Z 'Evangile el les evangiles 1 )

CUESTIONARIO

6 ¿Que significa la expresión "Evangelio de Jesús"9

7 ¿Que cualidades constituyen a los Apostóles "testigos iluminados" de todo lo referente a Jesús9

8 ¿Que características tenia la primitiva comunidad cristiana de Jerusalem9

9 ¿Que se entiende en el siglo 1" por 'Diaspora' o "dispersión"9

10 ¿Como se fueron haciendo entre el paganismo las primeras comunidades cristianas9

11 ¿Cuales son las 3 etapas principales que hacen la "prehistoria ' o formación de los 4 Evangelios escritos9

12 ¿Cual es el núcleo de la predicación apostólica9 Enumere sus puntos fundamentales

13 ¿Que preocupaciones dominantes de la primitiva Iglesia motivaron la selección de algunos hechos y dichos de Jesús9

14 ¿Qué etapas principales siguió la redacción de los 4 Evangelios hasta que cristalizo en su forma actual9

TRABAJOS

1 Hacer una composición sobre el tema "retorno actual al Evangelio" 2 Analizar personalmente los discursos de los Apostóles en los 10 primeros ca

pitulos de los Hechos y señalar en ellos los puntos del "kengma" o mensaje cristiano básico

3 Por equipos describir algunos aspectos de la vida de la primera comunidad cristiana, según los Hechos de los Apostóles

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4 Concurso por grupos al mejor mapa de las correrías misioneras de Pablo, ín dicando lugares principales y fechas

5 Trabajo de investigación por grupos de los vanos bloques de pencopas que ya existían antes de los mismos Evangelios

6 Dibujar o modelar el proceso de redacción de los Evangelios

LIBROS DE CONSULTA

V TAYLOR (protestante), The Formatwn ofthe Gospel Tradition London 1933 J HUBYX LEÓN DUFOUR, S J , El Evangelio y los Evangelios S Sebastian

1944 CH H DODD (protestante), La predication apostolique Editions Umversitaires,

París 1964 J R SCHEIFLER, S J Asi nacieron los Evangelios Mensajero del Corazón de

Jesús Bilbao 1964 pgs 103-137 X LEON-DUFOUR, S J , Los Evangelios y la historia de Jesús Edic Estela

Barcelona 1966

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Capítulo 2 - SUMARIO

VALOR HISTÓRICO DE LOS EVANGELIOS 1 El texto de los Evangelios, tal como lo poseemos actualmente da la me|or GA

RANTIA DE FIDELIDAD AL TEXTO ORIGINAL, tal como salto de manos de sus autores en el siglo I No existen a favor de otro libro de la antigüedad tantas fuentes, tan antiguas y tan concordes

2 Testimonios muy antiguos y valiosos de las primeras comunidades cristianas es tan a favor de la AUTENTICIDAD DE LOS 4 EVANGELIOS como obras de Ma teo, Marcos, Lucas y el Apóstol Juan Los modernos datos de la ciencia acerca de la Palestina del siglo I y la comparación con los escritos apócrifos corrobo ran esta asignación de autores evangélicos

II - LA CONDICIÓN HISTÓRICA DE LOS EVANGELIOS

1 Las CARACTERÍSTICAS DE LA PREDICACIÓN VIVA de los Apostóles (ínteres histórico acerca de todo lo referente a Jesús, finalidad didáctica, carácter po pular y adaptado a un auditorio determinado )

2 Han quedado FIELMENTE REFLEJADAS EN LOS 4 EVANGELIOS 3 Los cuales no son propiamente una Biografía, sino una HISTORIA DE JESÚS

orientada a comunicar la fe

El estado de cosas descrito en los cua tro Evangelios corresponde exactamente al de la Palestina antes de la catástrofe del ano 70

(Calle de la antigua Jerusalen)

EL CARÁCTER HISTÓRICO DE LOS EVANGELIOS

La realidad de donde han brotado los Evangelios es muy compleja, pero, no por eso, menos cierta. No se pierde en lo nebuloso, en la oscuridad de la primera comunidad cristiana, en la incertidumbre. Al contrario, nuestros Evangelios reposan sobre una base solidísima: "La firmeza de las enseñanzas" que hemos recibido. (Le. I, 4).

"Cuanto se nos narra en los Evangelios reposa sobre los fundamentos graníticos del testimonio de los "Ministros de la palabra", testimonio que es concorde no solo en las grandes líneas sino también en muchísimos detalles, y es digno de fe aun en sus mismas divergencias, con tal de que éstas no se consideren con las gafas de nuestra mentalidad moderna, sino con el paciente esfuerzo de quien trata de trasladarse al tiempo de los autores y a su mentalidad y modo de decir", (Cardenal \ . Bea).

Declararemos: 1" El valor histórico de los Evangelios 2" El modo como se debe entender lo histórico

de los Evangelios. 3" Algunas consecuencias para la debida inte

ligencia de los pasos y escenas Evangélicas.

I VALOR HISTÓRICO DE LOS EVANGELIOS

Poseemos índices seguros que prueban la historicidad de nuestros actuales Evangelios.

1) Integridad o fidelidad de nuestros Evangelios al texto origina/.

Nuestros evangelios actuales son reproducción de manuscritos, de los cuales los más antiguos son muy cercanos a la fecha de composición. Un examen atento de estos manuscritos nos permite remontar más arriba y llegar hasta el texto primitivo o poco distante de él.

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a) ¿Cómo escribían los antiguos?

Los antiguos generalmente dictaban a sus "auxiliares" y un "secretario" ponía lo escrito en letras usuales (pues

no había imprenta). Después un "corrector revisaba lo escrito, y finalmente el autor le daba el último vistazo. De ésto tenemos alusiones en los escritos Sagrados (vgr. Rom. 16,22; I Cor. 16, 21).

Antes del siglo IV se escribía en papiro, y por lo tanto, así se escribieron los Evangelios. Pero como el papiro era poco durable, ya en el siglo IV se lo reemplazó con el pergamino cuya duración, resistencia y facilidad de borrar eran muy superiores.

Para escribir tanto sobre el papiro como sobre el pergamino se usó la pluma de caña, y la tinta compuesta de negro de humo, mezclado con una solución de goma. En esta forma se escribieron los Evangelios.

La división en capítulos y versículos que se observa hoy en los Evangelios, fue introducida hacia el siglo XIII por lo tanto es muy tardía. Lo que sí usaban los antiguos era la división en líneas de igual número de sílabas, o en frases de sentido completo.

b) ¿Qué es la integridad de un libro?

ftl C Se llama integro un libro, cuando se conserva sin añadi-*.» 1 0 duras ni mutilaciones de ningún género, y por lo tanto, tal como salió de las manos de su autor.

Esta integridad es sustancial, si las variaciones del texto son tan pequeñas, que no afectan su sentido. Y es accidental si no hay variaciones ni aun en detalles mínimos del texto, Vgr. transposición de palabras, una palabra por otra equivalente, etc.

c) Las fuentes del texto evangélico.

t {" Son numerosísimas: 1. Fragmentos de vasos que los cristianos adornaban con

textos evangélicos. Entre los fragmentos encontrados, algunos contienen un relato bastante detallado de la pasión, el Padre Nuestro, etc.

2. Recordatorios cristianos o especie de medallas, en que se escribían textos sagrados para llevarlos continuamente. Én-

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tre los encontrados algunos reproducen el principio de los cuatro evangelios, un fragmento de San Mateo sobre la curación de los enfermos, etc.

3. Leccionarios. Son libros litúrgicos que contienen pasajes especiales de la Sagrada Escritura, para ser leídos en las festividades religiosas.

Í ; ;, í 4. Los papiros. Se ha encontrado un número regular de "- • *v papiros, entre los cuales sobresale el encontrado en E-gipto en 1936, que es de la primera mitad del siglo segundo. También son muy importantes los tres papiros, llamados de Chester Beatty. Más recientemente se han descubierto papiros muy antiguos, en Egipto, que contienen el cuarto Evangelio:

—El Papiro Bodmer II (pbli) de comienzos del siglo III. —El Papiro Egerton 2. —y el Papiro Rylands 457, de comienzos del siglo II.

5. Las traducciones. Las más importantes son: la antigua latina hecha ya a mediados del siglo II, la Vulgata de San Jerónimo, hecha en el siglo IV.

Las versiones siriacas, principalmente el llamado Diatésa-ron de Taciano, que es una armonía de los cuatro Evangelios, hecha en el siglo II. Las Versiones Cópticas, etc.. pues el Evangelio fue traducido inmediatamente en las principales lenguas en que se estableció el cristianismo.

6. Las citas de los Padres de la Iglesia, que comienzan ya a fines del siglo I, y con las cuales se podría reconstruir todos los Evangelios. Aquí deberíamos añadir los comentarios que los Padres más antiguos hacen de cada uno de los Evangelios, desde el siglo II en adelante.

7. Los Códices que son, sin duda, la fuente más importante para reconstruir el texto de los Evangelios. Son trascripciones o copias del Nuevo Testamento. Se conservan muchísimos, en conjunto unos 3,000.

Se dividen en "Mayúsculos" y "Minúsculos", según estén escritos en letras mayúsculas o minúsculas. Los más importantes son:

—El Vaticano, del siglo IV, contiene todo el Antiguo Testamento y casi todo el Nuevo Testamento. Está en la Bibliote-

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ca Vaticana, y se le considera como el mejor de los Códices griegos.

—El Sinaítico, conservado en Londres, que es también del siglo IV, año 350.

—El Alejandrino que es del siglo V y se conserva en París.

d) La integridad de los Evangelios.

0 1 ñ Como se ve por la simple enumeración de las innumera-I 5 bles fuentes del texto de los Evangelios, y en general del

Nuevo Testamento, su integridad está garantizada por la convergencia o concordancia de muchísimos documentos de las más variadas procedencias.

Esta concordancia admirable de todas las fuentes, constituye un argumento decisivo y poderoso, pues aquí no hay más que dos alternativas: o todos se pusieron de acuerdo para inventar el mismo texto y atribuírselo al mismo evangelista o todos ellos concuerdan porque proceden de una misma fuente original, que es la única hipótesis realmente razonable. Es tan grande esta concordancia, que las ediciones críticas del Nuevo Testamento, ya sean protestantes o católicas son prácticamente idénticas.

Científicamente se puede afirmar que poseemos hoy el texto sustancialmente íntegro de los evangelios, como fue escrito en el siglo I, y que su integridad accidental es casi completa.

"Las siete octavas partes del texto del Nuevo Testamento, están fuera de toda duda. La otra octava parte, consiste por lo general en modificaciones del orden de las palabras y en variantes sin significación alguna. De hecho las varantes que pueden afectar la sustancia del texto son tan poco numerosas, que solo llegarían a una milésima parte del texto". (J. A. Hort).

e) Comparación con libros antiguos

Ninguno de los libros antiguos se puede comparar con los Evangelios, bajo el aspecto de su integridad.

En primer lugar, en cuanto a la veneración, honor y cuidado, de que han sido rodeados, por una sociedad, cuya fe vigilante no permitía ningún cambio en ellos.

En segundo lugar, en cuanto la extensión en el uso público y privado, que hacía imposible cualquier alteración notable, sin que fuera advertida.

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En tercer lugar, la frecuencia y amplitud con que fueron citados y comentados, a veces, frase por frase y palabra por palabra.

En cuarto lugar, por los innumerables testigos del texto Evangélico, que en su conjunto llegan a 5,000.

En una reciente historia de la literatura romana, dice un autor moderno:

"En las bibliotecas de Europa, de todos los autores latinos no se conservan sino 30 manuscritos que lleguen al siglo IV, y de los siglos posteriores, contando todos los autores latinos los códices unciales no llegan a 400. De Virgilio, poeta nacional romano, solo se conservan tres códices. De los discursos de Cicerón, el único códice en alguna manera completo, es del siglo VIII". (Ernesto Bickel).

Con justo motivo podemos, pues, gloriarnos de tener en nuestro poder el texto Evangélico, tal como salió de manos de sus autores en el siglo I.

2) Autenticidad de los Evangelios.

Poseemos el texto tal como fue redactado en sus comienzos, pero estamos seguros de que proviene realmente de los autores a los que se atribuye? ¿Estamos seguros de la autenticidad de los Evangelios?

a) El problema y su solución.

fi Un libro es auténtico, cuando su autor es realmente *-f aquel a quien se atribuye. En nuestro caso los Evangelios son auténticos si realmente fueron escritos por los autores que se les asigna.

Para la solución de este problema, la ciencia histórica acude en primer lugar a los testimonios que existen sobre el libro en cuestión: es lo que se llama crítica externa.

b) Los testimonios

f| Testimonios muy antiguos (del siglo II) de todas las plinto cipales Iglesias cristianas de entonces, están acordes en afirmar, sin excepción, que:

—Mateo Apóstol, escribió un Evangelio en hebreo; —Marcos, discípulo de Pedro, escribió un Evangelio;

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—Lucas, discípulo de Pablo, escribió un Evangelio; —y Juan Apóstol escribió el último de todos, su Evangelio.

f Papías, obispo de Hierápolis en Asia Menor: fue discípulo de San Juan y como nos lo dice él mismo, trató con muchos de los discípulos de los demás apóstoles. En su libro "Explanaciones de los Oráculos del Señor", encontramos lo siguiente sobre San Marcos y San Mateo, escrito hacia el año 140:

"Marcos intérprete de Pedro, escribió con diligencia cuanto recordaba. Pero no con el orden con que fueron dichos y hechos por el Señor. El no había oído al Señor ni le había seguido; sino más tarde, como dije, estuvo con Pedro, quien predicaba el Evangelio según las exigencias de sus oyentes, sin propósito de referir con orden los dichos y hechos del Señor. Marcos no erró al reproducir algunas cosas como las recordaba. Su plan fue no omitir nada de lo que había oído y menos falsearlo. Mateo escribió en hebreo los oráculos del Señor y cada uno los tradujo de la mejor manera que pudo".

t San Ireneo, obispo de Lyon en las Galias: fue discípulo de san Policarpo, quien a su vez fue discípulo de San Juan. Hacia el año 180 escribió en su famosa obra "Contra los Herejes":

"Mateo escribió su Evangelio en hebreo, la lengua de Jos judíos, mientras Pedro y Pablo fundaron y evangelizaron la Iglesia de Roma. Después de la muerte de éstos, Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, divulgó por escrito la predicación de Pedro. Lucas, a su vez, seguidor de Pablo, redactó su Evangelio conforme a la predicación de Pablo. Por último escribió Juan, discípulo del Señor, que había descansado sobre su pecho. Y escribió viviendo en Efeso de Asia".

t Clemente de Alejandría: Hacia el año 190 en su libro "Hi-potiposis" dice que los primeros Evangelios que se escribieron fueron los tres sinópticos y por último el de Juan. A propósito del Evangelio de Marcos tiene este interesante testimonio:

"Después de que Pedro había predicado el Evangelio en Roma por inspiración del Espíritu Santo, muchos de los que allí estaban animaron a Marcos para que él, que había sido compañero de Pedro por largo tiempo y, recordaba sus palabras de memoria, pusiera por escrito la predicación del Apóstol. Marcos accedió a sus deseos y les entregó el Evangelio a los que se lo habían pedido. Lo cual habiéndolo sabido Pedro, ni lo prohibió, ni exhortó a que se hiciese".

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"I" "Canon de Muratori": Este documento escrito hacia el año 200 en Roma y descubierto por el sabio italiano Muratori en 1740, contiene el catálogo oficial de los libros sagrados que se leían en la Iglesia Romana. En él se afirma categóricamente, que Lucas y Juan eran autores de dos evangelios. Que Lucas fue compañero de San Pablo. Que el Evangelio de Lucas es el tercero y que el cuarto es de San Juan, uno de los discípulos del Señor, testigo ocular de lo que escribe.

..;, En resumen: Desde el punto de vista de la ciencia histó-., rica no se encuentra una prueba más completa ni firme,

respecto de la autenticidad de ningún libro, como la que poseen nuestros cuatro Evangelios. En efecto, los testimonios a su favor son:

—muy antiguos (desde comienzos del siglo II) —universales (de todas las Iglesias del mundo de entonces:

de Asia Menor, de la Galia, de Egipto, de Roma. . .) —convergentes y exclusivos en su afirmación.

3) Correspondencia de los Evangelios con los datos de la ciencia.

0 *1 Q Las ciencias modernas refrendan también a su modo, la £ v veracidad histórica de los Evangelios. Los datos inter

nos suministrados por los Evangelios no han sido corregidos, sino confirmados, por los datos que las ciencias profanas han obtenido en nuestro siglo.

a) El medio ambiente Palestinense.

El estado de cosas descrito en los cuatro Evangelios corresponde exactamente al de la Palestina antes de la catástrofe del año 70, tal como la ciencia moderna la ha reconstruido.

t Aspecto lingüístico: Los evangelios redactados en griego revelan un contacto con la Biblia y un origen palestinense que es anterior a la difusión y extensión del Cristianismo entre las comunidades griegas.

t Aspecto geográfico: Las excavaciones efectuadas desde hace más de un siglo confirman continuamente las localizacio-nes Evangélicas: Cafarnaúm, Nazareth, Naím, las dos Cesa-

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reas, el camino de Jerusalem a Jericó, y las indicaciones recientes suministradas por Qumrán.

t Aspecto histórico y político: El historiador Flavio Josefo que escribió en el año 79 su gran obra "De la guerra judía" confirma muchas cosas de los evangelios, por ejemplo sobre las descripciones de las luchas entre judíos y Samaritanos, entre fariseos y saduceos, etc.

t Aspecto social de la época: Aunque ya trastornada con la ruina de Jerusalem aparece claramente en los Evangelios. Se puede citar el dicho de Renán:

"Tuve ante los ojos un quinto Evangelio, lacerado, pero todavía visible".

t Las costumbres religiosas de la época: Pueden reconocerse en los evangelios las fiestas, peregrinaciones al Templo, oficios en la sinagoga, descanso sabático, etc. como existían entonces en el pueblo judío.

f Las corrientes de pensamiento que influían entonces aparecen también en los Evangelios: Corriente escatoJógica (referente al final de los tiempos), mesiánica (referente al mesías que iba a venir. . .)

b) Diferencia con los escritos Apócrifos.

La correspondencia de nuestros Evangelios con la realidad histórica se hace más evidente, si se tienen en cuenta los anacronismos (fechas equivocadas), inexactitudes y exageraciones que presentan los llamados Evangelios "apócrifos".

f Algunos como el "protoevangelio de Santiago" copia servilmente historias parecidas que estaban ya escritas en el Antiguo Testamento. Vgr. La presentación de Maria en el Templo o la esterilidad de la madre de María, imitando el relato de la esterilidad de Ana, madre del profeta Samuel.

t Otros como "El Evangelio Árabe de la Infancia" inventa milagros sin ningún significado religioso: Los árboles se inclinan al paso de Jesús, para brindarle sus frutos; Jesús hace morir a los niños que no quieren jugar con él; amasa pajaritos de barro y los echa a volar, etc. . .

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t Otros como "El Evangelio de Pedro" imaginan argumentos que sean más convincentes que los ofrecidos por los cuatro Evangelios Canónicos. Por ejemplo, cuando la resurrección de Jesús, los soldados ven salir de la tumba dos figuras inmensas; llaman al centurión que estaba de guardia y los tres ven que sale del sepulcro una tercera figura, con una cruz que llega hasta el cielo, y escuchan una voz: "¿haz predicado a los muertos?" En esta forma, el hecho de la resurrección quedaría atestiguado por tres testigos objetivos e imparciales, dado que no eran discípulos ni apóstoles de Jesús. Pero nos preguntamos: ¿Gana el hecho de la resurrección de Cristo con semejantes cuentos?

Resumen de esta primera etapa: Los Evangelios aparecen como escritos que nos han llegado hasta nosotros en una excelente condición textual; pertenecen a autores del primer siglo; narran la historia de un hecho confirmado por la historia profana y evocan un medio ambiente palestinense que data exactamente de la época en la que tal hecho tuvo lugar. Nuestros cuatro Evangelios, son, pues, documentos verdaderamente históricos!

Pero, ¿cómo lo son? En efecto, hay historia e historias. La presentación del hecho evangélico no es desinteresada, sino doctrinal, hecha por testigos de fe. En una segunda etapa, vamos a ver sin embargo, cómo los Evangelios —aunque sean escritos nacidos de la experiencia religiosa de la primera comunidad cristiana—, son testimonios de un verdadero valor histórico que nos permite llegar hasta el mismo Jesús de Na-zareth.

II LA C O N D I C I Ó N H I S T Ó R I C A D E L O S

E V A N G E L I O S

1) Características de la predicación apostólica.

0 1 1 Dado que los Evangelios se derivan —como vimos— de fe * la predicación apostólica, las notas características de

esta predicación nos ayudarán a comprender el carácter histórico propio de los Evangelios.

a) La predicación apostólica tuvo una finalidad fundamentalmente histórico-biográfica, a pesar de que no trataba de refe-

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rir una completa "Vida de Jesús": Intentaba conservar los hechos relativos a la vida de una persona, Jesucristo, los hechos de su existencia y de su actividad, al mismo tiempo que su doctrina.

b) La predicación apostólica, al narrar los hechos de Jesús, buscaba dar una enseñanza religiosa, la cual recibida con fe debía servir a los hombres como camino de salvación.

c) La predicación de los hechos y dichos de Jesús era una trasmisión no mecánica, sino viva, que respondía al carácter de cada predicador. Cada uno era un testigo ocular o auricular y había observado las cosas de un modo personal, según le hubieran impresionado personalmente. Por lo mismo, en su predicación, cada uno destacaba más una cosa que otra en los hechos y dichos de Jesús, e imprimía su personalidad en el mismo modo de narrar.

d) Otra nota característica de la predicación apostólica es el nivel popular en el que se mantenía de ordinario. No sólo porque los apóstoles eran gente sin especial cultura, sino también porque sus oyentes pertenecían al pueblo sencillo. Ellos no pretendían hacer un relato oficial de los acontecimientos de Jesús, como para un "archivo" de Estado y menos todavía presentar una copia "taquigráfica" o "grabación magnetofónica" de lo que habían visto y oído, como lo haríamos nosotros ahora. Sus indicaciones cronológicas eran, por lo mismo, bastante vagas y usaban fórmulas de transición, para pasar a otro tema, sin la precisión de hoy. Vgr. "entonces", "en aquél día", "en aquél tiempo", etc. (1).

e) La doctrina expuesta se reducía a puntos muy esenciales, a la manera de un Catecismo y se usaban medios mnemotéc-nicos para ayudar a grabarlos en la memoria.

De ahí:

—Las agrupaciones por medio de números (7, 3, 5, 2), que aparecen también en los Evangelios,

—la concatenación de varios dichos de Jesús por medio de "palabras—recuerdo". (Me. 9, 33-50; Le. 6, 38 a-b);

(1) Pueden verse abundantes indicaciones en "INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA" de A. Robert-A. Feuillet, Herder, Barcelona, 1965, Vol. T, pp. 172-175.

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—las colecciones de discursos dirigidos al pueblo (Mt. 5-7) o a los discípulos (Mt. 10);

—las colecciones de parábolas (Mt. 13) y de milagros (Mt. 8) etc.

f) Finalmente, la predicación apostólica adaptaba la enseñanza a la variedad de oyentes y de circunstancias. Para ciertas necesidades, subrayaba ciertos aspectos de los hechos y dichos de Jesús. De los muchos que tenía a su disposición, escogía precisamente aquellos que se adaptaban mejor, vgr. para corregir ciertas creencias religiosas o vicios del auditorio o por el contrario, para animar sus buenas tendencias.

2) Características de los Evangelios.

6 0 £ Lo anterior nos permite entender cuál es el "género li-£ v terario" propio de los Evangelios.

a) Los Evangelios tienen —como la predicación Apostólica— una intención fundamentalmente histórico-biográfica. Trasmiten la Buena Nueva de Jesús sobre la base de lo que realmente aconteció. Son por naturaleza libros de historia, aunque no han sido escritos con una finalidad científica de historia ni como biografía al estilo moderno.

"Los Evangelios no son una especulación doctrinal, sino la atestación del hecho de Jesús". (León-Dufour).

b) Los Evangelios son libretos catequéticos que ofrecen una enseñanza religiosa sobre la base de la historia. Los hechos y dichos de Jesús, referidos con fidelidad, reciben en ellos la interpretación que les da la fe madura de los apóstoles y Evangelistas. Los Evangelios no son, pues, puros libros de historia. Contienen una predicación religiosa y una catequesis.

c) Cada Evangelio tiene un carácter propio que corresponde a la fisonomía propia del apóstol cuya predicación viva recoge. Cada uno tiene un modo característico de narrar y de presentar los mismos hechos y dichos de Jesús.

d) Los Evangelios conservan el carácter popular de las enseñanzas de los apóstoles. No tienen pretensiones académicas ni mucha exactitud cuando se trata de fechas, lugares, datos personales, etc.. . .

50 t

e) Cada uno de los Evangelios ofrece sólo puntos esenciales y no todo el evangelio de Jesús. Es casi como un Catecismo. Utiliza también recursos mnemotécnicos para ayudar a la memoria, como lo hacía Jesús y lo hacían los Apóstoles en su predicación.

f) Cada Evangelio presenta la misma Buena Nueva de Jesús pero adaptada al auditorio y a la finalidad que pretendía cada evangelista, como veremos adelante en cada uno de ellos.

3) /Los Evangelios, "vida" o historia de Jesús?

0 1 1 1 ¿Qu¿ nos ofrecen, en concreto, los evangeüos acerca de L 0 Jesús? Modernamente se han dado dos excesos que de

bemos evitar cuando se trata del Jesús de los Evangelios.

a) El escepticismo histórico. Dado que los evangelios son más una enseñanza catequética que una biografía moderna y dado que ofrecen una imagen de Jesús tal como la veía la fe de la primitiva comunidad Cristiana, algunos han juzgado erróneamente que los Evangelios solo nos dan a conocer a un "Cris -to de la Fe", inventado por la primera comunidad y no al verdadero Jesús de la historia. (R. Bultmann, F. Gogarten).

0 A*y Esta afirmación desconoce el carácter propio de los L f Evangelios. Ellos trasmiten fielmente un testimonio his

tórico acerca de los hechos y dichos de Jesús, testimonio basado en testigos presenciales de plena confianza, como fueron los Apóstoles.

"Los predicadores de la fe no quisieron contar todo lo referente a Jesús, pero no quisieron contar sino lo sólido y bien fundamentado históricamente". (P. Benoit).

Es imposible separar el mensaje Evangélico de la existencia histórica de Jesús. Más allá de la primitiva comunidad Cristiana y más allá de la experiencia religiosa de los Apóstoles, podemos llegar a través de los evangelios, a algo "objetivo" e "histórico": El mismo Jesucristo!

"Existe ciertamente un sustrato histórico objetivo que se impone independientemente de toda creencia y de toda simpatía hacia el fenómeno cristiano. . .

Jesús, judío auténtico en sus orígenes y en su comportamiento, vivió en Palestina, curó a enfermos, reunió algunos discípulos en

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torno de si, predicó el reino que venia, habló de manera tan personal que todavía hoy se reconoce el acento de su voz a través de sus evangelios

Muño de muerte violenta bajo Poncio Pilato, debido a sus pretensiones Mesiamcas, fue voluntanamente a la muerte mantemendo su doctrina y sus pretensiones Ultimo punto que comunican los testigos de la época Sus discípulos afirman que lo han visto vivo después de la muerte" (2)

b) Historicismo Biográfico Otro exceso sería el querer reconstruir con base en los Evangelios una biografía completa de Jesús al estilo moderno Con un perfecto retrato sico-somatico de Jesús, una locahzacion exacta de todas sus correrías, una cronología detallada de los acontecimientos de su vida, listas precisas de nombres y sitios Tal ha sido el error de algunas "vidas" de Jesús, intentadas hace años en el campo católico y entre los protestantes liberales modernos (Stauffer, Bornkamm)

Pueden, si distinguirse con claridad vanos periodos en la vida de Jesús

t Topográficamente, el movimiento de su existencia va de la Galilea hacia la Judea, pasando por las fronteras de Galilea, en Cesárea de Fihpo, donde tuvo lugar la profesión de fe de Pedro

t Personalmente, Jesús se sitúa en relación con Juan Bautista, con Herodes, con los Fariseos, con Poncio Pilatos

t Doctrinalmente, la enseñanza de Jesús acerca de la necesidad de la pasión, pertenece al segundo período de su vida publica Este segundo período sigue a la incomprensión manifestada por las gentes de Galilea acerca de su mesianismo y a la amenaza de Herodes

t Cronológicamente pueden aun llegar a señalarse ciertas fechas claves como la del nacimiento de Jesús, el comienzo de su vida pública, su muerte en Jerusalem Pero, dado el carácter no biográfico de los Evangelios y su acentuada perspectiva doctrinal, parecen destinados al fracaso los intentos de precisar una cronología detallada de la vida de Jesús, vgr Si el sermón inaugural fue el 19 de jumo del año 28, si la tempestad calmada fue en diciembre del mismo año, si la transfiguración sucedió el 6 de agosto del 29, etc

(2) X LEÓN DUFOUR, los Evangelios y la Historia , INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA,

Herder Vol II, P 313 314

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En Conclusión Los Evangelios no son Vidas de Jesús, sino "Libros de His

toria pero dominados por una fe que quiere comunicarse" (3) Si la realidad histórica de los Evangelios es muy comple

ja, no por ello es menos cierta Tenemos todos los motivos para conservar una total confianza en estos "testigos escogidos de ante-mano por Dios" (Hechos 10,41), cuyo testimomo valedero acerca de Jesús recogen nuestros cuatro Evangelios'

CUESTIONARIO

15 ¿Como se escribían los libros en el siglo l ' 9

16 ¿Cuando se llama "íntegro" a un libro9

117 ¿Qué fuentes principales nos han trasmitido el texto evangélico9

' 18 ¿Cuales son los papiros mas antiguos7 ¿Los códices mas importantes'' H9 ¿Qué argumento tenemos a favor de la integridad de los actuales 4 Evan

gelios7

20 ¿Cuando se llama "auténtico" a un libro7

v21 ¿En qué están acordes los testimonios del siglo II« respecto de la autenticidad de nuestros 4 Evangelios7

22 ¿Cual es el valor y por qué de dichos testimonios7

23 ¿Qué correspondencias ha encontrado la ciencia moderna con los datos antiguos de los Evangelios7

24 ¿Que características tenia la predicación oral apostólica7

25 ¿Como han quedado reflejadas en los Evangelios las características de la predicación apostólica9 Dé ejemplos

26 ¿Los Evangelios son una Vida o una Historia de Jesús7 Razones 27 ¿En qué está el error por exageración del "escepticismo histórico' y del "his-

toncismo biográfico" respecto de Jesús de Nazareth9

TRABAJOS

1 Hacer una monografía sobre los principales papiros y códices (su descubrimiento, conservación, datos )

2 Elaborar por grupos un mapa situando alrededor del Mediterráneo los sitios y fechas de los testimonios más representativos de las antiguas iglesias acerca de los Evangelios

3 Una investigación por grupos de los recursos mnemotécnicos, fórmulas de transición, cronologías lugares personajes que se encuentran en los Evangelios

(3) X Leon-Dufour LES EVANGILES ET L HISTOIREDE JESÚS, París, Du Seuil 1963,

p 215

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LIBROS DE CONSULTA

G. GONZÁLEZ-QUINTANA, S.J., Cristo Legado Divino, Medellín 1950, pp. 147-193.

F. VIZMANOS, S. J. Teología fundamental para seglares, (Bac. 229) Nos. 352-500. Card. A. BEA, La historicidad de los Evangelios, No. 57 "Cuestiones actuales",

Razón y Fe, Madrid 1965, la. Parte. J. R. SCHEIFLER, S. J., Asi nacieron los Evangelios, cap. 1, pp. 21-65. J. LEAL, S. J., El valor histórico de los Evangelios, Granada 1956. A. WIKENHAUSER, Introducción al Nuevo Testamento, Herder Barcelona 1960.

Parte II. pp. 67-129. A. ROBERT-A. FEUILLET, Introducción a la Biblia, Herder 1966, vol. II, cap.

7, pp. 304-320.

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Capítulo 3 - SUMARIO

I - IOS ESCRITORES SAGRADOS MIEMBROS DEL PUEBLO DE DIOS La "inspiración" que los hace escritores sagrados es la concentración sobre ellos de un privilegio del pueblo de Dios, dirigido y asistido por el Espíritu Santo.

II - DIOS INSPIRA A LOS ESCRITORES SAGRADOS

La acción sobrenatural de Dios en los escritores sagrados influye en su mente, en su voluntad, en sus facultades de ejecución, respetando todo su carácter humano personal y ambiental. Los Libros inspirados son, pues, todos "PALABRA DE DIOS" en su contenido Y "PALABRA DE LOS HOMBRES" en su forma.

I I I - CONSECUENCIAS DE LA INSPIRACIÓN

1. La Sagrada Escritura, siendo Palabra de D.os, NO CONTIENE ERROR NINGUNO en lo referente a nuestra salvación.

2. Y es MEDIO EFICAZ para ayudar a todo hombre camino de su salvación. 3. LA IGLESIA posee las llaves de lectura auténtica e interpretación de este Libro

del pueblo de Dios.

EL CARÁCTER INSPIRADO DE LOS EVANGELIOS

Hemos visto cómo la predicación de los Apóstoles, "Ministros de la Palabra", Testigos de Jesús, ha sido fielmente consignada en nuestros Evangelios. Se trata del "testimonio" de unos hombres cuyo mayor y más sagrado compromiso era no solamente el trasmitir las cosas de las que habían sido testigos, sino también el cuidar y controlar la conservación de dicho testimonio en toda su pureza. Es verdad que su testimonio es una "predicación", una enseñanza religiosa viva. Pero ésto no disminuye el valor histórico de los Evangelios.

Hay algo más. Los cuatro Evangelios —como los demás escritos "canónicos"(l) del Antiguo y Nuevo Testamento— son además "Palabra de Dios", libros "inspirados", libros "sagrados" que tienen a Dios por Autor.

"Estos libros, dado que están escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales han sido entregados a la misma Iglesia" (VATICANO II, Constitución Dogmática de la Divina Revelación, 11).

I L O S E S C R I T O R E S S A G R A D O S , M I E M B R O S D E L P U E B L O D E D I O S

No se puede separar nunca el escritor sagrado (en nuestro caso, el Evangelista) de su medio ambiente. Y este medio ambiente no es un grupo social o religioso cualquiera: es la comunidad que el mismo Espíritu Santo ha escogido y que El dirige y asiste.

Los escritores inspirados del Nuevo Testamento, que escriben acerca de Jesús, son hombres que pertenecen a la primitiva comunidad cristiana y se benefician del Espíritu que anima toda la comunidad. La llamada "inspiración", que los hace escritores sagrados, es como la concentración sobre ellos de un

(1) Escritos incluidos por la autoridad suprema de la Iglesia en el Canon o Regla oficial

de los Libros Sagrados.

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privilegio del pueblo, que no les es concedido sino para servicio de todos.

II D I O S I N S P I R A A L O S E S C R I T O R E S S A G R A D O S

Cuando se habla de inspiración bíblica ó escriturística no se trata de una inspiración profana, como puede ser la de un artista o poeta. Tampoco se trata de la inspiración religiosa que puede encontrarse aún en obras no-cristianas y que no supera el nivel del genio humano.

rt 1 ' La inspiración bíblica es una acción sobrenatural de Dios, ti £ a la vez discreta y profunda, que respeta enteramente la personalidad y las facultades de los autores humanos, y a la vez, los eleva por encima de ellos mismos para que consignen por escrito todo lo que Dios quiere y sólo lo que Dios quiere.

e t%n El influjo de esta inspiración divina sobre la sicología de L 3 los escritores sagrados, fue puntualizada por León XIII

en su encíclica sobre la. Sagrada Escritura. Se enumeran aüí tres efectos de la acción divina sobre el autor humano: sobre su mente, sobre su voluntad y sobre el ejercicio y ejecución que hace de la obra.

"El Espíritu Santo de tal manera los excitó y movió con su influjo sobrenatural para que escribieran, de tal manera los asistió mientras escribían, que rectamente habían de concebir en su mente y fielmente habían de querer consignar y expresar aptamente, con infalible verdad, todo aquello y solo aquello que El mismo les mandara".^)

Sería, sin embargo, un error concebir esta acción de Dios en el escritor sagrado, como quitándole a éste su personalidad o su actividad o su estilo propio. El escritor inspirado no es un repetidor autómata de cosas que hubieran sido grabadas en él por Dios, ni es un copista o un secretario que escribiera lo que Dios le dictara, ni siquiera es un instrumento humano y consciente que utilizara la Mano de Dios para escribir sus libros sagrados. Es un verdadero autor, que realiza la obra querida

(2) "PROVIDENTISSIMUS" 1893, ENCHIRIDION BIBLICUM 125; DENZINGER 3293.

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por Dios con el pleno uso de sus facultades y de los medios que le parecen más conducentes para ello.

n m A El Vaticano II ha querido destacar este aspecto de la ins-., ¡11* piración que hace que los libros inspirados tengan por

Autor, a la vez, a Dios y a los hombres y sean, por consiguiente, en su contenido "Palabra de Dios" y en su forma "Palabra de los hombres". El libro inspirado es obra de Dios y obra también del escritor sagrado (o Hagiógrafo) de tal modo que todo el libro es de Dios y del autor humano.

"En la redacción de los libros sagrados, Dios eligió a hombres que utilizó, usando ellos sus propias facultades y recursos, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron como verdaderos autores, todo y solo lo que El quería.(3)

Los libros inspirados —como son los Evangelios— son libros humanos que expresan un pensamiento humano y gozan de una veracidad histórica humana y a la vez, libros divinos que expresan el pensamiento de Dios y gozan de una garantía absoluta de verdad en lo que afirman formalmente. Todo en ellos es del hombre y todo es de Dios.

III CONSECUENCIAS DE LA INSPIRACIÓN

1) La sagrada Escritura no contiene error para nuestra salvación.

0 Q1 Del hecho de que los libros inspirados tengan a Dios u I por autor, se sigue el que no puedan ellos afirmar cosas

falsas en lo referente a nuestra salvación. Es lo que se llama "inerrancia" de las Escrituras o inmunidad de error. Recogiendo toda la doctrina anterior de la Iglesia, lo expresa así el Vaticano II:

"Como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman, debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvación".(4)

(3) CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA SOBRE LA DIVINA REVELACIÓN Cap. III, 11.

(4) CONT. DOGM. REVELACIÓN, 11.

60

¿Cuál es esa verdad?

Es la verdad religiosa, pertinente a nuestra salvación y afirmada en cuanto tal por el libro Sagrado. Respecto de las otras verdades, no consignadas en la Biblia para nuestra salvación (vgr. referentes a materias profanas, científicas) el carácter inspirado del Libro, no asegura su inmunidad de error.

¿Cómo se descubre esa verdad?

Dado que el autor humano ha sido completamente libre en el uso de sus facultades y en los medios de expresión, para llegar a descubrir la verdad que Dios quiso consignar por su medio, es preciso entrar de lleno en los juicios del escritor inspirado.

"Habiendo, pues, hablado Dios en la sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intérprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe investigar con atención qué pretendieron realmente expresar los hagiógrafos y quiso Dios manifestar con las palabras de ellos".(5)

p '' Para ello, hay que conocer el modo humano de relatar en general y después, en concreto, el modo propio que

tienen los orientales de relatar. Hay que investigar las maneras de decir o "géneros literarios" usados por los escritores sagrados:

"Para descubrir la intención de los hagiógrafos, entre otras cosas hay que atender a "los géneros literarios", puesto que la verdad se propone y se expresa ya de maneras diversas en los textos de diverso género históricos, proféticos, poéticos o en otras formas de hablar. Conviene, además, que el intérprete investigue el sentido que intentó expresar y expresó el hagiógrafo en cada circunstancia, según la condición de su tiempo y de su cultura, según los géneros literarios usados en su época".(6)

(5) CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA DE LA SAGRADA REVELACIÓN, 12

(6) CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA DE LA SAGRADA REVELACIÓN, 12.

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2) La sagrada Escritura es instrumento para nuestra salvación.

Dado que la Palabra de Dios es Palabra de vida, Palabra de salvación, Palabra de justificación: La lectura atenta y piadosa de la Biblia es un medio eficaz de salvación para todo hombre Ya lo decía San Pablo a su discípulo Timoteo

"Puesto que toda la Esentura es divinamente inspirada es útil para enseñar, para argüir para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Timoteo 3, 16-17)

La Palabra que sale de la boca de Dios no regresa a El vacía, sino que hace obra bienhechora en los hombres que la reciben

"Pues asi como la lluvia y la nieve descienden del cielo y alia no vuelven, sino que empapan la tierra y la fecundan y hacen germinar , asi es mi palabra, que sale de mi boca no tornara a mi vacia, sin qje haya producido lo que yo quena, y llevado a efecto felizmente aquello para lo cual la envíe" (Isaías 55, 10-11)

3) La Iglesia tiene la llave para leer la Sagrada Escritura

0 9 *% La Biblia es el libro de la Iglesia, es decir del pueblo de w v Dios sobre la tierra Es al pueblo de Dios a quien Dios

ha hablado. Ningún otro puede, pues, reconocer y comprender perfectamente la voz de Dios sino El La Iglesia es la única que posee las llaves que abren la plena comprensión de los libros sagrados La Iglesia es, además, la que ha distinguido los verdaderos escritos inspirados o "canónicos", de los escritos "apócrifos"

La Biblia es la parte escrita de las tradiciones de familia del pueblo de Dios. Él Espíritu de familia en el pueblo de Dios, en la Iglesia, es el Espíritu Santo. Todos los cristianos participan de El, como todas las células del organismo humano participan del alma que lo animan Pero en la Iglesia, como en el cuerpo humano, existen grandes sistemas vitales, los sistemas nervioso, sanguíneo, etc , a los cuales debe unirse cada célula Así sucede con el poder de enseñanza y de dirección confiado por Cristo a los Apóstoles y a sus sucesores El repre-

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senta el autentico espíritu de familia y es el único calificado para juzgar e interpretar la Biblia en la Iglesia

"Fue el Espíritu Sanio quien guio a la Iglesia primitiva en la lenta elaboración de los evangelios, hasta su redacción final e inspirada Fue El, en ultimo termino, quien quiso que la obra redentora de Jesucnsto, quedara consignada en un genero literario único "Evangelio", "buena nueva"

(J R Scheifler S J p 216)

CUESTIONARIO

28 ¿En qué consiste la llamada "inspiración" de los Libros sagrados7

29 ¿Que efectos produce la acción divina de la inspiración en los autores sagrados1'

30 ¿En que sentido afirma el Vaticano II que los libros sagrados son todos a la vez "Palabra de Dios" y 'palabras de los hombres"9

31 ¿En que consiste la "inerrancia" de las Sagradas Escrituras y a que verdad se refiere9

32 ¿Que son los llamados "géneros literarios" de las Escrituras9 Enumere algunos

33 ¿Por que solo la autondad de la Iglesia puede interpretar auténticamente las Esenturas9

TRABAJOS

1 Hacer cada uno una lista de los libros canónicos" e "inspirados", recibidos como tales por la Iglesia

2 Hacer un catalogo de dichos libros, según su "genero hterano" 3 Investigar por grupos La historia del Canon de los libros inspirados al

gunas de las sentencias dadas en este siglo para explicar mejor la inspiración de la Biblia

LIBROS DE CONSULTA

L A SCHOEKEL, S J , La Palabra inspirada Herder Barcelona 1966, III Los Autores inspirados, pp 153-219

Card A BEA, La historicidad de los Evangelios Madnd 1965, II Parte J SCHILDENBERGER, "Inspiración e inerrancia de la Sagrada Escritura", Pa

norama de la Teología actual, Guadarrama Madrid 1960, pp 143-158 A BARUCQ-H CAZELLES, "Los libros inspirados", Introducción a la Biblia,

Herder 1966, vol I

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Capítulo 4 - SUMARIO

I - DATOS GENERALES DE MARCOS

Juan-Marcos, después de la muerte de Pedro, dirige a los romanos su Evangelio, que si es pobre estilísticamente, es de un inmenso valor NARRATIVO Y TESTIMONIAL

II - ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE MARCOS

Siguiendo el esquema tradicional en el que presentaban los Apóstoles los hechos de Jesús, l o en su ministerio de GALILEA y luego en su ministerio en JERUSALEM, Marcos subraya las dos etapas de la manifestación de Jesús 1 o como MESÍAS y luego como MESÍAS TIPO SIERVO DE YAHVE E HIJO DEL HOMBRE

III - VALORES DOCTRINALES DE MARCOS

Su cnstología no desmerece en nada de la del restante Nuevo Testamento Jesús se revela progresivamente, como HIJO DE DIOS, a través de su enigmática expresión de "Hi|o del hombre '.

\

"Marcos, intérprete de Pedro, escribió con diligencia cuanto recordaba".

(Papías, año 1401

EL EVANGELIO SEGÚN MARCOS

Es el Evangelio más antiguo y el más breve de todos. (673 versos).

Poco comentado en la antigüedad, desde el siglo XIX ha venido adquiriendo cada vez más importancia porque se le ha reconocido un incalculable valor histórico y de él dependen no poco los evangelios de Mt. y Le.

En el fondo, toda la importancia la tiene porque viene a constituir por escrito "Las memorias de Pedro", ese Evangelio o Buena Nueva de salvación anunciado por Pedro a los romanos.

Por su misma sencillez e ingenuidad en la narración es digno de todo aprecio cuando se busca la historia objetiva e imparcial de Jesús. No hay en él un plan doctrinal, un sistema preconcebido, un afán literario. No hay en él sino una fe en Jesús, como Señor y Cristo. La fe de S. Pedro, la que se le impuso con los hechos de Jesús!

I DATOS GENERALES

1) Autor

Toda la tradición (Papias hacia el 125, S. Justino hacia 150, Ireneo fin s. I I , Tertuliano, Clemente de Alejandría. . .) ha visto en el 2o. Evangelio la obra de Marcos, discípulo de Pedro y compañero de Pablo en su la. misión (Hechos, 12, 35; 13, 5; Col, 4, 10). Es el llamado en los Hechos unas veces Juan, otras Marcos ( = Juan M e ) . Marcos colaboró con Pedro (1 Pedro 5, 13) y en la casa de su madre, Pedro se hospedó cuando salió de la prisión (Hechos 12,12) hacia el año 44.

2) Fecha

Año 65. Después de la muerte de Pedro (64). Pero el Apocalipsis ya lo supone.

66

3) Destinatarios.

Los romanos. Me. traduce las palabras arameas que ha conservado en su texto y explica para sus lectores las costumbres y usos de los judíos. Emplea gran número de palabras latinas. Habla de Simón Cireneo como del "padre de Alejandro y Rufo". (15,21 cfr., Rom. 16,13).

4) Estilo de Marcos.

0 #%i f Bajo el punto de vista de arte literario es pobre. J i f Bajo el punto de vista de testimonio es muy rico:

tiene vida y realismo.

a) Su vocabulario es pobre (porque es popular y no refinado):

—de las 1.270 palabras de la revelación en el Nuevo Testamento, sólo 38 en Me.

—repite mucho las palabras y las frases —partícula "kai" entre sus 80 perícopas —usa mucho diminutivos: perritos, navecilla, hijita. Su sintaxis es pobre, sencilla: no usa frases subordinadas

sino siempre coordinadas (kai) ni su construcción es bella (vgr. 1, 21-39).

En sus mismas narraciones sigue un esquema fijo, estereotipado, vgr.

f 7,32-36 "y le traen un sordo,

y le piden que ponga mano y tomándolo aparte y escupiendo, y volviendo la vista . . . dice. . . y hablaba correctamente y les mandó que no dijeran"

8, 22-26 "y le traen un ciego y le piden que lo toque y tomando, y escupiendo y volviendo la vista decía. . y veía todo claramente y lo mandó a su casa diciendo: nó"

67

t 1, 25-28 = 4, 39-41 t 11, 1-6 = 14, 13-16 t Entrada a Jerusalem = Preparación de Cena

envía discípulos una predicación respuesta a apóstoles Cumplimiento de predicción de Jesús.

01 C b) Carácter pintoresco, vivido, concreto, espontáneo y de-vw tallista de sus narraciones, que indican un testigo ocular,

que dejan la impresión de algo visto! Swete ha contado 11 palabras diferentes para designar la

casa y sus partes, 10 para los vestidos, 9 para los alimentos.. . Frecuente uso del presente histórico (= 140) vgr. 4, 37-38

cfr. Le. 8, 23. Ejs. Suegra de Simón (1, 29-32); hija de Jairo (5). Son rasgos muy de Me. los que precisan una afirmación

tal vez vaga (vgr. "Su nombre se esparció por todos lados", "en toda la región de Galilea", "a la caída del sol") o que se entremezclan sin saber por qué en un relato (vgr., la hija de Jairo se levanta y anda, "porque tenía 12 años": 5, 42).

"No anadeo nada a la lección moral o apologética; no hacen más admirable el milagro; no realzan la personalidad de Jesús: están en el relato porque han estado en la naturaleza". (V. TAYLOR). En conclusión: "El estudio del estilo de Me. autoriza una refle

xión importante. Me. no es un estilista, ni siquiera un narrador de talento; aparece como un reportero fiel, ingenuo. Esto se desprende del carácter estereotipado de los relatos tanto como de la indigencia de su vocabulario y de los rasgos con que siembra su obra. Al lado de esto, o más exactamente sustentando eso, existen esquemas firmes que Me. parece no haber creado literariamente, sino haber recibido de la comunidad.

Había así, en el origen de Me. 2 factores conjugados: un testigo ocular y una tradición esquemática de la comunidad!"

(LEON-DUFOUR, Introducción a la Bibüa II, P. 205).

II ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE MARCOS

1) Horizontal:

Í| *| | | Siguiendo indicaciones geográficas que no son sin em-i *J l* bargo muy definidas. Da un orden que corresponde al

tradicional de las predicaciones de Pedro y Apóstoles:

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I Ministerio de Galilea \ _ Q >t i II Viajes fuera de Galilea J ~ y c a P U u l o s -

—Consiste en contar las obras poderosas que Jesús había obrado entre los judíos porque eran las que lo acreditaban como Señor y Mesías.

III Ministerio en Jerusalem \ n ' t i IV Pasión, muerte y resurrección ) "

2) Vertical.

Siguiendo el dramatismo interior y sicológico de la revelación progresiva que hizo Jesús de sí mismo.(l)

Dos grandes períodos quedarían así demarcados: uno antes de la confesión de Pedro (8, 29-30) y otro después.

—El primero es el de la revelación de la mesianidad de Cristo, mesianidad que no es comprendida ni por sus parientes ni por sus discípulos, hasta que llega el punto culminante de la confesión de Pedro. La mayor parte de los milagros están situados en esta parte.

—El segundo indica un progreso. No es ya el hecho mismo de la mesianidad sino el modo como ha de realizarse: el misterio del Hijo del hombre sufriente y trascendente.

Plan:

Introducción: -1, 1-13.

I Revelación del hecho del Mesías. (1, 14-8, 30).

1. Jesús y el pueblo: 1, 14-3, 6. 2. Jesús y los suyos: 3, 7-6, 6.

3. Jesús y sus discípulos: 6, 6-8, 30.

II Revelación del misterio del Hijo del hombre (8, 31-16, 8).

1. El camino de cruz del hijo del hombre: 8, 31-16, 8. 2. El juicio de Jerusalem: 11, 1-13, 37. 3. Pasión y resurrección: 14, 1-16,8.

Apéndice posterior: apariciones: 16, 9-20.

(1) Véase X. LEON-DUFOUR, Introducción a lo Biblia. Herder 1965, Vol. II op.

208-211.

69

Observación:

Lo anterior ayuda a precisar el género literario de Me. Su Evangelio no es una "vida de Jesús" en sentido moderno: su cronología y topografía no son tan precisas como para ello.

De los grandes hechos de Jesús vistos por un testigo ocular (Pedro), el evangelista destaca un significado doctrinal de utilidad catequética:

"El evangelio de Me. es "una especie de vademécum del catequista". (HUBY).

Síntesis conclusiva de la estructura de M e :

^ Revelación de Jesús ^ ^

Galilea Viaje de Jerusalem

8, 27

Mesianidad Siervo de Yahvé Hijo del H. Transe.

Incomprensión humana-

III VALORES DOCTRINALES DE MARCOS

037 "La cristología de Me. es una cristología elevada, tan elevada como cualquier otra en el Nuevo Testamento, sin excluir la de Juan.

Con frecuencia se ha sostenido que, según M e , Jesús llegó a ser Hijo de Dios por adopción, pero esto se basa en una lectura superficial del evangelio., La concepción del evangelista es más bien, que Jesús es por naturaleza el Hijo de Dios, y que la voz oída en el bautismo lo declara como tal".(2)

(2) V. TAYLOR, The Gospel According To St. Mork, p. 121.

70

1) Jesús, el Hijo de Dios.

El título del Evangelio de Me. es significativo: "comienzo del Evangelio, de J.C., el Hijo de Dios". Su Evangelio tiene por objeto a Jesucristo, su venturoso mensaje se centra en la persona misma de Jesucristo. Quiere revelar a los paganos la buena nueva de que Jesucristo es el Hijo de Dios, en sentido propio y no solamente en sentido mesiánico!

La expresión "Hijo de Dios" no abunda tanto en Me. como en Mt. Sólo aparece en momentos cumbres: Bautismo, transfiguración, testimonio del centurión a nombre de los paganos.

Muy rara vez encontramos en Me. el título de Cristo, Hijo de David, Señor, Profeta.

Su papel es el de Maestro y más especialmente en Me. el de taumaturgo.

2) Jesús hijo del hombre

Uso prevalente por Cristo que no aparece en libros del N T. Término que encerraba en sí algo de enigmático y misterioso (cfr. Dn. 7,13), a través del cual Jesús —sin peligro de un mesianismo terreno— fue revelando progresivamente su misión de Siervo de Yahvé y su trascendencia mesiánica (personaje celeste y juez escatológico. . .)

3) El secreto mesiánico.

El hecho (especialmente recalcado y sistematizado por Me.)

Explicación:

t Pedagógica (había que preparar los ánimos para ser bien comprendido).

t Cristológica (la naturaleza de la misión de Cristo, exigía esa revelación progresiva): Mesías no temporal sino "siervo de Yahvé".

Mesías trascendente.

71

CUESTIONARIO

34. ¿Qué características tiene el Evangelio de Marcos desde el punto de vista de estilo? Ejemplos.

35. ¿Qué características tiene Marcos desde el punto de vista de realismo que denota un testigo ocular?

36. ¿Qué estructura o plan tiene el Evangelio de Marcos? 37. ¿Cómo es presentado Jesús prevalentemente en Marcos?

TRABAJOS

Nl. Hágase una pequeña historia de Juan-Marcos con base en los datos de los Hechos.

2. Analícense por grupos algunos elementos del estilo de Marcos (su pobreza de vocabulario, su realismo, sus narraciones, la brevedad de los discursos, los nexos entre las frases.. .)

3. Compárense esquemáticamente algunas de las narraciones de Me (vgr. 1, 25-28 y 4, 39-41; 11, 1-6 y 14,13-16).

4. Inténtese elaborar en un mapa de Palestina el recorrido geográfico y cronológico de Jesús en su ministerio público, con base en sólo los datos de Me.

5. Hágase una lectura rápida de todo el Evangelio de Me. fijándose en las grandes etapas de la manifestación de Jesús como Mesías y haciendo sus observaciones y anotaciones personales.

LIBROS DE CONSULTA

X. LEON-DUFOUR, "El Evangelio según Marcos" Introducción a la Biblia, Her-der 1965, vol. II, pp. 199-226.

A. WIK.ENHAUSER, Introd. al Nuevo Testamento, No. 23, pp. 132-143. J. ALONSO, S. J., "Introducción al Evangelio de Marcos", Sagrada Escritura.

Nuevo Testamento, vol. I (BAC 207) pp. 365-379. P. DRIJVERS, "El Evangelio según San Marcos", Cómo leer la Biblia I, vol. 55

de Col. "Cristianismo y hombre actual", Madrid 1963, pp. 127-185.

72

Capítulo 5 - SUMARIO

I - DATOS GENERALES DE MATEO

Levi el publicarlo, Apóstol de Jesús, escribió en arácneo su Evangelio para los cristianos salidos del |udaísmo Es por excelencia EL EVANGELIO PALESTINIENSE Conciso y estilizado en sus narraciones es NOTABLE POR LOS DISCURSOS y enseñanzas de Jesús que recoge y agrupa ordenadamente

II - ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE MATEO

Se organiza en 6 grandes secciones, correspondientes a 6 SERMONES DE JESÚS

acerca del Reino de Dios, que presenta precedidos de una pequeña parte narra

tiva

III - PERSPECTIVA DOCTRINAL DE MATEO

1 EL REINO DE LOS CIELOS en su misteriosa realidad es un tema clave y constante en Mt

2 Tiene una preocupación permanente de subrayar para los ludios, cómo EN JESÚS SE CUMPLEN LAS PROMESAS DE LAS ESCRITURAS sagradas

3 Se trasluce en su Evangelio LA IGLESIA que estoba por entonces organizándose para durar por siempre

Y pasando por al l í , vio Jesús a un hom bre que cobraba los Impuestos, de nom bre Mateo y le di|o tsiguemel

(Evangelio según Mateo 9,9)

EL EVANGELIO SEGÚN MATEO

El primer evangelio es por excelencia el Evangelio eclesiástico y doctrinal, lo que explica en parte la preferencia de que fue objeto durante los primeros siglos (el más citado y comentado).

Su importancia se debe a que contiene "Los discursos del Señor bien ordenados"!

I DATOS GENERALES

1) Autor.

El testimonio de la tradición asegura que "Mateo el publi-cano, hecho apóstol de Jesucristo escribió el primer evangelio ("puso en orden los logia" del Señor: Papías, a. 125) en lengua hebrea (arameo); para los judíos convertidos a la fe". (Ireneo, Orígenes, Tertuliano).

Observación:

Esto vale para el original arameo que no conservamos. El canónico que poseemos en griego es "sustancialmente idéntico con aquel" (Comisión Bíblica Dz. 2152), pero no constituye una simple traducción sino toda una obra de Adaptación, en griego, del original en arameo.

2) Fecha

Original arameo año 50-55 Mt. canónico año 67.

3) Destinatarios

Q 9 0 Creyentes salidos del judaismo (probablemente de la co-<3tJ munidadde Antioquía). El mismo Evangelio así lo in

dica.

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t Usa sin explicación palabras tomadas directamente del ara-meo (raca, mamonas, gehenna; Eli, Eli lema sabachtani...) y expresiones arameas como:

•"Libro de la generación" = genealogía. • "En los días de" = en tiempo de • "Reino de los cielos" (33 veces) = reino de Dios. • "Abrir la boca" = tomar la palabra. • "La carne y la sangre" = hombre en su aspecto natural. • "Las puertas del infierno" = el poder infernal. • "Caiga su sangre sobre nosotros" = recaiga sobre nos

otros la responsabilidad.. .

t Asimismo las tradiciones y costumbres judías no se explican vgr-, ablución de las manos.

t Preocupaciones doctrinales que suponen lectores judíos vgr., acerca de la Ley mosaica y su relación con Cristo; cumplimiento de las escrituras por Cristo, hijo de David... Es decir, es por excelencia el Evangelio palestiniano!

4) Estilo de Mateo.

00 A Es clara en Mt. la agrupación de discursos y de narracio-w 3 nes. Observemos algunas de sus características peculiares.

a) Respecto de las narraciones:

"El estilo del primer evangelio es más correcto que elegante, mas claro que brillante. Menos rudo que el de Me. no tiene el sabor pintoresco de éste. Menos erudito que el de Lc.no tiene las palabras raras de éste, ni sus 'biblismos' calculados". (Benoii).

f Brevedad y concisión de los relatos!

• Curación del paralítico: 126 palabras en Mt, 196 en Me, 293 en Le.

• Ausencia en Mt. de nombres propios... de notas pintorescas (cojín sobre el que dormía Jesús, dinero gastado en médicos por la hemorroisa, yerba verde en multiplicación de panes) de intermediarios (centurión, Herodíades).

77

t Estilo hierático:

El quitar al relato todo lo que es anecdótico o accesorio dando así carácter más solemne y eclesiástico a lo que narra, vgr., curación de la suegra de Pedro sin comparsas ni testigos, ni siquiera discípulos (1, 29-31).

f Claridad en la composición y arreglo de los hechos:

"Mateo es superior a Me. por la lucidez de su composición así como le es inferior por la vida". (Lagrange).

Vgr., la presentación del precursor comienza muy naturalmente y no por un paréntesis como en Me. (Mt. 3, 1-6); Zebe-deo se menciona al comienzo del relato del llamamiento de los primeros discípulos y no al dejarlos. (Mt. 4, 21 x Me. 1, 20).

f Composición artificiosa (con simetría semítica) y agrupación sistemática aun de los episodios narrativos.

Vgr., genealogía de Jesús en 3 grupos de 14.

Sección narrativa de 9 milagros en grupos de 3 (8, 1-9, 34).

b) Respecto de los discursos:

Hemos visto cómo narra Mt. los hechos. Veamos ahora cómo expone las enseñanzas y discursos del Señor. Es lo contrario de las narraciones. A la síntesis en los relatos, corresponde el análisis en la doctrina. Su evangelio es esencialmente doctrinal.

t Agrupación sistemática!

O í j Mt. es muy inclinado a agrupar las sentencias según la t analogía de la materia de que tratan. Es así un verdade

ro "compositor".

• Se reconocen 5 grandes discursos en su Evangelio, dada la fórmula fija con que intencionalmente se los termina: "Y sucedió, cuando Jesús hubo terminado estos d i s cu r sos . . . " (Cfr. 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).

78

Son ellos: f Sermón de la montaña (5-7). t Consignas de misión (10). t Discurso en parábolas (13). t Lecciones sobre la vida en comunidad (18). t Discurso escatológico (24-25).

• A Mt. le agrada la agrupación sistemática según ciertos números favoritos (que pueden tener algún significado simbólico, pero que sobre todo ayudan a la memoria):

t (7) • peticiones del Padre Nuestro • parábolas •vae! ay de vosotros fariseos • demonios que vuelven a la carga • panes y 7 canastas • perdonar no solo 7 veces sino hasta 70 veces 7.

t (3) • tres tentaciones de Jesús • tres temas: limosna, oración, ayuno • la menta, el enebro y el comino • pedid, buscad, llamad a la puerta • 3 veces "no es digno de mí" • grupos de parábolas de a 3 • 3 anuncios pasión • ora por 3 veces Huerto • 3 negaciones de Pedro, etc . . .

t (2) «endemoniados • ciegos • vocaciones • falsos testigos

le gusta asimismo el plural de categoría cuando se trata de 1 sólo, vgr., "estas piedras" (4,3), "buenas cosas" (7,11).

t La composición regular o simétrica (propia de los semitas) valiéndose de varios procedimientos. Vgr., paralelismo de sentencias 5,13 ss; 5,29 ss; 5,44 ss; 7,7; 6,22 ss; 7,13 ss) y el reunir en un mismo discurso diversos dichos sobre temas diferentes, por la asociación de palabras (5, 27-30 en donde hablando del adulterio trae sentencia sobre el escándalo, por asociación de "mirar" y "ojo") (18, 1-14 niños y escándalo. . . ) .

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En conclusión:

O i í Vemos que Mt. tiene un gran cuidado de orden lógico, T1 dada su finalidad didáctica. En las narraciones lo hace

como por telescopio (fijándose solo en los elementos esenciales) y únicamente en cuanto sirven para corroborar la doctrina. No le interesan las circunstancias de tiempo y de lugar sino las sentencias doctrinales del Señor, que ordena bien, repite y dispone de modo que se graben en la memoria.

Mt. no quiso darnos una biografía de Jesús. Su obra es más bien catequética!

II ESTRUCTURA O PLAN DE MATEO

No se puede negar que hay también en Mt. un cierto marco geográfico (el tradicional de Galilea, fuera de Galilea, Jeru-salem), y que hay un dramatismo o dinamismo interior que podría dar base para proponer un plan como el siguiente:

I El pueblo judío rehusa creer en Jesús (c. 3-13) II La pasión y la gloria

a. Hacia Jerusalem b. En Jerusalem.(l)

Sinembargo, parece da mejor cuenta del Evangelio de Mt. —eminentemente doctrinal y sistemático— el plan que lo divide en cinco grandes secciones (cada una de ellas con un sermón o núcleo central doctrinal y una parte narrativa que lo acompaña).

Plan básico:

Prólogo: Infancia de Jesús (1, 1-2,23). I Sección: a) Preparación del ministerio de Jesús

(3, 1-4, 35). b) Sermón de la montaña (5-7, 28).

II Sección: a) Parte narrativa (8, 1-9, 34). b) Sermón misional (9, 35-11, 1).

(1) Véase X. LEON-DUFOUR, Introducción a la 8ibl¡a II pp. 179-182.

80

III Sección: a) Parte narrativa (11, 2-12, 50). b) Sermón sobre el reino de los cielos (13,

1-13, 53). IV Sección: a) Parte narrativa (13, 54-17, 27).

.b) Sermón eclesiástico (18, 1-19, 2). V Sección: a) Parte narrativa (19, 3-23, 39).

b) Sermón escatológico (24, 1-26, 1). Epílogo: Pasión y Resurrección (26, 2-28, 20).

III PERSPECTIVA DOCTRINAL DE MATEO

El mensaje evangélico de los sinópticos es común, pero se puede observar en cada uno la perspectiva propia, la manera de enfocar ese mensaje evangélico.

0 J«J 1) El Reino ( = malkouta) de los cielos (=de Dios, I Mac. Tkí 3,60). -Mt. habla de él 51 veces (más que Le, 34 y que

Me, 14). En él significa una realidad presente (que ya opera en la

tierra con la venida del Mesías), pero también futura (que está todavía por realizar definitivamente).

Una realidad a la vez celeste y terrena: —Es el reino del Dios de los cielos, que existe en el cielo. —Que se realiza en la tierra como su imagen y su antici

pación. —Y que se consumará en el cielo. Este Reino de Dios en la tierra, que debe consumarse en

el cielo tiene 3 tiempos: t El reino inaugurado por la venida de Cristo.

t t El reino que se desarrolla sobre la tierra después de la resurrección (= Iglesia).

fft El reino escatológico propiamente dicho, su consumación plena en el cielo.(2)

Mt. ofrece un buen número de pasajes con esta perspectiva eclesial del Reino, que son suyos solamente e ignorados por los otros evangelios-

La entrega de las llaves a Pedro, fundando sobre él la Iglesia.(16,18—; 18,18). Pedro camina sobre aguas (14,28-31). Pedro paga con Jesús el tributo del Templo (17, 24-27).

(2) J. BOMS1RVEN, Le Regne de Dieu, Pprís 1957, p. 9.

81

Pero especialmente tres discursos señalan las etapas y economía de este Reino:

f Sermón de la montaña=promulga oficialmente el Reino. t t Parábolas = revelan su misterio.

t t t Discurso escatológico = anuncia su fin.

2) El Cristo de las Escrituras: Una de las preocupaciones dominantes de Mt. (preocupa

ción en el fondo apologética) es la de leer la fe, los acontecimientos del pasado a la luz de los planes de Dios. Quiere mostrar cómo en Jesús se cumplen las Escrituras, cómo Jesús es por cierto el Mesías que anuncian las Escrituras: sus contemporáneos erraron, por consiguiente, rehusando adherir a su mensaje.

De ahí, sus frecuentes citas de la Biblia, sobre todo en las partes peculiares de Mt. La misma genealogía con que comienza no tiene interés biográfico sino teológico: para entroncar a Cristo, en el tronco de Israel, como la flor que corona toda la historia de salvación. Así: • Jesús nace de una virgen, en Belén.

• Huye a Egipto. • Vive en Nazareth. • Se establece en Cafarnaum (y no en Jerusalem), en la

Gaülea de las naciones. • Como Siervo de Yahvé ha tomado nuestras flaquezas

curando los enfermos. • Ha predicado en parábolas. • Ha entrado en Jerusalem en modesto atuendo. • Ha sido arrestado como un malhechor. • Habiendo sido vendido por 30 ciclos.

Por ello, también, los dos títulos que da de preferencia a Jesús son los de "Cristo" (= Mesías) e "hijo de David", en cumplimiento de las Escrituras

3) La presentación eclesial de su evangelio:

X¿ El primer Evangelio refleja la vida de una comunidad y está escrito para ser leído en la Iglesia de su tiempo! Son tales las preocupaciones eclesiásticas de este Evangelio que se ha llegado a ver en él "la carta de una sociedad que se organiza para durar". (M Goguet).

82

'Así por ejemplo: t Actualiza para los cristianos lo que Jesús dijo para sus

contemporáneos: • El sermón de la montaña, en un estilo sapiencial, inculca la justicia cristiana a los cristianos de su tiempo

* Las críticas de Jesús a los escribas y fariseos pueden convenir a los cristianos de la Iglesia dicen y no hacen (23,3), responden que sí y no realizan (21, 28-32)

t Hay en Mt. una delicadeza mayor en la presentación de los defectos y carácter humano de los apóstoles y aun se siente un tono admirativo, sobrio y respetuoso para con los que la Iglesia primitiva tenía ya como Jefes de la Iglesia de Cristo.

CUESTIONARIO

38 ¿Por que el Evangelio de Mateo es por excelencia el Evangelio palestinense9

39 6Que características tiene el estilo de Mt cuando se trata de narraciones y cuando se trata de discursos9

40 6En que consiste la agrupación sistemática de que es tan amigo Mt 9 Ejemplos.

41 ¿Por que es el Evangelio mas caracterizadamente doctrinal9

42 ¿Como se estructura el Evangelio de Mt según sus grandes discursos? ¿Cuáles son esos discursos9

43 ¿Qué se entiende en Mt por "Reino de los cielos" y qué características tiene9

44 ¿Que índices hay de ser el Evangelio de Mt muy "eclesial"9

TRABAJOS

1 Verificar en Mt algunos de sus procedimientos literarios semitas (palabras-nexo, agrupaciones numéricas, paralelismos, repetición de formulas

2 Recoger en el Evangelio de Mt los textos referentes al Reino de los cielos y organizados según sus vanos aspectos

3 Mostrar con textos concretos cómo Mt subraya en su Evangelio el cumplimiento de las Escrituras en Crislo-Jesus

4 Organizar el Evangelio de Mt. según un plan geográfico-dramático

5 Concurso al mayor número de palabras típicamente palestinenses y aramaís-

mos de Mt.

LIBROS DE CONSULTA

X. LEON-DUFOUR, Introducción ala Biblia, II, pp. 172-199. Los Evangelios y

la historia de Jesús, cap. 5 A WIKENHAUSER, Introducción al Suevo Testamento, N° 24, pp 143-161 S. del PARAMO, S. J., La Sagrada Escritura Nuevo Test. (BAC 207) 3-19.

83

Capítulo 6 - SUMARIO

• DATOS GENERALES DE LUCAS

Compañero de viajes de San Pablo, autor del libro de los HECHOS, médico y hombre culto, Lucas escribe su Evangelio para los salidos del paganismo, después de una atenta y minuciosa INFORMACIÓN EN FUENTES orales y documentos ya escritos. Tiene ef cuidado de un HISTORIADOR seno y el estilo de un buen ESCRITOR.

I I - ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE LUCAS

Intercalo entre las 2 tradicionales secciones del ministerio d« Jesús en Galilea y luego en Jerusalem, una LARGA SECCIÓN PROPIA de rico material, en donde aparece Jesús de via|e permanente hacia Jerusalem.

III - PERSPECTIVA DOCTRINAL DE LUCAS

1. Es el evangelista del PLAN SALVIFICO de Dios.

2. Del ESPÍRITU SANTO. 3. De la ORACIÓN y la ALEGRÍA evangélicas. 4. De dimensiones UNIVERSALES. 5. De la MISERICORDIA y bondad divinas.

6. De PREOCUPACIONES SOCIALES interesantes.

#

"Lucas expuso paro fos Fieles de origen griego un relato completo y cuidadoso de los acontecimientos".

(Prólogo antimarcionita, Siglo II)

EL EVANGELIO SEGÚN LUCAS

El Evangelio de San Lucas es una obra maestra en la que se junta el interés del historiador culto de cultura griega y la fidelidad del evangelista a la palabra de vida!

I DATOS GENERALES

1) Autor.

0 1K • Aunque la tradición a favor de Lucas no es tan antigua • *í como la que favorece a Mt. y Me. ya en la 2a. mitad del

siglo II se atribuye el 3er. evangelio a Lucas, compañero de Pablo y médico.(l)

• El "prólogo antimarcionita" (de fines del siglo II) da todavía mayores precisiones:

"Es un cierto Lucas, sirio originario de Antioquía, médico, discípulo de los Apóstoles; más tarde siguió a Pablo hasta su martirio. Sirviendo al Señor sin falta, no tuvo mujer, no engendró hijos, murió en Beocia, lleno del Espíritu Santo, a la edad de 80 años. Así, pues, como habían sido ya escritos Evangelios por Mateo en Judea, por Marcos en Italia, él por la inspiración del Espíritu Santo escribió este evangelio en las regiones de Acaia; explicó —al comienzo— que otros evangelios habían sido escritos antes que el suyo, pero que le había parecido muy necesario exponer con miras a los fieles de origen griego un relato completo y cuidadoso de los acontecimientos. . ."

• La crítica interna confirma estos datos de la tradición eclesiástica.

Hoy no se duda que el autor del 3er. Evangelio es el mismo de los Hechos:

Misma lengua, mismo estilo, mismo plan histórico, mismo destinatario que es Teófilo.

(1) Canon de Muratori, Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandría, Orígenes.

86

Y tal es ciertamente Lucas, compañero de Pablo (con él lo encontramos el año 50 en Macedonia, del 58-60 en Jerusalem y luego, lo acompaña a Roma hasta el final); de quien Pablo habla tres veces en sus cartas. (Col. 4, 10-14; Filemón 1,24; II Tim. 4,11).

Su terminología —aunque no pasa de ser la de un hombre culto de su tiempo— indica una cierta familiaridad con el arte de la medicina(2), y sus descripciones de enfermedades tienen valor médicamente. (4,35; Hechos 3,7; 9,18).(3).

2) Fecha

Año 69; antes de la ruina de Jerusalem; después de Me. cuyo Evangelio (o tradición al menos) conoció.

3) Destinatarios.

Cristianos salidos de la gentilidad. t Le. omite los asuntos específicamente judíos. f Explica instituciones judías conocidas por los judíos vgr.,

la de Pascua (22,1). f Omite, o al menos mitiga, lo que pudiera parecer muy duro

para los paganos o chocante para su cultura griega, (vgr., curación con saliva que narra Me. en 7,3 ls y 8,22s).

f Por el contrario, describe particularmente lo que da gozo a los paganos vgr. centurión que cree, buen samaritano, leproso samaritano agradecido.

f Subraya el universalismo salvífico.

4) Fuentes de su Evangelio.

046 % Tradición común oral. Evangelio de Me: Le. tiene 350 versículos de Me. sobre 1.149; a veces sus mismas palabras,

c) Una fuente común con Mt.: que explica las muchas cosas comunes que tiene con Mt., a la vez que sus diferencias de orden y forma literaria.

(2) Cfr. 4,38; 5,18.31; 7,10; 8,44; 21,34; Hechos 5,5.10; 9,40.

(3) Son ya una ampliación piadosa de la tradición, los detalles de que Le. es uno de los 72 discípulos, uno de los de Emaús, pintor de la Virgen.

87

d) La tradición de Jn. (nó su Evangelio todavía no escrito) que fácilmente conoció en Acaia (donde escribió), región muy influenciada por Juan.

e) Un cierto influjo de Pablo, aunque Le. no redactó las predicaciones de Pablo como sí lo hizo Me. con las de Pedro: se echa de ver en la selección de materia, y algunas concepciones vgr., Universalismo salvífico.

í) Finalmente Le. (como insinúa en su famoso Prólogo) tiene sus fuentes propias con las que llena algunas lagunas de los evangelios anteriores = 548 versículos, 5 milagros y 16 parábolas!

Observación:

O i l La materia propia, en vez de dispersarla por todo su T I Evangelio la agrupa Le. principalmente en 2 secciones

que han sido llamadas: —La pequeña inserción (Le. 6, 20-8,3). —La gran inserción (9, 51-19,27).

5) Estilo apologético-histórico de Le.

En el prólogo (1, 1-14), manifiesta su doble intención y método:

* Tanto histórico (investigación diligente de las fuentes escritas y orales).

• Como ordenativo (hacer una narración ordenada), con miras a ofrecer a Teófilo el que "conozca profundamente la solidez de la doctrina que se le enseñó".

Lucas es pues a la vez un historiador y un artista de la palabra: tiene orden histórico y orden literario en su Evangelio y pone en él cuidado histórico y cuidado literario.

a) El interés del historiador.

O J O Se muestra en Le. ya desde el prólogo: indica que para " él la fe debe tener un fundamento en los hechos histó

ricos. El ha hecho sus investigaciones y supone que lo que va a narrar está basado en testimonios autorizados.

Solamente en Le. (y no en Mt. ni Me.) encontramos la preocupación por situar la actividad de Cristo, en el marco de

88

la historia contemporánea! Quiere integrar la historia de salvación en la historia humana! Son los famosos "sincronismos" de Le.

Vgr., En 2, 1-3 indica los datos históricos del nacimiento de Cristo: edicto del César Augusto, censo en tiempo de Qui-rinio.

En 3,1-2 todavía con más precisión, sitúa el comienzo de la predicación de Cristo: Año 15 del imperio de Tiberio César, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, etc.

En 3,23 indica la edad aproximada de Jesús: unos 30 años. Le. muestra una preocupación de precisión, mayor que

Me. y Mt. Vgr., 9,28 trasfiguración, a los 8 días de estas palabras. 1,56 permaneció María con su prima como 3 meses. 5,1 "y El estaba junto al lago de Genezareth". 23,44 "y era como la hora sexta".

b) El artificio literario del compositor!

Le. manifiesta cierta libertad de composición del material histórico de que dispone. Y ello por diversos motivos:

t Motivo literario que lo lleva a organizar el material a veces en orden lógico (vgr., acumula todo lo referente al Bautista en el cap. 3, mientras Me. habla de su predicación en el c. 1 y de su decapitación en el c. 6 . . . ) .

A veces en orden dramático (Vgr., reúne lo que sucedió en dos visitas de Jesús a Nazareth, como si fuera en una sola), (4, 16-22 + 23-24). Junta en una sesión de juicio, lo que fueron dos sesiones para condenar a Jesús: una por la noche y otra por la mañana. (Le. 22, 66-71).

t t Motivo sicológico: Teniendo en cuenta que sus lectores son de proveniencia pagana y griega, omite cosas que no les interesan o pueden chocar o atempera otras. . .

0 t t t Motivo teológico: Que lo lleva a estructurar casi to

do su Evangelio, centrándolo en un gran viaje hacia Je-rusalem, operando así una simplificación geográfica.

—Es notable y ha sido muy estudiado el gran inciso de Le. (9,51 - 19,27) que aparece como una solemne subida a Jerusa-lem. La sección parece describir minuciosamente un viaje, repitiendo por tres veces que Jesús sube a Jerusalem. (9,51; 13,22;

89

17,11). Pero todo allí, palabras y relatos, está artificialmente a-grupado!

"En esta sección sólo hay un horizonte constantemente: Jerusalem. Siempre estamos en ascensión constante hacia la ciudad santa, por lo menos literariamente. Es un círculo cerrado de ascensión y de viaje. Jesús aparece en un constante movimiento, en un caminar seguido hacia Jerusalem, que se nombra varias veces como término ideal, nunca como término logrado". (J. LEAL).

Conclusión:

"De este breve análisis de la composición literaria de Le. resulta que el tercer Evangelio, no es más que los dos primeros una biografía en el sentido moderno del término. Es en cierta manera un "historiador" qué ha sabido distribuir su materia respetando las fuentes de que disponía; pero es ante todo un 'servidor' de la palabra", un evangelista!" (LEON-DUFOUR).

II ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE LUCAS

Sección previa: Evangelio de la infancia, (1, 1-2,52). Sección I GALILEA a) Preparación del ministerio. (3,1-4,13).

b) Ministerio en Galilea. (4,14-9,50). Sección II. DESDE GALILEA HASTA JERUSALEM.

= Viajes hacia Jerusalem. Io 9,51-13,21. 2* 13,22-17,10. 3 ' 17,10-19,27.

Sección III. JERUSALEM. a) Ministerio en Jerusalem. (19,28-21,

38). b) Pasión y Resurrección. (22,1-24,53,

Observación:

Si estudiamos más detenidamente estas secciones, podremos descubrir dentro de algunas de ellas cierto plan más o menos determinado.

90

Así por ej., la sección de la Infancia está dispuesta en un doble díptico: el de las anunciaciones de Juan y Jesús y el de los nacimientos de Juan y Jesús.(4).

III PERSPECTIVA DOCTRINAL DE LUCAS

Son diversos y muy ricos los aspectos doctrinales que pueden sacarse de Le. Esto hace más explícita su intención doctrinal: quiso, en efecto, mostrar que Jesús el Cristo es el Salvador del mundo.

Le. es el evangelista del plan salvífico de Dios. Me. parecía querer limitarse a presentar el misterio del Hombre-Dios tal cual; Mt. intentó dar de él una explicación escriturística.

Le. que no ignora ninguno de los dos aspectos, tiene una perspectiva más amplia todavía. Parece haber intentado una presentación histórica de los acontecimientos de la salvación, un esbozo de historia, pero una historia en la que no solamente se narran los hechos sino que se los interpreta por sus causas.

Le. no ofrece un "evangelio espiritual" como el de Jn. (quien era testigo ocular), pero sí proyecta la luz del misterio de Pascua sobre los acontecimientos sorprendentes de Jesús.

1) Evangelio del misterio pascual:

Le. como también Mt. presenta desde el comienzo del E-vangelio a Jesús como el Mesías (Cfr. Evangelio de la Infancia!) Y como Mt. y Me. nota que el mesianismo de Jesús se sitúa en la línea de "Siervo de Yahvé".

Pero para Le , quizás más que para los otros 2, Jesús como Mesías es Salvador precisamente por su pasión, muerte y resurrección (es decir, por su misterio pascual).

2) Evangelio del Espíritu Santo:

Le. más que ningún otro de los sinópticos muestra la acción del Espíritu Santo en la obra y en la persona de Jesucristo!

Es el mismo Le. quien en los Hechos nos expondrá tan ampliamente la obra del Espíritu Santo en el desarrollo de la Iglesia.

(4) R. LAURENTIN, Structure et theologie de Luc, 1-11.

91

3) Evangelio de la oración y de la Alegría:

Hay una triple atmósfera o ambiente, que aunque presente en los otros Evangelios, resalta más particularmente en Le.

05

a) La oración:

•Jesús aparece en los momentos solemnes de su vida, en oración.

• Muchos aparecen en oración. •Jesucristo insiste en el deber de orar (11,9). • Con las parábolas del amigo inoportuno (11,5). • Del juez inicuo (18, 1-8). • Del fariseo y publicano (18, 9-14). • Hay que velar en todo tiempo y orar (21, 36, 22, 40, 46).

b) Alegría.

Es el ambiente de todo Le. que Me. casi ignora y pocas veces se encuentra en Mt.

• Al nacimiento de Juan. • Al anuncio hecho a María. • A la visita de María. • Al anuncio hecho a los pastores. . A los discípulos que regresan dichosos Jesús les da el verdadero motivo y El mismo exulta de gozo (10,17-21).

• Gozo de la multitud al ver las maravillas (13,17). • Gozo de Zaqueo que recibe a Jesús. • Gozo de los discípulos el Domingo de Ramos. • Gozo de los discípulos de Emaús. • Gozo de los apóstoles el día de Ascensión (24,52s). • Gozo de Dios mismo y del cielo que acogen al pecador

(15 passim). • Gozo prometido a los perseguidos (6,23).

4) Evangelio del universalismo de la salvación:

Le. dirigiéndose a los no judíos, amplía la perspectiva de salvación del Evangelio más allá de las fronteras de Israel y omite las palabras que parecieran reservar el Evangelio a sólo los israelitas.

92

Cristo es salvador también de los pecadores, viene a llamar a todos a la penitencia (5,22). (5).

Observación:

Como un aspecto especial del universalismo de Le. puede considerarse el que en este Evangelio las mujeres tengan lugar especial. En la vida religiosa semita la mujer desempeñaba un papel muy secundario. Le. muestra cómo la mujer ha desempeñado una función trascendental en los designios salvíficos de Dios y cómo está llamada a participar de los bienes de Cristo.

5) Evangelio de la misericordia y la bondad.

0 C 1 —Desde muy antiguo ha sido observado. U I El Dante no sin razón llamó a Lucas "scriba mansuetu-

dinis Christi" ( = escriba de la mansedumbre de Cristo). "La filantropía de Dios" (Tito 3,4) es Jesús, como aparece

subrayado en Le. El misterio de salvación aparece accesible a todos (a judíos

y griegos, a esclavos y libres, a hombres y mujeres). El tema de la misericordia con los pecadores aparece en

Le. con más insistencia que en los otros:

El "ha venido a proclamar un año de gracia del Señor" (4,18ss). "No ha venido a llamar a los justos sino a los pecadores, a la conversión" (5,29-32).

Perdona los pecados al paralítico (5,17-26). Llama para ser su discípulo a un publicano (5,27). Y no tiene ningún reparo en sentarse a la mesa con publí

canos, considerados como pecadores por su oficio. . . Propio suyo es el pasaje de la pecadora arrepentida (7,

36-50). Pero entre todos los textos más bellos de la Biblia, están

esas 3 parábolas: t Oveja perdida (15,4-7 única que se encuentra también

en Mateo). t Dracma perdido (15,8-10). f Hijo pródigo o mejor la del padre misericordioso! (15,

11-31).

(5) Cfr. 5,17; 6,8-19; 8; 20,20; 21,4; 22,34-45; 23,26. Véase León-Dufour, INTR. BI

BLIA II, pp. 239,240.

93

Nótese la deferencia con Zaqueo (19, 1-10). La lamentación sobre Jerusalem (19,41s). Y cómo mientras muere en cruz, pide perdón para sus ene

migos (23,24: sólo Le. dice esto de Cristo). * Bondad y delicadeza que Le. subraya también omitien

do escenas y palabras fuertes o violentas, hablando de varios banquetes o cenas de fraternidad. (Leví, Simón, Martha y Mar ía . . . ).

6) Evangelio "social".

Q C ñ Le. tiene una especial "sensibilidad social": vL • Ya en las exhortaciones particulares que hace el Bau

tista aparecen las preocupaciones de orden social. . . * Marcada predilección por los pobres: "Son bienaventura

dos". • Oposición radical entre las riquezas (Mammón) y el ser

vicio de Dios (16,13). Parábola del sembrador (8,14). Pasaje del joven rico (18,18-27). "Ay de vosotros los ricos pues estáis recibiendo vuestra

consolación" (6,24). Parábola del rico confiado en sus riquezas (12,16-21). Parábola del rico Epulón! (16,19-31). • Se puede hacer buen uso de las riquezas (16,9).

como Zaqueo (19,1-10), pero el mejor camino es el deshacimien-to efectivo y de los corazones:

"Bienaventurados los pobres" (Así sencillamente en Le. como tal vez lo dijo Jesucristo; 6,20).

"La Buena Nueva se anuncia a los pobres" (4,18).

CUESTIONARIO

45. ¿Qué noticias ciertas poseemos acerca del autor del tercer Evangelio? 46. ¿Cuáles son las fuentes del Evangelio de Le? 47. ¿En qué partes concentra Le. su material propio, que no está en los otros

Evangelios? 48. ¿En qué se manifiesta la preocupación histórica de Le?

¿Cuáles son sus famosos "sincronismos"? 49. ¿Cómo se explica el hecho de haber Le. centrado su Evangelio en un gran

viaje de Jesús hacia Jerusalem?

94

50. ¿Por qué es un Evangelio de oración? 51. ¿Cómo se manifiesta singularmente en Le. la misericordia de Dios? 52. ¿Qué textos concretos muestran una especial "sensibilidad social" de Le?

TRABAJOS

1. Hacer una lista de los pasajes exclusivamente propios de Le. 2. Ilustrar con textos concretos el cuidado de Le. como historiador y como ar

tista de la palabra. 3. Elaborar por equipos —con base en una lectura atenta de Le.— breves mo

nografías sobre algunos de los aspectos doctrinales salientes (papel del Espíritu Santo, ambiente de alabanza y plegaria en Le, universalismo salvífi-co, delicadeza humana de Jesús, preocupación soc ia l . . . ) .

LIBROS DE CONSULTA

X. LEON-DUFOUR, Introducción a la Biblia, Vol. II, pp. 226-251. Los Evangelios y la historia de Jesús, cap. 7.

A. WIKENHAUSER, Introducción al Nuevo Test. N» 25, pp. 161-176. J. LEAL, S. J., Sagrada Escritura. Nuevo Test. (BAC 207). pp. 781-799.

95

Capítulo 7 - SUMARIO

I - EL HECHO SINÓPTICO

Viene dado por una curiosa SEMEJANZA Y A LA VEZ DESEMEJANZA.

1 En cuanto a la materia de los tres Evangelios primeros 2 En cuanto a la ordenación general de esa materia 3 En cuanto a la forma de expresión literaria

II - LOS SISTEMAS DE EXPLICACIÓN

1 Unos insisten en recurrir a una TRADICIÓN ORAL COMÚN 2 Otros se fi|an en una MUTUA DEPENDENCIA de dichos evangelios 3 Otros asignan FUENTES COMUNES ESCRITAS, anteriores a los 3 especialmen

te una fuente de carácter narrativo (Me.) y otra fuente de carácter más doctrinal (Mt arameo).

I I I - CONCLUSIONES

Lo comple|o del asunto no impide que haya ya claridad de opiniones sobre varios

puntos, quedando todavía, otros al estudio de especialistas.

1k 11

Ciertamente hubo escritos presmopticos (Vaso antiguo con trozos evangélicos.

(Museo Arqueológico de Palestina)

LA CUESTIÓN SINÓPTICA

f i'» *i Se llaman Evangelios "Sinópticos" los evangelios canónicos de Mt., Me. y Le, porque colocados en una triple

columna paralela, se pueden leer los 3 con una sola ojeada. Los breves análisis anteriores de los Evangelios son sufi

cientes para darnos a entender que existen entre los tres evangelios a la vez semejanzas y divergencias de naturaleza muy distinta y de no fácil explicación. Es un hecho único en la literatura, que se ha llamado concordia discordante.

I EL HECHO

Esta extraña y disímil concordancia se manifiesta: f En la materia de los evangelios. t En el orden de esa materia. f En la forma literaria de los Evangelios.

1) En cuanto a la materia.

• Hay partes comunes a los 3. Son las perícopas de triple tradición (Vgr. multiplicación de panes, confesión de

Pedro, trasfiguración). —Es casi todo el Evangelio de Me. —Más de Vi de Mt. —Vi de Le. * Hay partes que son comunes a 2 solamente (en general

a Mt. y Le.) = perícopas de doble tradición. —Representan más de VA de Mt. —V* de Le. * Hay finalmente perícopas propias a cada uno de los E-

vangelistas = de una sola tradición. —Me. tiene sólo 20 versículos propios, sobre 673. —Mt. tiene cerca de 315 vv. sobre 1.068. —Le tiene cerca de 548 vv. sobre 1.149.

98

2) En cuanto a la ordenación de esa materia.

O C C «El orden general o global de las perícopas es el mismo *» v (muy diferente del de Jn.), según estas 4 fases principales:

a) La preparación del ministerio de Jesús. b) El ministerio en Galilea. c) Viaje hacia Jerusalem. d) Pasión y Resurrección. Y sinembargo dentro de esta concordancia global existen

discordancias manifiestas. Vgr., Mt. hace intervenir por su cuenta los discursos de misión y parábolas.

• En las secuencias parciales de los relatos se observa asimismo cierta concordancia y a la vez puntos de desemejanza

• Y en el interior de un pasaje, un mismo episodio: las palabras, los acontecimientos, son ordinariamente narrados lo mismo, pero a veces con extrañas mutaciones. Vgr. inversión de las tentaciones en Mt. y L e ; progresión de la buena tierra (Mt. 13,8 x Me. 4,8; Mt. 14,21 = Me. 6,44 x Le. 9,14a).

3) En cuanto a la forma literaria o de expresión.

O CC Se dan tales semejanzas en el relato, en las palabras usa-ü 0 das, en las sentencias del Señor, en el empleo de pala

bras raras, en las citas explícitas del Antiguo Testamento (aun cuando no corresponden ni al texto hebreo ni al alejandrino de la Biblia) que parece que lo de un Evangelio sea la fiel transcripción o copia del otro.

Y con todo se observan pequeñas divergencias de estilo entre las recensiones de una misma tradición (Le. 11,33 mejora el griego de la sentencia acerca de la lámpara de Mt. 5,15); y lo que es mayor, dentro de una misma estructura hay palabras diferentes (Le. 11,21 s X Mt. 12,27 = Me. 3,28) o al revés, uso de mismas palabras fijas en estructura diferente (en Me. 1, la suegra de Pedro es levantada por Jesús mientras en Mt. 8,15 ella estando curada se levanta por sí misma )

Este hecho sinóptico ya muy conocido y observado desde antiguo, se hizo problema desde finales del siglo XVIII:

—Si se niega toda dependencia literaria cómo justificar los acordes tan numerosos?

—Si se afirma una dependencia mutua de los textos, ¿cómo explicar las omisiones y las adiciones? ¿Basta recurrir a la

100

perspectiva propia de cada autor, el interés de los lectores a quienes se dirige? ¿Cómo evitar lo arbitrario de estas interpretaciones?

Y comenzaron a lanzarse las hipótesis con carácter científico. Vgr.

1784 La "nueva hipótesis" de G E Lessings Los tres evangelios son traducciones a la vez parecidas y disímiles de una misma fuente aramea (Evangelium Nazareno-rum)

1786 G C Storr Todos dependen de Me 1789 J J. Gnesbach la hipótesis de "la sinopsis":

Interdependencia mutua pero conservado Mt. el primer puesto Y Me. no sería sino un resumen de los otros dos

1796 G. Herder no quiere oír hablar sino de un "evangelio oral" a partir del cual los 3 fueron compuestos. Lo mismo J.C L. Gieseler en 1818.

II L O S S I S T E M A S D E E X P L I C A C I Ó N

O C"1 No hacen sino recurrir a una u otra de las 3 hipótesis w * básicas o mezclarlas en diferentes dosis: f Tradición oral. t Interdependencia. f Fuente o fuentes documentarías.

1) A la tradición oral se le ha dado mucha importancia modernamente. Y tenemos que admitirla. Pero ella sola no explica todo:

• Le. en su prólogo supone que existían ya escritos evangélicos que él utilizó.

• ¿Cómo se explica el hecho de que haya perícopas duplicadas en los Evangelios?

• ¿Cómo se explica la máxima semejanza en más de 15 perícopas entre Le. y Me. (Vgr. cuando Me. interrumpe narración de hija de Jairo para seguir con hemorroisa, Le. también...) Si no ¿por qué Le. usó a Me. como fuente?

2) La mutua dependencia de los sinópticos ha tenido muchos partidarios, porque en verdad explica bien las notables semejanzas que ofrecen tanto el contenido como la ordenación de los materiales de los 3 sinópticos.

101

Hoy se admite la prioridad de Me. de quien dependen (sobre todo en la parte narrativa) tanto Mt. como Le , y ello explica muchas cosas.

Pero además de que Me. es independiente de Mt. y de Le , se admite hoy bastante ciertamente que Mt. y Le. son entre sí independientes: tienen sus fuentes propias y por lo menos una fuente común.

3) Fuentes comunes escritas.

Las teorías documentarías que vienen a suplantar o mejor a completar los sistemas de la tradición oral y de la interdependencia se presentan bajo 3 formas:

• Un documento único (Mt. arameo) como fuente de la triple tradición.

• Un documento complementario (Quelle o Mt. aramaico) además de Me. para la doble tradición!

• Una serie de documentos ( = "documentación múltiple" L. Cerfaux) como fuente de los 3 sinópticos.

—Una palabra sobre los sistemas que valen la pena: a) Teoría de las 2 fuentes (original de Schleiermacher y des

pués corregida por los mismos protestantes):

• Fuente 1* = Me. (fuente narrativa) para Mt.-Lc. • Fuente 2» = Q (Quelle) de solos "logia", una obra desordenada y

no Evangelio que sirvió a Mt. y Le.

TEORÍA DE 2 FUENTES (Protestante)

LC. MT.

102

b) Teoría católica de las 2 fuentes.

f | C . Atendiendo a las justas observaciones de la Pontificia Wti* Comisión Bíblica (Denz 2.152), los católicos han "bautizado" la teoría de las dos fuentes, dados sus innegables valores que hacen que explique mejor que otras la cuestión sinóptica:

TEORÍA DE 2 FUENTES (Catól ica)

Tradicio'n Oral Pedro

Fuente/Propia

MC. (a. 65) O

MT. Arameo (a. 50)

• Fuente Propia

Ltl MT/ Griego (a.60)

• MT Canónico (a.67)

III CONCLUSIONES

1) Complejidad de la cuestión. Todavía no existe la teoría que resuelva todas las dificultades.

2) Ciertamente hubo escritos presinópticos. 3) Los Evangelios sinópticos no son una copia material de la

tradición oral, "estereotipada". Los redactores de los sinópticos usaron fuentes "literarias".

103

4) Entre los sinópticos, el Evangelio de Me. es el más antiguo. No usó a Mt. ni a Le. (por lo menos en la forma que tienen ahora).

5) Me. canónico y Le. son entre sí independientes. 6) Me. es fuente de Mt. y L e , sobre todo en las partes narra

tivas. 7) Mt. canónico y Le. tienen otra fuente común (Q en la teo

ría de dos fuentes protestantes; Mt. arameo en su traducción griega en la teoría católica de 2 fuentes). Cada uno sinembargo usó esta fuente común de modo propio.

8) Mt. canónico y L e , fuera de las dos fuentes comunes tienen sus fuentes propias.

9) Entre todas las teorías, la de las 2 fuentes en su forma corregida y perfeccionada por los católicos, parece la más preferible, por ser la más conforme con los testimonios de la tradición y con el análisis de los sinópticos, y a la vez la más sencilla.

CUESTIONARIO

53 ¿Por qué se llaman "Sinópticos" a los tres primeros evangelios'' 54 ¿En qué está la semejanza y en qué la desemejanza respecto de la matena

que ofrecen los tres Evangelios9

55 ¿En qué esta la semejanza y la desemejanza respecto de la ordenación de esa matena''

56 ¿En qué esta la semejanza y la desemejanza de los sinópticos respecto a la forma uterana9

57 ¿Qué hipótesis se dieron a partir del siglo XVIII para explicar el problema sinóptico9 Dé una opinión suya al respecto

58 ¿En qué consiste la teoría católica de las dos fuentes9 ¿Qué datos explica9

TRABAJOS

1 Elaborar a tnple columna una sinopsis de un pasaje evangélico común a los tres sinópticos

2. Mostrar luego la diferencia de un pasaje común a los sinópticos y otro correspondiente de Juan

3 Por equipos distribuyendo las secciones evangélicas —intentar una gran sinopsis o Concordia de los tres pnmeros evangelios.

104

LIBROS DE CONSULTA

X LEON-DUFOUR, S J , "El hecho sinóptico", Introd Biblia II, pp 251-283 A WIKENHAUSER, Introd Nuevo Test N» 26, pp. 176-196. J LEAL, S J , Sinopsis de los cuatro evangelios (BAC 124), 2» ed Madnd 1961

105

Capítulo 8 - SUMARIO

I - DATOS GENERALES DE J U A N

El 4° Evange l io , escrito pos ib lemente en Efeso hacia f ina les de l s ig lo I, es la

obra de Juan Após to l , TESTIGO OCULAR PRIVILEGIADO e INTERPRETE INSPI

RADO del hecho de Jesús Es un Evangelio ESPIRITUAL y a la vez de gran valor

HISTÓRICO

I I - P L A N DEL C U A R T O E V A N G E L I O

Se presenta uno de t i po LITÚRGICO, que organ iza el Evangel io según 6 gran

des f iestas (de ellas 3 Pascuas solemnes) |udías en las que Jesús par t i c ipa y

realiza su manifestación de Hi|o de Dios —hecho hombre

I I I - ASPECTOS CARACTERÍSTICOS DEL C U A R T O E V A N G E L I O

1 Tiene un marcado acento APOLOGÉTICO contra los primeros brotes de here|ías

que n e g a b a n o l a D i v i n i dad de Cristo o la real Encarnación de l Ve rbo

2 Tiene una dimensión LITÚRGICA

3 Y un pro fundo simbolismo SACRAMENTAL

4 Una permanente sugerencia de LO SOBRENATURAL a través de las real idades

sensibles

5 Y gran preocupación ECLESIAL

i Juan escribió su Evangelio con los ser

mones y narrac iones, para ofrecernos una

histor ia s ign i f ica t iva de Jesús (Kar l B a r t h ) .

Personif icación de l Apósto l Juan en la

Pasión de Oberammergaw, A l e m a n i a

EL EVANGELIO SEGÚN JUAN

"Ni en el Nuevo Testamento ni en otra parte existe un libro realmente comparable con el 4o. evangelio". (DODD).

I D A T O S G E N E R A L E S

1) El libro

Se define a sí mismo perfectamente en 20,31:

"Estos milagros han sido contados para que vosotros creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y creyendo, tengáis la vida en su nombre".

a) Es un Evangelio.

Tanto o más que los sinópticos es una proclamación de la buena nueva de salvación, obrada por Jesús, Mesías e Hijo de Dios, quien probó su misión con "señales", para llevar a la fe en El y obtener así la vida.

En este sentido el 4a evangelio se entronca, como los sinópticos, en la misma primitiva predicación cristiana o "kerig-ma" cuyos puntos esenciales reproduce en su estructura.

b) Es un Evangelio escrito por un testigo ocular.

Que estuvo con Cristo "desde el comienzo, el bautismo de Juan, hasta que subió a los cielos" (Hechos 1,22), de modo que puede decir que su "testimonio es verdadero y sabe lo que dice" (19,35; 21,24). Escrito nada menos que por "el discípulo a quien Jesús amaba"! (13,23; 19,26ss; 20,2; 21,20-24).

2) Circunstancias de composición.

a) Autor.

O C | San Juan apóstol uno de los hijos del Zebedeo, el "dis-w«» cípulo amado".

108

—La tradición muy antigua (ya explícita en Ireneo a. 180, discípulo de Policarpo y éste de Juan) así lo atestigua. . .

—Y nada en el mismo Evangelio contradice esta tradición, antes la favorece:

• Su lengua y estilo son semíticos. * Se lo nota perfectamente al corriente de las costumbres judías, así como de la topografía palestinense, en tpo. de Jesús.

* Aparece ligado por una especial amistad con el apóstol Pedro.

• ¿Cómo explicar además el silencio del 49 evangelio sobre los dos hijos del Zebedeo (nombrados en Mt. 4 veces, en Me. 18, en Le. 10) sino porque precisamente había sido escrito por uno de ellos?

b) Lugar.

Efeso, en donde vivió Juan mucho tiempo, al final de su vida.

c) Fecha.

La colección de las tradiciones joánicas se formó ya desde muy antiguo (parece que Le. para su Evangelio las conoció cfr. relato de la pasión); pero la edición definitiva del Evangelio es de fecha tardía, es obra quizá de un grupo de discípulos de Jn., quienes añadieron también el capítulo 21 final.

Si esta edición es poster iora la del Apocalipsis, su fecha sería alrededor del año 95.

3) Género literario.

a) "Evangelio espiritual".

O A ñ Lo llama Clemente de Alejandría, no en el sentido de UII que los sinópticos no sean espirituales o de que el 4o

evangelio no sea histórico, sino que el 4o evangelio más que los otros tres, revela en su autor un alma contemplativa que se interesa mucho más en la visión interior de las cosas y en su significado espiritual que en los acontecimientos exteriores y la materialidad de la historia de Jesús.

109

El 49 evangelio más todavía que los sinópticos, quiere poner en plena luz el sentido de la vida, las acciones y las palabras de Jesús. Sentido que estaba en parte oculto, cuando Jesús predicaba en su vida mortal, pero que se revela después.

• A través de su resurrección y efusión del Espíritu Santo. • Y por la propia experiencia que tuvo Juan de la existen

cia concreta y sacramental de la Iglesia Primitiva.

Observación:

Podemos distinguir así, en la experiencia de Jn 2 momentos:

• 1» En el que Jn. acompañó a Jesús durante toda su vida terrestre = testigo ocular.

• 2Q En el que Jn. entendió la historia de Jesús a la luz del Espíritu Santo y de la experiencia de la Iglesia primitiva = testigo inspirado.

Juan es así, un historiador y un teólogo. Como evangelista-no teme juntar a las palabras históricas de Jesús sus propios comentarios, que no hacen sino explicitar su sentido oculto.

Asimismo proyecta sobre las acciones de Jesús, la luz que proviene de la vida de la Iglesia y da con frecuencia a los milagros de Jesús un significado sacramental clarísimo.

Los acontecimientos de la vida de Jesús son también "señales" para el Evangelio de Jn.

b) Evangelio histórico.

O P I Pero por otra parte, el 49 evangelio abunda en detalles 0 I precisos que no tienen ninguna razón de simbolismo;

—su cuadro cronológico y geográfico es, en su conjunto, mucho más preciso y satisfactorio que el de los sinópticos;

—y la arqueología moderna ha dado razón a Jn. en más de una cosa (vgr. 5 pórticos piscina probática, el litóstrotos).(l)

La misma persona de Jesús, a pesar de su trascendencia subrayada por el evangelista, sigue siendo profundamente humana y verdadera, llena de humildad y sencillez aun en las es-

(1) M . J. I A G R A N G E , "Le réalisme historique de l'evangile de St. J e a n " , RB 1 9 3 1 ,

pp. 124-144.

110

cenas más "gloriosas", cuando el Resucitado se manifiesta a los discípulos.

Por lo demás, toda la obra de Jn. descansa sobre esta base histórica y toda su reflexión sería incomprensible sin la convicción que muestra acerca de la realidad histórica de los hechos que narra!

En Resumen:

Jn. ve los hechos materiales, históricos, en su dimensión espiritual. Le interesa descubrir para los demás el sentido de una historia, que es divina no menos que humana, que corre en el tiempo pero desborda en la eternidad: el sentido de la Encarnación del Verbo, verificada en el tiempo para la salvación de los hombres. = Es historia y es teología!

"Es evidente que la intención de Juan no fue componer una obra histórica científica. Esta clase de obras eran rarísimas en la antigüedad. Su intención era más bien teológica, que cronológica. Por otra parte, no parece que Juan haya creado las narraciones por un motivo alegórico. Sus narraciones son sencillas y sus circunstancias realísticas. Juan escribió su Evangelio con los sermones y las narraciones para ofrecernos una historia significativa de Jesús. No se puede descuidar ni separar ninguno de los dos elementos: la historia y la interpretación . ." (K. Barih, 1955).

II PLAN DEL CUARTO EVANGELIO

f Plan Litúrgico. (2)

|'l Este plan reparte la materia del relato alrededor de las seis fiestas litúrgicas mencionadas por el mismo texto,

de modo que se destaca la intención de Jn. de mostrar, así, cómo Jesús puso fin, cumpliéndola, a la liturgia de la Antigua Alianza.

PROLOGO: "En el principio era el Verbo. . ." (1,1-18).

(2) Presentamos ei plan LITÚRGICO del gran especialista en San Juan, P. Domiciono

Mollat, S. J. Existe también otro plan TE0LOGICO-DRAMATICO, propuesto por au

tores como Lagrange, Leon-Dufour, Dodd, Feuillet. Puede consultarse en INTRODUC

C I Ó N A LA BIBLIA, Vol. II, pp. 5 6 3 - 5 7 5 .

111

I PRIMERA PASCUA o LA PASCUA DEL NUEVO TEMPLO, (c. 1-5).

1. La semana inaugural del ministerio mesiánico. (1,19-2,11).

2. La fiesta de la primera Pascua en Jerusalem. (2,12-25). 3. El coloquio con Nicodemo. (3,1-21). 4. Viaje de Jesús por Samaria y Galilea. (3,22-4,54). II CURACIÓN DEL PARALITICO DE "BEZATHA"

EN DÍA FESTIVO, (c. 5). III LA PASCUA DEL PAN DE VIDA. (c. 6).

Multiplicación de los panes. Jesús se revela como el- pan de vida.

IV FIESTA DE LAS TIENDAS Y CURACIÓN DEL CIEGO DE NACIMIENTO EN DÍA FESTIVO.

(7,2-10,21). Jesús se revela como Mesías.

V LA FIESTA DE LA DEDICACIÓN. (10,22-11,54). Jesús se revela como Hijo de Dios. . . Manifiesta que es la resurrección y la vida, resucitando a Lázaro. . .

VI LA SEMANA SANTA Y PASCUA DE LA CRUCIFIXIÓN. (11,55-19,42). 1. Conclusión del ministerio de Jesús. 2. Ultima Cena. 3. Pasión.

VII LA RESURRECCIÓN Y LA SEMANA DE APARICIONES, (c. 20). APÉNDICE: Anuncio de la vida de la Iglesia y espera del

regreso de Jesús, (c. 21).

III ASPECTOS CARACTERÍSTICOS DEL CUARTO EVANGELIO.

1) Aspecto apologético.

0 1*^ a) Juan —como él mismo lo dice en 20,31— quiere por O*, una parte confirmar en su fe a los ya cristianos-creyen

tes y por otra refutar la incredulidad, simbolizada en la actitud judía respecto de Jesús (5,18; 8,40.59; 10,31.39; 11,8.50).

112

b) El Evangelio está dirigido contra el gnosticismo. Según Ireneo y Jerónimo, Jn. escribió contra los errores de Cerinto que negaba que Cristo era verdaderamente Dios encarnado. De hecho Jn. en su Evangelio y en su primera Epístola, pone en plena luz la Encarnación del Verbo.

Observación:

En los sinópticos el anuncio del Reino ocupa un lugar considerable; en Jn. es la revelación de la personalidad divina de Jesús la que queda en 1er. plano.

c) También reacciona contra una veneración exagerada del bautista (1,6-8; 20-23; 3,28-30 cfr. Hechos 19,1-8).

2) Aspecto litúrgico.

La materia doctrinal narrativa del Evangelio de Jn. está ordenada según 6 festividades litúrgicas de los judíos.

Todo el culto del judaismo (con su templo, sábados, fiestas, ritos, sacrificios) tiende a Cristo y al nuevo culto "en espíritu y en verdad" que El inaugura.

Completados los días del Antiguo Testamento, Jesús resucitó el primer día de la semana, inaugurando el nuevo tiempo de la nueva creación.

3) Aspecto sacramental.

tJ Por muchos años Jn. meditó los hechos y los dichos de Jesús a la luz de la vida sacramentaría de la Iglesia primitiva. De aquí sus alusiones en el Evangelio:

• Al bautismo (Cana, iluminación del ciego de nacimiento, curación del paralítico de la piscina por el agua y las palabras de Jesús. . .)

• A la remisión de los pecados (curación del paralítico: "tus pecados te son perdonados").

• A la Eucaristía (multiplicación de panes). • Al Bautismo y a la Eucaristía (el agua y sangre del cos

tado de Cristo). Algunos textos contienen elementos de la catequesis sacra

mentaría primitiva vgr. el coloquio de Nicodemo contiene elementos de la catequesis bautismal (cfr. Efesios 5, 8-14); el sermón del pan de vida, elementos de la catequesis eucarística. . .

113

4) Aspecto simbólico.

Ql ' jC En todas las realidades y acontecimientos Juan descu-M bre la señal simbólica de la gracia invisible: • Realidades como: vida y muerte, luz y tinieblas, día y no

che; el viento, el agua, el vino, el pan, la viña, el pastor... —Tienen a su vez valor sensible y espiritual.

•Hechos del Ant. Tto.: vocación de Abraham, Sacrificio de Isaac, Éxodo, Columna de nube, maná en el desierto, el agua viva, la serpiente de bronce.

• Los milagros: Son símbolos de la economía de gracia que resucita, regenera, ilumina, purifica, vivifica, libera

• Las personas: Son a la vez personajes históricos y tipos espirituales vgr. Marta y María

5) Aspecto eclesial.

Jn. no habla sólo en nombre propio, sino a nombre de la Iglesia:

—Explica (2,21 s; 7,39; 12,16.33) —Amplía (3, 16-21). —Comenta con la voz y autoridad de la Iglesia (3,31-36). —Interpela a los fieles ("vosotros" 20,31). —Habla en forma colectiva ("nosotros" 1,14; 3,11).

CUESTIONARIO

59. ¿Que datos poseemos acerca de) autor del 4° evangelio? 60. ¿En qué sentido el 4o evangelio es un "Evangelio espiritual'"' 61. Muestre que el 4" evangelio es también muy histórico 62. tQue intención apologética tiene el 4° evangelio9

63 6En qué forma esta organizado el 4" evangelio'' 64. tQue dimensión sacramental tiene el Evangelio de Jn '

65 6Que simbolismo tiene el 4» evangelio'' Ejemplos concretos de realidades, hechos, milagros, personas

66 6Cómo aparece lo "eclesial" en el Evangelio de Jn9

TRABAJOS

1 Elaborar personalmente o por grupos pequeñas monografías sobre los milagros de Jesús en Jn. y su simbolismo

114

2 Lo mismo sobre ciertos temas muy propios de Jn (el mundo, la realidad humana de Jesús, la luz y la vida, la gloria de Dios en Jesús, la fe, la conversión, la revelación de la Trinidad)

3 Lo mismo sobre los principales discursos de Jesús en Jn 4. Comparar el plan y las perspectivas doctrinales de Jn. con las de los sinóp

ticos

LIBROS DE CONSULTA

A GEORGE, s.m , Jesús nuestra vida Guia para leer el Evangelio de San Juan, Ed Estela, Barcelona 1964 (Bibliografía escogida en pp 164-166).

D MOLLAT, S J , Iniciación espiritual a San Juan, Ed Sigúeme, Barcelona 1965, pp 144

A. FEUILLET, Introd a la Biblia, II, pp. 556-614 A WIK.ENHAUSER, Introd al Nuevo Test N* 28, pp 211-238 J LEAL, S J., Sagrada Escnt Nuevo Test (BAC 207) pp 781-799 D. MOLLAT, "L'Evangile selon saint Jean" (Bible de Jerusalem) W. GROUSSOUW, Pour mieux comprende saint-Jean, Desclee de Br 1946

115

PARTE II

JESÚS CENTRO DE LA HISTORIA

"Cristo existe en el mundo como la epifanía del padre".

(R. Guardini) "Jesús representa la plenitud de lo divino en lo humano y la entrega plena del hombre a Dios".

(E. Zolli, MI ENCUENTRO CON CRISTO, Madrid 1948, p. 86).

CRISTO, EJE DE LA HISTORIA DE SALVACIÓN

0 | La concepción pagana del tiempo (tal como aparece en « el pensamiento griego) no es la de una línea ascendente,

con un comienzo y un fin, sino la de un círculo que da vueltas y vueltas sobre sí mismo. El tiempo para los paganos transcurre según un ciclo eterno, en el que todas las cosas mueren y vuelven a renacer. El hombre intenta en vano, escaparse de este círculo que lo aprisiona angustiosamente. Ahí estaría su salvación: en llegar a librarse del tiempo y pasar a una existencia atemporal. Los Griegos —como los paganos de hoy— nunca llegaron a pensar que la auténtica liberación o salvación del hombre pudiera resultar de un acto realizado por Dios en la historia temporal del hombre.

La concepción de Salvación, en cambio —como aparece en la predicación cristiana primitiva— es rigurosamente temporal y corresponde a un concepto lineal del tiempo que es como concibe la Biblia la Historia.(1).

El Nuevo Testamento no conoce sino la noción lineal del tiempo: Ayer - Hoy - Mañana— Y porque el tiempo se concibe como una línea recta, el tiempo ha podido suministrar al cristianismo el cuadro de la historia de la revelación o "historia de salvación", en la que Dios establece sus etapas y sus momentos cumbres. Porque la historia se concibe como una línea ascendente, es posible observar en ella un "cumplimiento", una "plenitud".

El punto final, situado en el extremo superior de la línea, imprime a todo el conjunto de la historia un movimiento de tendencia hacia él. Y el hecho central y decisivo, Cristo-Jesús, aparece como el eje que orienta y divide toda la historia en dos grandes partes: hacia allá y hacia acá de El.

La proclamación primera que hacen del cristianismo los apóstoles y sus colaboradores en la difusión del Evangelio, es precisamente el anuncio de un acontecimiento, de algo que su-

(1) Véase O. ClILLMANN, Christ et le Temps, Neuchatel 1 9 5 7 , p. 36ss.

118

cede en el tiempo(2). Es la proclamación de la intervención de Dios en la historia humana:

—Intervención realizada preparatoriamente en el pueblo de Israel.

—Intervención que alcanza su plenitud en Jesucristo. —Intervención que tendrá un glorioso epílogo al final de

los tiempos. El centro, el corazón de toda esta "historia de Salvación"

es Jesucristo: —a) Los tiempos antiguos preparan su venida, los profe

tas del antiguo Testamento lo anunciaron. (Hechos 2, 16; 3,18; 3,24).

—b) Los tiempos mesiánicos o tiempo pleno de la salvación, se inauguran con la vida, muerte y resurrección de Cristo. (Hechos 2, 22-24; 10,37-42).

—c) Los tiempos que siguen son los del Espíritu Santo que anima la comunidad de los creyentes y es la señal de la obra de salvación realizada por Cristo. Y al final de la historia, volverá Cristo como juez y salvador universal. (Hechos 2,33; 3,20-21; 10,42).

El mismo tema fundamental de la historia de salvación centrada en Cristo Jesús, lo encontramos más desarrollado en la catequesis de los Apóstoles, en los Evangelios, en las cartas de San Pablo y San Pedro.

"Como un hilo de oro, recorre toda la tapicería multicolor del Nuevo Testamento". (HUNTER).

Con razón, llamamos hoy a Jesucristo: Centro, Culmen y Plenitud de la historia. El eje de la historia humana es el eje de la historia de salvación. Y el eje de la historia de salvación pasa por Jesucristo, como por su centro!

(2) Primera proclamación que se llama técnicamente "KERIGMA". Véanse los discursos

de Pedro, relatados en los diez primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles.

En especial los de Pentecostés ( 2 , 1 4 - 3 6 ; 3,17-26) y el dirigido a Cornelio (10 ,34-43) .

119

Capítulo 9 - SUMARIO

I - ABRAHAM Y LA ELECCIÓN DE UN PUEBLO

La Historia de salvación de la humanidad se inicia con la ELECCIÓN que hace Dios de Abraham y la ALIANZA que pacta con él y su descendencia (siglo XIX antes de Cristo).

II - MOISÉS Y LA ALIANZA CON ISRAEL

La Historia de salvación tiene un hito con la LIBERACIÓN que hace Dios de su pueblo, que estaba oprimido en Egipto, por medio de Moisés y la solemne RENOVACIÓN DE LA ALIANZA ¡unto al Monte Sinaí (siglo XIII a. C) .

III - DAVID Y EL APOGEO DEL REINO

La Historia de salvación tiene un momento cumbre con el GLORIOSO REINADO DE DAVID, Pastor ideal del pueblo de Dios y figura, por lo mismo, del futuro Mesías, (siglo X a. C.)

IV - LOS PROFETAS Y LA NUEVA ALIANZA

Despertadores de la conciencia religiosa del Pueblo de Dios, los Profetas ( = los que hablan a nombre de Dios) EXHORTAN a cumplir fielmente la Alianza contraída con Dios y PROMETEN en los momentos de catástrofe y ruina al futuro Mesías Libertador y Salvador, (siglos VIII-VII-VI a. C) .

V - EL JUDAISMO Y LA ULTIMA PREPARACIÓN

En una época más espiritual del Pueblo de Dios, después del exilio purificador, EL

REINO DE DIOS SE ANUNCIA Y ESPERA en forma más espiritual, universal e inmi

nente (siglo IV-I a. C).

VI - LAS ESPERANZAS MESIANICAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

La figura del Mesías se va delineando con rasgos cada vez más firmes a lo largo

de la historia del Pueblo judío. Dominan las LINEAS MESIANICAS de Rey-h¡|o de

David, de Siervo de Yahvé, de Hijo del hombre que viene sobre las nubes del

cielo

"Moisés es el hombre de la Alianza, el mediador f iel, el íntimo de Dios".

(El Moisés de Miguel Ángel, en la tumba funeraria de Julio I I I , Roma)

LAS LENTAS PREPARACIONES DEL MESÍAS

La salvación de la humanidad se realizó cuando su historia había avanzado muchos siglos. Dios usó de una pedagogía que podía parecer desconcertante, pero que era necesaria. Dios no podía hacer su entrada en un mundo vacío de Dios. Escogió, por ello, un pueblo, a quien le mostró de cerca su Rostro y lo constituyó su testigo ante los demás pueblos de la tierra.

Hizo, luego, un Pacto con El, con miras a darle con el tiempo una madurez religiosa y moral. Y a través de sus períodos de apogeo (reinado de David) y de fracaso (destierro en Babilonia), Dios fue disponiendo los corazones para que a la venida del Mesías, encontrara éste unos hombres humildes, "pobres", ávidos de salvación. f Recordemos las cinco principales etapas de esta prehis-í toria del Mesías, destacando los elementos que sirvieron de preparación para Cristo y su obra.

I ABRAHAM Y LA ELECCIÓN DE UN PUEBLO. (hacia el año 1850 antes de Cristo).

Esta historia se encuentra en el Génesis (12-25), después de la historia primitiva de la humanidad (1-11).

1) La elección de Abraham.

0 £¡ Q Habiendo abandonado la ciudad de Ur, el clan al que 0 v pertenecía Abraham, se instaló en el norte de Mesopo-

tamia en Harram. Aquí fue donde Abraham escuchó la llamada divina (Gen. 12,1-7). Abraham y su posteridad son separados del resto de los pueblos, con miras a una bendición que beneficiará a todas las naciones de la tierra.

Siempre que se habla de elección, se habla de una.promesa divina. El objeto de la promesa hecha a Abraham es doble:

—Posteridad numerosa. —Posesión del país de Canaán.

122

La promesa comienza a cumplirse con el nacimiento de Isaac, a pesar de ser Abraham y su mujer, Sara, ya ancianos (Gen. 18, 1-15).

2) La alianza.

Dios se compromete a cumplir su promesa. La alianza se parece en cierta manera a un pacto concluido entre dos individuos o dos grupos. Los textos bíblicos subrayan la iniciativa divina. Existen dos versiones:

a) Gen. 15, 1-18 (versión más antigua). Al acto de fe de Abraham corresponde el compromiso de Dios. El pacto se sella con una antigua ceremonia de alianza: Los contratantes pasan entre las víctimas que han sido cortadas por la mitad.

b) Gen. 17, 1-22 (versión más reciente). El objeto de la alianza es la posteridad, la posesión del país de Canaán. El Señor será el Dios de Abraham y de su descendencia. Queda sellada con un signo: la circuncisión. El dominio del Señor queda, así, marcado en la carne de los hijos de Abraham.

3) Abraham, amante de Dios.

Abraham es célebre como tipo de amante de Dios. Por ello ha sido llamado posteriormente "padre de los creyentes" (Rom. 4; Hebr. 11,8-19). Su amor hacia el Señor se manifiesta en el más alto grado, al aceptar sin resistencia el sacrificio a Dios de su hijo, único heredero de la promesa. (Gen. 22,1-18).

II MOISÉS Y LA ALIANZA CON ISRAEL (hacia el año 1250 a.C.)

Después de la historia de Abraham, leemos en el Génesis la gesta de otros patriarcas: Isaac, Jacob y sus doce hijos, padres de doce tribus. Su historia muestra la realización progresiva de la promesa hecha por Dios a Abraham.

1) Liberación de Israel.

Después de las peripecias de José, uno de los hijos de Jacob, trasladado como esclavo a Egipto, toda su familia acaba

123

por instalarse en aquel país acogedor. Con el tiempo sin embargo, el faraón de Egipto impone a los hijos de Israel duros trabajos en las construcciones del delta del Nilo (Éxodo 2, 1-10). Parece que todo aquello sucede en la dinastía XIX. Algunos piensan hoy que el rey constructor es Setis y que la salida de Egipto tuvo lugar bajo el dominio de Ramsés II, hacia la mitad del siglo XIII antes de Cristo. | Mientras Moisés se dedica al pastoreo en Madián, Dios * se le manifiesta en una zarza ardiendo y le encarga que libre a Israel de la esclavitud de Egipto (Éxodo 2-3). El Dios de Israel es un Dios omnipotente: se acuerda de la alianza pactada con su pueblo y lo libra, con muestras de poder, de la esclavitud de Egipto. (Éxodo 7-12).

2) La Pascua

0 1% Dios quiere que el recuerdo de la liberación quede para / I siempre vivo en Israel.

"Acordaos siempre del día en que salisteis de Egipto de la casa de la servidumbre, pues ha sido la poderosa mano de Yahvé la que os ha sacado. Ese día no se comerá pan fermentado". (Ex. 13,3).

La liturgia pascual recuerda cada año, esa cena que se come apresuradamente, de pie, listos para el viaje hacia la libertad. La pascua es la fiesta del reconocimiento, de la gratitud para con Dios.

La salida de Egipto, a través del Mar Rojo, será siempre mirada por el pueblo escogido como la gran liberación. (Ex. 14-15 Véase Isaías 43,16-21).

3) Alianza en el Sinaí.

A •it\ En ei momento del Éxodo, Israel no es todavía una na-U I L ción. Llegará a serlo tres meses más tarde al pie del monte Sinaí, en donde ha establecido su campamento. Moisés sube solo al monte, al encuentro de Dios (Ex. 19) y Dios comunica, por su medio, al pueblo los "Diez Mandamientos" (Las diez palabras) seguidos del código de la alianza promulgada por Moisés (Ex. 20-23).

Esta alianza se realiza en un marco litúrgico. Moisés construye un altar, alza doce columnas de piedra (símbolo de las

124

doce tribus), derrama la mitad de la sangre de las víctimas sacrificadas sobre el altar y da lectura al "libro de la alianza". El pueblo expresa su conformidad y Moisés rocía al pueblo con la otra mitad de la sangre de las víctimas: "Esta es la sangre de la alianza que Yahvé ha pactado con vosotros conforme a todas estas palabras". (Ex. 24,8).

Moisés es el hombre de la Alianza. Colocado entre el Señor y su pueblo, es el mediador fiel. Es el íntimo de Dios: El ha contemplado el rostro del Señor (Números 12, 6-8). Moisés es para siempre el modelo de los profetas: "No ha vuelto a surgir en Israel profeta semejante a Moisés, con quien tratase Yahvé cara a cara". El anuncia, sin embargo, un sucesor: "Yahvé, tu Dios, te suscitará de en medio de tí de entre sus hermanos un profeta como yo; a él escucharás". (Deuteronomio 18,15). Israel esperará siempre este profeta. La idea de la nueva alianza es inseparable de esta esperanza del Nuevo Moisés, el nuevo libertador.

III DAVID Y EL APOGEO DEL REINO (hacia el año 1000 antes de C.)

1) Comienzo de la monarquía.

Instalados después de la conquista, en Palestina, las tribus judías desean tener un jefe humano que las unifique y organice en su lucha contra las tribus vecinas. Piden a SAMUEL, el "vidente", el "Hombre de Dios", que les dé un rey. El profeta accede, pero recuerda severamente a los judíos que su rey no será sino un lugarteniente de Yahvé, quien seguirá siendo para siempre el único Señor y verdadero Jefe de Israel (Jueces 9, 8-15; Samuel 8, 4-22).

Saúl, primer rey. Samuel unge como primer rey a Saúl, hijo de Cis, de la tribu de Benjamín (I Sam. 9, 1-10, 16). Con -ciente de su vocación, Saúl lucha valientemente durante sus años de reinado, contra los filisteos a quienes logra contener en las fronteras. Su independencia y orgullo le hacen caer en desgracia del profeta, quien entonces le suscita un rival en el joven DAVID, de la tribu de Judá, a quien Samuel unge como rey en secreto.

125

2) Glorioso reinado de David.

Íl " David llega a ser el capitán de la guardia real y sabe ga-t * narse el corazón del pueblo. Sostiene una amistad ideal

con Jonatás, hijo de Saúl (I Sam. 18) y se casa con la hija del rey. Viendo Saúl la popularidad cada vez mayor que tiene David, comienza a intentar su muerte (I Sam. 19) y David tiene que buscar refugio entre los suyos, en Judá, y luego exiliarse en país enemigo (I Sam. 27).

Muertos Saúl y Jonatás trágicamente, en una batalla junto a los montes de Gelboé (I Sam. 28 y 31), David se hace elegir hábilmente rey de su tribu de Judá y pone su capital en He-brón, la ciudad santa de los patriarcas (II Sam. 2). Después de siete años, todas las tribus judías se unifican bajo el fuerte mando de David (II Sam. 5 y 8).

Queriendo dar a su reino una capital importante, situada en el centro del país, David logra apoderarse con gran estrategia del nido de águilas de Urusalim, ciudad fuerte de los Jebu-seos, el año 1000 a. C. (II Sam. 5). David instala allí su gobierno, hace construir un palacio y lleva a la ciudad el arca de la alianza, con grandes fiestas (II Sam. 6). La unificación política y religiosa del reino queda asegurada.

David es bendecido por Dios. Los intentos de los pueblos vecinos por penetrar en territorio israelí son siempre rechazados por sus tropas. Hace un primer censo del pueblo y organiza una buena administración. El poder real en Israel no fue nunca tan fuerte ni tan amplio.

3) David, anuncio y figura del Mesías.

B "t k Para completar estos favores divinos que realizan la pro-I " mesa hecha por Dios a los patriarcas y a Moisés, el pro

feta Natán asegura a David, de parte de Dios, la perpetuidad de su descendencia:

"Esto ha dicho Yahvé de los ejércitos: Yo te saqué de los pastos, de detrás del rebaño, para que fueses príncipe sobre mi pueblo Israel, y he estado contigo por doquiera que has ido. . . Cuando se cumplan tus días y reposes junto a tus padres, yo suscitaré detrás de tí a uno de tu progenie, salido de tus entrañas, y afirmará sólidamente su reino. El construirá una casa a mi nombre y yo Consolidaré el trono

126

de su reinado para siempre. . tu trono se consolidará eternamente". (II Sam. 7, 8-16).

Esta promesa hace de David, a los ojos de la posteridad, el más grande y el más santo de los reyes de Israel. Al futuro mesías se lo mirará siempre como "el hijo de David". Su personalidad de noble perseguido, de soberano generoso y pronto para el perdón, de fiel servidor de Dios, hacen de David un anuncio y una figura del futuro Mesías-salvador.

IV LOS PROFETAS Y LA NUEVA ALIANZA (hacia el año 600 a. C.)

Los hombres de Dios nunca han faltado en Israel. Guiados por el Espíritu ellos meditan las enseñanzas de la historia de su pueblo y despiertan la conciencia de éste para que no sea infiel a su Dios sino cumplidor exacto de la Alianza.

1) Doctrina de la Alianza.

Los profetas subrayan para su pueblo el carácter gratuito de la Alianza. Ella ha sido contraída por Dios gracias al amor que le profesa a Israel. Entraña, por lo mismo, una obligación de amor reconocido y total hacia ese Dios único y "celoso" (Deuteronomio). Comparan con frecuencia las relaciones entre Dios e Israel a las relaciones matrimoniales entre el esposo y la esposa. (Oseas 1-3; Jeremías 3; Ezequiel 16; Cantar de los Cantares).

Dios escoge a Israel como su esposa, sin ningún mérito por parte de la "hija de Sión". Esta por su constante infidelidad provoca la cólera de Dios. Pero la prueba atrae a la esposa infiel y ésta, arrepentida, renueva su amor en forma más espléndida que antes. El esquema de las relaciones de amor de Israel con su Dios es entonces el siguiente:

—Amor gratuito - infidelidad - arrepentimiento - amor renovado.

Esta doctrina de la alianza, basada en el amor de Dios, es la preparación directa de la nueva alianza redentora.

127

2) La consolación de Israel.

í " | 1 ^ Jerusalem es arruinada el año 589 por los ejércitos babi-ks f tf Iónicos de Nabuconodosor. Se cumplen las desgracias anunciadas anteriormente por los profetas. El templo, residencia de Dios en medio de su pueblo, es destruido. Israel desaparece como nación. Todos emprenden el camino del destierro. La Alianza parece haberse roto por las infidelidades del pueblo. Los profetas, como EZEQUIEL, reaniman la fe y la esperanza en la misericordia de Dios y exhortan a una nueva Alianza. El triunfo de Dios, la restauración de Israel, la salvación de las naciones por obra del "Siervo de Yahvé" es anunciada por un profeta, cuya obra aparece como segundo libro de Isaías. Es el llamado "Libro de la consolación de Israel" (Isaías 40-56).

"Solo un momento te abandoné, más con gran conmiseración te

recojo; en un rapto de cólera oculté mi rostro de tí, mas con mise

ricordia eterna me compadezco de tí, dice tu redentor Yahvé".

(Isaías 54, 7-8).

V EL JUDAISMO Y LA ULTIMA PREPARACIÓN (hacia el año 200 a. C-)

Con el retorno a Palestina de los pequeños grupos de fervorosos judíos, únicos náufragos del exilio, llamados por los profetas "EL RESTO de Israel", se inicia una etapa muy espiritual del pueblo de Dios.

1) El Nuevo Templo

fl El año 515 a. C , se termina la reconstrucción del gran l J ' templo de Jerusalem, obra de Zorobabel (I Esdras 5 y 6). Los judíos de esta época saben que ellos constituyen el "pueblo de Dios" en medio de las naciones paganas. Se reúnen cada sábado en las Sinagogas para impregnarse de la ley de Dios. Esta asamblea espiritual ("Ekklesía" en griego) esta comunidad religiosa que no tiene rey, ni poder temporal ni casi tierra, presagia la realidad espiritual de los tiempos mesiánicos.

Por esta época, se afirma claramente que el reino de Dios será universal y beneficiará a todas las naciones, contra un cier-

128

to nacionalismo que quería reservar los favores de Dios sólo para Israel.(l):

2) El Nuevo reino de Dios.

Israel se persuade cada vez más y más, de que Dios va a establecer pronto su reino entre los hombres. Con su venida, el rey-mesías va a renovar todas las cosas, juzgará a las naciones, hará como una "nueva creación". Es el mensaje de los llamados "Apocalipsis" de este tiempo.(2).

La espera de la venida del mesías constituye la cima espiritual del Judaismo. Las persecusiones a que se ve sometida la religión judía, por parte de los poderes de un estado pagano, de cultura griega, personificado en Antíoco IV Epifanes (año 175. . .), no hacen sino depurar las ideas religiosas de Israel y acrisolar la virtud de los israelitas piadosos.(3)

La reflexión religiosa sobre toda la historia providencial de Israel se hace entonces más profunda y el alma piadosa de Israel prorrumpe en sus más bellas poesías religiosas.(4).

En Resumen:

La historia de salvación escrita por Dios con su pueblo Israel —desde Abraham hasta Ben-Sirach— ha madurado lo suficiente, como para poder pensar en la inminencia del gran acontecimiento que será la "plenitud de los tiempos" con Cristo-Jesús.

VI LAS ESPERANZAS MESIANICAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Todo el antiguo testamento está dirigido hacia el tiempo de la salvación mesiánica, cuando el dominio de Dios se instala sobre la tierra. Las promesas mesiánicas aparecen desde el

(1) Es la lección del libro de JOÑAS. Véase también Isaías 56,1-7; 66,18-21. (2) Véase el libro de DANIEL. La figura del "hijo del hombre" que viene sobre las nu

bes es de mucho valor (7,3-14).

(3) La lucha y martirio de los siete Macabeos en: II MACABEOS 5, 11-9,1. (4) Véanse libros sapienciales: PROVERBIOS, ECLESIASTES, ECLESIÁSTICO, LIBRO DE

LA SABIDURÍA y los SALMOS.

129

comienzo del pueblo de Dios, como un torrente pequeño que con el correr de los siglos se va ampliando y profundizando progresivamente.

La figura del mesías adquiere, poco a poco rasgos particulares, que se entremezclan en forma complicada y

misteriosa, como los hilos de color de un tapiz.

"Como las planchas en colores, los rasgos del mesías no se imprimieron de una sola tirada. (LAGRANGE).

1) A los Patriarcas:

Dios promete que su descendencia llegará a ser un gran pueblo, del cual saldrá la bendición para todos los pueblos. (Gen. 12, 1; 18, 18; 22, 18; 26, 4; 28,14).

Las esperanzas mesiánicas se vinculan, por primera vez, a una persona concreta en la bendición que da Jacob a su hijo Judá:

"El cetro no será quitado de Judá, ni de su posteridad el caudillo, hasta que venga el que ha de ser enviado (el mesias) y éste será la esperanza de las naciones. (Gen. 49,10).

2) Balaam:

Contempla en el futuro al mesías como "estrella que nacerá de Jacob y vara de Israel que herirá y dispersará a los enemigos de Dios". (Números 24, 17ss).

Moisés:

Lo anuncia como el gran profeta (Nabí) semejante a él, que Dios suscitará de entre el pueblo para bien de sus hermanos (Deuteronomio 18, 15 y 18).

3) En tiempo de la monarquía Judía: Se destaca la unión del futuro mesías con la casa de David y su poder real (II Sam. 7, 12-29; I Reyes 8, 25; Salmo 2; Salmo 110).

4) Con los profetas: Las predicciones mesiánicas llegan a su climax. Se hace más evidente el carácter religioso y universal de la salvación mesiánica (Oseas 2, 14-24; Amos 9, 11), especialmente en el profeta Isaías.

130

El mesías aparece como un caudillo de Dios y príncipe de la paz, por cuyo medio una gran luz irradiará sobre el pueblo que camina en las tinieblas, por la región sombría de la muerte (Isaías 9, 1-7). Retoño, brotado del tronco de Jessé, será lleno del espíritu de Dios y traerá una época de paz para Israel y para los pueblos todos. (Isaías 11, 1-16).

0 *10 Con los famosos cuatro cantos del Siervo de Yahvé, el l 0 profeta Isaías traza unos rasgos nuevos y sorprendentes

de la futura personalidad del mesías (Isaías 42,1-7; 49,1-7; 50, 4-11; 52,13-53, 12):

f Llamado y escogido por Dios, el siervo de Yahvé aparece lleno de elevación moral y de fuerza espiritual. Tiene la doble misión de renovar el pacto religioso de Israel con Yahvé (Is. 42, 6; 49, 8) y de llevar la luz a los paganos y la salvación hasta los confines de la tierra (Is. 42, 1-6; 49,6).

t Pero este siervo de Dios es también el hombre que sufre calladamente, que padece por los demás, para librarlos del pecado, del castigo y de la muerte (Is. 53,8.12).

"Fue traspasado por nuestras iniquidades, y molido por nuestros pecados. El castigo salvador pesó sobre El, y por sus llagas hemos sido curados". (Is. 53, 5-6).

f Precisamente por su sacrificio voluntario, el siervo obtiene el favor de Dios y obra la justificación de los hombres. (Is. 53, 10-12).

El siervo de Yahvé no puede ser interpretado sino como figura individual. De hecho, ya en la época pre-cristiana, esta profecía se aplicaba al mesías, aunque la idea de un mesías-Rey y a la vez paciente, no entraba en las categorías mentales de los judíos y provocaba escándalo en ellos.

f' 5) En las visiones apocalípticas del libro de Daniel: La fi-II gura del mesías se presenta bajo un nuevo y postrer aspecto (Siglo II a. C ) . Los grandes imperios mundiales serán sustituidos por el reino de Dios. Este dominio de Dios es representado y ejercido por uno, que tiene la apariencia de un "hijo del hombre", pero que viene del cielo y está junto al trono del Dios eterno (Daniel 7, 13-27).

131

"Fuéle dado el señorío, la gloria y el imperio; y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron; y su dominio es dominio eterno que no acabará nunca, y su imperio, imperio que nunca desaparecerá".

(Dan 7, 14).

En la piedad apocalíptica de finales del judaismo la esperanza del reino futuro brilla con intensidad sin precedentes. El reino de Dios tan esperado, se nos revela con dimensiones que abarcan el cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad!

CUESTIONARIO

67. ¿Qué diferencia hay entre la concepción bíblica acerca del tiempo y la concepción pagana7 ¿Cómo se concibe la salvación del hombre?

68. ¿Qué etapas principales pueden distinguirse en la historia de Israel como preparación del Mesías?

69. ¿En qué consiste la elección divina de Abraham y la Alianza pactada por Dios con Abraham y su descendencia9

70. ¿Qué manifestación de Dios recibe Moisés y qué misión se le encarga9

71. ¿En qué consiste la Pascua judía y qué recuerda7

72. 6Cómo se realiza el Pacto o Alianza entre Dios y su pueblo al pie del Monte Sinaí9

73. ¿Cuáles son los grandes acontecimientos del Reinado de David? 74. ¿Qué contiene la profecía de Natán acerca del futuro Mesías? 75. ¿Cuál es el llamado "Libro de la consolación de Israel"9

76 ¿Qué cualidades tiene el "Resto de Israel" después del exilio? 77. ¿Cómo se va delineando la figura del Mesías en el Antiguo Tto.? 78. ¿Con qué rasgos se anuncia el Mesías en Isaías? 79. ¿Cómo es anunciado el Mesías en el Apocalipsis de Daniel?

TRABAJOS

1. Con base en los discursos apostólicos de los 10 primeros capítulos de los Hechos recoger los textos que muestran que Jesucristo es proclamado el Centro y la Plenitud de la historia de salvación

2. Monografía sobre la Alianza de Dios con su pueblo, sus alternativas y renovación.

3. Monografía acerca de Abraham, amigo de Dios y modelo de creyentes 4. Monografía acerca de Moisés, líder del pueblo de Dios y Mediador 5 Estudio comparado, por grupos, de la personalidad de los profetas mayo

res' Jeremías, Isaías, Ezequiel. 6. El amor conyugal como expresión de las relaciones de Dios con su pueblo,

con base en Oseas, Cantar de los Cantares 7. Por grupos, seguir los filones de las promesas mesiamcas a través de textos

132

concretos del Ant. Tto. (Mesías-Rey; Mesías-Siervo de Yahvé; Mesías-glorioso).

LIBROS DE CONSULTA

P. DE SURGY, Las grandes etapas del misterio de salvación. Una visión de conjunto de la Biblia, Nova Terra, Barcelona 1965.

J. DHEILLY, El pueblo de la Antigua Alianza, Paulinas, Bogotá 1965. P. GRELOT, Introducción a los Libros santos. E. WALTER, Mensaje de salvación (La Alianza de Dios ayer y hoy). Vol. 20 Col.

"Cristianismo y hombre actual", Madrid 1962. A. GELIN, El alma de Israel en la Biblia, Vol. 65. Col. Yo sé-Yo creo. F. VARILLON, "Etapas del pueblo de Dios", Teología dogmática como historia

de la salvación, Paulinas, Bogotá 1965, pp. 59-111. J. S CROATTO, Historia de la salvación, Ed. Paulinas, Buenos Aires 1966.

133

Capítulo 10 - SUMARIO

I - EL M U N D O PALESTINENSE DE JESÚS

1 GEOGRÁFICAMENTE el pequeño corredor de Palestina con la depresión central

del valle del Jordán, tenia 6 regiones bten caracter izadas

2 POLITICAMENTE era un Remo sometido a los romanos y en donde había grupos

sociales y part idos encontrados Los fariseos, los saduceos, los zelotes, los hero

díanos Al margen de la v ida publ ica y nac iona l , vivían como mon|es en el de

sierío de Juda los esenios

3 RELIGIOSAMENTE el pueb lo |udio era f iel a su t rad ic ional monoteísmo, tenia

su culto uni f icado en el Templo de Jerusalem a donde acudía en las grandes so

lemnidades (Pascua, Pentecostés, Tabernáculos) y f recuentaba las sinagogas de

sus pueblos

4 MESIANICAMENTE, p redominaban por entonces las esperanzas de un Mesías

Rey, terreno y nacional is ta

I I - LA PRESENTACIÓN DEL R E I N O

1 JUAN EL BAUTISTA, como Precursor, aparece predicando el Reino de Dios que

esta próx imo a l legar

2 JESÚS anuncia que con El ha l legado el Remo de Dios, Reino espir i tual , presente

pero en crecimiento hasta su futura consumación

I I I - LAS D I S P O S I C I O N E S P A R A ENTRAR EN EL R E I N O

Son de d ispon ib i l i dad y de aper tu ra hacia Dios, es decir de p o b r e z a espi

ritual

1 La Ley que r ige en el Reino que t rae Jesús es d e EXIGENCIAS MORALES ma

yores que las de la ant igua Ley

2 Es una Ley que ex i ge ser cumpl ida no solo ex te rnamente , sino con una PRO

FUNDA INSPIRACIÓN RELIGIOSA de amor a Dios 'Entre vosotros esta ya el Reino de D i o s " .

(Lucas 1 7 , 2 1 )

JESÚS INAUGURA EL REINO DE DIOS

La realidad que trae Jesús supera las esperanzas mesiáni-cas de su pueblo. En un mundo palestinense en el que los contemporáneos aguardaban a un mesías terreno y nacionalista, Jesús se presenta como el enviado de Dios, como el mesías pero de tipo redentor, instaurador sobre la tierra de un reino no temporal sino espiritual.

I EL MUNDO PALESTINENSE EN EL QUE JESÚS APARECE

Para entender la personalidad de Jesús como mesías y el reino de Dios que anuncia, es preciso conocer antes la situación que presentaba Palestina a comienzos del siglo I.

1) Mundo Geográfico.

La tierra que bordea la parte oriental del mar Mediterráneo era llamada antiguamente Palestina (por los filisteos que la ocupaban). Corresponde hoy al nuevo estado de Israel y parte del reino de Jordania. Para los cristianos, este pequeño país en donde Jesús vivió, predicó y murió es la "Tierra Santa".

Mide cerca de 250 kilómetros de largo entre la Siria al norte y los desiertos de Arabia al sur. Su anchura es de 150 kilómetros entre el Mediterráneo y el desierto de Siria al Oriente. Es un país montañoso, cortado a todo lo largo por el valle del río Jordán (Valle del Gor) que constituye una de las depresiones más profundas de la superficie terrestre y distingue claramente 2 secciones paralelas: la Cisjordania o Palestina propiamente tal y la TransJordania.

El Jordán procede del monte Hermón (2,800 m) a una altura de 329 m. sobre el nivel del mar Mediterráneo. Luego desciende rápidamente ( = hebreo Yarad), formando 2 lagos: el Hel-Hule y el de Tiberíades o Genezareth (Kinnereth = arpa) que está ya a 208 m. bajo el nivel del mar. Va a morir al Mar Muerto (329 m. bajo el nivel del mar). Entre el Mar de Galilea

136

y el Mar Muerto hay 104 Km. en línea recta, pero el río Jordán por sus muchos meandros recorre más de 300 Kms.

La Palestina comprende 5 regiones bastante caracterizadas:

t La Galilea al norte, de aspecto variado con montañas, colinas, llanuras y fuentes. Allí quedaba el lago con sus 5 ciudades. Allí el hermoso valle-granero del Esdrelón (Yezreel) con el monte Tabor en su centro. Allí las poblaciones entonces y hoy todavía de Nazareth, Cana, Naim. Sus habitantes = campesinos y pescadores: gente fuerte, franca, sencilla y piadosa.

t La Samaría al centro, de montañas alargadas y poco escarpadas, entre las que se extienden largos y fértiles vallecitos como el del pozo de Jacob, junto a Sichem. Su nombre le viene de la antigua capital fundada después del cisma de Omri (s. IX a. C). Segunda ciudad en importancia: Sichem, entre los Montes Gebal y Garizim. Sus habitantes eran descendientes de israelitas y colonos asirios (paganos). No reconocían (y no reconocen los 130 que quedan) sino el Pentateuco. Eran considerados como semi-paganos por los judíos, con quienes tenían una salvaje enemistad.

t La Judea al sur, escarpada, árida, con una extensa zona desolada al oriente (el desierto de Judá). Corazón de la antigua nación hebrea y centro religioso por la capital Jerusalem, situada en lo alto de la meseta (740 m.) entre 4 colinas (Mte. Scopus, Mte. Olivete, Mte. del Escándalo y Mte. del Mal Consejo). A pocos Kms. Belén.

f La Decápolis y la Perea eran 2 regiones pobres, situadas al Este del río Jordán (= TransJordania) y habitadas por extranjeros, entre los que vivían algunos indios.

2) Mundo político y social.

• t Q P a) Al nacimiento de Jesús (año 748 de la fundación de 6 í 0 V Roma), Palestina era un reino, gobernado por el rey He-rodes el Grande, pero ocupado militarmente por los romanos, quienes mantenían una fuerte guarnición en Jerusalem y un Procurador romano que controlaba las finanzas.

b) Los judíos, sinembargo, conservaban su Sumo Sacerdote y un Consejo llamado Sanhedrín que velaba por los intereses materiales y espirituales del pueblo judío y tenía amplia autoridad legislativa y judicial.

137

O O j e ) Existían, además, unos estamentos sociales o "parti-Q I dos" de especial carácter religioso: t Los Fariseos (arameo: "perouhsim"): Los "separados", cu

yo origen venía desde tiempos de los macabeos (siglo II a. C.) evitaban el contacto con los extranjeros no-judíos (sobre todo

griegos y samaritanos) y con el pueblo bajo de su país (Jn. 7,49). Se distinguían por su estricta observancia de la Ley y Tradición, por su celo religioso y su nacionalismo. Su modo de ser —extremadamente casuístico— condujo a un predominio de lo jurídico y legal sobre lo propiamente religioso. Para ellos, el dominio de Dios ( = teocracia) se convirtió en dominio de la Ley ( = nomocracia). El formalismo externo ahogaba en ellos el espíritu interior de amor a Dios y al prójimo. En su mayor parte eran laicos, enfrentados casi siempre a los intereses de la aristocracia sacerdotal. En tiempo de Jesús, el partido contaba con 6.000 miembros activos, fuera de los simpatizantes.

Observación: Los escribas o doctores de la ley, encargados de interpretar la ley judía, eran en su mayoría fariseos. Se los saludaba con el honroso título de "Rabbí" o"Rabbuni" ( = mi maestro).

t Los Saduceos: constituían la aristocracia, cuyo núcleo principal eran los sacerdotes de Jerusalem. De escasa influencia en el bajo pueblo, eran más sensibles a la política y se preocupaban de acomodarse sin estridencias al poder romano de ocupación. Su poder estaba sobre todo en el Templo y controlaban el Sanhedrín. Aunque observaban la Tora (Ley judía), sin embargo estaban lejos del legalismo de los fariseos y de sus estrechas tradiciones orales.

f Los Zelotes: Formaban un partido político de nacionalismo extremo. Eran partidarios de obtener la independencia por medio de la lucha aunada. Se los llamaba también "Sicarios". (Hechos 5, 36-37; 21,38). La insurrección encontraba fácil eco entre el pueblo y había con frecuencia desórdenes sangrientos. J. Klausner, moderno historiador judío, calcula en 200 000 personas las víctimas de las guerras, levantamientos populares y persecuciones ocurridas entre el año 60 a. C. y el 70 d. C. (1).

t Los Esenios: Aunque no mencionados directamente en los Evangelios, juegan un papel muy importante en el

mundo judío de Jesús. Formaban verdaderas comunidades

(1) J. KLAUSNER, Jesús von Nozareth, Jerusalfim 1952, p. 222.

138

"monásticas" de tipo religioso, en sitios solitarios, vgr. en la orilla occidental del mar Muerto en Qumram. Renunciaban como célibes al matrimonio y a la propiedad privada; después de una especie de noviciado, recibían un hábito blanco —símbolo de la pureza y de la ley; obedecían a un superior y eran muy rigurosos en el cumplimiento de la ley y en la observancia del sábado. Constituian un fariseísmo al superlativo. Esperaban a un Mesías-profeta y a un Mesías-maestro de la ley.

"Pueblo único y singular, que vive sin mujer, sin amor, sin dinero, en compañía de las palmeras". (PLINIO EL VIEJO).

3) Mundo religioso.

a) El "Credo" nacional = Yahvé y la alianza con Yahvé.

f Monoteísmo: La creencia en Yahvé, el Dios único de Israel es la verdad fundamental del pueblo judío.

t Alianza: Yahvé había concertado con su pueblo un Pacto o Alianza que obligaba a entrambos. La Tora o la Ley era para todo judío la mejor expresión de la voluntad divina y fuente de retribución para todo el que la observara fielmente.

b) El culto público.

O Q * La vida religiosa del pueblo judío se expresaba sobre 0 \ ! todo, por la liturgia del pueblo en el Templo o en la si

nagoga. f El Templo de Jerusalem edificado con toda magnificencia

por Salomón en el 969, destruido por los Caldeos en el 586, reedificado por Zorobabel cuando la repatriación en el 516, acababa de ser a comienzos del siglo I reestructurado y embellecido por Herodes el Grande.

Como símbolo material de la fe monoteísta del pueblo judío, era el centro único de la vida religiosa de los judíos; único lugar donde se ofrecían los sacrificios aceptos a Yahvé. Dios residía allí por su "Shekiná" ( = presencia), especialmente en el Sancta Sanctorum. La tribu de Leví estaba encargada del culto.

t La Sinagoga era, en los pueblos, como un sustituto del Templo: lugar de reunión de la comunidad para la oración, la lectura y la explicación de las Escrituras.

t El Sábado era el día de Dios por excelencia: día de oración y de descanso completo.

139

f Las principales fiestas judías eran 4 al año: 1) Pascua en el mes de Nisán (Marzo-Abril), en recuerdo de

la liberación y salida de Egipto. 2) Pentecostés (50 días después de Pascua): día en que se re

cordaba la Alianza pactada en Sinaí entre Yahvé y su pueblo, y se ofrecían entonces los primeros panes de la nueva cosecha de cereales, en el Templo.

3) Fiesta de los Tabernáculos o de las tiendas, al comienzo del año judío (Septiembre-Octubre), fiesta alegre y popular, que duraba una semana, con ocasión de la recolección de cosechas de frutas. La gente vivía esos días bajo tiendas de ramajes, en recuerdo de las que habitaron los hebreos en el desierto. Observación: Estas 3 grandes solemnidades eran las "fies

tas de peregrinación" a Jerusalem. 4) De origen más tardío, la fiesta de la Dedicación llamada

también "Encenias" (Jn. 10): duraba unos ocho días a finales de Diciembre y conmemoraba la nueva consagración del templo, hecho por Judas Macabeo el año 164 a. C. Era la "fiesta de las luces" —según el historiador Josefo— porque se encendían lámparas en las puertas de las casas.

4) Mundo de esperanzas mesiánicas.

• ' En tiempo de Jesús, la imagen del mesías refleja las varias corrientes de ese tiempo y adopta— según los gru

pos sociales— rasgos diversos, a veces complementarios, a veces contradictorios.

a) En la gran masa:

La espera mesiánica presentaba un fuerte carácter nacional y político. El mesías esperado debía llevar a la nación judía a una época de apogeo político y económico. El mesías iba a restaurar el gran reino de David. Por ello, los títulos mesiánicos de preferencia eran: "Rey de los judíos" e "Hijo de David". En varias ocasiones, los mismos discípulos de Jesús muestran esta mentalidad de un mesías terreno. (Le. 9, 46-48; 22, 24; Me. 10, 35-41; Hechos 1, 6).

140

b) Los Fariseos:

Esperaban también un mesías nacional, quien pondría en plena vigencia la ley como ellos la entendían. El mesías, cuando llegara, haría prodigios tan espectaculares que aun los más rebeldes doblarían la rodilla ante la Santa Ley. El mesías no sería el Señor de la Ley, sino su más fiel servidor y ejecutor.

c) Un mesías "Hijo del hombre", celeste y apocalíptico —tal como estaba anunciado en el libro de Daniel (7, 13ss.)— no se había olvidado del todo, como lo muestran libros judíos de entonces(2). Con todo, la gente no esperaba un mesías de este tipo.

d) Mucho menos esperaban los contemporáneos de Jesús un mesías que pudiera padecer y morir, al modo del "siervo de Yahvé" anunciado por Isaías. Lo muestran bien las protestas de discípulos y oyentes de Jesús, cuando El les habla de su futura pasión y muerte (Me. 8, 31-33; 9,30ss; Le. 24, 20-26; Jn. 12,34). San Pablo dirá después que el pensamiento de un mesías-crucificado constituía un escándalo para los judíos. (I Cor. 1, 23).

e) La concepción religiosa de un mesías que inauguraría un reino de Dios, con un retorno del hombre a la obediencia de Dios, no había desaparecido del todo. Pero se encontraba viva apenas en un margen muy pequeño de personas religiosas como María (Le. 1, 32.46.55), Zacarías (Le. 1, 61-69), Simeón y Ana. (Le. 2, 25-38).

En Resumen: En este complejo mundo político, social y religioso, con tan diversas esperanzas mesiánicas, aparece Jesús con la pretensión de ser el mesías prometido. El modo como se afirma Jesús no se puede entender sino sobre este telón de fondo.

II LA PRESENTACIÓN DEL REINO

1) Presentación que hace el precursor.

f El año 15 del imperio de Tiberio César, Juan Bautista " aparece en las orillas del río Jordán, a unos siete kiló

metros de su desembocadura en el Mar Muerto. Repite el men-

(2) LIBRO ETIÓPICO DE LAS PARÁBOLAS DE ENOCH y IV LIBRO DE ESDRAS.

141

saje de los profetas: El reino de Dios va a venir. Pero su tono es más urgente: La venida es inminente.

"Arrepentios, pues esta cerca el reino de los cielos voz de uno que clama en el desierto Preparad el camino del señor, enderezad sus sendas" (Mt 3, 2-3)

Pero hay algo nuevo en la predicación del bautista. El se declara solamente un precursor que anuncia al que inaugura el reino: "El que viene" será un personaje capaz de hacer una renovación espiritual y un juicio que separará a los fieles servidores de Dios de los impíos:

"Viene detras de mí el que es mas fuerte que yo, ante quien no soy digno de agacharme para desatar los cordones de sus zapatos Yo os bauticé con agua, pero El os bautizara en el Espíritu Santo El tiene en su mano la horqueta para aventar y limpiara su era, y pondrá su tngo en su granero, pero la paja la quemara con fuego inextinguible" (Me 1, 7-8 y Mt 3,12)

2) Presentación que hace Jesús.

a) "Entre vosotros está va el reino de Dios". (Le. 17,21).

Cuando Jesús aparece en las riberas del lago de Geneza-reth, su primera palabra a los hombres no es todavía una revelación acerca de sus propia persona, sino el anuncio gozoso o "Buena Nueva" de la inmediata proximidad del reino de Dios:

"El tiempo se ha cumplido y esta inmediato el reino de Dios; arrepentios y creed en el Evangelio" (Me 1,15)

Jesús recorre las aldeas y poblaciones, enseñando en las sinagogas, proclamando la Buena Nueva del reino y curando enfermedades y dolencias en señal de que dicho reino de Dios está ya presente:

"Si en virtud del Espíritu (Dedo) de Dios yo lanzo los demonios señal es de que ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Mt 12,28).

142

b) "Mi Reino no es de este mundo". (Jn. 18,36).

O üí El núcleo de la predicación de Jesús lo constituye el rei-01 no de Dios. Sus parábolas y discursos más célebres no

tienen otra finalidad que la de explicar la naturaleza de dicho reino, inaugurado por El.(3).

f Es un reino espiritual.

El reino de Dios que presenta Jesús, tiene un marcado carácter moral y religioso, en fuerte contraste con el reino material esperado por sus contemporáneos.(4).

Para Jesús, el Reino es principalmente una realidad interna:

—Una relación más perfecta entre el hombre y Dios, —Una "justicia más perfecta". (Mt. 5,20).

"En Jesús la pasión dominante tenía por objeto el cumplimiento de la voluntad de su padre celestial. Las exigencias morales y religiosas se presentan de tal modo en el primer plano de su mensaje, que éste aparece a primera vista, no ya como el anuncio de una nueva vida feliz, sino también de una vida mejor" - dice Karl ADAM (5)

En resumen: En la predicación de Jesús, "el Reino de Dios" y "la justicia" o santidad moral están tan íntimamente ligados, que no forman sino un mismo ideal:

"Buscad ante todo el reino de Dios y su justicia". (Mt. 6,33).

f Es un reino presente y a la vez futuro.

(Io) Reino presente. Jesús indica que con El se inaugura ya el reino de Dios. "Aceptar el reino ya presente" (Mt. 11,2-6) es

(3) Sermones reunidos por San Mateo en cinco secciones continuas de su Evangelio, co

mo se vio anteriormente, (p. )

(4 ) El APOCALIPSIS DE BARUCH 29,5 expresaba por entonces dichas aspiraciones te

rrenas: "La tierra dará diez mil veces más frutos Una cepa producirá mil sarmientos

Un sarmiento mil racimos. Un racimo mil granos de uva. Y un grano llenará una copo

de vino".

(5) K. A D A M , Jesucristo, Herder, Barcelona 1957 , p. 147.

143

"creer en su Evangelio (Me. 1,15). El reino es como una semilla que ha caído ya de lo alto a la tierra y que deberá con el tiempo desarrollarse (Mt. 13,31-32). El reino está ya trabajando a la humanidad, como la levadura que fermenta toda la masa.

(Mt. 13, 33). (2o) Reino futuro. Jesús anuncia, a la vez, que este reino

celestial solamente tendrá su culminación definitiva al final de los tiempos(6). La siega del trigo y de la cizaña solamente se tendrá con la consumación del mundo (Mt. 13,24-31 y 36-43). A ese final en el cielo alude Jesús, cuando la víspera de su muerte dice a sus discípulos:

"En verdad os digo que no beberé ya más del fruto de la vid, hasta el día aquel en que lo beba de nuevo en el reino de Dios".

(Me. 14,25).

En resumen: El reino de Dios de que habla (Mt. 51 veces, Le. 34 y Me. 14) es una realidad presente que opera ya en la tierra con la venida de Cristo, pero que está todavía por realizarse definitivamente. Este reino de Dios en la tierra, que debe terminarse en el cielo, tiene tres períodos o etapas:

—El reino inaugurado por la venida del mesías o Cristo. —El reino que se desarrolla por la Iglesia, prolongación

de Cristo. —El reino escatológico que se realizará plenamente én el

cielo, a raíz de la segunda venida del mesías.(7)

III LAS DISPOSICIONES PARA ENTRAR EN EL REINO

El reino de Dios tiene un precio inestimable por el que vale la pena hacer cualquier sacrificio. El hombre "sabio" vende cuanto tiene para conseguirlo.(8)

(6) Esto es lo que se llama la dimensión ESCATOLOGICA o referente a los últimos tiempos del reino de Dios. A ella alude Jesús en varias de sus parábolas (Mt. 26,6; 25,19) y en su discurso escatológico (Mt. 25, 31-46).

I 7) J. BONSIRVEN, Le Regne de Dieu, París 1957.

(8) Parábolas del Tesoro escondido y de la perla fina. (Mt. 13, 44-46).

144

A f Jesús habla en varias circunstancias de las condiciones •',"¡ que exige para pertenecer a este reino. Pero quizás nunca lo hace tan claramente, como cuando proclama las bien-aven-turanzas o puertas de acceso al reino de Dios:

"Bienaventurados los que tienen un corazón de pobre, porque de ellos es el reino de los cielos.

Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra.

Bienaventurados los que están afligidos, porque ellos serán consolados.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos serán saciados.

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.

Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.

Bienaventurados los que hacen obra de paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios".

(Mt. 5, 3-9). Todas las condiciones se reducen a una sola que es, la pri

mera Bienaventuranza. Las demás no son sino variaciones de ella. Tener un "Corazón de pobre", ser un "pobre de Yahvé", —al estilo de los Anawin del Antiguo Testamento— consiste en ser un hombre "disponible" para el reino de Dios: Vacío de orgullo y de codicia, no fiado en sus propios méritos y fuerzas ni en el favor del mundo, sino en sólo Dios. Consiste en ser hombre bueno para con Dios y hombre bueno para con los prójimos.

La ley del Reino.

Según Jesús, los admitidos al reino de Dios deberán acep tar grandes responsabilidades.(9):

"Vosotros sois la sal de la tierra. Vosotros sois la luz del mundo. (Mt. 5, 13-14).

(9) Esta parte de la lección está inspirada en el discurso programático del reino o "sermón de la montano" (Mt. capítulos 5, 6, 7), discurso del cual decía RENÁN que jamás será igualado en la historia de la humanidad.

145

"Brille vuestra luz a los ojos de los hombres, de manera que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. (Mt. 5,16). "No creáis que yo he venido a abolir la ley o los profetas: no he venido a abolir sino a dar cumplimiento". (Mt. 5,17).

La "Justicia" o santidad nueva que reclama Jesús, ha de ser muy superior a la antigua.

1) La ley nueva lleva a la perfección las exigencias morales de la antigua.

O QQ t E s m á s radical: condena no sólo el homicidio, sino 0 0 también la cólera y la injuria; condena no sólo el adul

terio carnal, sino también el mal deseo y el mal pensamiento; condena no sólo el juramento falso, sino todo juramento; no quiere que se devuelva mal por mal, sino bien por el mal recibido (Mt. 5, 21-48).

f Es más interior: Exige la justicia no sólo en las obras, sino también en nuestros juicios (Mt. 5, 1-7); exige la pureza no sólo de acciones externas sino también de nuestro corazón.

(Mt. 5, 27-30). t Es más universal: La caridad debe abrazar a todos los hom

bres, no sólo a los buenos, sino también a los malos; no sólo a los amigos sino también a los enemigos; no sólo a los fieles del pueblo de Dios, sino también a los paganos. (Mt. 5, 43-48),

2) La ley nueva lleva a la perfección la inspiración religiosa de la antigua.

El antiguo Testamento había, sí, vinculado la moral a la religión, la observancia de los mandamientos al amor de Dios (Deuteronomio 6, 4-6). Pero esta inspiración religiosa había quedado bastante relegada a segundo plano, al darse más importancia al cumplimiento legal y externo de los mandamientos. OO ñ Jesús pone de nuevo en vigor la inspiración religiosa y

0 3 señala los dos grandes motivos para el cumplimiento de la ley:

—El amor al Padre celestial. —El compromiso religioso con el mismo Jesús.

146

a) El amor al Padre Celestial.

El Padre que está en los cielos es el modelo, la norma de toda nuestra actividad: "Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto". (Mt. 5,48).

Debemos buscar la mirada del Beneplácito del Padre en todo: en la limosna, en la oración, en el ayuno. (Mt. 6, 1-19).

El Padre es la fuente de todo bien. Sabe dar cosas buenas a quienes se las piden (Mt. 7, 11). De El recibimos "nuestro pan de cada día" y también la fuerza para triunfar del Mal. (10)

Del Padre que está en los cielos es de quien debemos esperar también la recompensa. Nuestro tesoro está en El, donde la "Polilla no lo roe ni lo roban los ladrones".

(Mt. 6, 4-6; 18-21).

b) El compromiso con Jesús.

El cumplimiento de los mandamientos en el nuevo Reino debe ser, también, una expresión de fidelidad a Jesús.

Jesús se declara el camino para ir al Padre Celestial (Jn. 14,6). Serle fiel es servir al Padre. (Mt. 5,11). El último día, El mismo nos juzgará acerca del cumplimiento que hicimos de la voluntad del Padre:

"El que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, éste entrará en el reino de los cielos". (Mt. 7, 21-23).

Conclusión:

La sola predicación del reino hecha por Jesús, produce en sus oyentes la impresión de que hay en El algo extraordinario:

"Y se admiraban las gentes de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad y no como sus escribas". (Mt. 7, 28-29).

(10) Aunque el PADRE NUESTRO haya sido enseñado por Jesús en otras ocasiones, se comprende que Mt. lo haya colocado aquí, en el sermón de la montaña, dado que las tres primeras peticiones expresan muy bien esta orientación religiosa y de hijos de Dios de la nueva Ley.

147

Las mismas exigencias que hace Jesús para entrar en su Reino plantean el interrogante acerca de quién es El personalmente y qué misión trae.

"¿.Eres tú el Mesías anunciado que ha de venir o aguardamos a otro''" (Mt. 11,3).

CUESTIONARIO

80. ¿Cuál es la situación política de Palestina cuando aparece Jesús' 81. ¿Qué grupos sociales y partidos principales había entre los judíos? 82. ¿Quiénes eran los "esenios" y qué características tenían? 83. ¿Cómo estaba organizado el culto religioso judío? 84. ¿Qué tipo de Mesías esperaba preferentemente el pueblo judío? 85. ¿Cómo presenta Juan Bautista al Mesías'' ¿Cómo se presenta Jesús'' 86. ¿Qué características tiene el Reino de Dios que comienza Jesús a establecer? 87. ¿Qué disposiciones se requieren para entrar al Reino de Dios? 88. ¿Qué diferencias hay entre la Ley nueva que proclama Jesús y la Antigua

Ley judía? 89. ¿Cuáles son los motivos que nos deben mover a cumplir la Ley?

TRABAJOS

1. Concurso, por equipos de trabajo, al mejor mapa palestiniense (relieves, localidades, vías ) dando razón de las cosas puestas.

2. Monografías de investigación sobre Qumrá y los esenic)s.

3. Elaborar las características de los varios grupos político-religiosos, con base en los Evangelios y otras fuentes.

4. Estudio de algunos personajes: Juan Bautista, Herodes, Pilatos 5. Elaboración y comentarios, por grupos, de los vanos aspectos del Reino de

Dios inaugurado por Jesús. 6. Estudios personales de las parábolas del Reino en Mateo. 7. Monografía sobre las Bienaventuranzas y los "pobres de Yahvé". (v. A

GELIN).

L. DE GRANDMAISON, Jesucristo, Libro II: "El medio evangélico". A. TRICOT, "El mundo judío", Introducción a la Biblia,\\, p. 56-121. J. RICCIOTTI, Vida de Jesús, Barcelona 1951, Nos. 1-86. A. G. LAMADRID, Los Descubrimientos de Qumrá, Marova, Madrid 1956. M GARCÍA-CORDERO, O.P., "Ambiente histórico-religioso de los Evangelios'"

fpp. 89-107J y "Jesucristo y los recientes descubrimiento del desierto de Judá" fpp. 435-451), en Jesucristo como Problema.

148

O. K.ARRER, "El Remo de Dios en la Sagrada Escritura", El Reino de Dios hoy, vol 53 Col. "Cristianismo y hombre actual", Madrid 1963, pp. 119-139.

J COLLANTES S. J., "El Reino de Dios", Comentarios a la Constitución sobre la Iglesia (BAC. 253) pp 166-169.

A. FEUILLET, "El Reinado de Dios y la persona de Jesús" Introd. a la Biblia, II, pp. 689-708.

R SCHNACK.ENBURG, Regne et Royaume de Dieu, Ed. de L'Orante, París 1965. Y. DE MONTCHEUIL, El Reino y sus Exigencias, Barcelona 1965.

149

Capítulo 11 - SUMARIO

• MANIFESTACIÓN DE LA MESIANIDAD DE JESÚS

Hay una clara manifestación de Jesús como MESÍAS desde el comienzo de su vida pública 1 Preparada por la predicación de Juan el Bautista. 2 Confirmada de lo Alto en el Bautismo y Trasfiguración

3 Confesada rotundamente por Pedro a nombre de los Apóstoles

II - MANIFESTACIÓN DEL CARÁCTER PROPIO DE SU MESIANIDAD

Después de la Trasfguración , Jesús comienza a mostrar insistentemente a sus discípulos que su mesianismo no es terreno y temporal, sino redentor, como SIERVO DE YAHVE y celeste, como HIJO DEL HOMBRE Su declaración |uramentada ante el Sanhednn es de un gran valor

III - EL SECRETO MESIANICO

Jesús al manifestarse como el Enviado de Dios, lo hace ante el pueblo CON RESERVA Y PROGRESIVAMENTE, para no ser tergiversado ni entendido mal Por eso manda callar a quienes saben quién es, usa de un lengua|e parabólico en sus enseñanzas y sobre todo se llama a sí mismo con el enigmático título de 'Hi|o del

hombre".

JESÚS, EL ENVIADO DE DIOS

El Reino de Dios está íntimamente ligado a la persona de Jesús. El Reino de Dios es la persona de Jesús. "Jesús es todo en el Reino. El misterio del Reino es el misterio de su Persona".

Por eso, habiendo visto ya el mensaje de Jesús acerca del Reino, debemos indagar sobre la conciencia que tiene Jesús de sí mismo y valorar el testimonio que nos da acerca de El.

"El, el galileo, el hombre que vive en ese instante, es al mismo tiem

po, el futuro rey del mundo y el rey del reino venidero de Dios"

(K. ADAM).

O Q fl Jesús se consideró a sí mismo y se afirmó ante el pueblo y « U ante los discípulos como el mesias. Cristo, enviado de Dios.

Esta afirmación en obras y en palabras se hace claramente en dos etapas de la vida pública de Jesús.(l)

En la primera etapa: Jesús se manifiesta a todo el pueblo y a sus discípulos como el mesias, instaurador del reino de Dios. Esta etapa culmina con la pública confesión de Pedro quien afirma: "¡Tú eres el Cristo, el mesias!" (Me. 8,29).

En una segunda etapa, Jesús se manifiesta al grupo reducido de sus apóstoles como el mesias-siervo de Yahvé e hijo del hombre. Muestra que es un mesias no de tipo terreno y dominador (como lo esperaba la mayoría), sino un mesías-sufriente y redentor de los hombres por su sacrificio (= siervo de Yahvé) y luego glorificado por Dios que goza de un dominio universal ( = hijo del hombre). Esta etapa culmina con el llamado acontecimiento "pascual" (muerte y resurrección de Jesús que lo constituye plenamente mesias, salvador y Señor de los hombres.

(1) Como ya insinuamos atrás, esta división es patente en la ordenación de los Evangelios sinópticos. En Me. el eje que divide en dos el ministerio público de Jesús es 8,29.

152

Observación:

Ambas etapas se inician con una manifestación que hace Dios-Padre, como "aprobación desde el cielo", de la revelación que comienza a hacer Jesús de sí como mesias y como mesías-redentor(2).

I MANIFESTACIÓN DE LA MESIANIDAD DE JESÚS (la. etapa)

1) Comienzo de la vida pública de Jesús.

Los acontecimientos que preparan el ministerio público de Jesús están narrados en los tres evangelios sinópticos y pertenecen a la más antigua predicación de los apóstoles (Hechos 1,22; 10,37-38). Esto asegura su historicidad e indica la importancia que tienen para entender el sentido de la vida pública de Jesús.

a) La predicación de Juan Bautista (Mt. 3, 1-12 y paralelos)

La atmósfera mesiánica en la que Jesús aparece, la preparan:

—El bautismo de penitencia que administra Juan, disponiendo los corazones para el inminente reino de Dios;

—Y el anuncio que hace del personaje, mayor que él en santidad y poder, quien "bautizará en Espíritu Santo y en Fue-go".

b) La teofanía del bautismo de Jesús (Mt. 3,13-17 y paralelos).

rt{|! Una manifestación divina a favor de la vocación mesiá-v * i nica de Jesús la constituyen:

—El Espíritu que desciende sobre Jesús.

(2) Es lo que se llamo una "TEOFANÍA": Teofanía del bautismo en el río Jordán (Ate.

1, 9-11) y teofanía de trasfiguración en el monte Tabor. (Me. 9, 2-10).

153

—Y la voz consecratona del Padre que declara desde el cielo "Este es mi Hijo amado, en quien me he complacido"(3)

Jesús es invitado por Dios, en esta forma, a que comience a ejercer publicamente su misión mesianica y recibe, para ello, el impulso del Espíritu de Dios'

c) Las tentaciones de Jesús en el desierto (Mt. 4, 1-11 paral)

O QO Los evangelios refieren esta experiencia de Jesús con vL cierta "Estilización catequetica" Comoquiera que se

expliquen las tres tentaciones(4), el sentido profundo del acontecimiento es claro Se pone de presente la tentación del Diablo y la elección religiosa que hace Jesús acerca del Reino mesia-nico que viene a instaurar

— La tentación diabólica sugiere a Jesús que use su poder mesianico según la mentalidad popular terrena

• Procurándose una abundancia fácil de bienes materiales ("di que estas piedras se conviertan en panes")

• Realizando prodigios espectaculares que entusiasmen al pueblo ("échate de aquí abajo" del Pináculo del templo a unos 200 mts de altura sobre la calle por donde pasaba la gente)

• Buscando un dominio político universal ("Todos los reinos del mundo te daré y la gloria de ellos" )

—La respuesta tajante de Jesús manifiesta que su mesianis-mo no sera un mesianismo glorioso en la tierra

• No sera de abundancia de bienes materiales ( "no solo del pan vive el hombre")

• No será de señales espectaculares ("No tentaras al señor tu Dios")

• No sera de poderío terreno ("al señor tu Dios adoraras y a El sólo darás culto").

(3) Hay una alusión evidente a la expresión del salmo 2, verso 7 Tu eres mi Hi|0 que ya desde el antiguo testamento se refería al mesias rey

(4) Como una experiencia extraordinaria producida internamente por el demonio £ las facultades sensitivas de Jesús, o como algo mas bien externo

154

2) Ministerio de Jesús en Galilea

a) La embajada de Juan Bautista. (Mt 11,1-6; Le 7,8-23).

Desde la fortaleza de Aqueronte (sobre la orilla oriental del mar Muerto), en donde estaba preso por orden de Herodes Antipas, Juan Bautista envía algunos de sus discípulos para que pregunten a Jesús si El es el mesías anunciado (5)

La pregunta tiene un significado mesiánico muy claro y también la respuesta afirmativa de Jesús el tiempo de la salvación mesiánica ha llegado con El, porque se cumplen las señales anunciadas por el profeta Isaías (35, 5ss)

b) La confesión de Pedro en Cesárea de Fihpo (Mt 16, 14-20 paral)

O Q^I Los acontecimientos narrados anteriormente por los 0 w Evangelios no son sino una preparación para esta con

fesión pública Jesús mismo provoca la afirmación, preguntándoles quién dice la gente que es El. Ellos tenían ya suficientes elementos —después de haberlo acompañado durante un año— para responder. Pedro, a nombre de todos sus compañeros y apartándose de las opiniones confusas que corrían entre el pueblo acerca de Jesús, confiesa paladinamente

",Tu eres el Cristo (esto es,el mesías)!"

Jesús reconoce que Pedro ha respondido bien y lo nombra solemnemente Piedra fundamental de su reino Pide a sus discípulos que guarden silencio, para evitar que la gente tergiverse su mesianismo. Y comienza a doctrinar al grupo de sus apóstoles acerca de la índole propia y misteriosa de su mesia-nidad

"Desde entonces comenzó Jesús a manifestar a sus discípulos que El tenia que ir a Jerusalem y padecer muchas cosas de parte de los ancianos y sumos sacerdotes y escribas y ser entregado a la muerte y al tercer día resucitar" (Mt 16,21)

(5) Tal vez la conducta de Jesús, mansa y misericordiosa, y no tan |usticiera con los

pecadores, como la que Jn esperaba del mesías, era para.él motivo de escándalo

y de dudas

155

II MANIFESTACIÓN DEL CARÁCTER PROPIO DE LA MESIANIDAD DE JESÚS. (2a. etapa)

1) La trasfiguración de Jesús. (Me. 9, 12-13 paral.)

El episodio tiene lugar seis días después de la confesión de Pedro, muy verosímilmente en lo alto del monte Tabor (562 m. sobre el nivel del mar) situado en la fértil llanura de Esdrelón (= Yezreel), perteneciente hoy al estado de Israel.

Es una "Teofanía" que tiene mucho parecido con la del bautismo. En ambas hay un fenómeno sobrenatural y se escucha la voz de Dios-padre que habla acerca de su hijo-Jesús.

Todo el sentido de la narración es: mostrar la aprobación que da Dios a la nueva revelación que comienza a hacer Jesús acerca de sí como Mesías-redentor:

"Este es mi hijo querido, en quien me he complacido; escuchadlo!"

2) La Pasión del mesías.

a) La entrada de Jesús en Jerusalem. (Me. 11, 1-10 paral.)

Seis días antes de su muerte, Jesús quiere mostrar al pueblo el carácter no-glorioso que tenía como mesías aquí en la tierra. Entra en Jerusalem como un rey, pero rey humilde y no dominador por la fuerza, tal como estaba predicho por el profeta Zacarías acerca del mesías (9,9).

b) Jura que es el mesías ante el Sanhedrín. (Me. 14,53-74 paral.)

BO J La confesión más impresionante de su mesianidad que M I hace Jesús, tiene lugar durante el interrogatorio a que es

sometido ante el Supremo Consejo de su pueblo. La pregunta. El sumo sacerdote, poniendo a Dios vivo por

testigo, pregunta a Jesús: "¿Eres tú el mesías, el Hijo del Bendito?" Es la pregunta decisiva, sobre la cual se basan todas las

acusaciones contra Jesús. Y es la autoridad suprema y competente la que hace la pregunta.

156

La respuesta. Jesús responde suave, pero claramente, en sentido afirmativo:

"Yo lo soy" (Me. 14,62). "Tú lo has dicho". (Mt. 26,64).

Jesús se confiesa, así, el mesías, el Enviado de Dios, y por esta causa va a la muerte. Añade a sus jueces que "Verán al hijo del hombre sentado a la diestra de Dios, venir en las nubes del cielo", inclinándolos a pensar en el misterio sobrehumano que había en El.

c) Condena y muerte de Jesús.

La condenación por "blasfemia" de Jesús muestra bien que los jueces entendieron el carácter sobrehumano y divino con que Jesús se declaró mesías. (Mt. 26, 65-66).

Jesús es llevado a Pilato, el procurador romano de turno, como reo del crimen de usurpación del título de Mesías-rey.

(Le. 23, 2-3).

Finalmente, la inscripción que manda poner Pilato sobre la cruz es suficiente constancia del motivo jurídico, por el cual fue entregado a la muerte Jesús de Nazareth: porque se hizo mesías, rey de los judíos . (Me. 15,26 paral.)

III EL SECRETO MESIÁNICO

Í" {i. Jesús usa de una gran reserva en la manifestación del '.• - misterio de su personalidad. Quiere evitar que se desencadene entre el pueblo un entusiasmo mesiánico, de carácter político y terreno, que desvirtúe la obra de salvación que viene a realizar y provoque inútilmente medidas represivas contra su persona y su predicación. Esta progresiva y prudente revelación que hace Jesús de sí, es lo que ha dado en llamarse su "se -creto mesiánico".

Varios episodios evangélicos delatan esta actitud de reserva de Jesús.

157

1) Impone silencio.

—Jesús impone silencio a los demonios que salen gritando de los posesos que El es el hijo de Dios.

(Me. 1,25 cfr. Me. 3,11-12). —Prohibe con frecuencia a los enfermos curados que di

fundan la noticia de los milagros (Me. 1, 44-45 paral.; 5,43 paral.; 7,36; 8,26; Mt. 9,30).

—Esquiva los homenajes del pueblo que quiere hacerlo rey. (Jn. 6,15; Me. 1,35 paral.)

—Y manda a sus apóstoles que no cuenten a nadie lo que saben de su misión mesiánica. (Me. 8,30 paral.; 9,8 paral.)

2) Uso de parábolas.

O ft f» Jesús usa como medio de enseñanza popular, las pará-3 0 bolas(6). Esto puede atribuirse, en parte, al mismo cui

dado que pone Jesús para ser bien entendido en su manifestación.

Jesús —al predicar el reino de Dios por medio de parábolas— invita a todos a entrar en su misterio pero sin deslumhrarlos:

—Los no bien dispuestos para el reino, los oyentes superficiales u hostiles, se quedarán con solo el empaque material de las realidades de la vida ordinaria, con las que el Maestro compara el reino de los cielos. Viendo, no "ven" y escuchando, no "entienden".

—Los bien dispuestos presienten la enseñanza preciosa que contienen las parábolas, e interrogan aparte a Jesús para que les acabe de descubrir el misterio del Reino. Muchos vislumbran ese misterio escondido y llegan al Reino.. .

3) Uso del título "Hijo del hombre".

097 Lo que mejor demuestra la prudente conducta de Jesús

para manifestarse, es el empleo que hace del título "Hijo del lo ) La PARÁBOLA es una comparación desarrollada o una historieta que encierra una

lección. Mas exactamente, es " la expresión simbólica de una realidad religiosa por medio de un relato ficticio, pero verosímil". Es un género literario muy apropiado a la sicología del pueblo que gusta pensar en imágenes y un medio de enseñanza adaptado a la disposición interior del oyente.

158

hombre" cuando habla de sí mismo. Para los contemporáneos de Jesús era un título lo suficientemente enigmático y desconocido, que no podía ser mal interpretado. (7).

Algunas veces permite Jesús que lo llamen con el título "Hijo de David'\%), porque podía ser entendido con un recto sentido mesiánico. Sin embargo siempre que habla Jesús de sí mismo se designa como "hijo del hombre". 81 veces aparece esta expresión en los evangelios y siempre en boca de Jesús. No vuelve a aparecer en otros libros del nuevo Testamento, los cuales llaman a Jesús de preferencia "Cristo" y "Señor". Lo que indica que los evangelios nos han conservado con gran respeto y fidelidad las palabras originales que usó Jesús para designarse.

O ft JJ Tres son las declaraciones que hace Jesús de sí como "hi-3 P jo del hombre":

a) Algunas se refieren a su situación presente en la tierra:

"El hijo del hombre no tiene dónde reclinar su cabeza".

(Mt. 8,20 cfr. Me. 2,10; 2,28).

"El hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba

perdido". (Le. 19,10).

b) Otras anuncian su pasión. "Hijo del hombre" significa entonces "siervo de Yahvé".

"El hijo del hombre no vino para ser servido sino para servir, y dar

su vida como rescate por muchos".

(Me. 10,45 cfr. Me. 8,31; 9,31; 10,33).

c) Otras, finalmente, se refieren a su papel glorioso (o apocalíptico) al final de los tiempos. Cuando venga en "su día", como un relámpago (Le. 17,24), sobre las nubes del cielo, con gran poder y majestad (Me. 13,26), llevará a pleno cumplimiento el reino de Dios y juzgará a todos. (Jn. 5,27).

Después, "el hijo del hombre" se sentará en el trono de su Majestad (Mt. 25,31), a la diestra de Dios (Me. 14,62).

(7) De ordinario significaba "este hombre". Desde el libro de Daniel (siglo II a. C.) te

nía un sentido mesiánico celeste y apocalíptico que no estoba olvidado.

(8) Marcos 10,47; Mt. 9,27; 20,30; 15,22; Me. 11,10 paral.

159

Conclusión

El título "Hijo del hombre" constituye la síntesis más comprensiva de la autoconciencia mesiánica de Jesús Permite que se unifiquen en Jesús las líneas divergentes de las profecías me-siánicas del antiguo Testamento

Esta fue la mayor originalidad de Jesús

"Unificar de modo indisoluble el ideal de poder (del hijo del hombre y de Dios apocaliptico-mesiamco) con el ideal de humildad del siervo de Dios paciente" (OEPKE) "Asi se comprende que Jesús prefiera emplear la expresión "hijo del hombre" para dar a «ntender y expresar, por medio de una imagen muy sencilla, lo que quiere ser para nosotros Un hombre entre los hombres y, no obstante su rey su juez y su salvador, en su suma, un hombre del cielo" (K ADAM) fc

CUESTIONARIO

-!¡90 6Cuales son las dos etapas de la manifestación publica de Jesús como Enviado de Dios''

91 fcQue lugar ocupan y que sentido tienen las "teofamas" del Bautismo y de la Trasfiguracion''

92 6QU¿ sentido mesiamco tienen las tentaciones de Jesús en el desierto'' 93 <,Qué valor mesianico tiene la confesión de Pedro en Cesárea de Filipo'' 94 6Que declaración hace Jesús de su mesiamsmo ante el Sanhednn'' 95 fcEn que consiste el llamado "secreto mesianico" de Jesús17

96 ¿Que son las "parábolas" y por que las uso Jesus?

97 6Por que prefino Jesús usar el titulo de "Hijo del hombre" para llamarse a si mismo9

98 <,Que quiso expresar Jesús con el titulo "Hijo del hombre'"'

TRABAJOS

1 Buscar en los Evangelios otros textos —fuera de los señalados en el libro— que muestren que Jesús es Mesías (la etapa) pero no Mesías político-temporal (2a etapa)

2 Hacer una comparación entre las "teofamas del Bautismo y Trasfiguracion 3 Dramatizar los relatos de las Tentaciones de Jesús confesión de Pedro, Tras-

figuración Juicio ante el Sanhednn 4 Organizar según los 3 grupos indicados todos los textos evangélicos referen

tes al ' Hijo del hombre ' 5 Averiguar en los Evangelios la actitud que tomo Jesús ante el titulo de "Rey"

e ' hijo de David"

160

6 Verificar en Mateo el cumplimiento que hace Jesús de las promesas y anuncios mesiámcos del Antiguo Tto

LIBROS DE CONSULTA

M GARCÍA-CORDERO, "Jesús Mesías", Jesucristo como problema, pp 153-185 G GONZÁLEZ-QUINTANA, S J , Cristo Legado divino cap 14 F VIZMANOS, S J , Teología fundamental para seglares (BAC229)Nos 528-586 L DE GRANDMAISON, "La economía del mensaje", Jesucristo, Libro III,

cap 1 R GUARDINI, "El hijo del hombre en los sinópticos", Imagen de Jesús el Cristo

en el Nuevo Tto vol 19, 1960, pp 113-123 J SOLANO, 'La expresión el Hijo del hombre", Sagrada Escritura Nuevo Testa

mentó vol I, (BAC 207) pp 393-394

161

Capítulo 12 - SUMARIO

I - ASPECTO EXTERIOR DE JESÚS

Jesús en su aspecto exter ior se presenta C O M O LOS DEMÁS

De f igura VARONIL

De salud y VIGOR físico

N o tenemos sin embargo un retrato suyo, apenas esbozos e intentos a lo la rgo d e

la historia

I I - S E M B L A N Z A S I C O L Ó G I C A DE JESÚS

Es imposible encasillar su sicología humana en esquemas Llaman la atención en El

1 La LUCIDEZ de |UICIO y la FIRMEZA DE VOLUNTAD

2 El S A N O REALISMO que se trasluce en sus parábo las

3 La SERENIDAD y el equi l ibr io

4 Hay una A R M O N Í A ta l que es imposib le f i |ar el rasgo p redominan te de su si

co logia

I I I - F I S O N O M Í A M O R A L DE JESÚS

Es el ideal de per fecc ión mora l y rel ig iosa

1 Por su AUTENTICIDAD

2 Por su A M O R Y SUMIS IÓN al Padre celestial

3 Por su amor y C O M P A S I Ó N DELICADA C O N LOS HOMBRES, especia lmente

con los necesi tados, los pecadores, los niños

Jk*

Sint ió toda la poesía de la v ida y todo

el do lo r de la vida (Eduardo Os

p ino S J )

An tón Preisinger en el pape l de Jesús

en Oberammergau

EL CARÁCTER HUMANO DE JESÚS

Los Evangelios, como no son propiamente "biografías", no nos dan suficientes datos para una semblanza corporal, física o sicológica de Jesús.

"Los Evangelios y San Pablo, no se preocupan tanto de la personalidad terrena y humana de Jesús como del Cristo, glorioso Hijo de Dios y Redentor y por consiguiente, es inútil esperar de ellos una semblanza propiamente dicha y completa de Jesús o un ensayo de retrato histórico y completo". (K. ADAM).

Con todo, leyendo entre líneas, el texto de los Evangelios nos da pie para intentar con carácter aproximativo, una descripción de Jesús en algunos de sus aspectos humanos más llamativos.

I ASPECTO EXTERIOR DE JESÚS

1) Un hombre como los demás.

"En su condición exterior, se presentó como cualquier hombre". (Filipenses 2,7).

Jesús no se distinguió, en su atuendo, de los judíos y rabinos de su época. Llevaba —como ellos— un vestido de lana, con un cin turón que servía de bolsa al mismo tiempo (Mt. 10,9), un manto o túnica (Le. 6,9) y sandalias.

Adornaban su túnica sin costura, en la parte superior, cuatro borlas de lana con cordones azules (Me. 6,56; Le. 8,44). Y siguiendo la costumbre de su tiempo, llevaba para la oración matutina, filacterias atadas al brazo y alrededor de la frente. En sus Jargas caminatas, se defendía de Jos ardientes rayos del sol con un "Kefi" blanco que envolvía cabeza y cuello. Pedro lo encontró posteriormente en la tumba. (Jn. 20,7).

Jesús evitó los detalles afectados en su arreglo externo. Su barba era la usual y los cabellos cuidados y cortos en

la nuca, a diferencia de los "nazareos", que se dejaban largas

164

guedejas. Por entonces se tenía como "vergonzoso" que un hombre llevase pelo largo, (la. Corint. 11,14).

Jesús fue cuidadoso de su persona. Si criticó a los fariseos era porque valoraban excesivamente lo externo por sobre lo interno, la limpieza de lo de fuera sin limpieza interior. Recomendación suya es: "Cuando ayunes, unge tu cabeza con perfume y lava tu rostro". (Mt. 6,17).

2) Presencia varonil.

"Se supone que cuando hablamos de la belleza de Cristo, andamos muy lejos de atribuirle esa belleza muelle y afeminada, con que hartas veces le han representado muchos pintores. Era la suya una belleza viril, espiritual por así decirlo, digna de sus cualidades morales". (L. FILLION).

Aunque no poseemos datos particulares al respecto, la figura corporal de Jesús debió ser simpática y aun atractiva(l). OQ ¡| Tenemos una alusión de Lucas cuando dice que Jesús,

%¡%í durante su juventud en Nazareth, "crecía también en gracia ante los hombres" (2,52), que sugiere un aumento no solo de las gracias anímicas, sino también de las del cuerpo.

Cuando Jesús afirma: "La lámpara del cuerpo es el ojo. Si tu ojo estuviere bueno todo tu cuerpo estará iluminado" (Mt. 6,22), sin duda se refería a la irradiación exterior que traspa -renta el rostro, y especialmente los ojos, de todo hombre. Si es así, en la figura de Jesús debía haber algo radiante que atraía a toda persona de sentimientos delicados. Así lo deja entender la alabanza que le dirigió una mujer del pueblo. (Le. 11,27).

"Si la cara del hombre refleja el alma invisible, Jesús ha debido ser ei más bello entre los hijos de los hombres". (P. DIDON).

Su figura debía producir una impresión de plenitud, de gracia y seguridad, de simpatía y cariño, de dignidad o superioridad que fácilmente subyugaba. El relato entusiasta que

1) San Ireneo en el siglo II dice que la imagen del exterior de Cristo nos es desconocida (ADVERSUS HAERESES) 1,25; Pg. 7, 648) y San Agustín lo mismo en el siglo IV: "La imagen de Cristo según la carne varía al infinito, y es posible que la imagen que nosotros nos formamos diste mucho de la realidad . no la conocemos, como tampoco conocemos la de la Virgen María" (DE TRINITATE VIII, 4,5; Pl. 42,931).

165

hace Felipe a Natanael, lo deja así entender. (Jn. 1,45). A una invitación suya, varios lo dejan todo para seguirlo.

(Jn. 1,39; Mt. 4,19 cfr. Mt. 8,19). De modo particular debió impresionar la mirada de Jesús,

cuyos destellos de ira, ternura o compasión, precisan algunos de los relatos evangélicos.

"Su mirada, siempre dulce y compasiva, reflejaba los encantos de un alma purísima, soñadora de un ideal sublime, digno de Dios: hacer bien a todos". (T. VILLARRAGA, S. J.).

Había en su mirada algo de dominante y arrollador, imposible de precisar.

3) Salud y vigor físico.

I fí Ninguno de los evangelistas alude a alguna enfermedad I'• corporal o nerviosa, que hubiera padecido Jesús. Sus

parábolas no son de un espíritu cansado o pesimista, sino de un hombre sano, fresco, y amante de la naturaleza.

Sin duda la vida dura de taller y las correrías —cuando joven— por las colinas circundantes de Nazareth, fueron para El elementos de salud y vigor corporal. En sus jornadas apostólicas hay días y correrías agotadoras, que superan las fuerzas de un hombre de mediano vigor físico(2).

Su día se iniciaba muy de mañana (Me. 1,35; Le. 6,13) y sus actividades transcurren al aire libre y bajo el sol que, en ios meses de verano, es extenuante en Palestina. (Jn. 4,6).

El físico de Jesús deja la impresión de salud, de lozanía y de vigor como el aire que respiraba en sus montes, los aromas de los valles de Galilea y las brisas de su lago. . .

4) Intentos de un retrato de Jesús.

La piedad cristiana ha deseado siempre tener un retrato de Jesús.

(2 ) Piénsese en lo que significa el ascenso de Jericó ( 3 0 0 Mts. bojo el nivel del mar)

a Jerusalem ( 7 4 0 Mts. sobre el nivel del mar) en un recorrido de 3 0 Kms. que hizo

Jesús con frecuencia, a veces en seis horas de caminata. (Le. 1 9 , 1 y 2 8 ; Jn. 1 1 , 6

y 17).

166

Hay unas representaciones apócrifas que fueron atribuidas en los siglos III y IV a San Lucas o a Nicodemo. La pintura más antigua de Jesús —como "buen pastor"— se ve actualmente en la catacumba de Priscila en Roma. Data de finales del siglo- II y presenta la figura de Cristo ya idealizada, según los módulos de la fe. Recientemente, sobre la famosa y discutida Sábana Santa de Turin, se ha elaborado una reconstrucción pictórica y anatómica, según la cual Jesús tendría un aspecto majestuoso, rostro netamente judío y una estatura de 1,83 m.(3)

Pero en realidad, nada absolutamente cierto poseemos del físico exterior de Jesús!

Para llenar este vacío, desde muy antiguo, han circulado supuestas cartas de testigos o personajes contemporá

neos de Jesús, describiéndolo pormenorizadamente en una forma bella y varonil, bastante verosímil. Una de las cartas que ha corrido con más suerte es la atribuida a Publius Lentulus, predecesor de Pilatos en Judea y dirigida al Senado de Roma:

"Un hombre raramente virtuoso ha surgido entre nosotros; su nombre es Jesús; los que le acompañan le llaman el hijo de Dios. Cura a los enfermos y resucita a los muertos. Es de noble estatura y atrae hacia El las miradas. Su figura inspira a la vez amor y temor. Sus cabellos largos y castaños, lisos hasta las orejas, caen a las espaldas en ligeros bucles; una línea los abre en el centro y los reparte a los lados según la usanza nazarena. Suave tinte rosado en las mejillas; bien formadas la nariz y la boca; como los cabellos, del color de las maduras avellanas es su barba tupida y corta que se parte en el medio. Aüentan en su mirada la sabiduría y el candor. Ojos azules que se iluminan a veces con súbitas lumbres. Este hombre generalmente amable en la conversación, se hace tremendo en el castigo. Y aun así, todo El revela una serena majestad. Nadie le ha visto reir, pero frecuentemente le han visto llorar. El tono de su voz es grave, reservado y modesto. Es lo más bello que pudiera ser un hombre! Le llaman Jesús hijo de María". (4).

( 3 ) Consúltese: Paul V I G N O N , Le Saint Suaire de Turin Devant La Science, L'Archéolo-

gie, L'Histoire, L'lconographie, La Logique, París, 2o edic. 1 9 3 9 , 255 pp.

(4) Puede verse otra traducción en FILLION, VIE DE N.S. JESUS-CHRIST, París, p. 393 .

San Juan D A M A S C E N O nos dejó también un retrato literario de Jesús (EPIST. AD

THEOPHIL, 5; Pg. 9 5 , 3 5 1 ) . También hay otro del historiador NICEFORO CALIXTO

(HIST. ECCL., I, 4 0 ; Pg. 145 , 747 ) .

167

II SEMBLANZA SICOLÓGICA DE JESÚS

Jesús es una figura histórica fuera de serie. Será siempre temerario e imposible tratar de encasillar su sicología humana en uno de esos esquemas usados para otros hombres o genios religiosos.

"De Jesucnsto no hay sicología ninguna De El no se puede, como de cualquier otro hombre, entender como está estructurado interiormente, partiendo del conocimiento del alma humana en general, de la observación de su palabra y conducta, de su acción y destino, entender qué cambios han tenido lugar en El en el transcurso de su vida, lo que le es propio y adquirido, etc En Jesús no es posible semejante sicología" (5)

Algunos rasgos más salientes de su carácter humano, pueden, sin embargo ser sorprendidos en una lectura cuidadosa y espiritual de los Evangelios. Armonizándolos, un autor moderno caracteriza así el temperamento de Jesús:

"Equilibrado, refleja una gran lucidez de juicio y una voluntad acerada indomable, sincero, auténtico, fiel a una misión concreta, moderadamente concentrado, independiente, sencillo, realista, no estático ni sentimental, humano y comprensivo sin ser demagogo" (6)

I ft ñ En ese cuerpo sano y vigoroso de Jesús, podemos decir U í que hay un alma humana sana, de clarividencia intelec

tual y de firme voluntad. A los evangelistas llama la atención estas dos cosas en el comportamiento de Jesús:

—La lucidez extraordinaria de su juicio. —Y la inquebrantable fuerza de su voluntad.

"Si se quiere intentar lo imposible y expresar en una sola palabra la fisonomía humana de Jesús, debe decirse que fue verdaderamente un hombre de carácter, apuntando inflexiblemente hacia su fin, para realizar la voluntad de su Padre hasta el último extremo".(7)

(5) R GUARDINI, La Realidad Humana del Señor, Guadarrama 1960, pg 181. (6) M. GARCÍA CORDERO, O.P., Jesucristo como Problema, Salamanca 1961, pg. 282. (7) K. ADAM, Jesucristo, Barcelona 1961, p 93-94

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1) Lucidez de juicio y voluntad firme.

Jesús fue un hombre de Carácter, lanzado hacia un fin concreto y perfectamente comprendido desde el principio de su carrera. Su ser y su vida son unidad, firmeza y verdad. Sus mismos enemigos no podían sustraerse a esta impresión:

"Maestro, sabemos que eres veraz y que no temes a nadie"—le dicen. (Me. 12,14).

En esta unidad diáfana de todo su ser, está la explicación sicológica de la lucha a muerte contra los fariseos, esos "sepulcros blanqueados", representantes de una falsedad en la vida, que comerciaban con la religión, dando importancia a lo puramente exterior y formalista, sin cumplir el espíritu de la ley

La decisión de Jesús —basada en la clarividencia de su misión— explica también su posición tajante frente a los que no se deciden a entrar en el Reino o no perseveran en él:

"Dejad a los muertos que entierren a los muertos" (Mt 8,22). "No he venido a traer la paz, sino la guerra" (Mt 10,34) "Yo he venido a poner fuego en /a tierra, y 6qué he de querer sino que arda7" (Le 12,49)

Frente a los discípulos que dudan en seguir adelante, exclama:

" t Y qué7 ¿Vosotros también queréis iros7" (Jn 6,68). "Quien pone la mano en el arado y mira atrás, no sirve para el Reino de Dios" (Le 9,62)

Como se ve, Jesús no es ese hombre de "sensibilidad mimosa" (NIETZCHE), sin energía ni reacciones fuertes

Todo su ser y su vida son un "si" o "no". Jesús es siempre el mismo cuando habla y cuando obra, porque todo lo hace con lucidez de conciencia y con plena voluntad.

Su querer es la otra cara de su conocer. De aquí procede la falta de miedo en Jesús.

"En cada palabra y obra pone Jesús toda su persona Nada hay en El de maquinal, nada de rutinario, lo más pequeño como lo mas grande, lo hace en su totalidad, con una maravillosa energía y en-

169

trega absoluta a su misión. Nunca se arredra ante un impedimento, quebranta todas las resistencias con la más admirable naturalidad".(8)

2) Sano realismo.

Jesús no da señales de ser un idealista ni un soñador. Es profundamente reflexivo y equilibrado, con un gran sentido de la realidad.

"La mirada de Jesús es a veces la de un intuitivo y un poeta, cuando abarca la realidad en su conjunto y en su profundidad, y es a veces sencilla y razonable, positiva y lógica, cuando se trata de ver conexiones lógicas o de afirmar y probar realidades particulares".

(K. ADAM).

Jesús no es un profeta que vive abstraído en otro mundo, mecido en una atmósfera de sonambulismo, —como los ha habido tantos en la historia de las religiones. ! tr•; * > En sus parábolas, especialmente, se advierte el sentido de I ij t) observacióo de la realidad y la mirada penetrante que llega hasta el mismo núcleo de las cosas:

"En ellas se refleja toda la vida social de su tiempo: Los pescadores escogiendo los peces buenos, los agricultores sembrando la buena semilla, los obreros esperando en la plaza el contrato del día, la reacción de los que trabajaron más contra los más favorecidos, la preocupación de la mujer que perdió una dracma en la casa, la súplica de la mujer ante el juez inicuo, los amigos importunos que van de noche a pedir pan al amigo, los fariseos orando en el templo o en las plazas, luciendo sus filacterias, la humildad del publicano, que se siente indigno de Dios, la beneficencia del samaritano, el rico opulento que no se preocupa del pordiosero que está echado a la puerta de su casa, la madre que va a dar a luz, preocupada al principio, pero después gozosa, una vez que ha pasado el trance y ha visto a su nuevo vastago, el rico que duerme tranquilo soñando con sus graneros llenos, los lirios del campo, deslumbrantes de belleza, el mercader de perlas, que vende lo que tiene por adquirir un tesoro, los asistentes al banquete sin llevar vestido de etiqueta. La displicencia de los primeros invitados, que por intereses personales no aceptan la invitación, las vírgenes que no se preocupan de proveerse de aceite, etc. No hay faceta de la vida social que se escape al ojo observador y penetrante del Rabí de Galilea. . "(9).

(8 ) H. FELDER, Jesús de Nazareth , Buenos Aires 1 9 4 7 , p. 7 0 - 7 1 .

(9) M. GARCÍA-CORDERO, Jesucristo como Problema p. 2 9 4 - 2 9 5 .

170

Todo le interesa a Jesús. Nada humano le es ajeno. La Galilea entera, con su folclor y sus costumbres, se re

fleja en su predicación, porque El vivía de esa realidad.

"Bajó a los valles, donde crecen las flores campestres a la orilla de los caminos, se sentó a comer pez asado y pan de cebada sobre los bancos de los senderos, se rodeó de los niños de pies descalzos y bellos rostros morenos al sol de Oriente; miró con ojos contemplativos e inspirados las colinas primaverales bajo la trasparencia de la mañana de los crepúsculos de oro y violeta rielando en las aguas adorables del Tiberíades; sintió con cariño de poeta los árboles removidos por la brisa, las higueras que brotan los primeros retoños, el gesto escultórico del sembrador, el crecimiento gradual de los trigos tiernos y la dorada ondulación de las mieses maduras hasta el confín azul del horizonte. Sintió toda la poesía de la vida y todo el dolor de la vida . ."(10)

3) Serenidad y equilibrio.

Jesús tampoco fue un estático ni un exaltado, a la manera de Mahoma que pasó gran parte de su vida en estado de tran-ce.(ll) .

Los Evangelios no relatan un solo instante en el que Jesús quedase como paralizado, para unirse a Dios en "éx

tasis" puramente pasivo. Por ello no puede hablarse de 'arrobamientos" en la vida de Jesús.

Tampoco hay en El bruscas alternativas ni depresiones síquicas. Aparece siempre sereno, imperturbable, simétrico en el pensar y en el querer, con una profunda paz de alma, como no la ha poseído ningún profeta.

"La nota dominante (de Jesús) es la de un recogimiento silencioso, siempre igual a sí mismo, siempre tendiendo al mismo fin . Testifica en medio de la mayor tensión una paz interior y una alegría espiritual tales, que ningún profeta las había conocido.

(10) Eduardo OSPINA, S.J., " l a juventud Católica y la personalidad de Jesucristo",

Escritos Breves, Vol. I, Medellin 1 9 5 1 , p. 134.

(11) El éxtasis, en su sentido original y estricto, es un estado del alma privado no de

la conciencia, pero sí de la actividad espiritual y de la de los sentidos, hasta el

punto que se ha hablado de una "despersonalización".

171

El que no tiene una piedra donde reposar su cabeza, no habla como un hombre que ha roto con todo, como un héroe de ascesis, como un profeta extasiado, sino como un hombre que conoce la paz y el reposo interior y puede darlo a los otros..." (A. HARNACK).

La seguridad interior de Jesús se refleja en los símbolos alusivos a la estabilidad, que utiliza con frecuencia en su predicación.

"Jesús tenía una inclinación por los símbolos de lo que es sólido y durable: Pedro es apellidado la roca, la piedra angular de la Iglesia. Cielo y tierra pasarán, pero ni un átomo de sus palabras. Sus discípulos deben permanecer firmes y no claudicar. Como constructor y carpintero, Jesús sentía toda la fuerza de estas comparaciones".( 12).

4) Contrastes y armonía.

Jesús se ha dado totalmente a las realidades infinitas que están muy por encima de lo terreno, y a pesar de ello, sus ojos miran lo pequeño, las realidades más ínfimas de la tierra. Está totalmente entregado a Dios, embargado por una oración que se prolonga durante la noche, pero también se encuentra a gusto entre publícanos y pecadores.

"Se lo podría comparar a una crepitante hoguera de cólera proféti-ca y, no obstante, aguanta en silencio las injurias más groseras. Es único, solitario, mas no deja de amar a los hombres como jamás los amó persona alguna, hasta morir por ellos". (K.. ADAM).

En Jesús se encuentran cualidades y virtudes de todo tipo, en completa armonía: Noble pasión e indulgente tranquilidad, seriedad y radiante alegría de la vida, amor a la soledad y carácter abierto al mundo, inflexible resolución y dulzura, amor entrañable al pecador y odio invencible al pecado, veracidad e indulgencia, filial confianza en Dios y conciencia viril de sí mismo. | #| g Esta rica armonía dentro del contraste, hace práctica-11| iJ mente imposible fijar el rasgo predominante de la sicolo

gía de Jesús:

(12) STANLEY HALL, Jesús the Christ in the Light of Psychology, New York 1923,

p. 550.

172

—Unos señalan su "ascendiente soberano", por el que Jesús se impone a todo y a todos. (J. Huby) (13);

—otros se impresionan ante ese "recogimiento silencioso", sin éxtasis ni excitación profética. (A. Harnack) (14);

—otros señalan "la perfección inmaculada y soberana de su vida". (Mgr. Bougaud) (15);

—otros destacan "la sencillez" de Jesús, como De Tourvi-lle: (16)

"Qué feliz armonía entre una grandeza que se alza por encima de la tierra y de los cielos, y una humilde sencillez que la envuelve en el ropaje de la modestia";

—para De Grandmaison el rasgo más llamativo de Jesús es su "nettezza", su "trasparencia y nitidez de alma" (17).

En resumidas cuentas: es imposible fijar los rasgos salientes de la persona de Jesús, su fisonomía individual, su carácter más acentuado. Y esto, no porque la fisonomía de Jesucristo esté falta de color y vida en los evangelios, sino más bien al contrario, porque aparece con una tal riqueza que rompe todos los moldes!

III - FISONOMÍA MORAL DE J E S Ú S

"Brota de este ser tal luz, que los más tenebrosos se esclarecen ante El; Bajo la irradiación de esta nueva alba, ninguno puede permanecer del todo en la noche".

(L. MERCIER)

I fl C Si penetramos un poco más en el carácter personal ínti-U I* mo de Jesús —a través de los pocos datos evangélicos—

encontramos una santidad y una pureza tal, que jamás ninguno de sus adversarios se atrevió a contradecir su afirmación: "¿Quién de vosotros me argüirá de pecado?" (Jn. 8,46).

(13) JOSEPH HUBY, Christus. Manuel D'Histoire des Religión* (París, 1927), pp. 1009-1010.

(14) A. HARNACK, Das Wesen des Christentums, pp. 23-24. (15) E. BOUGAUD, Jesús Christus (Mainz, 1893) p. 110. (16) DE TOURVILLE, Lumiére et Vie (París, Bloud, 1924), p. 78. (17) DE GRANDMAISON, Jesus-Christ, Porís 1928, T. II, pp. 120-121.

173

'Jesús representa la entrega plena del hombre a Dios". (E. ZOLLI)

Y de esta plenitud interior de Jesús irradian virtudes morales y actitudes religiosas respecto de Dios y de los hombres, que hacen que Jesús sea el tipo ideal de perfección moral y religiosa.

1. Autenticidad.

Es lo que tal vez resalta más en el paisaje espiritual de Jesús. Autenticidad que es verdad y e s amor.

a) "Yo soy la verdad" (Jn. 14,6) pudo decir, definiéndose en lo más íntimo:

—En su fidelidad a la misión recibida del Padre; —en la ejecución de esa misión divina. Su actitud veraz, en lo grande y en lo pequeño, es carac

terística suya!

"En el proceder de Jesús no hay táctica puesta enjuego contra los demás, ni aprovechamiento de la situación.. . En el modo de vida de Jesús no se encuentra ninguno de esos medios con que el hombre trata de defenderse en la lucha por la vida y hacer prevalecer sus intenciones, aplicando maña contra fuerza, experiencia contra medios más fuertes. En el ámbito de la vida de Jesús no hay valores marginales, sino siempre el sagrado hecho capital, "la única cosa necesaria": la gloria del Padre y la salvación del mundo".

(R. GUARDINI).

Dicha autenticidad lo hace insobornable en el cumplimiento de su misión: no cede

—ante las insinuaciones halagadoras del Diablo. (Mt. 4,1 ls).

—ante el desvío de sus parientes y paisanos. (Me. 3, 20-21; Mt. 13,53-58).

—ante el posible abandono de sus discípulos. (Jn. 6, 60-72).

—ante el odio encarnizado de los escribas y fariseos. (Jn. 7, 30-34; 11,47-53).

—ante las presiones de los jueces y autoridades romanas. (Le. 22,66-23,16).

Jesús es fiel a su misión mesiánica hasta la misma muerte en Cruz!

174

"Nada hay tan notable en el carácter de Jesucristo como esta franqueza, esta lealtad de alma que va siempre de frente. . . Inflexible siempre en el término medio, igualmente alejado de los extremos, a igual distancia de la astucia política y de la falta de sagacidad, camina siempre en la verdad; ¡a verdad es su elemento".(18).

b) Condescendencia y humildad.

Dentro de esta altura moral, que da vértigo, —Jesús es humilde en su manera de enseñar: sin las frases

rebuscadas de los escribas de oficio. Enseña con trasparencia, en estilo popular, al alcance de todos. . .

—Es humilde en el modo de obrar sus milagros: con sencillez ni propaganda ni pretensiones personales.

—Es humilde en su pensamiento: no busca la alabanza propia, no da oídos a la lisonja. . .

—Es humilde en la Pasión y muerte: allí acepta ser humillado y tenido como una basura y un malhechor.

2. A mor y sumisión al Padre celestial.

I fl 1 Es el rasgo más característico de la fisonomía moral de Uf Jesús.

Su espíritu vive en permanente diálogo con el Padre.

"Vive en la religión y ésta es para El respiración dentro del temor de Dios. Toda su vida, su sentir y su pensar están absorbidos por la relación con Dios, y siendo así, no ha hablado como un fanático ni como un soñador". (A. HARNACK).

El amor de Jesús al Padre no es un sentimentalismo vago, sino la subordinación de su voluntad a la Voluntad del Padre:

"Mi alimento es hacer la Voluntad de Aquel que me ha enviado y realizar su obra". (Jn. 4,34). "Yo hago siempre lo que agrada al Padre". (Jn. 8,29).

3. A mor y compasión con los hombres.

"El trato de Jesús con los hombres presenta una mezcla única de dulzura y majestad, de autoridad conciente y de abnegación total".

(L. DE GRANDMASION).

(18) Mons. LANDRIOT, Le Christ de la Tradition.

175

Jesús conoce las nobles posibilidades de la humanidad para el bien, así como sus tendencias más bajas , y a pesar de todo, se entrega a ella de todo corazón. Su amor a los nombres no es una bella doctrina, sino un vivir, un sufrir, un morir con los hombres. Nadie ha vivido más humanamente que El las inquietudes y problemas de sus contemporáneos. Y nadie se ha entregado más que El a los demás

—en un amor universal que no excluye a nadie —en un amor desinteresado que da sin esperar recompensa —en un amor sacrificado.

Los aspectos que resaltan más en el amor de Jesús son:

a) La compasión con los pecadores.

1 fifi Ocupan lugar preferente en su corazón, los que andan i U 0 fuera de camino, los que han perdido su orientación hacia Dios.

En un banquete que le ofrece Leví el publicano —convertido en uno de sus seguidores— responde a los que se escandalizan porque come con los pecadores:

"No tienen necesidad de médico los que están sanos, sino los enfermos No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores"

(Mt. 9,9-14)

Jesús es intransigente con el pecado, como ofensa que es de Dios, pero está siempre dispuesto a recibir bondadoso al pecador arrepentido.

"Su conducta con la mujer adúltera sorprendida en flagrante delito, con Pedro arrepentido y con la prostituta, pertenece a las páginas mas bellas y delicadas del Evangelio". (K. ADAM) (19)

Su bella parábola del "hijo pródigo" nos da la medida de la magnanimidad de Jesús frente al pecador. No sólo perdona, sino que recibe con alegría y rehabilita al hijo arrepentido.

(Le. 15, 11-32). Este espíritu de perdón debe ser un distintivo de los que

le sigan:

(19) K. ADAM, Cnsto, Nuestro Hermano, p. 1 3.

176

"Si tu hermano peca contra tí 7 veces en un día, y viene a tí diciendo- 'me arrepiento', perdónalo" (Le 17,4).

b) La ternura con los niños.

Los niños se ganan las preferencias de Jesús: por su natural sencillez, por su carencia de doblez y de malicia, por su entrega confiada.

"Dejad que los niños se acerquen a Mí" (Le 18,16).

Más aún, los propone como modelo a los mayores:

"Si no os hacéis como uno de estos niños, no entraréis en el Reino de los cielos". (Mt. 18,3) "Quien no reciba el Reino de Dios como un niño, no entrará en él".

(Me. 10,15).

Su Corazón se rebela contra la posibilidad de que un adulto inicie en el mal a un menor inocente:

"Miserable el que escandalice a uno de estos pequeñuelos Mejor sería que le colgasen alrededor del cuello una piedra de molino y lo sumergieran en alta mar" (Mt. 18,6)

"Cuidado con faltar al respeto a uno de estos niños, porque os digo que sus ángeles en el cielo ven sin cesar el Rostro de mi Padre celestial"1 (Mt 18,10)

c) Delicadeza con los pobres y enfermos.

Si Jesús tiene preferencias con los pobres, no es precisamente por el hecho de ser pobres, sino porque tienen el alma más dispuesta para el Reino de Dios.

"La pobreza en sí misma, sensibiliza incomparablemente más que las riquezas, para recibir la buena nueva de la salvación"

(K ADAM)

I ftñ Pero su compasión por el que sufre es también un sentí -U 3 miento natural de su Corazón. Los evangelistas advier

ten con frecuencia que "tenía compasión del pueblo". (Me. 8,8; Mt. 9,36; Mt. 14,14; 15,32; Le. 7,13).

177

"Tenía compasión de ellos, porque eran ovejas sin pastor". (Me. 6,34).

En conclusión:

"El amor de Cristo es amor que perdona, porque es amor comprensivo. Cristo nunca mira un hecho aisladamente, sino que mira siempre a todo el hombre. Sabe seguir cada acto, dictado por los sentimientos, hasta las raíces del mismo, hasta la contextura más íntima de la vida humana y allí ve que el hombre se halla enzarzado en la miseria de su existencia y sufre las consecuencias. Cristo perdona, porque comprende. Cristo es amor humanado"!'(20).

CUESTIONARIO -j 99. ¿Existe alguna sugerencia en los Evangelios acerca del porte varonil y atrac

tivo de Jesús? -i 100. ¿Qué datos concretos evangélicos indican fortaleza física en Jesús? U01. ¿Qué rasgos podría repetir de Jesús, tomados de la Carta atribuida al Pro

curador romano Publios Lentulus? J102. ¿Qué rasgos más notables, desde el punto de vista sicológico se pueden

anotar acerca de Jesús? i 103. ¿Cómo muestran las parábolas el espíritu de observación y de sano realis

mo de Jesús? 4 104. ¿Qué datos existen acerca de la estabilidad y equilibrio anímico de Jesús? U05. ¿Cuál es —a su juicio— el rasgo predominante de la sicología de Jesús? \ 106. ¿Por qué Jesús "representa la entrega plena del hombre a Dios"? \107. ¿Qué textos evangélicos señalan la pasión de Jesús por cumplir la Volun

tad de su Padre? 108. ¿Con quiénes tiene Jesús más delicadezas en su amor?

v109. ¿Qué pasaje evangélico revela más, a su juicio, el Corazón de Jesús?

TRABAJOS

1. Buscar en los Evangelios textos que ilustren ciertos aspectos humanos de Jesús: los sentimientos de Jesús frente a la vida y la muerte; Jesús y las tristezas de Jesús; Jesús y las montañas; descansos de Jesús; Jesús y la na-cosas; Jesús y los soldados; Jesús y las mujeres; miradas de Jesús; alegrías y turaleza; iras de Jesús; prudencia de Jesús; amistades de Jesús. .

2. Con base en libros modernos acerca de Jesús (véase Apéndice) elaborar monografías sobre aspectos salientes de Jesús.

3. Un concurso de la mejor estampa artística de Jesucristo 4. Monografía de investigación —ojalá ilustrada— sobre la Sábana Santa de

Turin, reconstrucción de la Pasión con base en ella, etc.

(20) K. ADAM, Cristo, Nuestro Hermano, Barcelona 1954, pp. 42-43.

178

5. Organizar una Academia de literatura o declamación acerca de J.C. 6. Juzgar de la presentación que hacen de Jesús algunos filmes-modernos.

LIBROS DE CONSULTA

R. GUARDINI, La realidad humana del Señor, vol. 13 Col. "Cristianismo y hombre actual", Madrid 1960.

K. ADAM, Jesucristo, cap. 4 y 5. L. DE GRANDMAISON, "La Persona de Jesús", Jesucristo, L. 4o., cap. 2. E. BOUGAUD, Jesucristo, cap. 1-2. M. GARCÍA-CORDERO, Jesucristo como problema, cap. 9-15. A. VONIER, La personalidad de Cristo, San Sebastián 1954.

E. OSPINA, S. J., Conferencias sobre J .C, Escritos Breves, vol. I, Medellín 1951, pp. 91-232.

J. LOEW, ¿Quién es este hombre? Álbum de "Fétes et Saisons".

179

Capítulo 13 - SUMARIO

I - JESÚS MANIFIESTA UN PODER INAUDITO

1. En el terreno RELIGIOSO de la Le/. 2. En el terreno MORAL, al perdonar los pecados. 3. En el terreno FÍSICO obrando sobre las fuerzas de la naturaleza, las enferme

dades, los espíritus malos.

II - JESÚS SE HACE EL CENTRO DE LA RELIGIÓN

Hace EXIGENCIAS de fe, de seguimiento, de sacrificio, que sólo Dios puede hacer

respecto de los hombres.

III - JESÚS EXPRESA SU UNION INTIMA CON EL PADRE

1. La manera como habla de SU Padre y lo trata en forma familiar ("abba") de

notan que tiene conciencia de ser uno con El.

2. Nadie CONOCE LO INTIMO DEL PADRE sino El.

3. Y HACE cuanto hace el Padre.

IV - JESÚS EL VERBO DE DIOS -HECHO HOMBRE

1. El testimonio de Juan acerca de la personalidad misteriosa de Jesús es de un singular valor. 2. Descubre la MISIÓN QUE REALIZA JESÚS en el mundo, como Enviado del Pa

dre, a donde retorna, después de habérnoslo revelado. 3. Subraya cómo Jesús es UNO CON EL PADRE y por «lio es "LUZ" y "VIDA" di

vinas para las hombres.

Es el Verbo eterno encarnado y el Salvador!

"Yo soy el comino, la verdad y la vida: nadie va al Padre sino a troves de mi".

(Obra del Greca, Museo del fado)

EL MISTERIO OCULTO EN JESÚS

Jesús de Nazareth reclamó una autoridad divina, no derivada de su misión, sino inherente a su misma persona. En sus palabras y en sus acciones dejó traslucir una fuerza y una majestad propias de Dios. Jesús se presenta como alguien que está más allá de lo puramente humano. Tiene conciencia de que con El, la eternidad entra en el tiempo y, con su acción, Dios mismo penetra en el mundo.

"Todas sus sublimes cualidades humanas provienen de su esencia sobrenatural. No se comprenden históricamente más que como reflejo y manifestación de un hombre que, en lo más profundo de su ser y de su vida íntima, está al lado, no de los hombres sino de Dios". (K. ADAM).

El problema es enorme y tremendo. Tenemos ante los ojos a un hombre de carne y hueso, con conciencia y voluntad y sentimientos humanos (= capítulo 12). Y nos preguntamos ahora: ¿Este hombre es Dios? No podemos eludir esta pregunta, porque lo que en El vemos no puede ser expücado y comprendido desde un punto de vista humano: todo en El parece apuntar hacia Dios. Si no buscamos en esta dirección, su personalidad histórica quedará para siempre un enigma insondable.

I JESÚS MANIFIESTA VN PODER INAUDITO

11 ñ Jesús ejerce claramente un poder de carácter divino, en I U los campos religioso, moral y físico.

1. Poder religioso de Jesús.

Anuncia en nombre propio las leyes fundamentales del Reino de Dios, leyes que deben sustituir y completar las leyes dadas por Yahvé (Dios) en el Antiguo Testamento. Proclama su Mensaje con absoluta autoridad personal:

182

"Os ha sido dicho (en los Libros Sagrados). . . pero yo os digo " (Mt. 5, 22.28.32.33.39.43).

Jesús nunca usa la fórmula típica de los antiguos profetas: "Esto dice el Señor", "así dice Yahvé.. ." Habla y obra con autoridad divina. Por cuenta propia legisla en materia religiosa.

2. Poder moral de Jesús.

Perdona los pecados y juzga a los hombres: cosas que estaban reservadas únicamente a Dios. (Is. 43,25; Ezequiel 36,25).

—Dice tranquilamente al paralítico, conciente de que tiene dicho poder: "Hijo, perdonados son tus pecados".

(Me. 2,5ss. paral) —Absuelve claramente de sus pecados a la mujer arrepen

tida, a pesar del escándalo que provoca en los presentes. (Le. 7,36 ss).

"Así, y con evidencia, sin réplica, Jesús demuestra que tiene el convencimiento de ser una manifestación de Dios, y que su poder de perdonar los pecados radica precisamente en su unidad con Aquel".(l).

44* £i Juicio a los hombres, por sus acciones buenas y malas, era algo reservado a Yahvé-Dios. Jesús afirma que tam

bién El realizará el Juicio final:

"Vendrá en la gloria de su Padre, acompañado de sus ángeles, y entonces dará en pago a cada cual conforme a sus actos".

(Mt. 16,27; 13,41 ss; 25,31s)

3. Poder físico de Jesús.

Jesús ejerce poderes propios de Dios: —Sobre las fuerzas de la naturaleza... —Sobre las enfermedades y aún sobre la muerte... —Sobre los malos espíritus...

11 r. En el Antiguo Testamento se cuentan milagros realiza-I 1 •- dos por los profetas Elias y Eliseo (1" Samuel 17,1?; II Samuel 4,32; II Reyes 13,21). También los rabinos judíos, en

(1) K. ADAM, Jesucristo, p. 169.

183

tiempo de Jesús, arrojaban los demonios (Mt. 12,27). Pero todos estos prodigios se hacían en nombre de Dios-Todopoderoso, a quien ellos invocaban.

En los milagros de Jesús, precisamente lo que llama la atención es que ellos se presentan no como resultado de oraciones que han sido oídas, sino como irradiación natural de su ser personal. La curación milagrosa procede del mismo Jesús, no del Padre:

"¡Quiero, queda limpio!" (Me. 1,41). "Epheta, ábrete" (Me. 7,34). "Talitha Kúrni: muchacha, yo te lo digo, levántate" (Me. 5,41). "Toma tu camilla y vete a tu casa" (Me. 2,11). "Evidentemente, Jesús ejerce no ya plenos poderes, sino la Omnipotencia misma!". (K. Adam).

II-JESUS SE HACE EL CENTRO DE LA RELIGIÓN

1 "f *J Ei misterio de la Persona de Jesús se manifiesta de mo-! do más impresionante por el hecho de que El se coloca concientemente como centro de la religión, con exigencias que sólo Dios puede hacer (2).

—Exige rigurosamente a sus discípulos fe y adhesión incondicional a su Persona (Mt. 10,32); seguimiento sin tardanza

(despedirse de la casa, Le. 9,61; asistir a unos funerales, Mt. 8,22).

—Exige un amor personal por sobre lo más querido que hay para un hombre sobre la tierra: padre, madre, hijo, hija (Le. 14,25; Mt. 10,37).

—Exige un seguimiento aún a costa de persecuciones (Mt. 5,11; 10,18; Me. 13,9) y de la misma vida (Mt. 10,39).

—La postura que se adopte respecto de El es decisiva para el Juicio, en donde seremos juzgados por lo que hicimos o dejamos de hacer por El.( Mt. 25,35 ss.).

"Semejante convencimiento de su estima sobrepasa toda medida humana. Jesús no se pone simplemente cerca o al lado de Dios, sino que se identifica con El" (K. Adam).

(2) Nada parecido se encuentra en la Historia de las religiones, tos fundadores de la: grandes religiones no eran el objeto, ni el centro, sino únicamente los predicadora: iluminados o profetas que inauguran un movimiento religioso: tales BU DA, LAO-TSE, MOISÉS, MAHOMA. . . Jesús, en cambio, es el cristianismo!

184

III J E S Ú S EXPRESA S U U N I O N INTIMA CON EL PADRE

Jesús de Nazareth sabe que tiene una relación muy especial con su Padre celestial: es su "Hijo muy amado", su "Hijo único" (Me. 1,11 paral). Jesús se pone claramente al lado del Padre:

—en su ser —en su conocer —en su obrar.

1. Uno con el Padre en su ser.

111 Jesús nunca pone su relación de Hijo con el Padre en el • * ' mismo plano que la relación de hijos que tienen los demás hombres con Dios.

—Los israelitas de su tiempo cuando se dirigían a Dios usaban la expresión: "Padre nuestro" (3). Jesús nunca lo llama así. Lo llama siempre: "Padre mío".(4).

"Ve a mis hermanos y díles: subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios" (Jn. 20,17).

—Ningún judío se hubiera atrevido a llamar a Dios, como los niños llaman a su padre de la tierra: "abba" (papá). Jesús siempre lo llama así, con esta confianza, cuando habla con Dios. Los Evangelios nos conservan 7 oraciones breves, en las que Jesús trata siempre a su Padre, así:

"Te doy gracias, Padre..." (Mt. 11,25). "Padre, sálvame de esta hora..." (Jn. 12,27-28). "Padre, ha llegado la hora glorifícame, tú, Padre, etc." (Jn. 17). "Padre, aparta de mí este cáliz". (Me. 14,36). "Padre, perdónalos. . ." (Le. 23,34). "Padre mío, Padre mío, ¿por qué me has desamparado?"

(Me. 15,34). "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". (Le. 23,46).

Jesús expresa, en esta forma, la realidad profunda de su ser, de su unión única con el Padre.

(3) "Abinú" en hebreo. "Abúna" en atameo. (4) Mt. 7,21; 12,50; 18,10; 20,23; 26,«3. Cfr. le. 2,49.

185

"Yo y el Padre somos uno. ¿No creéis que yo estoy en el Padre y el Padre en mí?" (Jn. 14,10).

2. Uno con el Padre en su conocer.

f "• "" Jesús había enviado a 72 discípulos a anunciar por las aldeas, la llegada del Reino de los cielos. A su regreso,

ellos le cuentan las maravillas obradas en su nombre. Jesús tiene entonces una exclamación que ha sido conservada por los evangelistas Mt. y Le. y que ha sido llamada —por su inmenso contenido doctrinal— "un aerolito caído del cielo de San Juan" (K. VON HASE). En dicha frase Jesús expresa el hondo misterio de su ser de Hijo, que conoce lo íntimo de su Padre-Dios, como el Padre conoce lo íntimo suyo:

"Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre. Y ninguno conoce quién es el Hijo, sino el Padre. Y ninguno conoce quién es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien quisiere el Hijo revelarlo".

(Me. 10,22; Mt. 11,27).

"Esta afirmación de Jesús sobre sí mismo no es, en el fondo, más que un testimonio, claro e indiscutible, de la relación única, natural y esencial de su Persona con el Padre y del Padre con El. Sólo ellos se conocen, se poseen, se compenetran hasta la intimidad de su existencia, porque solo ellos están en las relaciones de Padre e Hijo".(5)

3. Uno con el Padre en su obrar.

Jesús, al curar un paralítico en día Sábado, dice que le es lícito obrar en día Sábado, porque Dios-Padre obra también el Sábado. La respuesta provoca la reacción de un grupo de judíos que tratan de matarlo a piedra como un blasfemo, "porque no sólo violaba el Sábado, sino que decía que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios". (Jn. 5,18).

Jesús, en lugar de corregir lo dicho, lo reafirma, diciendo que El no puede hacer sino lo que hace también el Padre. La acción del Padre y del Hijo es una misma:(6)

(5) K.ADAM, Jesucristo, pg. 1 76. (6) Estas afirmaciones no pueden entenderse, dentro del judaismo del que formaba par-

186

"En verdad, en verdad os digo: no puede el Hijo hacer nada de si mismo, si no lo viere hacer al Padre. Porque cuanto hace el Padre, esto lo hace también el Hijo". (Jn. 5,19).

IV JESÚS EL VERBO DE DIOS HECHO HOMBRE

1) El testimonio de Juan.

11P Juan Evangelista nos trasmite toda la fe de la primiti-i *-? va comunidad cristiana, basada en la realidad histórica

de Jesús y tal como fue vista directamente por los testigos y entendida por los apóstoles a la luz del Espíritu Santo. Juan nos introduce por la fe en el misterio profundo de Jesús.

"Esto ha sido escrito para que creáis que Jesús es el me-sías, Hijo de Dios, y para que creyéndolo tengáis vida en su Nombre". (Jn. 20,31).

En los evangelios sinópticos el anuncio del Reino de Dios ocupa el lugar principal. En Juan tiene el primer plano la revelación de la personalidad divina de Jesús, como Dios-hecho hombre.

"Los sinópticos quieren ante todo, subrayar la instauración por Jesús del Reino de Dios. En el cuarto Evangelio el acento se coloca casi exclusivamente sobre la persona de Jesús, en cuanto que ella constituye la gran revelación hecha al mundo del misterio mismo de Dios". (A. FEUILLET).

Juan, ya anciano, tuvo que enfrentarse con los primeros brotes de herejías que negaban la realidad corporal de Cristo. Por eso, afirma con énfasis, la divinidad del Verbo por un lado y por otro su encarnación real: "El verbo de Dios se hizo carne y habitó entre nosotros". (Jn. 1,14).

te Jesús, sino iratánáoie de un "Hijo de Dios" esencialmente igual a YahvéDios. El estricto MONOTEÍSMO o creencia en un solo Dios, que profesaba el pueblo judio, no permitía otro sentido. Este monoteísmo era también la base de todo el mensaje de Jesús acerca del Reino de Dios.

187

2) La misión del Hijo según Juan.

a) Jesús, el Enviado del Padre.

111 | l l En todo el cuarto evangelio Jesús es presentado constantemente como aquel que ha venido al mundo, enviado por el Padre celestial. Creer en Jesús, es "Creer en Aquel que lo ha enviado". (Jn. 4,34; 5,24).

La misión que realiza Jesús lo ha hecho venir de la esfera misma de Dios (Jn. 7, 28ss; 16,27; 17,8; 8,42; 16,28) y lo ha hecho entrar —por la encarnación— en la esfera interior de nuestro mundo. (Jn. 16,28).

A la misión de parte del Padre, corresponde la venida de parte de Cristo. (Jn. 8,42; 16,28; Véase 2 Juan 7).

b) Jesús dependiente del Padre.

Jesús, el enviado del Padre, es en todo el representante y la expresión de quien lo envió (Jn. 5,43). Su actividad se caracteriza por una total dependencia del Padre (Jn. 4,34; 5,18; 8,28; 9,4; 10,25-32; 15,10) y está ligado a El por una perfecta obediencia. (Jn. 6,57; 15,1).

Esta dependencia no es deprimente para Jesús. Va acompañada de un profundo sentimiento de intimidad. Jesús siente que dispone de la misma autoridad del Padre (5, 16ss); sus palabras son las palabras del Padre (14,10) y sus obras las obras del Padre. (10,38).

c) Jesús el Revelador del Padre.

Jesús conoce íntimamente al Padre (7,29). Revelarlo a los hombres es la finalidad misma de su venida (1,18; 18,37; 1 Jn. 5,20) y al final de su viaje terreno dirá con satisfacción Jesús que realizó dicho encargo (27, 6.26). Jesús nada dice y nada hace que no sea del Padre.(7).

Jesús es, así, la verdadera imagen del Padre invisible. Quien lo ve, ve al Padre (14,9); quien cree en El, cree en el Padre. En

(7) Juar 8,28,38; 12,49; 4,34; 5,17; 9,4; 14,10; 17,4.

188

adelante, para los hombres, todo contacto con Dios supone la revelación que ha hecho Jesucristo de Dios.(8).

"Y esta es la vida eterna: Que te conozcan a tí, el solo Dios verdadero, y a quien enviaste, Jesucristo". (Jn. 17,3).

3) La persona divina de Jesús, según Juan.

a) Jesús es uno con el Padre.

111 Si Jesús es el revelador del Padre, se debe a que existe ' I * una misteriosa unidad entre ellos dos.

— Unidad de Amor por la que el Padre ha dado todo al Hijo (5,20; Véase 3,35) y el Hijo hace siempre la voluntad del Padre.

—Unidad de glorificación por la que el Hijo busca la gloria del Padre, lo muestra ante los hombres (14,9), lo exalta, (7,18); y el Padre a su vez glorifica al Hijo, da destimonio a su favor y lo honra. (8,54).

—Unidad de naturaleza, por la que ambos son uno solo: "Yo y el Padre somos uno".(9).

Según Juan, Jesús pertenece sencillamente a la esfera de Dios, a la esfera del ser y no del devenir. Por ello, Jesús (como Dios) existía ya antes de su misión temporal en la tierra. (17,5; 8,58).

b) Jesús es el Verbo eterno encarnado.

11 p Juan nos descubre como ningún otro, el misterio de la | i ' persona de Jesús. Especialmente en el prólogo de su E-

vangelio (1,1-18), nos ha dejado consignada, en forma sintética, la visión profunda que tuvo la primera comunidad cristiana del Hijo de Dios-hecho hombre. Lo que es ahora dicho prólogo, bien pudiera ser la conclusión de todo su Evangelio.(10).

(8) Juan 10,9; 14,6; 17,3; I o Jn. 5,20. (9) Juan 10,30. Véase 17, 11.21.23.

(10) Puede consultarse: M. E. BOISMARD, Le Prologue de Saint Jean. Col. LecticPivina, París 1953; M.F. LACAN, "Le Prologue de Saint Jean, ses thémes, sa strvicture, son mauvement", Lumiére et vie, N* 33 (1957, 91-110).

189

f Jesús es el verbo eterno de Dios, vida y luz de los hombres. (Versos 1-5).

f Juan Bautista, el precursor, dio testimonio de la luz. (Versos 6-8).

f El verbo vino al mundo, haciéndose hombre. (Versos 9-15). t De los dones del verbo encarnado, todos hemos recibido.

(Versos 16-18).

c) Jesús es el salvador de los hombres.

Dada la realidad plena, humano-divina, de Jesús, El lo es todo para el hombre.

Juan usa una serie de expresiones, puestas en boca de Jesús, que pudieran parecer hoy abstractas, pero que eran corrientes en su época para significar que Jesús es fuente suprema de salvación.

Dos de esas imágenes asociadas, son como la llave de í : todo el pensamiento de Juan: "Luz" y "Vida": (11)

f "Yo soy la luz del mundo: e) que me signe no anáa en tinieblas". (8-) 2).

f "Yo soy el pan de la vida: quien comiere de este pan, vivirá eternamente".

(6,35.41.48.51).

t "Yo soy la vid: Quien permanece en Mí (como el sarmiento) y Yo en él, este lleva mucho fruto". (15,1-5).

f "Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie va al Padre sino a través de Mí". (14,6).

f "Yo soy la resurrección y la vida: Quien cree en Mí no morirá para siempre". (11,25).

En Resumen:

Para el cuarto evangelio Jesús no solamente trae el reino de Dios ( = sinópticos), sino que El mismo es el Reino de

(11) Poro Juan, la LUZ y lo VIDA son algo propio del mundo de arriba y pertenecen sólo a Dios. La encarnación del hijo de Dios significa, pues, que la luz y la vida divina han bajado a este mundo que de por sí está en tinieblas y naturalmente destinado a la corrupción y a la muerte.

190

Dios(12). Lo es en un sentido único, porque es el Hijo de Dios! Se entra en consecuencia al reino de Dios, creyendo en Jesús y siguiendo a Jesús! "Este es el verdadero Dios y la vida eterna".

(Un. 5,20).

"La imagen joánica de Cristo es la más madura que nos ha regalado la revelación. La teología cristiana posterior no ha sabido agregarle nada esencial. La teología sólo ha podido aclarar y expresar en fórmulas conceptuales, lo mismo que Juan describió con sencillez y evidencia".(13).

12 Conclusión sintética:

De todo lo anterior podemos concluir que ha existido realmente —según el testimonio de la historia:

Io Un Hombre completamente sano de cuerpo y de espíritu, de mirada extraordinariamente realista para las grandes y pequeñas cosas de la vida, de inteligencia muy penetrante, olvidado de sí y entregado al servicio de los pobres y de los necesitados. . .

2° Y este hombre, sano, clarividente y desinteresado, tuvo desde el principio de su vida hasta su muerte, conciencia de ser el hijo único del Padre Celestial, igual a El por naturaleza.

"Observo que Jesús es verdaderamente humano; no está fabricado por una yuxtaposición de temas como un personaje de tragedias. Su personalidad no puede reducirse a una cualidad predominante, sino que presenta contrastes acordes, disonancias armoniosas. con todo, hay en El un misterio que retrae y que atrae, una bonomia socrática en las discusiones junto con una majestad en las declaraciones que le atañen; el sentido de sus privilegios, de su igualdad con Dios y sinembargo, el amor por los últimos puestos y las cosas más humildes. Es verdaderamente nazaretano y ciudadano de aldea, carpintero, doctor, profeta, apóstol esclavo y rey, triunfador y víctima, sin que ninguno de estos aspectos en tan breve lapso haga incomprensibles los demás, de manera que parece que El haya juntado numerosas vidas, ejercitado diversas misiones incompatibles y Jebe-res contrarios. Toda esta variedad no destruye la sencillez de este

(12) "AUTOBASILEIA" según la expresión griega de ORÍGENES.

(13) K. ADAM, El Cristo de Nuestra Fe, Barcelona 1958, p. 256.

191

ser, estas diferencias se complementan, algo asi como los aspectos del cielo y de la tierra en este paisaje que tengo ante los ojos" (14)

CUESTIONARIO

\110 ¿Que señales hay de que Jesús dispone de un poder propio de Dios9

>1 11 ¿Qué autoridad reclama Jesús respecto del juicio de los hombres'' 112 ¿Qué diferencias hay entre los milagros obrados por Jesús y los de los pro

fetas en el Antiguo Testamento9

113 ¿Que exigencias tiene Jesús respecto de su Persona9

114 ¿Como manifiesta Jesús la conciencia que tiene de su unión intima con el Padre celestial9

1115 ¿Que fuerza tiene el texto de Mt 11,27 como expresión del hondo misterio de Jesús9

116 ¿Que valor especial tiene Juan para penetrar en el misterio de Jesús9

U17 ¿En que consiste la "misión" del Hijo, según San Juan9

118 ¿Como entiende y presenta Juan la Divinidad de Jesucristo9

\ 119 ¿Que elementos del Prologo de San Juan sintetizan el Misterio de Jesús9

120 ¿Que expresiones pone Juan en boca de Jesús como índice de su misión de Salvador de los hombres9

^ 121 ¿En que formula sintetizarían ustedes el misterio oculto y revelado en Cns-to-Jesus9

TRABAJOS

1 Fuera de los señalados en el capitulo, buscar otros índices de la naturaleza divina de Jesús

2 Estudio por grupos —distribuyendo a cada uno una Epístola— sobre la presentación que hace San Pablo del Misterio de Cristo

3 Estudio de la parábola de los viñadores (Me 12) como expresión de la clara conciencia que tenia Jesús de su Divinidad

4 Concurso del mejor texto literario u oratorio aducido sobre la Persona divina de Jesús

5 Estudio de ampliación —por equipos— de la presentación que hace el 4° evangelio de la Persona de Jesús como Verbo-encarnado

LIBROS DE CONSULTA

K ADAM Jesucristo cap 6 L DE GRANDMAISON, Jesucristo, Libro 4", cap 1 M GARCÍA-CORDERO, Jesucristo como problema, cap 5 y 6 PINARD DE LA BOULLAYE, Jesús HIJO de Dios Madrid 1941 J DANIELOU, S J , En torno al misterio de Cristo Barcelona 1961

(14) J GUITTON Le Probléme de Jesús et les fondernents du temoignage chretien, París,

1950, p 135-136

192

F VIZMANOS, Teología fundamental para seglares (BAC 229) Nos 587-620 F FERR1ER, La Encarnación Vol 24 Col Yo se-Yo creo, Andorra A GRILLMEIER, "La imagen de Cristo en la Teología católica actual" Panora

ma de la Teología actual Madnd 1961 pp 335-375 P BENOIT, O P "La divimte de Jesús dans les Evangiles synoptiques" Lumiere

et Vie 9 (1953) 43 79, Exegese et Theologte Vol I, pp 117-142 D MOLLAT, S J , "La divimte du Chnst d'apres S Jean", Lumiere et Vie 9

(1953) 101-134

J BONSIRVhN, Le Temoin du Verbe Tolouse 1956

193

Capítulo 14 - SUMARIO

I - LA G A R A N T Í A DE LA P E R S O N A L I D A D DE JESÚS

La verdad del test imonio de Jesús acerca de sí está ava lado .

1 . Por la singular GRANDEZA de su personal idad.

2. Por su SABIDURÍA ex t raord inar ia .

3. Por su SANTIDAD única.

I I - LA L E G I T I M A C I Ó N DE JESÚS P O R LOS M I L A G R O S

1. El mi lagro, como hecho sensible, fuera del curso habi tual de la natura leza y ro

d e a d o de c i rcunstancias rel igiosas d ignas de Dios es SELLO AUTENTICO DE

DIOS a favor de un persona|e, de una doctr ina, de una re l ig ión.

2. Existen 33 RELATOS CIRCUNSTANCIADOS de mi lagros de Jesús en los Evan

gelios (Resurrecciones, acciones sobre la naturaleza inan imada, curaciones).

La FORMA LITERARIA de estos relatos manif iestan que los evangel istas los adu

cen para hacer resaltar la presencia en Jesús de la G lo r ia y Omn ipo tenc ia de

Dios.

3. La HISTORICIDAD DE LOS M I L A G R O S de Jesús es t an sól ida como la de los

mismos Evangel ios, siempre sobr ios y discretos en decir sólo lo que es ve rdad .

Las mismas fuentes no crist ianas ant iguas dan por rea l izados tales hechos mi

lagrosos de Jesús.

4 . Los milagros de Jesús revisten un enorme signif icado

- C o m o PRUEBAS DE LA DIVINIDAD de Jesús

—Como índices de su C O R A Z Ó N C O M P A S I V O .

- C o m o medios PARA SUSCITAR LA FE.

—Pero principalmente como S I G N O S DEL REINO DE DIOS que se ha inaugura

do con Jesús!

"El h izo mi lagros, como un p o e t a hace

poesías, porque sus poemas son lo ex

presión de su s e r " (Kohnstamm) .

Filme " L a Histor ia más b e l l a [amas

c o n t i d a " .

LAS PRUEBAS DE JESÚS

"En la fe habría demasiada oscuridad, si la verdad no tuviese señales visibles" (PASCAL, Pensamientos, N° 857)

La misión divina de Jesús ha sido suficientemente confirmada por parte de Dios mismo. Fuera del gran hecho

de su resurrección (que veremos más adelante), tenemos suficientes pruebas para aceptar razonablemente la verdad de su testimonio.

"En realidad, tratándose de algo tan impresionante y sublime como lo es todo lo de Jesús, tratándose de lo divino, de Dios mismo' sólo Dios puede darnos la respuesta decisiva" (K ADAM).

I LA GARANTÍA DE LA PERSONALIDAD DE JESÚS

Si Jesús no era lo que creía ser o decía ser: —o se engañó— o quiso engañar. Pero ambas cosas están en evidente contraste con la grandeza sicológica, intelectual y moral de su personalidad, tal como brota de los evangelios y la hemos estudiado.

1) La grandeza sicológica de la personalidad de Jesús.

Es una primera garantía de la verdad de cuanto ha afirmado ser. En su persona aparece visible el sello que Dios ha impreso para legitimar su misión.

"La claridad de su pensamiento, la agudeza y prontitud de su palabra, la fuer¿a creativa de su exposición maravillan al par que la delicadeza de sus sentimientos, la fuerza de su amor, la energía y la segundad con que su voluntad tiende hacia la meta Reina en El un recogimiento tranquilo y uniforme. Ningún afecto le es extraño Su bondad atrae a los niños e impresiona a los enfermos. Su misencor-

196

día desarma a los pecadores. Pero El también dirige acusaciones apasionadas contra los sentimientos farisaicos y agita el látigo de la ira En su pasión, firmeza, coraje, paciencia y amor heroico confluye todo para formar una imagen de grandeza humana que no encontraremos mas en la historia" (A LANG, Die Sendung Chnsti).

Frente al cuadro sublime de la armonía de la persona de Jesús, es una monstruosidad sicológica el pensamiento de que Jesús se hubiera equivocado concientemente acerca de una misión divina que no tenía. No cabe tampoco la posibilidad de una conciencia anormal turbada espiritualmente o mentirosa.

2) La grandeza intelectual de Jesús.

La persona de Jesús de Nazareth no es solamente una garantía, por el valor de su conciencia, sino que constituye también un criterio dado por Dios por el milagro intelectual de su sabiduría.

Que en Jesús de Nazareth obren fuerzas intelectuales que trascienden la medida humana, resulta tanto del

contenido de su doctrina, como del modo como la adquirió ) supo trasmitir a otros:

a) Jesús dá respuesta a las cuestiones más palpitantes del espíritu humano, cuestiones que se refieren a Dios y al hombre, a la vida presente y a la futura, al cuerpo y al alma, a la sociedad y al individuo.

"Es singular y nueva en Jesús de Nazareth la idea de Dios En ella aparece ya la majestad infinitamente sublime de Dios, ya su bondad paternal que tiene piedad de todos; la absoluta dependencia y sujeción del hombre a Dios, así como el valor inalienable del lima inmortal. El ha afirmado la vanidad de toda cosa terrena, pero también la importancia del presente período de prueba en función de la eternidad la doctrina de Jesús ha fecundado toda la civilización occidental. (A. LANG).

b) La doctrina de Jesús es completamente original: no la sacó de las escuelas rabínicas de su tiempo ni de fuentes no judías que no conocía.

c) La doctrina de Jesús está dirigida y adaptada a los hombres de todo tiempo y de toda cultura.

197

"Es maravilloso que ella, al par que su persona, no conozca limites nacionales o restricciones del tiempo. Jesús es el contemporáneo de todos los siglos y el ideal para todas las naciones". (A. LANG).

d) Jesús conservó igualmente clara y determinada su doctrina sin progresos y sin titubeos, desde el primer momento de su aparición en público hasta su final en la tierra. No tuvo que corregirse, ni confesó jamás que se había equivocado.

e) Respecto del modo, Jesús presentó las más profundas verdades religiosas con natural sencillez y con claridad. Y sin embargo, sus palabras tienen siempre el tono de una singular sublimidad.

"No se nos ha trasmitido una sola palabra suya que nos de la sensación de lo común o de lo peligroso. Más aún, no hay una expresión suya que no tenga aquel sonido singular de sublimidad espiritual, por el que reconocemos con absoluta certeza, el estilo del Maestro". (A. REATZ, Jesús Christus).

3) La grandeza moral de la persona de Jesús.

1 \ La santidad de Jesús es otro milagro moral a favor suyo. 1 Toda su vida aparece exenta de pecado. Una radiante

pureza inunda sus discursos y sus acciones. Su carácter tiene un equilibrio y una elevación ético-religiosa imponentes.

a) Hizo la pregunta que ningún otro hombre se ha atrevido a hacer: "¿Quién de vosotros me puede acusar de pecado?" (Jn. 8,45). Sus jueces no pudieron encontrar culpa alguna y su pregunta está todavía sin respuesta.

Impresiona el hecho de que Jesús, que invitó tanto a la humilde confesión de los pecados y para quien ni siquiera el justo está sin pecado, no hizo nunca una petición de perdón y jamás manifestó algún arrepentimiento, ni en sus oraciones ni cuando estaba de cara a la muerte.

b) La vida de Jesús —como vimos anteriormente— es el resumen de todas las virtudes, pero sin que ninguna tome un relieve particular.

"Su virtud es equilibrada, espontánea, poseída con seguridad. No hay en su vida tempestades o crisis violentas, no hay rupturas con el pasado o luchas ascéticas. Está frente a todos los valores terrenos con singular libertad. Una atmósfera divina, de verdad y de paz, lo rodea". (A. LANG).

198

En resumen:

Este hombre aparece guiado y favorecido por Dios de modo particular. Es sensible en su persona, el sello que Dios ha impreso para confirmar su misión. Detrás de su pretensión de ser el mesías, el enviado de Dios, está la autoridad misma de Dios respaldándolo!

II LA LEGITIMACIÓN DE JESÚS POR LOS MILAGROS

1) El milagro, sello auténtico de Dios.

"Para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme con la razón, Dios quiso que las ayudas interiores del Espíritu Santo estuviesen acompañadas de pruebas exteriores de su revelación, a saber, los Hechos Divinos y sobre todo los milagros . . los cuales mostrando excelentemente la omnipotencia infinita de Dios, son señales muy ciertas de la revelación, adaptadas a la inteligencia de todos". (VATICANO 1, Denzinger 1790).

Concepto de milagro. El milagro físico es:

1 Io "Un hecho sensible, { 2" no explicado por el curso habitual de la naturaleza,

3o sino producido por Dios en circunstancias religiosas, co

mo una señal de lo sobrenatural". (F. TAYMANS).

Io El milagro —en primer lugar— es un prodigio no común, un fenómeno insólito, algo que llama siempre la atención dentro de la naturaleza. Como tal, es observable por una ovarías personas quienes, a su vez, pueden dar testimonio valedero acerca de él.

2° El milagro —en segundo lugar— es un hecho que aparece realmente sustraído al curso habitual de la naturaleza, porque no existen fuerzas naturales conocidas ni desconocidas, que puedan señalarse como su explicación. inf= Actualmente se considera que un hecho lo es tal, si se i £ v llenan simultáneamente estas tres condiciones: a) El curso ordinario de la naturaleza (del que se aparta el

199

prodigio en cuestión) ha sido bien observado en muchas y diversas circustancias vgr. un verdadero cadáver no retorna, sin más, a la vida; un tejido o un órgano lesionado no se reconstruye instantáneamente. . .

b) Dicho curso de la naturaleza nunca sufrió tal excepción en circustancias profanas u ordinarias vgr. nunca se ha observado en cementerios u hospitales que los muertos revivan o que en un instante se reconstruyan tejidos cancerosos. . .

c) El prodigio de que se trata se produce en tales circunstancias de "neutral idad" o normalidad perfecta, de manera que no se han utilizado recursos especiales ni medios artificiales ni fuerzas naturales conocidas, que puedan darse como causa del acontecimiento extraordinario producido. Vgr. no se aplicaron en tal caso drogas ni injertos, ni se hicieron prácticas de reanimación ni eran ya eficaces por el grado ya avanzado de descomposición del cadáver. . .(1)

; / r ? 3» El milagro, en tercer lugar, no tiene razón de ser sino como una interpelación especial o llamado de gracia

que hace Dios ai hombre. El verdadero milagro es siempre signo de la benevolencia de Dios para con los hombres, o señal que simboliza lo sobrenatural a través de lo natural y sensible, o sello que confirma de parte de Dios a un personaje, a un santuario, a una religión. . . Por eso, el milagro se da siempre rodeado de circustancias religiosas dignas de Dios y que sugieren por sí mismas el origen divino —y no humano ni diabólico— del acontecimiento.

"Los efectos milagrosos están ordenados a la manifestación de la gracia". (SANTO TOMAS DE AQUINO). "El milagro es el análogo de lo sobrenatural del cual es la expresión

(1) Estas tres condiciones, sí se dan simultáneamente, permiten a la ciencia de cualquier

tiempo afirmar con certeza que un fenómeno se ha realizado por fuera del régimen

ordinario de las leyes naturales —desconocidas ( I a y 2 a condición) o conocidas (3 a

condición)—. Dicho fenómeno desborda, entonces, su competencia o campo de cien

cia aplicada a una parte del orden total de la real idad. La causa explicativa del

hecho, hay que buscarla en consecuencia, en un orden superior de la realidad total,

cual is el sugerido por las circunstancias religiosas que han rodeado el prodigio

milagroso.

200

el "argumento" El manifiesta analógicamente la filantropía de Dios , trasparenta por medio de señales anormales su anormal bondad". (M. BLONDEL).

"Los milagros no son intervenciones perturbadoras, sino bellezas que coronan la suprema revelación de la unidad. Han sido llamados las 'Leyes naturales del Cielo' . (C. S. LEWIS, Das Wunder, Kóln 1952, p. 109).

2) Los relatos milagrosos de los Evangelios

a) Los relatos evangélicos de milagros de Jesús.

t En más de veinte lugares de los evangelios se dice en modo general que Jesús obró signos y milagros (2).

t Pero existen 33 relatos circustanciados en los evangelios, que narran particularmente otros tantos milagros

hechos por Jesús en su vida pública:

3 Resurrecciones

' Hija de Jairo. (Me. 5,22 paral). •Joven de Naím. (Le. 7,11 ss.). •Lázaro de Betania. (Jn. 11,1 ss.).

9 Acciones sobre la naturaleza inanimada

• la. Multiplicación de Panes. (Me. 6,35 paral.) • Calma de tempestad. (Me. 4,35 paral.) • Andar sobre las aguas. (Me. 6,46 paral.) • 2a. Multiplicación de alimentos. (Mt. 15,32 ss). • Castigo de la higuera. (Me. 11,12 paral.) • Conversión del agua en vino. (Jn. 2,1 ss). • Pesca Milagrosa. (Le. 5,1 ss). • Moneda en el pez. (Mt. 17,24). • Pedro anda sobre el mar. (Me. 6,46 paral.)

(2) Súmanos generales (Me. 1,22-34 paral; Mt. 3 ,10-12 paral; Le. 5 ,15 -17 ) . Aluiiones

generales (Me. 6 ,5 ) . Indicaciones de la reacción incrédula ante dichos miligros.

(Me. 0 ,14 -16 paral; Mt. 9 ,34 ; Le. 23,8) .

201

—21 curaciones

De ellas 16 son "Mayores" por tratarse de lesiones orgánicas o enfermedades incurables y no simplemente funcionales:

• Leproso. (Me. 1,40 paral). • 10 leprosos. (Le. 17,12). • Ciego de Jericó. (Me. 10,46 paral). • Ciego de Betsaida. (Me. 8,22). • Ciego de nacimiento. (Jn. 9,1 ss.). •Siervo del centurión. (Le. 7,1). • Hija de la cananea. (Me. 7,24). • Hijo del oficial romano. (Jn. 4,46). •Hombre mudo. (Le. 11,14). • Sordo y mudo. (Me. 7,31). • Endemoniado de Cafarnaum. (Me. 1,23). • Suegra de Simón. (Me. 1,29 paral). • Endemoniados de Gadara. (Me. 5,1 paral). • Hemorroisa. (Me. 5,25 paral). • Endemoniado epiléptico. (Me. 9,14 paral). • Oreja de Maleo. (Le. 22,49).

b) Forma literaria de dichos relatos evangélicos

: ri Es interesante observar los temas constantes que aparecen en las 33 "narraciones circustanciadas". Dichos

temas manifiestan las intenciones que tuvieron los evangelistas al narrar los milagros de Jesús.

1 o. Subrayan la realidad del mal y la dificultad de recuperar la salud:

• La duración de la enfermedad. (Me. 5,25; 9,21; Le. 13,11).

• Su aspecto terrible. (Me. 5,3-5; 18-22). • Las dudas sobre la posibilidad de la curación (epiléptico). • La realidad de la muerte (hija de Jairo). • El furor de la tempestad. (Me. 4,37).

2o. Subrayan la fe que Jesús pide (tempestad, hija de Jairo, epiléptico) o que Jesús alaba (siervo del Centurión, hija de la cananea)...

202

3o. Subrayan la intervención de Jesús, siempre sencilla: Jesús obra por una palabra o por un gesto, con un gran poder.

4o. Subrayan la instantaneidad del efecto: Es atestiguada por un gesto concreto (leproso, hija de Jairo) (3).

5o. Subrayan la eficacia religiosa del milagro entre los asistentes: Se conmueven profundamente, alaban a Dios, la fama de Jesús se esparce por la región...

6o. Los silencios de estos relatos son también significativos: poco o nada dicen del favorecido por el milagro, dado que él no es el centro de la narración sino la ocasión de la manifestación de Jesús.

En Resumen:

Se ve claro que estos relatos no son tanto biográficos cuanto doctrinales. A través de los hechos milagrosos de Jesús quieren hacer resaltar la omnipotencia de Dios que se manifiesta en Jesús.

3) La historicidad de los milagros de Jesús

I JjlJ a) Los milagros son parte esencial de los evangelios:

No se pueden eliminar sin comprometer todo el conjunto de los evangelios.

No sólo por su extensión los milagros ocupan parte considerable de los evangelios, sino que están íntimamente ligados con la estructura, la finalidad y el carácter de los evangelios. Quien rechaza los'relatos de los milagros debe rechazar todos los evangelios.

Las enseñanzas de Jesús se integran también continuamente con los milagros. Vgr. con ocasión de la pesca milagrosa, Jesús explica el oficio y la misión de los apóstoles (Le. 5,1-11).

(3) Hay sin embargo algunos milagros que pudiéramos llamar "lentos": curacim del

endemoniado de Gadara y multiplicación de los panes

203

A la pregunta de Juan Bautista sobre su mesianidad, Jesús responde con sus milagros (Mt. 11,2 ss.). Las disputas de Jesús con los fariseos van con frecuencia unidas a las curaciones obradas en día sábado (Me. 3,1-6; Mt. 12,22-27; Le. 13,10-17; Jn. 5,10 ss.). Es muy estrecha la unión entre la multiplicación de ios panes y el discurso en que Jesús promete el pan eucarís-tico (Jn. 6).

b) Mucho de lo de Jesús sería incomprensible, si Jesús no hubiere obrado cosas extraordinarias:

—La/e de los discípulos en El (Jn. 2,11; 3,2; 7,31; 12,9-11; Me. 4,40; Le. 7,16; Mt. 14,33).

—El estupor y la conmoción del pueblo alrededor de Jesús (Mt. 9,26; 12,38; 14,1 ss.; Jn. 11,47).

—El odio de sus adversarios (Mt. 12,22-37; Le. 11,14-22; Me. 11,18 ss.).

c) La sencillez, la sobriedad y el modo discreto como los evangelios presentan los milagros de Jesús, son un índice más de su valor histórico.

En los relatos evangélicos no hay esos arreglos fantásticos ni exageraciones legendarias que se encuentran por ejemplo, en los evangelios apócrifos. No hay en ellos autoglorificación ni exhibicionismo popular. Dan señales claras de narrar una realidad concreta.

Es también notable la diferencia con los milagros "inflados" narrados en la antigüedad:

—Los milagros épicos narrados en el Éxodo. —Los milagros de los rabinos. —Los milagros novelados de Apolonio^e Tiana. —Los milagros adjudicados al emperador Vespasiano...

"Los milagros de Jesús no son milagros que hubieran inventado unos cuentistas de su tiempo". (A. GEORGE).

d) Por último, es interesante anotar que fuentes no-cristianas muy antiguas reconocen que Jesús fue un "taumaturgo", un gran obrador de milagros, aunque tratan después de atribuir su poder al diablo o a la magia:

204

—Los fariseos en tiempo de Jesús aceptan los prodigios que obra, aunque los achacan al poder de Beelzebub, el príncipe de los demonios (Mt. 9,34; 12,24; Me. 3,22; Le. 11,15).

—Un documento judío del año 95 habla de un tal Eliezer Ben Dama (hijo de Hyrkanos) curado por el nombre de Jesús (4).

—San Justino, hacia el año 150, dice cómo los judíos en tiempo de Jesús "aunque vieron sus obras milagrosas, declararon que era un hechicero, y un seductor del pueblo". (5).

—En el Talmud, Jesús es llamado mago, obrador de milagros.

—También el perseguidor Celso —como refiere Orígenes—

"Admite concientemente los hechos milagrosos obrados por Jesús, que indujeron al pueblo a seguirlo como Mesías, pero trata de desvirtuarlos diciendo que habían sucedido no por poder divino sino por magia".(6).

4) Significado de los milagros de Jesús.

I 'V i "Los milagros son la consecuencia, se pudiera decir el desborda-1 <y¡ § miento en el orden material, de la obra espiritual de Jesús: ¡son el

remo de Dios en obras!" (DE GRANDMAISON).

Los milagros, en sentir de Jesús, son como un pre-estreno del reino de Dios, son la .señal de que el reino de Dios se inaugura en la tierra:

"Si con el Dedo (espíritu) de Dios expulso los demonios, sin duda es por que ha llegado ya a vosotros el reino de Dios". (Me. 3,22-30 paral).

a) Son pruebas de la divinidad de Jesús.

1Q**1 La primera comunidad cristiana consideró los milagros di de Jesús como las credenciales indiscutibles que el Padre

celestial había dado a favor de su hijo-Jesús.

(4) Tosephta Hullin, II, 2 2 .

(5) SAN JUSTINO Diálogo con Trifo'n Cap. 6 9 .

(6) Contra Celsum, I, 3 8 .

205

"Jesús de Nazareth fue un varón acreditado de parte de Dios ante vosotros por milagros, prodigios y señales que Dios obró por medio de El entre vosotros, según lo que vosotros mismos sabéis.(7)

SANTO TOMAS dice que "Los milagros fueron hechos por Jesús para confirmar su doctrina y para probar su poder divino".(8)

"El hizo milagros, como un poeta hace poesías, porque sus poemas son la expresión de su ser". (KOHNSTAMM.) "Los milagros son demostración evidente de quién es Jesús". (Ha afirmado el protestante A. RICHARDSON). (9).

Un profesor judío ha afirmado asimismo que "Jesús en los evangelios obra sus milagros para manifestarse a sí mismo, para atestiguar su naturaleza celeste".(10).

b) Son índices de la compasión de Jesús.

Pedro, en su discurso a Cornelio, hablando de Jesús dice que "Pasó por todas partes derramando bienes y sanando". (HECHOS 10,38).

Muchos —especialmente entre los protestantes- ponen hoy como motivo principal de los milagros de Jesús la misericordia.

— Para JELKE, "la intención de Jesús no fue glorificar su Nombre, sino servir a la humanidad sufriente".

— Para el anglicano V. TAYLOR: "Los milagros son primariamente obras de compasión y de poder".

Sin desconocer que Jesús llevado de su compasión por el sufrimiento humano hizo varios de sus milagros, sinembargo no todos brotaron de este sentimiento. Por ejemplo, los milagros sobre elementos de la naturaleza. Como bien dice A. RICHARDSON: "En todos los evangelios Jesús se niega a hacer milagros por pura exhibición, pero el motivo de compasión no es predominante y ciertamente no es el primario en los sinópticos ni en San Juan.(l 1)

( 7) Primer discurso de Pedro en Pentecostés: HECHOS 2 ,22 .

( 8 ) SUMA 3, q .43 , a .3 .

( 9) A. RICHARDSON, The Mímeles Stories of the Gospels, 1 9 5 9 , p. 3 1 .

(10) SALVADOR, Jesús Christ et sa Doctrine, II, p. 9 7 .

(11) The Miracles Stories oí the Gospels, p. 3 1 .

206

c) Son medios para engendrar la fe.

Los israelitas en el Antiguo Testamento se movieron a creer en Dios o fueron fortalecidos en su fe por los milagros (Éxodo 4,31; 14,31; / Reyes 17,24). La misma idea encontramos en el Nuevo Testamento.

Jesús reprocha a las ciudades "en donde había hecho la mayoría de sus milagros" el no haberse "arrepentido". (Mt. 11,20-14).

El Evangelio de Juan destaca, en particular, el valor de signo que tienen los milagros de Jesús como medio para suscitar la fe.(12)

ORÍGENES observa contra Celso que los milagros de Jesús inducían a muchos a aceptar "La admirable doctrina del Evangelio". (II, 48).

Varios autores modernos dicen que intención principal de Jesús al hacer sus milagros, era el deseo de llevar a la gente "hacia una perspectiva espiritual". Pero encomiendan que:

"Los milagros no se miren sólo como medio de publicidad puestos por Jesús al servicio de su enseñanza, porque entonces se queda sin apreciar la naturaleza única e independiente de ellos".(13)

d) Son señales del reino de Dios!

1 *; No cabe duda que Jesús consideraba sus milagros como 1 . • las señales evidentes del reino de Dios que con El comenzaba^ 14)

Los milagros de Jesús son los milagros del reino de Dios, anunciados por los profetas. Son las obras del mesías (Gesta Christi). Son los hechos maravillosos de la Nueva Era inaugurada por Jesús.

—Si ponemos la atención más en el Autor de los milagros: ellos indican la voluntad y poder de Dios que respalda la obra de Jesús. Son, así, señales de Jesús-mesías; son signos de la presencia del Salvador!

—Si dirigimos, en cambio, la atención hacia el objetiw o finalidad por la cual se realizan los milagros de Jesús: ellosin-

(12 ) Jn. 2, 1 1 ; 4 ,53 ; 6 ,14; 9 ,30-39; 11 ,15 .42 .45 ; 12 ,11 .17 -19 ; 2 0 , 3 0 - 3 1 . (13) VAN DER LOOS, The Miracles of Jesús, Leiden 1965 , p. 2 4 6 .

(14) Véase Me. 3, 22 -30 ; Mt. 1 1 , 2-6; Le. 7 ,20 -23 ; Jn. 5 ,36; 1 0 , 2 5 . 3 7 ; 1 4 , 1 1 .

207

dican que ha llegado la era de la salvación Son, así, signos de la nueva era mesiáruca, que se inaugura con Jesús y terminara al final de los tiempos.

"No hay duda de que los formadores de la tradición evangélica entendieron los milagros de Jesús como "SIGNOS" o hechos simbólicos que autentican su mensaje y proclaman el advenimiento de la Era por venir" (15)

Conclusión •

"Lo que da a los milagros del Nuevo Testamento su carácter especifico es su cualidad de SEÑALES En cuanto tales atestiguan que el reino de Dios llega y que Dios va a poner fin, por la redención, al desorden introducido por el pecado en la humanidad y en el Universo Ellos anuncian profeticamente la única metamorfosis (tras-formacion) que tiene sentido en el cristianismo El paso de la forma del mundo presente a la forma del mundo por venir' (16)

CUESTIONARIO

122 6Que pruebas hay de parte de Dios de la misión y carácter divino de Jesús9

123 6Fn que sentido la grandeza intelectual de Jesús es un sello divino a favor suyo9

124 6En que sentido la santidad de Jesús es garantía divina a favor de lo que El dice ser9

125 ¿Qué es un milagro físico9 Explique los elementos de la definición 126 6Que condiciones debe llenar un hecho simultáneamente, para que la cien

cia pueda decir que esta sustraído al régimen normal y habitual de la Naturaleza9

127 6De cuantas maneras puede el milagro manifestar su significado religioso9

128 ¿Cuantos relatos circunstanciados de milagros de Jesús se encuentran en los Evangelios9 ¿Corno se los puede agrupar9

129 6Que se puede observar acerca de la forma literaria que tienen dichos reía tos circunstanciados de los milagros de Jesús9

130 6Como se prueba la historicidad de los milagros de Jesús9

131 6Que significado religioso tienen los milagros de Jesús9

132 tDe que manera son los milagros de Jesús pruebas de su Divinidad9

133 ¿Que valor tienen los milagros de Jesús como señales del Reino de Dios que llega9

( 1 5 ) A RICHARDSON, The Miracles Stories of trie Gospels, p 57

( 16 ) PH H M E N O U D , Wunder und Sakrament im N T Theol Zeitschnft 8 (1952 )

p 180

208

TRABAJOS

1 Intentar un estudio de las Profecías de Jesús como pruebas divinas 2 Comparar algunos milagros de J con los narrados en el Antiguo Tto y los

de los Evangelios apócrifos 3 Analizar cada uno un milagro diferente de Jesús desde el punto de vista

literario, histórico y en su significado religioso 4 Ilustraciones gráficas o escenificación de algunos milagros 5 Monografía de cada uno de los milagros narrados por San Juan y su neo

contenido doctrinal sacramental espiritual 6 Listas de los milagros que manifiestan mas la compasión de Jesús o llevan

a la fe 7 Refutar las principales objeciones contra los milagros de Jesús (relatos de

milagros en otras religiones fuerzas ocultas poder de sugestión invento de los apostóles, magia )

LIBROS DE CONSULTA

L MONDEN, El milagro signo de salvación Herder Barcelona 1963 especialmente el capitulo "Jesús Taumaturgo"

PINARD DE LA BOULLAYE S J , Jems Profeta \ Taumaturgo Madrid 1941 V MARCOZZI, S J , El milagro vol 69 Pequeña Biblioteca Herder Barcelona

1965 L DE GRANDMAISON Jesucristo Libro 5o cap 1-2-3 "Los signos divinos en

general", "Las profecías de Cristo" "Los milagros de Cristo' F VIZMANOS, TeologíaJundamentalpara seglares (BAC) Nos 621-744 A GEORGE "Les miracles de Jesús dans les Evangiles synopüques" Lumiere et

Vie33 (1957)7-24 A RICHARDSON The miracle Stories ofthe Gospels London 1959 H VAN DER LOOS, The Miracles of Jesús, Bnll (Holanda) 1965

209

Capítulo 15 - SUMARIO

I LA VIDA REDENTORA DE JESÚS

Toda \a vida de Jesús, desde su infancia hasta su muerte, tiene el valor de una REPARACIÓN HECHA A DIOS por los pecados de los hombres y de un RESCATE de estos o liberación del pecado, de la muerte, del Maligno.

II EL SACRIFICIO EN LAS RELIGIONES

1. Los elementos primordiales de todo sacrificio religioso son: LA OFRENDA y la INMOLACIÓN de la victima.

2. El SACRIFICIO PASCUAL de los ludios ofrecía a Dios la sangre de los corderos inmolados en el Templo.

III EL SACRIFICIO DE JESÚS REDENTOR

1 Jesús en la Ultima Cena OFRECE al Padre el sacrificio de su Cuerpo y de su Sangre (es decir de su vida).

2. Y es INMOLADO CRUENTAMENTE en la cruz el Viernes Santo. Con este sacrificio de valor infinito nos reconcilia en su sangre con Dios y nos redime.

IV EL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA

PERPETUA por los siglos el sacrificio redentor de Cristo en la cruz y es EL MEMORIAL de su muerte y resurrección confiado a la Iglesia para su celebración hasta la vuelta de Cristo.

1*

"EJ misterio de un Dios-hombre, inmolado por lo salvación de los hombres".

Pasión, Oberammtrgau

JESUCRISTO NUESTRO REDENTOR

Cuando un excursionista descuidado, resbala y cae por su culpa, arrastrando consigo a los que van atados con la misma cuerda, un guía a quien sólo interesa el dinero se contenta con dar consejos desde lejos, a los desgraciados excursionistas. Estos, heridos y desanimados, pretenden en vano subir de nuevo por la abrupta pendiente, hacia las altas cumbres. . .

El verdadero guía, por el contrario, el que ama su humanitario oficio, no vacila: salta de su posición ventajosa y segura, desciende hasta el abismo, se junta a aquellos infelices, se identifica del todo con ellos, comparte sus padecimientos, hace suyas sus inquietudes, carga con las consecuencias de la falta que cometieron. Se ata con la cuerda ocupando el primer lugar y deseando salvarlos a todos, los arrastra, pidiéndoles tan solo que cada uno ayude según le permitan sus fuerzas. . .

De un modo parecido realizó Dios nuestra redención. El Verbo de Dios se hizo uno de nosotros; descendió hasta nosotros, asumiendo nuestra naturaleza y cargando con nuestras desgracias. Se asoció con nosotros para tomar mejor sobre Sí las consecuencias de nuestros pecados. Y poniéndose al frente de los hombres —Primogénito entre todos— nos dio medios para remontar el camino y recuperar las alturas del amor y la gracia de Dios!

En CRISTO JESÚS hemos sido salvados. No tenemos otro Redentor sino El, y sólo en El podemos reparar nuestros pecados y volver a la amistad de Dios!

I LA VIDA REDENTORA DE JESÚS

* La palabra "redención" significa "rescate". El hombre al i abandonar a Dios y perder su amistad, se hizo esclavo del pecado, esclavo de la muerte, esclavo de la carne y del demonio^ 1)

(1) Véase Epístola a los ROMANOS c. 5,6 y 7.

212

Jesucristo, repara la ofensa hecha a Dios y "redime": es decir libera o "rescata" al hombre del pecado, de la muerte y de los poderes tenebrosos.

El acceso a Dios estaba cerrado por el pecado y nadie podía ver su Rostro. Jesús, con su vida y su muerte nos adquiere de nuevo el derecho a la felicidad en la visión de Dios. Esto es lo que se llama la obra redentora de Cristo-Jesús.

1) Jesús ofrecido.

1*1 « y Cuarenta días después de su nacimiento, conforme a la

ley judía, JESÚS es llevado al templo de Jerusalem para ser allí ofrecido a Dios, como todos los primogénitos del pueblo hebreo.

Mientras es ofrecido por María y José, JESÚS se ofrece voluntariamente a su Padre eterno para reparar las faltas de los hombres y devolverles la vida divina.

JESÚS repitió allí su primer ofrecimiento que hizo cuando entró al mundo:

"Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me diste un cuerpo a propósito; holocausto y sacrificios por el pecado no te agradaron; entonces dije: Heme aquí presente . quiero hacer, Oh Dios! tu Voluntad!" (2)

2) Jesús perseguido desde la infancia

Es un episodio dramático que presagia, desde su infancia, la vida del Redentor.

Herodes, celoso de este rey sin corona y sin trono, quiere matarlo.

Jesús debe huir de la cólera de este tirano, y refugiarse en Egipto hasta que desaparezca el peligro.

"En trabajos desde mi niñez" puede decir con el salmista.

3) Redentor en la vida pública.

Cuando llega "la hora" señalada por su Padre, Jesús deja con dolor a su Madre y a su patria chica e inicia su vida pública. Parte a cumplir la misión por la que había venido al mundo.

(2) HEBREOS 10, 5-7 cfr. SALMO 39,7.

213

Jesús recorre las ciudades y los pueblos, predicando el Evangelio, la "Buena Nueva" de salvación que trae a los hombres. Prueba su misión redentora. Bendice y perdona.

Varios de sus oyentes se le adhieren con ardor; pero otros muchos lo espían y maquinan asechanzas contra El, porque ha denunciado su hipocresía y sus vicios disimulados.

Comienza contra El una guerra sorda y a m u e r t e . . . El drama de nuestra Redención corre hacia su punto culminante!

"Os interesa que muera un solo hombre por el pueblo, y que no perezca toda la nación". (Jn. 11,50).

Dice Caifas, el Sumo Sacerdote, ante el sanhedrín judío. Profetiza así —sin saberlo— la muerte de Cristo en "satisfacción vicaria" por la salvación de todos los hombres!(3)

II EL SACRIFICIO EN LAS RELIGIONES

I) El sacrificio en la historia de las religiones

La historia de los sacrificios es tan antigua como la historia de la humanidad.

Caín y Abel, se enemistan a raíz de un sacrificio que van a ofrecer a Dios; el uno se muestra allí rebelde y el otro dócil. (GénesisA)-

Después del diluvio, se anuncia con un sacrificio la alianza de Dios con los hombres fieles a su causa. Y Dios muestra su aceptación del sacrificio, haciendo aparecer en el cielo el arco-iris. (Génesis 8,20; 9,12).

Un sacrificio sella asimismo la alianza concertada entre Yahvé y Abraham (Génesis 15) y después también la renovación hecha por Moisés (Éxodo 24).

La ordenación de la vida religiosa, no sólo en el pueblo judío sino en todos los pueblos de la tierra, consiste por lo general en la ordenación de los sacrificios. Los sacrificios llenan toda la historia religiosa del pueblo israelita.

(3) "Satisfacción vicaria" significa la reparación que ofrece Jesús a Dios, a nombre de

todos sus hermanos, los hombres.

214

1 0 C Los elementos primordiales, constitutivos de todo sacrificio ü U religioso son dos:

a) La ofrenda u oblación sensible, hecha por el legítimo representante del pueblo y escogido para tal acto, y

b) La inmolación de la cosa o víctima ofrecida.

Entendamos bien lo que son estos dos elementos del sacrificio.

a) Por medio del sacrificio el hombre ofrece a Dios una cosa personal y preciosa.

El sacrificio consiste esencialmente en la ofrenda que hacemos a Dios de un objeto o un ser que nos pertenece, con el fin de reconocer su dominio absoluto, con el fin de darle gracias por los beneficios recibidos, con el fin de pedirle algún favor o de expiar pecados . . .

La ofrenda ha de ser intachable. El hombre la entrega, la da a Dios. Está destinada a Dios y a El ha de pertenecerle Lo que a Dios se ofrece queda, asi, de su exclusiva propie

dad y pertenencia, como cosa sagrada. 1*Yt Es esto lo que significa el mismo nombre de "sacrifi-

u '• ció" ("Sacrum faceré"): hacer sagrada una cosa, por esta entrega a Dios!

1*11 b) Después, para que quede patente este desprendi-v miento nuestro de la cosa ofrecida, y esta absoluta per

tenencia a Dios: la ofrenda es destruida, es inmolada.

Así por ejemplo, la bebida sagrada es vertida al suelo; las primicias de la cosecha que se ofrecieron a la Divinidad son quemadas; el animal-víctima es inmolado, devorado por el fuego. .

El sacrificio va, pues, acompañado —si la cosa es apta para ello— de la inmolación sangrienta o "cruenta", de la víctima ofrecida.

No interesa para el sacrificio que la ofrenda se haga antes de la inmolación, durante la inmolación o después de ella.

2) El sacrificio pascual de los judíos.

1 0 Q El 14 de Nisán, víspera de la gran fiesta pascual, cada I v w israelita inmolaba en el templo un cordero sin mancha;

215

los sacerdotes recogían la sangre, desparramándola luego como ofrenda, alrededor del altar. Por el sacrificio quedaba convertido el cordero en cosa sagrada.

Los que lo habían ofrecido, comíanlo después en familia, durante una cena que se llamaba comida pascual, y que estaba minuciosamente reglamentada. De este modo los comensales se unían estrechamente a la víctima sagrada que habían dedicado a Dios y que Dios les devolvía en señal de benevolencia y de perdón.

III EL SACRIFICIO DE JESÚS REDENTOR

Es el último año de la vida pública de Jesús, el año 29 de nuestra era. Llegado el plenilunio de Marzo, Jesús va a "pasar de este mundo al Padre" (Jn. 13,1), va a realizar la verdadera pascua o "paso del Señor".

1) Ofrenda de Jesús

Jesús está con sus apóstoles, en la sala o cenáculo que un hombre les ha prestado (Mt. 26,17-19). Es el día en que se inmolan los corderos en el templo y se ofrece su sangre por los sacerdotes. Jesús sabe todo lo que se trama contra El en la oscuridad de la traición. A conciencia ofrece el nuevo sacrificio de la nueva alianza.

a) La ofrenda de su cuerpo y su sangre.

\í. Terminada la cena pascual tradicional, Jesús toma el pan en sus manos, lo bendice y lo reparte a los apóstoles diciendo:

"Tomad y comed, este es mi Cuerpo, que será entregado por vosotros".

Jesús toma luego en sus manos el cáliz de vino y lo da a los discípulos diciendo:

"Tomad y bebed, esta es mi sangre (la sangre del nuevo Testamento) que será derra-

216

mada por vosotros y por todos, para remisión de los pecados. Haced ésto en memoria mía".(4)

Jesús en aquel momento ofrece a su Padre su cuerpo y su sangre para redención de los hombres. Dios, por medio de Moisés, había sacado a su pueblo de la esclavitud de Egipto, a través del Mar Rojo. Jesús ahora va a libertar a los hombres de la esclavitud del pecado, a través del baño de su sangre, para llevarlos luego a la verdadera tierra de promisión. Jesús ofrece en la Ultima Cena un verdadero sacrificio a Dios. Sólo falta la inmolación sangrienta en el calvario.

b) La "oración sacerdotal" (Jn. 17).

Al final de la cena, Jesús dirige al Padre "la gran plegaria de oblación y de intercesión del salvador en la hora de su sacrificio". Es la plegaria de la nueva y eterna alianza.

"Propiamente hablando, esta oración es el interior mismo de la Pasión. Es el acto supremo de Jesús que da su vida, el acto de sacerdote y de la víctima, el gesto del sacrificio, sin el cual los episodios del drama hasta la crucifixión se reducirían a una ejecución inicua. Ella es el misterio mismo de la pasión y de la resurrección del Se-ftor".(5)

—Jesús pide al padre la gloria de su resurrección. (Jn. 17,1-5).

—Le pide el guardar a sus apóstoles de todo mal y el consagrarlos. (Jn. 17,6-19).

—Pide a su Padre por todos sus futuros discípulos, implorando para ellos las gracias de la unidad en Dios. (Jn. 17,20-23).

2) Inmolación de Jesús.

| J l Llega, por fin, para Jesús "la hora" de triunfar del "mun-I " Í do", de terminar su misión de revelador del Padre.de

consumar su sacrificio redentor.

(4) Mt. 26,26-29; Me. 14,22-25; Le. 22,19-20; I Cor. 11,23-26.

(5) J. GUILLET, Jesus-Christ, Hier et Aujourd Hui, Desclée, París 1963, p. 138.

217

"Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo (el diablo) será arrojado fuera. Y Yo, cuando fuere levantado de la tierra (en la cruz), atraeré a todos hacia Mí". (Jn. 12,31-32).

—En la agonía del Huerto, Jesús pega el rostro contra la tierra, suda sangre, es abandonado de todos. . . (Le. 22,41ss.)

—Esa noche es "la hora del poder de las tinieblas": Jesús es cogido preso, tratado mal, negado por sus amigos. . .

(Jn. 18, 1-28). —En el pretorio de Poncio Pilato, Jesús es humillado, azo

tado y condenado a muerte. (Jn. 18, 28-19,15). —Jesús lleva una cruz a cuestas hasta el calvario, fuera

de la ciudad. (Mt. 27, 24-34) y allí es clavado de pies y manos. (Le. 23, 33ss.)

—Hacia las tres de la tarde, Jesús pronuncia una última palabra antes de expirar:

"Todo está consumado e inclinando la cabeza, entregó el espíritu". (Jn. 19,30).

En Resumen:

"Cristo nuestro cordero pascual fue inmolado". (I Cor. 5,7).

Jesús con su muerte:

I *| f Ofrece al Padre una satisfacción de valor infinito a fa-r£ vor de la humanidad pecadora. f Ofrece al Padre el sacrificio para El más "propiciatorio"

y aceptable. f Reconcilia en su sangre de Dios-hombre a la humanidad

con Dios. Este es el llamado "misterio de la redención": El misterio

de un Dios-hombre, inmolado por la salvación de los hombres.

IV EL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA

: T 1

Puede haber varias oblaciones de una sola y misma víctima, varios ofrecimientos de un mismo sacrificio.

218

Jesús, inmolado sangrientamente como víctima una sola vez en el Calvario, puede ser ofrecido varias veces de un modo incruento.

Tal es el sentido del sacrificio de la Misa que perpetúa sobre los altares cristianos —a todas horas y en todos los puntos del globo— el único e infinito sacrificio redentor de Cristo en la cruz!

"Haced esto en memoria mía" (Le. 19,19), había ordenado Jesús a sus discípulos, al terminar el sacrificio eucarístico en la Ultima Cena. El ha querido, pues, que sus apóstoles y sus sucesores renueven en su nombre la ofrenda redentora que hizo de sí en la cena y en el calvario. Y ésto es lo que se hace en el santo sacrificio de la Misa.

"Nuestro Salvador, en la Ultima Cena, la noche que le traicionaban, instituyó el sacrificio eucarístico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y a confiar así a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurrección: sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de caridad, banquete pascual, en el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera".^).

Conclusión:

La redención es un misterio de amor.

"Lo que hay de misterioso en la Redención, es el inconcebible amor de Dios a su criatura. El crucifijo que cuelga de la pared de nuestros hogares, nos pone perpetuamente delante de los ojos este misterio, invitándolos a dar de continuo con nuestros sufrimientos y nuestra muerte una respuesta amorosa a la misericordia infinita.

De rodillas ante el crucifijo, "escándalo para los judíos y locun para los gentiles", no podemos sino repetir las palabras de S. luán: "Nosotros los Cristianos, hemos creído en el amor que Dios rvs ha manifestado!"

Este amor, que desconcierta a nuestra razón por lo mucho que la sobrepasa, es la primera y la última palabra de nuestra fe, el fundamento de nuestra esperanza, y el eterno alimento de nuestracari-dad!" (L. SULLEROT).

(6) VATICANO II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, N° 47.

219

CUESTIONARIO

134 6Qué significa que "Cristo nos redimió'"' 135 Muestre como Jesucristo es Redentor toda su vida 136 6Cuales son los elementos primordiales de todo sacrificio religioso'' 137 6Que significa "sacrificio"9

138 ¿Que papel tiene la "inmolación" en el sacrificio religioso9

139 6Como se celebraba el sacrificio pascual entre los judíos9

140 6Que elementos indican que Jesucristo ofreció en la Ultima Cena un verdadero sacrificio de su Cuerpo y de su Sangre9

141 6En que momento se consumo el sacrificio cruento de Jesús9

142 6En que consiste el llamado "Misterio de nuestra Redención"9

143 6En que forma renueva y perpetua el sacrificio de la Misa el único sacrificio de Cnsto en la Cruz9

TRABAJOS

1 Busquense en la historia de las religiones (primitivas y antiguas) ejemplos de sacrificios que llenan la definición dada

2 Estudio de los vanos sacrificios que tenia el pueblo judio desde muy antiguo, en el desierto (v Deuteronomio, Lev/tico )

3 Narrar o dramatizar la Cena pascual judia 4 Investigar el día y fecha en que celebro Jesús la Ultima Cena 5 Elaborar un resumen personal del discurso de Jesús en la Cena 6 Monografía de la historia de la Misa hasta nuestros días 7 Concurso de ilustraciones artísticas sobre la Misa

LIBROS DE CONSULTA

M MELLET, O P , "La Redención", Iniciación teológica, Herder 1961 vol III,

pp 129-171

J OGGIONI, El Misterio de la Redención vol 5 Pequeña Biblioteca Herder, Bar

celona 1961 F X DURWELL, Cristo nuestro Redentor Herder 1965 PHILIPPE DE LA TRINITE La Redención por la sangre vol 25 Col Yo se -

Yo creo L RICHARD, Le Mystere de la Redempüon Tournai 1959 S LYONNET S J , "La obra de Cnsto Redentor", Introducción a la Biblia, vol

II, Herder 1966, pp 761 ss

220

Capítulo 16 - SUMARIO

I - EL HECHO DE LA RESURRECCIÓN DE JESÚS

La primera comun idad cr ist iana VIVIÓ de este hecho y da a su favor test imonio de

todo valor

- E l de S A N PABLO a los Corint ios (c 1 5)

—Los SERMONES de los Apostóles (Hechos)

- L o s 4 EVANGELIOS

I I - LOS ÍNDICES DE LA RESURRECCIÓN DE JESÚS

Son pr inc ipa lmente

1 El SEPULCRO que fue encontrado vacio

2 Las APARICIONES de Jesús resucitado a los Apósto les, que fueron verdaderos

encuentros reales

I I I - S I G N I F I C A D O ACTUAL DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO

Desde el comienzo, la resurrección de Jesús fue la g ran señal

1 De que El es EL CRISTO, el Enviado de Dios

2 De que El es EL SALVADOR aceptado por Dios

3 De que El es EL HIJO DE DIOS, igual al Padre

I V - S I G N I F I C A D O F U T U R O DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO

1 la resurrección de Cristo es GARANTÍA DE NUESTRA FUTURA RESURRECCIÓN

corporal

2 Es MODELO de ella

3 Es PRELUDIO d e la t rasformación f inal del universo

Le|Os de fundarse sobre la muerle. El

Cr ist ianismo esta fundado sobre e l primer

nacido de ent re los muer tos"

(W lad im i r Soluviev)

EL TRIUNFO DE CRISTO

"Lejos de fundarse sobre la muerte o paraba muerte, el Cristianismo está fundado "sobre el primer nacido de entre los muertos": y este resucitado, garantizando su promesa con su ejemplo, promete una vida eterna a todos los que le sigan !"

(WLADIMIR SOLOVIEV)

El cristianismo no es religión de muerte, sino de vida; no es religión de duelo, sino de triunfo. El drama cristiano de la Redención no termina en ia sombra de la cruz ni en el sepulcro. Termina en una atmósfera de victoria y de alegría. Es la alegría de la Pascua cristiana, la fiesta principal de los cristianos, la gran fiesta de la resurrección de Cristo de entre los muertos.

"CRISTO ha resucitado! En este día que hizo el Señor: Regocijémonos y alegrémonos con El —Alleluia!"

t i i La resurrección de Cristo es el hecho central sobre el * cual reposa todo nuestro cristianismo. Cristo resucitado y viviente es la piedra angular, el eje de toda nuestra religión. Es El quien da su sentido a la historia humana y a nuestras existencias personales.

"El edificio del cristianismo se ha construido sobre el fundamento de la fe en la resurrección de Jesús". (M. GOGUEL).

Sin la resurrección de Jesús, nuestra fe no tendría apoyo valedero. "Seríamos los hombres más dignos de lástima de todo el mundo, puesto que en esta vida solamente tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo":

"Si Cristo no resucitó, vana es nuestra predicación y vana también

vuestra fe, estáis aún en vuestros pecados". (I Cor. 15, 14-19).

224

Es, pues muy importante:

Io Verificar el hecho de la resurrección de Jesús. 2o Ver cómo ella es la máxima prueba de su mesianidad

y divinidad y la señal de que Dios-Padre aceptó el sacrificio redentor de Jesús.

3o La vida gloriosa de Jesús es, además, modelo de nuestra vida de gracia y su resurrección, la garantía de nuestra futura resurrección corporal.

I EL HECHO DE LA RESURRECCIÓN DE JESÚS

El cristianismo primitivo creyó en la resurrección física de Jesús. El cristianismo fue, desde el comienzo fe en el

Resucitado. Este es el punto de partida, seguro e incontroverti-do, para la prueba histórica de la resurrección del Señor!

"Desde el comienzo, la primera generación cristiana reconoció en la fe de pascua el objeto propio de su creencia y de su mensaje". (J. SCHMITT).

1) Los testimonios de la primera comunidad.

1 | C a) San Pablo, I Cor. 15: Es el testimonio más importan-*f0 te de la fe que tenía el cristianismo primitivo en la re

surrección de Jesús.

"Porque os trasmití en primer lugar lo que a mi vez recibí (de la antigua tradición): que Cristo murió por nuestros pecados —sxgún las escrituras— y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día —según las escrituras— y que fue visto por Cefas (Pedro), luego por los Doce. Después fue visto por más de quinientos hermanos de una vez, de los cuales los más viven todavía, algunos ya murieron. Después fue visto por Santiago, luego por todos los Apóstoles". (Versos 3-7).

Hoy nadie duda de la autenticidad de este pasaje de San Pablo. Lo escribió cuando se encontraba en Efeso, el año 56-57. No hace sino recordar a los de Corinto lo que les enseñóde palabra, durante su primera estancia allí el año 50-51. Esta enseñanza dice él haberla recibido como una verdad "tradicional", como una doctrina innegable de los apóstoles (Pedro y Santiago), testigos de los acontecimientos, cuando los entreiis-tó personalmente en Jerusalem el año 38, solo dos o tres aios

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después de la resurrección de Jesús. Refleja, pues el núcleo de la catequesis primitiva.(1).

San Pablo no intenta probar la resurrección de Jesús, sino dado que es un hecho admitido por todos los cristianos de entonces, arguye sobre él para probar que nosotros también resucitaremos con Cristo al final de los tiempos.

"Tenemos en tal relato un testimonio de toda la Iglesia primitiva sobre la Resurrección". (K. ADAM).

b) Los sermones de Pedro conservados en los Hechos de los apóstoles:

Tienen también un gran valor, porque reflejan la más antigua predicación cristiana. Todos ellos tienen como núcleo:

"Cristo resucitó de la muerte y nosotros somos testigos de ello".(2)

c) Los cuatro Evangelios finalmente:

1 1*1 Son acordes en afirmar el hecho central de la muerte y • * resurrección de Jesús, cuyas apariciones narran, aunque

difieren en algunos pormenores circunstanciales.(3).

"Ellos presentan solo un compendio breve del acontecimiento externo, o quizás solamente sectores parciales, porque les interesa únicamente el gran hecho de que El Señor resucitó". (A. LANG).

Observaciones:

1 l O 1» La fe de la primitiva comunidad cristiana en la resu-iTrO rrección de Jesús e ra /e en un hecho histórico único y singular y no en una simple doctrina. La resurrección del Señor se consideraba como un hecho real, determinado local y cronológicamente, como lo era su muerte.

2a Era fe en la resurrección física de Jesús. La realidad corpórea del Resucitado la destacan no sólo Lucas (24,39-44), sino también Juan y Pedro cuando dicen que después de haber Jesús resucitado de entre los muertos, ellos comieron y bebieron con El. (Jn. 21, 12-13; Hechos 10,41). Tal es el sentido también del texto y el contexto del I Cor. 15.

( 1) Véase HECHOS 9, 2 6 - 2 7 ; GALATAS 1,18-20.

( 2 ) Sermón el día de Pentecostés (HECHOS 2,24) . En el templo de Jerusalem (HECHOS

3,15) . En Cesárea de Filipo a Cornelio (HECHOS 10 ,39 -41 ) .

( 3 ) Mt. 2 8 ; M e . 1 6 ; Le. 2 4 ; Jn. 2 0 - 2 1 .

226

1 J Q 3* Todos los testimonios, sin embargo afirman que el " 3 cuerpo del resucitado tiene un modo de ser diverso a co

mo era antes de la resurrección. El cuerpo del Resucitado es de una condición supramundana; no está sujeto a limitaciones de tiempo o espacio: Pasa a través de las puertas cerradas (Jn. 20, 19.26), desaparece de repente de la vista (Le. 24,31). No es un cuerpo débil y corruptible, sino un cuerpo glorioso, espiritualizado e incorruptible (I Cor. 15,42 ss).(3-bis).

"Toda concepción materialística del acontecimiento pascual es ajena al nuevo Testamento, pero también lo es toda espiritualización".

(E. STAUFFER).

II L O S Í N D I C E S D E LA R E S U R R E C C I Ó N

D E J E S Ú S

¿Cómo llegaron los apóstoles, Pablo y los primeros cristianos a admitir que Cristo había realmente resucitado de entre los muertos? —Llegaron a la afirmación del hecho sobrenatural, por sus índices visibles. 1C ñ Dos hechos principales son los índices del gran hecho de

311 la resurrección: a) El sepulcro fue encontrado vacío en la mañana de pas

cua. b) Cristo se mostró en muchas apariciones como resuci

tado, con su propio cuerpo.(4).

"La tumba vacía recibe su explicación de las apariciones, y éstas se demuestran objetivas al ser confrontadas con la tumba. La tumba por sí sola es "ciega" y las apariciones por sí solas podrían ser "vacías".(5).

a) El hecho del sepulcro vacío.

f Muerto Jesús, fue bajado de la cruz y enterrado. José de Arimatea obtuvo de Pilato la entrega del cadáver y lo colocó en

(3-bis) Podemos, pues, definir la RESURRECCIÓN GLORIOSA DE CRISTO: El retomo de

Jesús a una nueva vida corporal enteramente humana, pero supramundana

(4) Estos dos elementos tomados conjuntamente tienen como única explicación lógica

y coherente la verdad de la resurrección de Jesús. Las raices de tal hecho ion so

bre-naturales y divinas, pero sus efectos (tumba vacía y apariciones) sí son risibles

y objeto de un testimonio a favor del hecho de la resurrección.

( 5 ) C. M . MARTINII I Problema Storico della Resurrezione negli studi recenti, Roma 1959,

p. 1 5 4

227

el "Sepulcro nuevo" que había hecho excavar en la roca (Mt. 27,60 paral.)- El cuerpo de Jesús fue, pues, enterrado en un sepulcro determinado, individual. No fue arrojado a la fosa común de los malhechores (Guignebert y Goguel).

f Este sepulcro se encontró vacio en la mañana de pascua. Así lo refieren acordemente los cuatro Evangelios.(ó).

f Pero el sepulcro vacío no fue, por sí solo, la razón por la cual los apóstoles creyeron en la resurrección. La verificación de que la tumba estaba vacía provocó en ellos consternación y perplejidad (Jn. 20, 3-10). Solamente cuando el Resucitado se les presentó en figura visible, comprendieron ellos la razón del sepulcro vacío y echó raíces en su espíritu la fe en la resurrección.

b) El hecho de las apariciones del Señor.

San Pablo recuerda seis apariciones de Jesús resucitado; Mateo dos; Lucas cuatro y Juan igualmente cuatro.

Todos los relatos narran un hecho histórico de apariciones reales y físicas del Señor. Los Apóstoles se sienten

testigos responsables de la resurrección, porque han visto al Señor, lo han tocado con sus manos, han comido y bebido con El. Ellos no han tenido visiones subjetivas, sino una serie de encuentros reales con el Resucitado.

Por ello, la cuestión de fondo es ésta: Se engañaron los apóstoles tomando como realidad objetiva lo que eran apenas experiencias subjetivas? La respuesta es negativa por los siguientes motivos:

Io Los apóstoles eran gente sana del pueblo, trabajadores del campo y del lago, no propensos a tener alucinaciones subjetivas. No eran personas débiles, fácilmente sugestionables. . .

29 Las apariciones que dicen haber tenido no muestran ninguna característica de visiones subjetivas. Los Apóstoles consideraban primero las apariciones como imaginaciones, se mostraron luego dudosos para creer en ellas y solamente después de un examen frío y un control personal de los datos, se ple^ garon a la realidad de ellas.(7).

( 6 ) También Pedro en su sermón de Pentecostés, da testimonio acerca de la tumba va

cía, cuando aplica a Cristo el Salmo 5,8-1 1 , según el cual el Señor no debía ver la

corrupción. (HECHOS 2,31) .

( 7 ) Así María Magdalena (Jn. 20,15); los discípulos de Emaús (Le. 2 4 , 1 6 ) ; los Once (Le.

24 ,38 ) ; Tomás el Mellizo (Jn. 20 ,25) .

228

3" No existía en ellos el entusiasmo previo por la resurrección, que los hubiera llevado a imaginarse al Resucitado. Todo lo contrario, antes de ella, estaban decepcionados, temerosos de los judíos y sin esperanza alguna. . .

4" Ellos no tenían un punto de apoyo para haber inventado la resurrección.

* Los evangelistas insisten en decir que los apóstoles no habían comprendido las palabras dichas por Jesús sobre su futura pasión, muerte y resurrección.(8).

* Solamente la misma resurrección les dio la clave para comprender muchas de las palabras y acciones de Jesús y entender el verdadero sentido del reino de Dios.

* La nueva figura del mesías que comienzan a anunciar después de la resurrección, no pudo haber sido creada por los apóstoles.

En Conclusión:

"No fue la fe en la resurrección la que produjo en los apóstoles visiones subjetivas, sino al contrario, fueron las apariciones objetivas del Señor las que crearon la fe en la resurrección!" (A. LANG).

Observaciones críticas.

Desde muy antiguo se ha observado que los relatos evangélicos coinciden en afirmar el gran hecho central

de la resurrección de Jesús, pero se concilian difícilmente cuando describen las circunstancias de las apariciones del Señor. Esto no tiene por qué turbarnos, ni debilita el valor histórico de los testimonios evangélicos, como observa bien K. Adam:

"Son divergencias secundarias, y la mayor parte, sin importancia: Todo parece indicar que se refieren a distintos momentos de un mismo hecho. En el conjunto de los sucesos de Pascua todos tienen su lugar, sólo que los relatos evangélicos no son lo suficientemente explícitos para que hoy nos sea posible reconstruirlos colocando cada detalle en su lugar propio. En su aparente incoherencia son, por el contrario, la imagen fiel de la turbación y excitación de las primeras horas de la resurrección en que se acumulaban los sucesos alarmantes y se entrecruzaban las noticias más contradictorias".^).

Dichas divergencias son explicables dado que cada evangelista tuvo una finalidad particular y según ella, dispuso dife-

( 8 ) Jn. 2 ,22; 12,16; 2 0 , 9 ; Le. 24 ,25 -27 .

( 9 ) K. A D A M , Jesucristo, Herder 1 9 6 1 , pp. 200-201 .

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rentemente la materia evangélica. No es, pues, sorprendente que ciertos detalles narrados por unos, hayan sido dejados en la sombra por otros.

"Cada uno de los evangelistas ha tratado los hechos desde el punto de vista de su enseñanza general, para estimular una fe ya plenamente adquirida. Ellos no pusieron cuidado en coordinar sus relatos como piezas de un proceso que estuvieran destinadas a probar a los incrédulos de edades futuras la realidad de la resurrección".

(B. E. ALLO).

III S I G N I F I C A D O S I E M P R E A C T U A L D E LA R E S U R R E C C I Ó N D E C R I S T O

"En la resurrección se mostró Cristo como era: La verdadera vida". (M. SCHMAUS).

La importancia única de la resurrección de Jesús para el cristianismo reside no tanto en el mismo hecho histórico —con ser tan extraordinario— cuánto en su inagotable significado de salvación. "La resurrección del Señor no tiene un carácter puramente científico, sino religioso que interesa a todo nuestro ser". , 4 "3 Los apóstoles, desde pentecostés, proclamaron sobre to-! J • ¡> do la verdad religiosa de la resurrección de Jesús. Es lo

que ahora llamamos el "mensaje pascual": f Resucitado, Jesús es confirmado por Dios en sus atributos

mesiánicos. f Glorificado, Jesús es el Salvador de los hombres.

f Exaltado "a la diestra del Padre", Jesús goza de una condición celeste.

El hecho de Pascua fue, así, desde el comienzo del cristianismo, la revelación plena y decisiva de Jesús —el Cristo— fue la fuente en la que la Iglesia primitiva bebió su fe en la divinidad de Cristo.

1) Por la resurrección Jesús es "el Cristo".

1 E, i A la luz de la resurrección de Jesús, los apóstoles se con-Í Ü T ' vencieron al fin de que Jesús era el mesías, el enviado de Dios. Y así comienzan a proclamarlo por todas partes. (Hechos 2,36; 10,42. . . )

"A este mismo Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios constitu

yó Señor y mesías".

230

Los "discípulos" vieron en la resurrección la obra por excelencia del Padre quien mostró, así, que Jesús era el objeto de su predilección y era su "hijo".(10).

2) Por la resurrección Jesús es "el Salvador".

I CC La resurrección es también el sello de aprobación que 3 3 puso Dios sobre la obra redentora de Jesús, inaugurada

por su encarnación y llevada a cabo por su muerte en cruz.

"A este Jesús, a quien vosotros matasteis colgando de un madero, Dios exaltó con su diestra como a Jefe y Salvador, con el fin de otorgar a los hombres penitencia y remisión de los pecados".

(Hechos 5,31-32).

Resucitado y habiendo regresado al Padre, Cristo puede ahora dar a los hombres el Espíritu prometido (Jn. 20,22; Hechos 2,33). Ha recibido de Dios un "nombre nuevo", es decir, una manera de ser nueva con todo el poder salvador de Dios (Hechos 3, 12-16; 4, 10-12; Filipenses 2,9). Por "El nombre de Jesús" judíos y paganos serán salvos.

"No existe ningún otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, por el cual hayamos de ser salvos". (Hechos 4, 12).

La resurrección es el complemento de la muerte en cruz de Jesús. Porque Cristo resucitó, nosotros hemos sido redimidos y podemos participar en la vida eterna de Dios!

"Si Cristo no resucitó, la fe es estéril, los fieles están todavía en sus pecados. En otros términos, sin resurrección de Jesús no hay redención ni salvación eterna. . . Redención y Resurrección están intrínsecamente unidas jamás se insistirá demasiado en esta doctrina central de la teología paulina". (C. SPICQ).

3) Por la resurrección Jesús es "El hijo de Dios".

1C P a) En un primer tiempo, la resurrección llevó a conduir v U a los apóstoles y primeros cristianos que Jesús realmen

te había entrado en la "gloria" de su Padre y que El mismo poseía en plenitud la "gloria" divina. La resurrección manijestó intensivamente la divinidad de Jesús.

(10) HECHOS 2,24; 3,13-15; 4,10; 5,30; 10,39-40; ROMANOS 10,9; etc.

231

"Y vimos su gloria, gloria cual corresponde al hijo único que procede del Padre" (Jn. 1,14) "Jesucristo fue establecido Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos"

(Romanos 1,4)

b) En un segundo tiempo, a medida que los "discípulos" repasaron y reconsideraron la historia de Jesús en función del hecho de su resurrección, cayeron en la cuenta de que Cristo poseía la divinidad desde el comienzo de su vida terrestre y durante todo su ministerio público. La vida terrena de Jesús no había sido sino la manifestación en la tierra del Dios vivo: de su amor, de su gracia (II Timoteo 1,10; Tito 2,11; 3,4). La resurrección manifestó que La Divinidad estaba escondida en Jesús y se hizo perceptible a través de sus señales milagrosas (Evangelio de San Juan) o durante breves momentos como el de la trasfiguración. (Le. 9,32; II Pedro 2, 16-18).

c) En un tercer tiempo los apóstoles confiesan finalmente que Jesús es el "hijo" que preexistía con el "Padre" desde antes de la constitución del universo y que se encarnó —viniendo al mundo— para la salvación de los hombres.

"En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios y el Verbo se hizo hombre".

(Jn. 1,1 14) "El es el Hijo, que es imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura El es anterior a todo, y todo subsiste en El"

(Colosenses 1,15-17).

En resumen:

A la luz intensa de la resurrección de Jesús los cristianes vislumbramos las grandes etapas de la carrera de Cristo:

—Pre-existencia gloriosa junto al Padre (= divinidad). —Abajamiento "en la carne" a la condición humana

(— encarnación). —Regreso de nuevo a la gloria de Dios (= resurrección).

232

"Para la primera cristiandad, la glorificación de Jesús es inconcebible sin su filiación divina. A la Encarnación responde la Resurrec

ción, a la pre-existencia de Cristo responde su condición actual de Señor y Salvador" (11).

IV SIGNIFICADO FUTURO DE LA

RESURRECCIÓN DE CRISTO

||T Los efectos de la resurrección de Jesús no se verán en ' «J : toda su extensión sino al final de los tiempos. En el pensamiento de los apóstoles, el acontecimiento de la resurrección de Cristo es el fundamento de toda resurrección futura!

1) La resurrección de los muertos está condicionada por la resurrección de Cristo. Jesús resucitó "como primicias de los que duermen". (I Cor. 15,20).

"Jesús es resucitado el primero de entre los muertos"

(Hechos 4,2; 26,23).

"Si no hay resurrección de muertos, Cristo tampoco resucitó"

(I Cor 15,13, ITesal. 4,14).

Los creyentes participan desde esta vida de la vida del resucitado. Pero se presupone y se afirma también la resurrección de los "injustos" para el juicio y la condenación.(12).

2) La resurrección de Cristo es modelo de nuestra resurrección. Los resucitados no seremos "espíritus puros". Seremos revestidos por Dios de un cuerpo supramundano e incorruptible, como el que revistió Cristo resucitado antes de nosotros.

(I Cor. 15,50-57).

"Se siembra en corrupción, nace en íncorruptibihdad se siembra cuerpo animal, nace cuerpo espiritual".

3) La resurrección de Cristo preludia la trasformacion de toda la creación material.

Cristo glorioso, cuando regrese, inaugurará "los tiempos de la restauración de todas las cosas". (Hechos 3,21).

(1 1) J SCHMITT, La Résurrection dans la Prédication Apostolique, p. 216 .

(12 ) Hechos 24, 15; Jn 5 , 2 8 - 2 9 ; Mr. 1 1 , 2 4 ; Apocalipsis 20 ,4 6.

233

"La creación misma también sera liberada de la servidumbre de la corrupción, pasando a la libertad de los hijos de Dios"

(Romanos 8,21)

CONCLUSIÓN:

La resurrección de Cristo es una nueva creación.

"En Cristo resucitaron el universo, el cielo y la tierra"

(S. AMBROSIO)

Por Cristo resucitado, el dominio de la Muerte sobre el mundo ha quedado definitivamente quebrantado!

"Yo soy la Resurrección y la Vida' Quien cree en mí, aunque hubiere muerto vivirá" (Jn 11,25)

Por la resurrección de Cristo, nuestras perspectivas cambian (y ésto se llama fe). Y así, en lugar de pensar a Cristo en función del mundo corruptible, pensamos el mundo y todas las cosas en función de Cristo eterno!

"No diremos en adelante en el mundo no vemos a un muerto resucitar a la vida, luego el mensaje relativo a la resurrección es una leyenda Sino que diremos Cristo resucitó, luego la resurrección esta en la base del mundo verdadero" (R GUARDINI)

Este es el fundamento sólido para el verdadero optimismo y la esperanza cristiana!

"Gloria al Verbo increado' por un divino misterio El ha rescatado al hombre, ha salvado la tierra El ha vencido a la muerte, ha resucitado Hosanna en el espacio y en la eternidad'"

(LECONTE DE LISLE)

CUESTIONARIO

144 ¿Por qué tiene en el Cristianismo importancia capital la Resurrección de Cristo9

145. ¿Cuáles son los testimonios de más valor a favor del hecho de la Resurrección de Cristo'

146 ¿Qué valor especial tiene el testimonio de Pablo (I Cor 15)?

234

147 ¿En qué están acordes todos los documentos evangélicos acerca de la resurrección7

148. ¿Cómo entendía la primera comunidad la resurrección de Cristo'' 149. ¿Qué significa "resurrección gloriosa" de Cristo9

150 ¿Qué indicios ciertos existen del hecho de la resurrección'' 151 ¿Cómo se prueba que las apariciones narradas por los apóstoles se refieren

a encuentros reales con el Resucitado y no a visiones subjetivas? 152. ¿Cómo se explican las divergencias existentes en los relatos evangélicos

acerca de las apariciones'' 153 ¿En qué consiste el llamado "Mensaje pascual" proclamado por los após

toles después de la resurrección'' 154. ¿Qué significado dieron los apóstoles desde el comienzo a la resurrección'' 155. ¿Por qué sólo por la Resurrección Jesús llega a ser plenamente Redentor y

Salvador? 156. ¿Cómo fueron los apóstoles profundizando gradualmente en el Misterio

de Jesús, a raíz de su Resurrección''

157. ¿Qué significado tiene la resurrección de Jesús respecto de nuestra futura

resurrección y de la trasformación del mundo9

TRABAJOS

1. Recoger los textos referentes a la resurrección en los discursos kerigmáticos

de los Hechos (1-10). 2. En un trabajo distribuido por equipos, estudiar el valor y significado que

da San Pablo en sus Cartas a la Resurrección de Cristo. 3. Tratar de armonizar los relatos evangélicos de las apariciones. 4. Monografía de profundización acerca del concepto moderno de "cuerpo"

y "cuerpo sublimado" (J. GUITTON, K. RAHNER, R. GUARDINI). 5 Concurso sobre la mejor expresión artística del Resucitado

LIBROS DE CONSULTA

K. ADAM, Jesucristo, cap. 7. J. GUITTON, El problema de Jesús, Fax Madrid 1960, pp. 169-326. L. DE GRANDMAISON, Jesucristo, Libro 5', cap. 4. F X. DURWELL, La resurrección de Jesús, misterio de salvación, Herder Barce

lona 1962. A. M. HENRY, O. P., "La gesta gloriosa de Cristo", Iniciación teológica 10I. II,

Herder 1961, pp. 173-185. J. CAPMANY, La Resurrección del Señor, Barcelona 1956 M. L. BECQUE, Resucitaré, vol. 28 Col. Yo sé-Yo creo. Andorra. J. A DE LABURU, S. J., ¿Jesucristo, resucitó?, Mosca, Montevideo 1939.

235

Capítulo 17 - SUMARIO

I - LA M I S I Ó N DE M A R Í A

1 M a n a es RESUMEN PERSONAL DE ISRAEL en su ardiente espera de un Salva

dor Es recept iv idad de Dios, es la 'esclava del Señor

2 M a n a es LA MADRE DEL SALVADOR Su misión es part ic ipar en el Misterio de

Cristo De este hecho der ivan pa ra el la todas sus demás gracias y pr ivi legios

I I - P A R T I C I P A C I Ó N DE M A R Í A EN EL MISTERIO DE SU H I J O

1 Por su I N M A C U L A D A C O N C E P C I Ó N Mar ía es p r e p a r a d a de m o d o singular

para su misión de Mad re del Redentor Jesús

2 Es SIEMPRE VIRGEN voluntar iamente, pora ser ag radab le a Cristo y part ic ipar

en su ob ra

3 Da en la Anunc iac ión UN SI por la que acepta su misión de M a d r e del Re

dentor , con todas sus consecuencias

4 Participa en momentos significativos EN LA VIDA DE SU HIJO

5 SE ASOCIA |unto a la Cruz AL SACRIFICIO REDENTOR de su Hi|0

6 Es como el corazón de la Iglesia en PENTECOSTÉS.

7 Part ic ipa ya eminen temente de l t r iun fo de Cristo, por su A S U N C I Ó N A LOS

CIELOS

I I I - M A R Í A Y N O S O T R O S

1 Es el PROTOTIPO PERFECTO DEL CRISTIANO, por su fe , su c a n d a d , su perfecta

unión a Cristo

2 Es MADRE NUESTRA en el o rden de la grac ia , a l ser la M a d r e de nuestro Re

dentor Jesús Como madre de Jesús, su vida y su mi

sion se ven envueltas en una dimensión

supra histór ica

I rmo rd Dengg en el pape l de Mana

Oberammergau

LA VIRGEN MARÍA EN EL MISTERIO DE CRISTO

"Ella concibe al Salvador como a su Propio hijo, pero ella lo concibe para provecho de todos los hombres". (E. SCHILLEBEECKX)

María en la historia de la salvación.

Dios interviene en la historia humana y esto es lo que constituye la "historia de salvación". Historia en la que se va preparando el "Reino de Dios". Historia que culmina con la venida de Dios-Salvador. El Antiguo Testamento nos habla del "Dios-que-viene". El Nuevo Testamento nos habla de "Dios-que-ha-venido-al-mundo" y de su regreso al final de los tiempos.

« , En esta historia de salvación, Jesucristo es el centro y 1 * el personaje principal. Pero junto a El, en segundo lugar, está María, la Virgen de Nazareth.

Ella es una mujer del pueblo, de una piedad sencilla, madre de un hombre concreto, una persona cuya vida se sitúa en una época determinada.

Pero como madre de Jesús, que es, su vida y su misión se ven envueltas en una dimensión supra-histórica, al participar estrechamente en el Misterio de su Hijo, Cristo-Señor!

El concilio Vaticano II quiere que consideremos a María en esta doble dimensión: Histórica y supra-histórica. Por eso, nos habla de "la misión de la Virgen María en la misión del Verbo Encarnado y del cuerpo Místico":

"La sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento y la venerable tradición muestran en forma cada vez más clara el oficio de la Madre del Salvador en la economía de la salvación".(l)

(1) CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA SOBRE LA IGLESIA, Cap. 8, N* 55.

238

I LA MISIÓN DE MARÍA

"Con ella, excelsa hija de Sión, tras larga espera de la promesa se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economía, cuando el hijo de Dios asumió de ella la naturaleza humana . . "

(VATICANO II)

Con María-virgen se termina la larga espera mesiánica de Israel.

Con María-madre de Jesús comienza la nueva y definitiva era de salvación.

Ella cierra el Antiguo Testamento y abre el Nuevo Testamento.

1) María resumen personal de Israel.

La virgen María no aparece de improviso en la historia. Fue largamente preparada por Dios en el pueblo escogido. Brota de la raíz misma de Israel y es su más auténtica corona.

a) Israel que espera a Dios.

1CQ La comunidad de Israel —sabemos— fue primero una J 3 confederación de tribus, después un reino centralizado,

luego una sociedad agrupada alrededor de su templo. Después del exilio de Babilonia (año 586 a.C.) las almas mejores y más piadosas formaron el llamado "Resto de Israel", el verdadero "Pueblo de Dios" que vivía abierto a las esperanzas mesiánicas y se preparaba en pobreza y humildad para el futuro Reino de Dios.

Estos pobres y humildes del antiguo Testamento so r los "Anawin": los "justos" y "temerosos de Dios", los "Santos de Dios", los fieles "servidores de Yahvé" que confían en su Palabra y viven de su Gracia. Constituían lo mejor de Israel.

En María se sintetiza esta piedad y esta espera de lo mejor de Israel.

"Toda la vida espiritual del Antiguo Testamento alcanza en María su apogeo, su punto de perfecta madurez". (2)

(2) P. R. BERNARD, Le Mystére de Marie, París 1933, p. 101.

239

b) En María todo era espera y deseo de Dios que viene.

I I* f l "María debe haber vivido en una profunda expectación del

0 y mesías". (GUARDINI)

En el alma de María culmina toda la piedad —anawah— de Israel. Ella es Israel personificado: Es el "Pobre de Yahvé" abierto de todo corazón a Dios y a sus planes. Es la "flor de Israel"!

Cuando abre su corazón y sus brazos de mujer para acoger a su hijo Jesús, personifica a Israel que recibe al mesías esperado. Así se revela María en el momento de la anunciación. A los planes de Dios que le expone el ángel, ella responde con fe y confianza:

"He aquí la esclava del Señor: hágase en mí según tu palabra". (Le. 1,38).

María hace suya la vocación de Israel que espera al mesías y lo acoge cuando Este se presenta en el mundo.

"Con esa fe, María pasa del Antiguo Testamento al Nuevo: al hacerse madre, se hace cristiana". (GUARDINI).

María es la "sierva del Señor": es humilde ante la mirada de Dios, es alma abierta al Dios que viene, es pura receptividad.

Su prima Isabel alaba a María diciéndole que ella "es bienaventurada porque ha creído". María responde al elogio de Isabel con el cántico del Magníficat que nos deja entrever el misterio de su vocación como "Anaw" (humilde sierva), síntesis de lo mejor de Israel:

"Mi alma engrandece al Señor y mi espíritu se regocija en Dios, mi Salvador. Porque ha mirado la "humildad" de su sierva. Sí, en adelante todas las generaciones me llamarán bienaventurada. Porque a través de mí ha hecho maravillas el que es Poderoso, cuyo Nombre es Santo".

(Le. 2, 46-49).

Cuando Jesús más tarde, proclama en el Sermón de la montaña "Bienaventurados" o felices a los "Anawin", a los

240

pobres que tienen alma abierta y receptiva de Dios, no hará sino canonizar a María y a todos los que la imitaren.

(v. Mt. 5, 1-12).

2) María madre del Redentor.

"Así, María, aceptando la palabra divina, fue hecha Madre de Jesús.. . y se consagró totalmente, cual esclava del Señor, a la persona y a la obra de su hijo . . ." (VATICANO II).

a) El hecho

10 1 En la anunciación del ángel, María comenzó a entrever " • lo que iba a ser su misión. Las palabras del saludo esta

ban calcadas sobre una antigua profecía de Sofonías que ella bien sabía. Le indicaban que su papel dentro del pueblo de Dios era el de ser Madre del Salvador.

Sofonías 3, 14-17 Lucas 1, 28-31

—Alégrate, hija de Jerusalem —Alégrate, llena de Gracia —Yahvé es Rey de Israel —El Señor está contigo

en medio de tí —Tú no tienes que temer —No temas

más desgracias. . . —Sión! —María! —Yahvé tu Dios está en —Tú concebirás y darás

medio de tí a luz un hijo —Como guerrero-que-vence —A quien darás el nombre

( = "Juschia") de Jesús ( = "Joschua"); Yahvé-Dios que salva.

El paralelismo del texto lo entendió bien María. "Yahvé entrando en el seno de Israel como un Salvador" (SOFONIAS) es paralelo a Jesús, Yahvé-Salvador que María recibe en su seno (Lucas). "El Señor está contigo" se refiere a "tú concebirás un hijo". María cae en la cuenta de que se trata de una maternidad en la que Dios vendrá a su seno, como había venido antes al seno de Israel. El Niño que nacerá de ella originalmente ("por virtud del Espíritu Santo") es uno que tendrá una misión religiosa excepcional: Será El "Santo" de Dios, el mesías-Sal-vador!

241

1C*i María al dar su "sí" (Fiat) de aceptación, queda hecha i O ¿ madre de Jesús, el hijo de Dios-hecho hombre. El que era hijo de Dios, sin dejar de ser Dios, se hace hombre, hijo de María. (Le. 1, 31.35).

"Cuando llegó la plenitud del tiempo, envió Dios a su hijo nacido de mujer.. . para que recibiésemos la adopción de hijos".

(Gálatas 4, 4-5).

Llegado el tiempo, María da a luz a su hijo en Belén de Judá:

"Y sucedió que estando ellos allí se le cumplieron a ella los días del parto, y dio a luz su hijo primogénito, y le envolvió en pañales y le recostó en un pesebre, pues no había para ellos lugar en el mesón".

(Le. 2, 6-7).

b) Consecuencias del Hecho

I CQ ¡María es la Madre de Jesús! Este hecho señala la mi-0 v sión de María y es la base de todos sus privilegios. t En primer lugar, este hecho señala a María la misión que

ha de realizar, participando toda su vida en el misterio de su hijo. La vida de María es marcha hacia Cristo, es ascensión religiosa hacia el mesías. Su maternidad no se reduce a la concepción material de Jesús ni al momento intenso de la Anunciación. Es una realidad progresiva y espiritual; un crecimiento hacia una plena maternidad que se irá realizando por la acción y la reacción entre ella —como madre y Jesús— como hijo..

f En segundo lugar, este hecho constituye la Gracia máxima de María, de donde se derivan todas las demás gracias: su dignidad excelsa, sus privilegios y glorias.

"La realidad concreta que la escritura describe en las palabras "Ma

ría la Madre de Jesús" comprende todo el dogma marial. Todas las otras definiciones de fe que se refieren a la Virgen, no hacen sino precisar o desplegar la riqueza incluida en esta maternidad concreta." (3)

—Todo lo que en María confluye a ésta su maternidad divina o fluye de ella, puede esquematizarse así:

(3) E. SCHILLEBEECKX, Marie, Mere de la Re'demption, París 1963, p. 119.

242

—Su Inmaculada Concepción y su vida virginal: la preparan en sus sentimientos maternales y en su dedicación, al servicio del reino de Dios.

—Su "sí" en la anunciación: hace de ella la madre del hombre-Dios y la consagra fundamentalmente madre espiritual de la humanidad.

—Su compasión maternal en el sacrificio cruento de su hijo, nuestro redentor: le obtienen la gracia nueva de ser la madre compasiva de la humanidad rescatada.

—La gracia iluminadora de Pentecostés: le acaba de dar conciencia plena de su misión de madre, con Cristo y con el mundo redimido.

—Su Asunción (glorificación espiritual y corporal): la hace Reina-madre, dispensadora de las gracias de su hijo-redentor.

En Resumen:

De la enorme realidad de "Madre del Redentor del Mundo" se sigue para María y para nosotros todo lo demás. Las diferentes definiciones que la Iglesia impone a nuestra fe católica no son sino el desplegarse en abanico de la incalculable riqueza de esta realidad concreta. Lo reconoce así, un teólogo protestante actual como Max THURIAN:

"Hay en la realidad de la encarnación de Dios y en la realidad de la humanidad de Cristo, una exigencia fundamental de que María sea llamada Madre de Dios y de que sea una verdadera madre humana, no solamente un instrumento que permite la aparición de Dios sobre la tierra. Porque Dios estaba en Cristo, ha tenido en María una madre, madre de Dios; porque era verdaderamente hombre, ha tenido en María una verdadera madre humana".(4)

II PARTICIPACIÓN DE MARÍA EN EL MISTERIO DE SU H I J O

1) Inmaculada concepción.

1C J María —como todos nosotros— tuvo que ser redimida. UTr Pero en atención a su noble maternidad (divina resjec-

(4) Max THURIAN, María, Madre del Señor, Figura de la Iglesia. (Edición frontesa, Taizé, 1962, 288 pp.)

243

to de Cristo y espiritual respecto de los hombres) fue redimida de manera singular por una "redención preseryativa".(5). María escapó a la mancha universal contraída en Adán; jamás pecó personalmente; no conoció el pecado venial ni la concupiscencia.

María ha sido, en esta forma, la más beneficiada de la redención obrada por Cristo. Esto constituye el llamado "Dogma de la inmaculada concepción de María", que fue proclamado solemnemente por Pío IX el 8 de diciembre de 1854.

"Cuando llegó el momento en que Dios hubo decidido realizar ante nuestros ojos su Encarnación, tuvo necesidad de suscitar antes en el Mundo una virtud capaz de atraerla hasta nosotros. Necesitaba una Madre que lo engendrase en las esteras humanas. ¿V que tozo entonces? Creó a la Virgen María; es decir, hizo que apareciera sobre la tierra una pureza tan grande, que llegara a poder concentrarse en esa trasparencia hasta su aparición como Niño Pequeño".(6)

2) Virginidad de María.

Antes de la Anunciación, María estaba prometida por su padre a José. Este argollamiento constituía, según las costumbres judías, lo que hoy llamaríamos un matrimonio válido. Pero la vida matrimonial no se hacía efectiva sino después de unos meses, cuando tenía lugar la ceremonia de recibir el esposo a la esposa para vivir con ella.

Según algunos autores recientes, María cuando la Anunciación, llevaba en Nazareth la vida de una virgen. Su argolla-miento con José le hacía sin embargo tal vez entrever —como a toda joven judía— una vida conyugal normal una vez que fuera a vivir con su esposo.

l a respuesta que da al ángel en la Anunciación: "yo no conozco varón" (Le. 1,34), podría entonces significar: "Yo no vivo todavía con José. ¿Cómo podrá suceder eso?" En lenguaje moderno equivaldría a decir: "Es eso posible, dado que yo no estoy todavía casada de hecho?" El ángel le habría respondido: Eso sucederá de manera virginal, sin que un hombre tenga que intervenir!

(5) Es decir, ios méritos de Cristo Redentor le fueron aplicado* anticipadamente, desde el primer instante de su existencia,

(ó) TEILHARD DE CHARDIN, El Medio Divino, Ediciones Tauruj, Madrid 1965, p. 143.

244

| C C La Anunciación y la misión que María acepta la hace I I I J entonces renunciar concientemente a hacer efectivo su matrimonio con José. Lo hace para ser, así, agradable a Cristo, es decir, por el Reino de Dios en el que va a colaborar de manera tan eficaz! El hecho de Cristo sería, de esta manera más explícita, el motivo de la virginidad de María, como lo es de toda verdadera virginidad cristiana. (Mt. 19,12).(7).

Es de fe que María permaneció virgen "antes, durante y después del nacimiento" del Salvador Jesús (Concilio de Trento, Denz. 993).

3) El "sí" de la Anunciación.

Es la primera aceptación conciente y libre que se hace de Cristo en el mundo. Indica una admirable confianza en Dios y una abertura total de Alma: Es el surco abierto en la tierra de los hombres, para que Dios germine en él!

La aceptación de la maternidad es para María —como para toda mujer— la aceptación de su redención por Cristo y de su participación en la obra de Cristo.

María es, así, rescatada por su fe. Fe que ella exterioriza al recibir en su seno la santa humanidad de Jesús, al aceptar ser la madre de Jesús con todas sus consecuencias.

"El Fiat que la Anunciación pedía a María no era sino su acto personal, pero éste debía repercutir en la salvación de muchos, en la del mundo entero". (SANTO TOMAS).

4) En la vida pública de Jesús.

I C C Durante el ministerio público de Jesús, María aparece 1 0 0 en pocos pero significativos pasajes.

Durante las bodas en Cana de Galilea, movida a compasión, consigue por su intercesión el comienzo de los milagros de Jesús. (Jn. 2, 1-11).

(7) Son partidarios de la explicación doda, exegetas modernos como: D. HAUCG, A. ROETS, P. GAECHTER, R. GUARDINI, E. SCHILLEBEECKX). Ha/ otras explicaciones válidas, como la tradicional de un voto previo de virginidad que hubiera hecho María,- explicación que merece todo nuestro respaldo, a pesar de lo sugestiva que pueda parecer la nueva explicación puesta arriba a modo de información.

245

Ella es proclamada "bienaventurada" por Jesús, no tanto por ser su madre carnal, cuanto por escuchar y observar fielmente la palabra de Dios. (Me. 3,35; Le. 11,27-28).

"Así la santísima Virgen avanzo en la peregrinación de la fe y mantuvo fielmente la unión con su hijo hasta la cruz" (VATICANO II)

5) Sacrificio con Cristo.

A las pocas semanas de ser hecha María madre de Jesús, la profecía de Simeón le abre ya las perspectivas del sufrimiento:

"Una espada te traspasará el alma " (Le 2,35)

Y al pie de la cruz (Jn. 19,25) María de un modo eminente, se asocia como madre al sacrificio de su hijo:

"Consiente con amor en la inmolación de la víctima engendrada por ella misma" (VATICANO II)

6) Pentecostés.

1C*f Después de la Ascensión de Jesús se cumple el último 0 1 misterio de Cristo. Los Hechos de los Apóstoles relatan

que "los apóstoles todos perseveraron de común acuerdo en la oración con María, la Madre de Jesús". (1,14).

María antes de la Anunciación, personificaba la espera mesiánica del Antiguo Testamento. María en el Cenáculo, personifica la espera eclesial del Espíritu de Cristo.

Con la plena iluminación del Espíritu Santo, María acaba de entender completamente su papel en la economía de salvación y su misión como corazón de la Iglesia naciente.

"El acontecimiento de Pentecostés dio a Mana la claridad sobre su hijo que era hombre autentico y autentico hijo de Dios Y que no solo como hombre, sino también como Dios, era hijo suyo1 Asimismo la claridad sobre sí misma y sobre su posición respecto a El que era su madre y a la vez la primera persona redimida por El Y ambas cosas no en Yuxta-posicion, sino en compenetración, como unidad perfecta" (8)

(8) R GUARDINI, La Madre del Señor, Ediciones Guadarrama, Madrid 1 960, p. 80

246

7) Asunción de María.

Cristo victorioso por la resurrección, asocia pronto a María a su triunfo.

La Asunción de Nuestra Señora no es un privilegio separado, sino la ultima consecuencia de la eminente redención de María

1f*0 Todos nosotros estamos destinados a resucitar corporal-l v v mente. Pero lo que sólo al final de los tiempos se realizará en nosotros, se llevó a cabo en María, "con anticipación, al término de su vida terrestre". Este es el llamado dogma de la Asunción definido por Pío XII el Io de noviembre de 1950.

"Finalmente la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original, terminado el curso de la vida terrena, en alma y cuerpo fue asunta a la gloria celestial y enaltecida por el Señor como Reina del Universo" (9).

III MARÍA Y N O S O T R O S

María, madre de Jesús, realiza también una misión maternal con nosotros los hombres. 1CQ Esta mediación espiritual de María, "de ninguna mane-

0 3 ra oscurece ni disminuye la única mediación de Cristo, sino más bien muestra su eficacia": porque se apoya toda en Cristo y tiende a unirnos más a Cristo. Como decía Pío XII: "La verdadera devoción marial, tiende esencialmente a la unión con Jesús bajo la dirección de María".

"Porque uno es Dios y uno el Mediador entre Dios y los hombres El hombre-Cnsto-Jesus, que se entregó a sí mismo como precio del rescate por todos" (1 Timoteo 2,5-6)

1) María prototipo del cristiano.

I Tfl María aceptó libremente su propia redención y colabo-* " ró con Cristo en la salvación del mundo. Ella es, así, el

modelo de todo cristiano. La vida de María, semejante a la nuestra con sus mil con

tingencias diarias, fue un penetrar cada vez más por la fe y el

(9) VATICANO II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia, N" 59

247

amor en el misterio de Cristo. Ella es, así el modelo de toda vida cristiana.

Mezclada en los acontecimientos terrestres de la vida humana de Cristo, supo elevarse hasta la aceptación confiada del misterio divino oculto en El y se dejó llevar por su gracia.

"La madre de Dios es tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo".

(VATICANO II, N« 63)

2) María madre nuestra.

171 Siendo Cristo la Cabeza de toda la humanidad, al acep-/ I tar María ser la madre de Cristo, aceptó también ser la

madre espiritual de toda la humanidad rescatada por Cristo. La podemos, pues llamar con toda verdad "Madre nuestra", porque lo es. Cada Cristiano puede decir con gozo y con confianza como San Estanislao de Kotska: "La madre de Jesús es mi madre!"

"Concibiendo a Cristo, engendrándolo, alimentándolo, presentándolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El moría en la cruz, cooperó en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida caridad, en la restauración de la vida sobrenatural de las almas, por tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia". (VATICANO II, N* 61).

CONCLUSIÓN:

"Réspice stellam. Voca Mariam!" "Mira tu estrella. Invoca a María!" (San Bernardo). María ha ido delante de nosotros: glorificada ya en cuerpo

y alma, es la imagen de lo que seremos en el cielo. Vestida de sol, con la luna a sus pies y ceñida en su cabeza

con una diadema de doce estrellas, es para nosotros allá en el Cielo, como la mejor señal de esperanza y de consuelo en nuestro duro peregrinar por la tierra!(10) Es para nosotros lo que era la estrella polar para los navegantes.

(10) APOCALIPSIS 12, 1-2; CONSTITUCIÓN SOBRE LA IGLESIA, N? 68.

248

"Porque Tú eres bella, porque eres inmaculada, La mujer restaurada al fin en la gracia.. . Porque Tú eres la madre de Jesucristo, El cuál es la verdad en tus brazos y la única esperanza.. . Porque Tú estás allá para siempre; Sencillamente, porque Tú eres María, Sencillamente porque Tú existes, Séante dadas para siempre gracias, Madre de Jesucristo!" (11)

CUESTIONARIO

158. ¿Qué papel ocupa María en la historia de salvación? 159. ¿Cuál era la actitud básica espiritual del "Resto de Israel"? 160. ¿Por qué podemos decir que María es síntesis de lo mejor de Israel? 161. ¿Cómo fue manifestada a María su misión de Madre del Salvador? 162. ¿Cuándo y cómo fue hecha María Madre del Salvador? 163. Muestre cómo el hecho de que María sea Madre del Redentor, incluye to

das sus demás gracias y privilegios. 164. ¿Qué es exactamente la Inmaculada Concepción de María? 165. ¿Cuál el motivo de la virginidad perpetua de María? 166. ¿En qué ocasiones aparece María vinculada a la vida pública de Jesús? 167. ¿Qué papel desempeña María después de la Ascensión de Jesús? 168. ¿En qué términos está definido el dogma de la Asunción de María? 169. ¿A qué tiende la verdadera devoción marial? 170. ¿Cómo es María modelo de todo cristiano? 171. ¿En qué se funda el que María sea verdadera Madre nuestra?

TRABAJOS

1. Hacer una monografía sobre los "pobres de Yahvé" (A. GELIN). 2. Un estudio de las dos corrientes mariológicas que se dieron cita en el Con

cilio Vaticano II. 3. Elaborar una encuesta de las opiniones de los protestantes actuales acer

ca de María (v. Max THURIAN). 4. Concurso de composiciones poéticas o en prosa acerca de los temas del

capítulo. 5. Profundización, en trabajo por equipos, del capítulo 8" de la Constitución

sobre la Iglesia, con ayuda de algún comentario (v. BAC vol. 253, Madrid 1966).

• 6. Círculo de estudio sobre la devoción marial en nuestro tiempo. 7. Elaborar una serie de meditaciones breves sobre los Misterios del Rosirio.

(11) PAUL CLAUDEL, "La Vierge á midi", Poémes de Guerre.

249

LIBROS DE CONSULTA

GARCES-LLAMERA-ALDAMA, Comentarios a la Constitución sobre la Iglesia (BAC 253, Madrid 1966) pp. 924-1085.

R. LAURENTIN, "La Virgen María", Iniciación Teológica III, pp. 191-296. R. GUARDINI, La Madre del Señor, vol. 17 "Cristian y hombre actual" 1960. J. GUITTON, La Virgen María, Patmos, Madrid 1952.

Mgr. L. J. SUENENS, ¿Quién es ésta?, vol. 44 Col. Yo sé - Yo creo. Andorra. LUMEN VITAE, Número especial dedicado a "La Vierge Marie et la formation

religieuse" 8 (1953) N° 2, pp. 169-312. E. SCHILLEBEECKX, O.P., Marie, Mere de la Rédemption, París 1963. L. DEISS, María, hija de Sion, Ed. Cristiandad, Madrid 1964. M. THURIAN, María. Madre del Señor, figura de la Iglesia. Sigúeme 1965. K. H. SCHELKE, María Madre del Redentor, vol. 65 Pequeña Biblioteca Herder

Barcelona 1965. J. ESQUERDA BIFET, La Virgen del Vaticano II, Desclée de Br. 1966.

250

PARTE I I I

CRISTO CENTRO DEL UNIVERSO

"Jesús es el equilibrio del mundo".

(E. Psicliari).

"El universo está sustancialmente poluriza-

do alrededor del hombre-Dios".

(M. Barthélemy-Madaule, Tehard

et Bergson, p. 4 6 5 )

Capítulo 18 - SUMARIO

I • CRISTO - CABEZA

En el orden de la redención Cristo-resucitado ejerce el papel de CABEZA respecto del Cuerpo o Iglesia de todos los redimidos. De su Plenitud de Gracia y Divinidad todos recibimos para ser salvos.

II - CRISTO • CENTRO CÓSMICO

1. En SAN PABLO, Cristo junto con su papel de Redentor, aparece eierciendo también una ACTIVIDAD CÓSMICA en todo el Universo que El ha creado y que mantiene en su ser y evolución.

2. En el científico moderno TEILHARD DE CHARDIN, esta actividad cósmica de Cristo coincide con la del Punto-Omega, CENTRO ORGÁNICO DEL UNIVERSO ENTERO y Polo de unidad de la creación material y espiritual en su proceso evolutivo de convergencia.

I I I - CRISTO - CONSUMADOR

El último gesto de Cristo será ENTREGAR AL PADRE UNA RECAPITULACIÓN de todo el Mundo natural y sobrenatural: —La vida para el hombre —El hombre para Cristo —Cristo para Dios!

"En El todas las fibras y energía* generativas del universo se organizan y re-unif ican" (J. Huby S. J.) .

EL CRISTO UNIVERSAL

"Cristo es Alfa y Omega Principio y Fin Piedra de base y clave de la bóveda

(TEILHARD DE CHARDIN)

Dominio Universal de Cristo Cristo resucitado es la Cabeza de la humanidad redimida

y el Centro de todo el Universo material e inmaterial Cristo por la actividad e influjo de su humanidad glorificada, lleva a cumplimiento perfecto todo el plan de Dios respecto de los hombres, y respecto del cosmos

San Pablo enseña en la epístola a los Efesios (1,9-10) que el plan de Dios es "restaurar todas las cosas en Cristo" Esto quiere decir

Io En sentido "soteriologico" (— en el orden de la redención) que todos los hombres redimidos se "recapitulan" en Cristo tienen a Cristo como su cabeza

2o En sentido "cósmico" (— en el orden de la naturaleza creada) que todas las cosas se "resumen" en Cristo vienen a compendiarse en Cristo como en su Centro

1 "1ñ El plan salvifico de Dios tiene por horizonte nuestro glo-i í bo y no abarca sino el genero humano Pero sus pers

pectivas pueden ampliarse y entonces el plan divino abarca el universo de los seres Toda la creación aparece, asi, orientada hacia Cristo (1)

"En El todo ha sido creado como en un supremo Centro de uní dad, armonía y cohesión Centro que da al universo su sentido, su valor y por consiguiente su realidad Usando otra metáfora El es el foco, El "punto de reunión' en donde todas las fibras y energías generativas del universo se organizan y reunifican" "Si alguno fuera a ver, en una instantánea fotográfica, el conjunto del universo - pasado presente y futuro— vena todos los seres colgados ontologicamente de Cristo y completamente ininteligibles si se los separa de El" (2)

(1) Estudíese COLOSENSES 1,19 20 (2) J HUBY, S J , Comentario a lo epístola a los Colosenses Les Epitres de la Captivité,

París 1935, p 40

254

1 7 0 Podemos distinguir dos aspectos en la actividad actual de 11 w Cristo resucitado

—El Io se refiere a la salvación del Hombre —El 2o se refiere a la trasfiguracion del Mundo

Ambos están estrechamente unidos, pero el movimiento va de la salvación del hombre a la trasformacion del Universo, y no a la inversa

4 "f J "La salvación del hombre no es un elemento del drama cos-1 1 *§> mico Sino al contrario es el Universo el que sigue el desti

no del Hombre" (3)

En el presente capitulo veremos como Cristo resucitado, por su encarnación y por su obra redentora, realiza una doble acción en la Humanidad y en el Cosmos (4)

Io La Humanidad regenerada es el cuerpo que tiene a Cristo como Cabeza

2° El Cosmos que constituye la envoltura de este cuerpo es parte de la Plenitud cósmica Esta comprende a Dios y al Universo y tiene a Cristo como Centro

I CRISTO-CABEZA

"Cristo es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia" (VATICANO II)

La presencia benéfica de Cristo en la humanidad no es el privilegio de un instante de la historia Es una permanencia estable y perpetua, gracias a su Iglesia

Jesús resucitado es "espíritu vivificante" El "habita ' en los fieles cristianos, los penetra con su Espíritu y forma con ellos un organismo sobrenatural

1) La Iglesia es el Cuerpo de Cristo

La Iglesia es la prolongación de Jesucristo "Es Cristo ampliado y comunicado" —según bella expresión de BOSSUET Así lo afirma con frecuencia San Pablo

(3) Yves de Montcheuil, Lecons sur le Chnst, París 1949, p 175

(4) Después de un cuidadoso estudio ei escritunsta P BENOIT, llega a esta ccnclu sion El CUERPO DE CRISTO queda siempre limitado por San Pablo al grupo de HOMBRES SALVADOS, que es la iglesia Para evocar la extensión de la obia de Cristo a todo el cosmos, el usa otro termino, el de PLENITUD (Pleroma) \ease Colos 1 19 (Exégese et Théologie, Corps, Tete et Plerome , Vol II, París 961, p 136)

255

"Cuanto a vosotros, vosotros sois el Cuerpo de Cristo y cada uno de

vosotros es uno de sus miembros". (I Cor. 12,27).

17C Este Cuerpo de Cristo es un organismo vivo, coherente, I 3 jerarquizado. Comprende en sí a Cristo y a todos los

cristianos y crece "con un crecimiento de Dios". (Colos. 2,19; Efes. 4,16).

Este Cuerpo de Cristo es la Iglesia! (5).

"La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, dotado de vida sobrenatural".

(LEÓN XIII).

2) Cristo es la Cabeza de este Cuerpo.

17R Este Cuerpo de la Iglesia tiene a Cristo por Cabeza!(6). "Cristo es ia Cabeza de la Iglesia". (Efes. 5,23).

a) La Cabeza, en un organismo es la parte más importante. Los brazos, las piernas, los músculos pueden alguna vez ser amputados'. . . y se puede seguir viviendo. Pero si se decapita a un organismo, la vida termina. Lo mismo acontece con este organismo sobrenatural llamado "Cuerpo Místico".

De Cristo-Cabeza, fluye toda la vida divina a la Iglesia y a sus miembros, y sólo gracias a la unión personal con Cristo (por la fe y el bautismo) el cristiano puede vivir sobrenatural-mente. Miembro que se independice de Cristo es miembro muerto, como hoja que se arranca del tronco del árbol. . .

b) La Cabeza, desde su puesto preeminente gobierna el cuerpo e influye vitalmente en todo el organismo.

Hacia la cabeza suben las impresiones recibidas por el cuerpo y las emociones experimentadas por la sensibilidad. Y de la cabeza —órgano principal del pensamiento y de la voluntad— descienden a nuestros miembros y músculos, las órdenes y decisiones que rigen nuestra actividad.

Una doble corriente liga, así, la cabeza y el cuerpo: corriente ascendente y descendente. Lo mismo acontece con este Cuerpo de Cristo que es la Iglesia:

—De Cristo-Cabeza emanan para todo el Cuerpo el flujo vital de la Gracia, las órdenes, las directivas. . .

(5) Colos. 1, 18-24; Efes. 1,23; 5,23 ss. Consúltese PIÓ XII, Encíclica Mystici Corporis y VATICANO II, Constituc. Dogm. 'sobre la Iglesia, Cap. 1, N° 7.

(6) Colos. 1,18; 2,19; Eles. 1,22; 4,15 ss.

256

—De los cristianos han de subir para Cristo —para que El las dirija y santifique— las impresiones, los pensamientos, las decisiones. . .

Observación: La Cabeza de este organismo sobrenatural no crece. Precisamente de su plenitud deriva toda la energía vital que impulsa el crecimiento del Cuerpo. Hay, pues, que distinguir bien a Cristo-Cabeza —ya perfecta, de su Cuerpo— la Iglesia que está en permanente crecimiento!(7)

II CRISTO-CENTRO CÓSMICO

Lo anterior no es sino un aspecto del "misterio" del Cristo-total. 11 El primado universal de Cristo se afirma no solamente i * en la Iglesia, sino también sobre toda la creación.

Podemos llamar "Cristo cósmico" o "Cristo universal": —a Jesucristo crucificado y resucitado, pero presente ac

tualmente a un "universo de dimensiones planetarias"; —a Jesucristo, el de la historia palestinense, pero inscrito

en el corazón del cosmos y constituido centro del universo.

"Porque Jesús es el sol inmóvil en su grandeza y motor de todas las cosas . Jesús es el verdadero centro del universo, y el universo debe estar en continuo movimiento hacia El".(8)

Cristo cósmico es la Persona concreta de Jesús, pero agrandándose a los ojos de la fe, así como se agranda cada día más a los ojos de la ciencia, este nuestro Universo que El anima y abarca. Podríamos definirlo así:

"Esa misteriosa Plenitud formada por Cristo y el Universo centrado en Cristo".(9) "El que Cristo haya emergido en el terreno de las experiencias humanas sólo un instante, hace 2,000 años, no impide el que sea el eje y el vértice de una maduración universal".

(TEILHARD DE CHARDIN).(IO)

(7) Suponemos aquí el estudio que se debe haber hecho anteriormente de la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo.

(8) Cardenal Pierre de BERULLE, Grandeurs de Jésus, Discours II, Oeuvres, p. 161.

(9) TEILHARD DE CHARDIN, "Note sur le Christ-universel", Science et Christ. Pan's 1965, p. 42.

(10) TEILHARD DE CHARDIN, "Christologie et Evolution", Oeuvres VI, p. 113.

257

1) Cristo cósmico en San Pablo

Muchos autores modernos están acordes en afirmar que San Pablo y vanos Padres griegos evocaron en sus escritos una función cósmica de Cristo (11)

"San Pablo no separa* el papel de Cristo en la Iglesia de su papel en el mundo" (J LEBRETON) "Cristo, Dios y Hombre —gracias a la Encarnación coronada por la Resurrección— engloba en su plenitud no solamente a Dios que salva, no solamente a los hombres que son salvados, sino también a todo el cosmos que es el marco de la humanidad La Epístola de S Pablo a los Colosenses tiene, desde este punto de vista, un característico horizonte cósmico y celeste" (P BENOIT)

3 ondas concéntricas podrían darnos una imagen sintética del pensamiento total de San Pablo

1*TQ a) Jesús de Nazareth, Cristo individual, resucitado, llegó I 0 ya como "Cabeza" a la perfección del orden nuevo, en

los cielos b) Su "Cuerpo", hecho de todos los hombres que se sal

van, esta todavía en construcción sobre la tierra c) Este Cuerpo en crecimiento está llamado a terminar la

"Plenitud" de Cristo en todo el universo'

11Q Podemos verificarlo en uno de sus textos (Efesios 1, I ¡3 20-22)

a) "Dios-Padre desplego su fuerza en Cristo, resucitándolo de entre los muertos y sentándolo a su diestra en el cielo, por encima de toda dominación

b) "Y puso todas las cosas bajo sus pies y a El constituyó con preeminencia Cabeza de la Iglesia, la cual es su Cuerpo

c) "Y le dio la Plenitud total y universal" Según San Pablo, el Hijo de Dios —hecho hombre, es el

único Mediador entre Dios y los hombres es la Cabeza de la humanidad (I Timoteo 2,5) Pero Cristo no esta en el mundo solo y aislado, sino como Jefe y Centro de la creación

t "El es el primogénito de toda la creación"

(11) J LEBRETON, Histoire du Dogme de la Tnnité, vol 1, p 402 P BENOIT, Supple ment au Dictionnaire de la Bible, fase 36(1961) col 161 164 F PRAT dice Cristo es el centro dominador de la creación Jesucristo, pues, aun en cuanto hombre, tiene una especie de papel cósmico (Teología de San Pablo I, p 349,11, p 112)

258

f "En El fueron creadas todas las cosas, en los cielos y sobre la tierra, tanto las visibles como las invisibles"

t "Por medio de El y para El todas las cosas han sido creadas"

t "Todas las cosas tienen en El su consistencia" (Colos 1, 15-17)

Según San Pablo, Cristo es Mediador también del Cosmos, el cual esta destinado a recapitularse y pacificarse en El (Efes 1,10, Colos 1,20)

En resumen

Para San Pablo la Persona de Cristo es a la vez ' intensamente ín dividual y sin embargo magníficamente universal1' (12) ' El Cuerpo de Cristo no deja de ser el cuerpo individual de Jesús pero no queda limitado a esta individualidad histórica sino que se extiende se construye se desarrolla hasta el punto de abarcar toda la Iglesia y ulteriormente de manera indirecta todo el Cos mos' (13)

2 Cristo cósmico en Teilhard de Chardin

La ciencia de nuestro tiempo empata con la antigua afirmación de fe de que todo se "recapitula" en Cristo, de que Cristo es el Alfa y Omega, Principio y Fin de la creación' IQfl Un científico de nuestro siglo, el jesuíta Pierre TEIL-l i U HARD de CHARDIN (f 1955) nos ha dejado una sínte

sis de su fe en Cristo y su creencia en el Universo Todo su sistema es, en el fondo, una concepción de la evolución desde Cristo y para Cristo es una visión del Universo en función de Cristo

El "Cristo cósmico" de San Pablo(14), el "Cristo revestido del mundo" de la Liturgia cristiana, aparece en la obia de

TEILHARD en toda su magnificencia como el Centro donde converge toda la evolución del Universo

"El gran acontecimiento de mi vida habrá sido la gradual denti ficacion en el cielo de mi alma de 2 astros el uno es el centio cos-

(12) Carlos Harold RODD, Saint Paul Au|ourd Huí (13) P BENOIT, Exegese et Theologie, París 1961, vol II, p 115 (14) TEILHARD confiesa en uno de sus escritos No puedo leer a San Pablosm ver

aparecer ba|o sus palabras, de manera diafana, el dominio universal y cósmico de Cristo (Mon Univers 1924)

259

mico postulado por una evolución de tipo convergente; el otro se encuentra en el Jesús de la fe cristiana".(15)

1 0 1 El estudio científico de la Evolución muestra a TEIL-101 HARD que el mundo es como una esfera que se busca un centro.

Y la reflexión sobre el Cristianismo le presenta a Cristo como un centro que se busca una esfera.

El sistema de TEILHARD no es sino el intento de acercar esa esfera (el Mundo) a ese Centro único (Cristo)!(16).

Cristo aparece, así, como el Centro del Cosmos: "se reviste orgánicamente de la majestad de su creación"!(17)

a) El Universo es convergente.

t La Ia afirmación de TEILHARD se refiere al plan o pauta (pattern) del pasado, que él ha descubierto por medio de su "hiperfísica" o análisis fenomenológico de la evolución. * Por medio de la "Ley de la complejidad-conciencia"(18), : TEILHARD juzga haber mostrado que hasta ahora ha habido no un simple cambio en el Cosmos, sino una verdadera "génesis". Lo que significa que el Universo ha estado buscando en todo una finalidad, ha estado siguiendo un Plan único que está orientado hacia el hombre. El Hombre es la clave de todo el proceso biológico, puesto que a través del hombre la Evolución cruzó el umbral de la reflexión conciente, para entrar en el dominio misterioso de la Persona (la llamada "Noosfera").

(151 TEILHARD. Lo Materia del Universo 1 9 5 3 .

(16) N o hay otro solución, d a d o que el universo no puede ser "b icé fa lo" , no puede

tener a la vez 2 cabezas. Asi como una circunferencia no puede tener 2 centros

(17) Obsérvese bien que se trata de 2 movimientos que se encuentran, pero que son

de naturaleza y dirección opuestas. Al "ascenso" natural del Mundo que busca

un centro natural de convergencia, corresponde el "descenso" gratuito, completa

mente sobrenatural de Dios, la autodonación libérrima de Dios en Jesucristo! Así,

"Cristo no es, por supuesto, el Centro al cual todas las cosas de aquí abajo podrían

NATURALMENTE tratar de alcanzar". (L'Union Creatrice, p. 14).

(18) l a Evolución t iende a crear estructuras cada vez más complicadas ( = LEY DE

COMPLEJIDAD). Paralela y simultáneamente, la Evolución se orienta hacia estados

de mayor interiorización o espiritualización ( = LEY DE C O N C I E N C I A ) . En esta

forma, a medida que la Evolución se organiza mejor materialmente, se enriquece

espiritualmente. "Perfección espiritual y síntesis material son las dos caras del

mismo fenómeno". (El Fenómeno Humano).

260

"¿Cómo podríamos imaginar una cosmogénesis que llegara exactamente hasta la mente, sin que por eso mismo equivaliera a una noogénesis?" (El fenómeno humano)

f La 2a afirmación de TEILHARD consiste en mostrar cómo esta ascensión irreversible del Universo sólo queda garantizada por la existencia, en el vértice del proceso, de un Centro supremo de convergencia, dentro del proceso (= inmanente) y a la vez fuera de él ( = trascendente): el llamado Punto Omega'. (19)

Este Punto Omega, además, es el único que puede garantizar el éxito de la "amorización"creciente, es decir,

de este continuo crecimiento de la socialización humana (que corresponde en los seres Jibres, a la ley de complejidad-conciencia). En efecto, porque El es una Realidad presente, Personal, amante y actualmente amable: puede entonces irradiar y activar la energía unificante del Amor en el mundo. . .

En resumen: Omega para T E I L H A R D es el Primer Motor que está desde arriba impulsando hacia El todo el proceso evolutivo en el tiempo y es la garantía del feliz éxito del Universo convergen-te.(20).

b) Cristo es el Centro del Universo convergente.

| t La 3a afirmación de TEILHARD se basa en la fe cristiana. Une la anterior hipótesis filosófica del Punto O-

mega con el hecho sobrenatural de Cristo. Identifica sencillamente el Omega de la Evolución con el Cristo de la Revelación! Al hacer esto, pone como Centro de la cosmogénesis (de todo el Universo en evolución),

(19) La existencia de este Punto Omega es aquí de carácter hipotético. Se la deduce

por un proceso científico-filosófico, de pura razón natural: "Por persuadidos que

estemos (ya sea por la curvatura específica del medio cósmico en el que nis en

contramos, ya seo por las exigencias de irreversibilidad inherentes a nuestra Ac

ción refleja) de que un Polo superior de complementación y de consolidación (lla

mémoslo O M E G A ) nos espera al término superior de la Hominización, a esU Polo

Omega, en definitiva no llegamos sino por extrapolación: Permanece de naturaleza

conjetural e hipotética". (Le Christique, 1955, N° 3).

(20) Puede consultarse Enrique NEIRA, S.J., "EL PROBLEMA DE DIOS EN TEILHAID DE

CHARDIN", Revista Javeriana, Bogotá, m a n o 1 9 6 6 , pp. 235 -247 .

261

"En lugar del foco indeterminado de convergencia la realidad bien concreta del Verbo encarnado, en Quien todos los seres se sostienen conjuntamente" (21)

En la hipótesis científica de un Universo que evoluciona hacia un Centro de convergencia, Cristo-resucitado llena la función de ese Polo-Omega. Cristo es el Polo de unidad hacia el Cual todo converge, es el Centro Personal que sostiene con su influjo los radios de la circunferencia de toda la creación! Es el "Cristo cósmico" y "evolucionador", el "Cristo universal" que llena con su presencia personal y su acción todo el universo.

"Yo entiendo por Cristo-Universal, a Cristo Centro orgánico de todo el universo

—centro orgánico, es decir, del cual esta suspendido realmente —en definitiva— todo progreso, aun natural,

—del universo entero, es decir, no solamente de la Tierra y de la Humanidad, sino de Sino, de Andrómaca, de los Angeles, de todas las Realidades corporales y espirituales

Este Cristo-Universal es el que nos presentan los Evangelios y mas especialmente San Pablo y San Juan, es Aquel del cual han vivido los grandes misticos"(22)

III CRISTO-CONSUMADOR

1Q U "Luego sera el fin cuando Cristo hará entrega de su Reino

0 0 a Dios-Padre, cuando habrá destruido todo principado y toda potestad y fuerza" (I Cor 15,24)

El Universo, sujeto al poder de Cristo y manifestando su Gloria, como una nueva creación, será entregado en Manos de Dios, al final de los tiempos. Entonces se pronunciará sobre el Cosmos la palabra definitiva:

(21) TEILHARD. "El Cristo de la revelación no es otra cosa que Omega Para demostrar esta proposición fundamental, me basta una referencia a la larga sene de textos lóameos y sobre todo paulinos en donde se afirma, en términos magníficos, la supremacía física de Cristo sobre el universo Todos se refieren a estas 2 afirmaciones esenciales- "Todo subsiste en El (Col 1-17) y "El es Quien lo llena todo" (Col 2,10, cfr Efes 4,9), de tal manera que 'Cristo es todo en todas las cosas' (Col 3,11) ' Esta es la definición misma de Omega . ("Mon Univers ', Science et Chnst, París 1965, p. 82)

(22) TEILHARD, "Note sur le Chrisr-Universel', Science et Chnst, París 1965, p 39.

185

262

"He aquí que yo renuevo todas las cosas'" (Apocal 21, 5, Rom 8, 19-22).

Toda la creación será entonces consumada en Cristo.

"Cuanto está en Cristo, es una nueva creación Lo viejo pasó ahora se ha hecho todo nuevo" (2 Cor 5,17)

DIOS es el término final de toda la obra de Cristo. Dios hizo habitar en Cristo la Plenitud de su vida divina

y de su Universo creado. Esta Plenitud de Cristo va a terminar en la Plenitud misma de Dios, como un río va a terminar en el Mar inmenso, profundo, ilímite

Así lo deja entender San Pablo:

"Cristo habite por la fe en vuestros corazones para que seáis colmados de toda su Plenitud, cuya meta final sea la Plenitud de Dios" (Efes 3, 17-19)

El gesto final de Cristo será, pues, el poner su Reino, Reino espiritual y cósmico, en las Manos del Padre: para que Dios sea para siempre todo en todos!

Esta es la visión final de nuestro dogma cristiano: Dios, Centro de centros! Es la suprema y final síntesis en Dios: —de la Evolución del Universo —de la Historia humana —de la Historia de salvación en Cristo.

187 —"La vida para el hombre —El hombre para Cristo —Cristo para Dios!"

(TEILHARD DE CHARDW El porvenir del hombre, 5C)

CUESTIONARIO

172 ¿Qué nueva dimensión aporta el capítulo al estudio de Jesucristo9

173 ¿Qué aspectos bien definidos se pueden encontrar en San Pablo acerca de la actividad actual de Cristo-resucitado7

174 ¿Es el hombre el que sigue el destino del universo o el universo el destino del hombre''

175 ¿Qué se entiende por Cuerpo Místico de Cristo'' ¿Quiénes lo integran9

176 ¿Qué función desempeña Cristo como Cabeza de la Iglesia9

177 ¿Quién es el llamado "Cristo cósmico"

263

178 <,Qué relación existe entre Jesús de Nazareth y Cristo cósmico7

179 6Que textos de San Pablo dan pie para esta concepción de Cristo'' 180 6Que es, en síntesis, todo el sistema de Teilhard de Chardin7

181 6En que forma convergen para Teilhard el Mundo y Cristo9

182 ¿Que leyes de la Evolución hacen que el Universo sea un universo convergente''

183 tQue es en el sistema de Teilhard el llamado "Punto Omega'"' 184 ¿Como llega a concluir Telhard que Cristo-resucitado es el Centro de con

vergencia de todo el Universo en evolución'' 185 ¿Como se debe entender la expresión "Cristo-universal es el centro orgá

nico del universo entero'"' 186 6En qué consistirá el gesto final de Cristo según San Pablo9

187 Exprese en una formula que Dios sera la síntesis final de todo

TRABAJOS

1 Profundizar, por equipos, con ayudas de Coméntanos, los textos claves de San Pablo Colos 1, 15-20, Col 2, 10, Col 3, 11, Efes 1, 20-22, Efes 4 9

2 Concurso del mejor gráfico o síntesis en imágenes del capitulo 3 Búsqueda de textos en las cartas de San Pablo que muestren como el no

separa el papel de Cristo en la Iglesia de su papel cósmico 4 Hacer exponer mas ampliamente, con ayuda de algunas publicaciones de

iniciación al pensamiento de Teilhard lo que es su sistema de una Evolución universal, convergente y espiritualista, su afirmación de Dios-Punto Omega, etc

5 Espigar en obras de Teilhard textos dicientes sobre Jesucristo, el Corazón de Cristo, la Iglesia, la Eucaristía

LIBROS DE CONSULTA

P BENOIT, O P , "Corps Tete et Plérome dans les Epitres de la Captivite", Exegise et Theologie vol II, París 1961, pp 107-153

S LYONNET, S J , "La rédemption de l'univers", LumCere et Vie 9 (1960) 41-62 L BOUYER, "Royaute cosmique", La Vie spirituelle avnl 1964 TEILHARD DE CHARDIN, Science el Christ, París 1965 C F MOONEY, S J , "The Body of Christ ín the Wntings of Teilhard de Char-

din", rheological Studies 25 (1964) 576 610 I CACHO, S J "El Cristo cósmico", Hechos i Dichos marzo 1966 pp 294-301

Para una iniciación sencilla al pensamiento de Teilhard (en castellano) N M WILDIERS Teilhard de Chardin Fontanella, Barcelona 1963 C VALVERDE, S J , " t Que hay que pensar sobre Teilhard de Chardin'", Salte

rrae 51 (1963) 170-173 C TRESMONTANT, Introducción al pensamiento de Teilhard de Chardm Tau-

rus, Madrid 1964 E COLOMER, S J , Mundo y Dios al encuentro El evolucionismo cristiano del Pa

dre Teilhard de Chardin Nova Terra Barcelona 1964

264

PARTE IV

JESUCRISTO CENTRO DE NUESTRA VIDA

"Cristo es el in|erto de la vida divino en la tierra Es la comunicación de Dios a los horrares Por este solo hecho, todos los canales sub terraneos de la vida del hombre, le encuentran para siempre alimentados «on las aguas del cielo '.

(Taymans d'Eypernon, S J , ¿e Nfsfére Primordial, p 72)

Capítulo 19 - SUMARIO

I - UNION CON CRISTO POR LA FE

Para estar "en Cristo-Jesús" lo primero es ADHERIR A CRISTO y entregarnos a El por la fe. Es la raíz y el cimiento de toda nuestra justificación cristiana.

II - UNION CON CRISTO POR EL BAUTISMO

1. Por el Bautismo RENACEMOS DE LO ALTO, del Espíritu.

2. Somos hechos una NUEVA CREACIÓN de Dios.

3. RESUCITAMOS CON CRISTO del sepulcro del pecado, para vivir con El la vida nueva del Resucitado.

III - UNION CON CRISTO POR LA EUCARISTÍA

1. La Eucaristía NOS UNE AL SEÑOR-JESUS en el espíritu y en la carne. 2. NOS UNE CON TODOS IOS DEMÁS miembros de la Iglesia. 3. NOS UNE en cierta manera CON TODO EL UNIVERSO, dado que la Eucaristía

es también una "consagración" de los valores de la nctturaleza creada y de la cultura humana.

4. Es finalmente PRENDA DE RESURRECCIÓN FINAL y "viático" de todos los días en nuestro camino hacia Dios. "La Eucaristía es el foco mismo de la

presencia real de Cristo entre nosotros". (E. Schillebeeckx) .

Ultima Cena - Oberamnergau

NUESTRA INCORPORACIÓN EN CRISTO

"El que creyere y se hiciere bautizar, se salvará". (Me. 16,16).

Ser cristiano es ser creyente, es profesarse "hombre de Cristo". La vida del cristiano debe ser la vida "en la fe de Dios y de Cristo-Jesús". (Gal. 2,20).

Ser cristiano es dar una respuesta personal al Amor de Dios que se nos ha manifestado a través de Jesucristo:

—Es adherir a la Persona de Cristo y a su Mensaje. —Es participar en el Misterio de su muerte y resurrección. —Es comulgar con su vida divina de Hijo de Dios.

1(% P San Pablo tiene una fórmula preferida para expresar es-I ta realidad básica de la vida cristiana: "en Cristo-Jesús"! "Estar en Cristo" es ser miembro de Cristo y ciudadano de su Reino.

"¿Cómo se realiza esta unión que nos hace estar "en Cristo?" Por la fe, ante todo, ciertamente. Pero también por el Bautismo. Ambos son inseparables, como son inseparables en el hombre el espíritu y el cuerpo. Lo que Pedro pide ante todo a los nuevos convertidos es: creer en Jesús y hacerse bautizar en su Nombre. Esta exigencia primera es común a todo el cristianismo primitivo, como condición indispensable para tener parte en la salvación obrada sobre la cruz".(l)

-Por la Fe, adherimos no sólo al Mensaje, sino a la Persona misma de Cristo.

-Por el BAUTISMO, participamos en el Misterio concreto de su muerte y Resurrección

-Por la EUCARISTÍA, comulgamos con el Cuerpo que da la vida, del Hijo de Dios.

(1) P. BENOIT, Exégése et Théologie, vol. II, p. 110.

268

I UNION CON CRISTO POR LA FE

"Quien cree en Mí, entra en Mí. Y quien entra en Mí, me posee. Y poseerme es tener la vida eterna".

(SAN AGUSTIN).(2)

La fe que nos hace "hijos de Dios" es la fe en Jesucristo.(3) La fe que salva es una incorporación en Cristo, Vida y Salvación nuestra. (Jn. 6,40).

La fe auténtica es la que hace que Cristo habite en nuestro corazón (Efes. 3,17) en su calidad de hombre-Resucitado, capaz de unirnos a Dios. Es la fe que muestra su vitalidad por medio de las obras, hechas al impulso del amor a Cristo. (Gal. 5,6; I Cor. 13; Santiago 2, 14-20).

1 Fe que es una aceptación de Cristo.

| ft J l "¿A quién iremos, Señor? Si Tú tienes las palabras de la

1 1 3 vida!" (Jn. 6,9).

Creer en Jesucristo es creer como los Apóstoles que "El tiene las palabras de la vida eterna". Más aún, es creer que El personalmente es la Palabra eterna de Dios-hecha hombre. Es creer en el Amor que Dios ha tenido por nosotros, al darnos su propio Hijo.

"Y nosotros hemos creído en el Amor de Dios para con nosotros"! —dice San Juan, al repasar, ya anciano, lo que fue su aventura espiritual, siguiendo a Cristo por la fe. (I Jn. 4,16). "El Cristianismo no es más que la aceptación —con todas sus ulteriores consecuencias doctrinales y prácticas— de la Divinidad de Cristo. El Reino de Cristo y su Gracia se establecen en nosotros a mdida de la pureza, de la viveza y de la plenitud de nuestra fe en Jesucristo".^)

(2) S. AGUSTÍN, In Joonnem 6 ,47; Pl 3 5 , 1610.

(3) Jn. 1,12: "Todos los que han recibido a Cristo, han sido hechos hijos de Dos. Y

los que lo reciben son los que creen en El".

(4) Dom Columba M A R M I O N , ¿Y tú conoces a Cristo, vida de tu alma? Desclée 1960,

p. 9 6 .

269

2. Fe que es entrega a Cristo

Creer en Jesucristo es responder sin vacilar con un "Presente! Siempre listo!" a la invitación que por su medio nos hace Dios.

Es responder a Cristo como aquellos estibadores del gran puerto de Corinto, a quienes Pablo predicó el Evangelio en su segunda expedición misionera el año 50-51. Ellos, con un alma generosa se entregaron a Jesús, mientras sus vecinos, los sabios de Atenas, engreídos con su sabiduría humana, lo dejaron p a s a r . . .

"El fondo de su alma fue lo que impidió aceptar a los sabios de Atenas el Jesús que les propuso Pablo. Porque el Evangelio no puede entrar sino en almas desocupadas, desarmadas; en almas que tienen conciencia de su mal y por eso, invocan y esperan a Alguien que las cure A sus ojos, Pablo podía muy bien traer una sabiduría más , pero no la sabiduría, la respuesta única, la salvación. El corazón de los cargadores de Corinto o de Efeso era más rudo, más sucio aún, pero también más nuevo. Ellos no pensaban en comparar, en razonar y cavilar. No ofrecían resistencia. Su alma se entregó en un impulso de fe!".(5)

II U N I O N C O N C R I S T O P O R E L B A U T I S M O

"Por el Bautismo nos hacemos miembros de Cristo y del Cuerpo de la Iglesia" (CONCILIO DE FLORENCIA, Denz. 696).

El Bautismo es el sacramento de la fe. Tiene por misión establecer el primer gran contacto del Salvador con nosotros.

El Bautismo, junto con la fe, enlaza realmente al hombre con Cristo. Y precisamente por esto, le comunica la vida nueva de Cristo.

1) Es un renacimiento de lo alto

t f l f l El Bautismo produce una trasformación profunda e *- v íntima de nuestro ser, llamada por Jesús Nuevo naci

miento, nacimiento "de lo alto", nacimiento "del Espíritu".

(5) A. J. FESTUGIERE, fEnfant d'Agrigente, Paris 1941, p. 94.

270

El Bautismo, se presenta ante todo como una regeneración. "Nadie puede entrar en el reino de Dios, si no renaciere de lo alto" enseñó Jesús (Jn. 3,3). Hay que renacer a la vida de la gracia "Por la virtud del agua y del Espíritu Santo".(Jn. 3,5).(6)

2) Es una nueva creación luminosa.

El Bautizado, "el que está en Cristo, es una nueva criatura" (II Cor. 5,17), cuya hechura es sólo comparable con la del universo y con la de la luz (San Agustín).

El Bautismo hace pasar "de las tinieblas a la luz" (Efesios 5,8) y nos impone el correspondiente deber de dejar las "obras vanas de las tinieblas" y producir los "frutos de la luz" (Efesios 5,9ss).

3) Es una resurrección con Cristo.

I fll Por el Bautismo participarnos en la muerte y resurrec-3 1 ción de Cristo (Rom. 63-4; Col. 2,12). Esto implica una

renuncia al pecado y un esfuerzo por vivir cada día de la vida de Cristo resucitado.

"Así, también vosotros haceos cuenta que estáis muertos para el pecado pero vivos para Dios en Cristo Jesús" (Rom. 6,11).

En los primeros siglos del cristianismo el Bautismo de ordinario no se administraba sino a los adultos, después de un período largo de preparación. La noche del sábado santo (Pascua de resurrección) el catecúmeno era "sumergido" en la piscina de agua bautismal, mientras el Sacerdote decía: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". La inmersión en el agua representa que el nuevo cristiano es muerto y sepultado con Cristo. La emersión o salida del agua representa que el nuevo cristiano resucita con Cristo!

Nuestro Bautismo significa y produce lo mismo: Nos hace morir al pecado y nos da el vivir en Cristo. Constituye, así el programa de vida cristiana. "Cuántos fuisteis bautizados, fuisteis sumergidos (Incorporados) en Cristo". (Gal. 3,27).

(6) P. PHILIPON, Les Sacraments dans la vie Chrétienne Bruges 1953, c. 1.

271

III U N I O N C O N C R I S T O P O R LA EUCARISTÍA

"La Eucaristía es el sacramento de la piedad, el signo eficaz de la unidad, el nexo de la candad" (San Agustín)

El Bautismo nos da la vida divina y hace nacer al Cuerpo Místico de Cristo. La Eucaristía alimenta esta vida y hace crecer este Cuerpo! 1 1 | *'i La Eucaristía constituye el foco céntrico de donde irra-I yí«, dian todos los demás sacramentos de la Iglesia y el punto final donde convergen todos ellos.

"La presencia visible y eficaz de la gracia de Cristo en la Iglesia y en el mundo nos hace pensar en los circuios concéntricos del agua a la que se ha arrojado una piedra Las ondas se despliegan en todas direcciones, partiendo de un solo punto La Iglesia constituye el punto central de la presencia de Cristo en la tierra por una gracia visible, y de este punto parten todos los desarrollos ulteriores En este centro se encuentra la Eucaristía, el foco mismo de la presencia real de Cristo entre nosotros De este foco parten los primeros rayos luminosos, los otros seis sacramentos" (7).

1) Unión con Cristo

1Q "5 Jesucristo escogió el dársenos bajo los signos materia-v%i les de alimento (Pan y vino), para indicarnos que quería

comunicarnos su fuerza vital, su vida eterna (8).

"Porque mi carne es verdadero manjar y mi sangre es verdadera bebida El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mi y yo enél"(Jn 6,56-57)

"Permanecer en Cristo": es compartir la gracia de su filiación divina; es identificarse con El en una comunicación de vida y de acción fecunda. Es entremezclar los jugos vitales, como la vid y el sarmiento (Jn. 15,5).

(7) E. SCHILLEBEECKX, O P , Cristo, Sacramento del encuentro con Dios, Ed Dinor

1965, p. 246.

(8) En efecto, el acto de comer constituye la apropiación más total, expresa la inten

ción de incorporar a sí la fuerza vital del alimento, de hacer que lo me|or de él se

haga algo nuestro, capaz de ayudarnos a vivir y trabajar

272

"En la Eucaristía se lleva a cabo la unión de Cristo con el cristiano y la trasformacion vivificadora que es fruto de ella No es solamente la adhesión a Cnsto por la fe ni solo la incorporación a Cristo por el Bautismo Es una unión nueva, muy real y muy espiritual a la vez por ella, quien se une al Señor, puede decir que es no sólo un mismo espíritu con El, sino también una sola carne" (9)

2) Unión con toda la Iglesia

"Desde el momento en que no hay sino un solo Pan, todos nosotros no somos sino un solo Cuerpo Pues todos participamos de un solo Pan" (I Cor 10,17)

I f l / j Recibiendo en nuestro cuerpo la Eucaristía, que es el 1 3 T" Cuerpo de Cristo, todos "somos" un solo cuerpo, el Cuerpo de Cristo. San Pablo es categórico en afirmar que los cristianos que comemos del mismo pan Eucarístico, tenemos la unidad del cuerpo, que es aquí el Cuerpo de Cristo!

La unión de los cristianos, realizada inicialmente por la fe y el bautismo, se renueva, se confirma y se profundiza por nuestras comuniones Eucarísticas.

"Este alimento común une a los fieles entre sí y con el divino Jefe" (10)

3) Unión con el universo.

"La Eucaristía es el sacramento al cual se refieren todos los otros Y esto por la sencilla razón de que por ella pasa directamente el eje de la Encarnación, es decir de la Creación " (Teilhard de CHAR-DIN)(11)

I ftC Con base y en estricta dependencia de la consagración «Jw sacramental del pan y del vino que se realiza en la San

ta Misa, es lícito ampliar las perspectivas. Podemos pensar que por la Eucaristía se va haciendo también una especie de "consagración cósmica" del universo.

En efecto, el pan y el vino pueden ser considerados cono los prototipos de lo que se produce en la naturaleza y en la

(9) J LEBRETON, Les Origines du Dogme de la Tnnité, Vol. I, p 403. (10) Pío XII, Mystici Corporis, AAS 1943, p 203

(11) Introduction au Christianisme, 1944 (Inédito). Véase el Medio Divino, Taurus 1 165,

p 130

273

cultura. En la Eucaristía, estas realidades son santificadas. La celebración de la Eucaristía, en cuanto consagración y comunión, puede entonces mirarse como el principio y la garantía de la "Cristificación" y santificación de todos los valores de la naturaleza y de la cultura humana (12).

"Por obra de la consagración Eucarística, tiene, pues, lugar una verdadera consagración de la humanidad y de su mundo".(13).

Siguiendo esta línea de pensamiento, se puede pensar en una Misa sobre el Mundo, en la que la totalidad del universo sea la Hostia que se trasforma gradualmente en el Cuerpo de Cristo-Universal:

"Puesto que yo, tu sacerdote, no tengo hoy, Señor, ni pan ni vino ni altar, extenderé mis manos sobre la totalidad del Universo y tomaré su inmensidad como la materia de mi sacrificio. El círculo infinito de las cosas, no es la Hostia definitiva que quieres trasformar9 El abismo efervescente en donde se mezclan, en donde se agitan las actividades de toda sustancia viva y cósmica, no es el cáliz doloroso que tú deseas santificar9

"Que hoy y mañana y siempre, hasta que la trasformación haya sido completamente terminada, se repita la Palabra Divina "Esto es mi Cuerpo" (14)

Siguiendo estas "extensiones" de la Presencia Eucarística en el Universo, Teilhard de Chardin llega aun a exclamar:

"La Hostia se parece a una hoguera ardiente de donde irradia y se extiende la llama Así como la chispa prendida en la leña, se rodea pronto de un amplio círculo de fuego, así a lo largo de los siglos, la Hostia sacramental (porque no hay sino una sola Hostia que crece entre las manos de los Sacerdotes que van sucediéndose), la Hostia del pan —digo— va envolviéndose cada día más íntimamente en otra Hostia infinitamente más grande, el Universo mismo, el umverso absorbido gradualmente por Cristo Universal" (15)

(12) H. M. FERET, "Messe et Eschatologie", La Maison Diéu 24 (1950)46-62. (13) P. SMULDERS, S. J., La Visión de Teilhard de Chardin Desclée, 1965, p 263.

(14) Este texto lo escribió TEILHARD DE CHARDIN, por primera vez, en el frente de ba talla, al verse imposibilitado de celebrar la santa Misa Eucarística (Le Pr§te 1918). Más tarde le sucedió lo mismo en sus expediciones por los desiertos de Mongolia y Asia Central (cfr. La Messe sur le Monde 1924) Su pensamiento es finalmente completado por algunas páginas del Medio Divino, 1927.

(15) TEILHARD DE CHARDIN, "Mon Univers", Science et Christ París 1 965, pp. 93-94.

274

4) Garantía de resurrección final.

"Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día" (Jn. 6,54).

I flj C Sobre la afirmación clara de Jesús, la fe cristiana ha vis-wU to siempre en la Eucaristía "el gaje o la prenda de nues

tra gloria futura y de la felicidad perpetua". {Concilio de Trente, Denz. 875).

Al recibir en la Eucaristía el Cuerpo de Cristo, entregado a la muerte y luego triunfante, recibimos la garantía de nuestra victoria final con Cristo.

La comunión Eucarística es para nosotros el "viático" o la provisión del caminante, mientras llegamos al Señor. (I Cor. 11.26):

"La comunión, toda comunión es provisión para el camino. Es un viático, no solamente para la última etapa, sino para la etapa de cada día: para ayudarnos a ser buenos todos los días, durante toda la jornada, en familia y con todos".(16). "La Eucaristía es un signo en el tiempo de una realidad que será acabada fuera del tiempo No es sino un pan que se come durante el camino, mientras se va haciendo la Iglesia de la eternidad!"(17)

CUESTIONARIO

188. ¿Cómo se realiza para el cristiano la fórmula paulina "en Cristo-Jesús"? 189 ¿Qué es creer en Jesucristo9

190. ¿En qué sentido el Bautismo es un nuevo nacimiento9

191 ¿En qué sentido los cristianos resucitamos con Cristo por el Bautismo? 192 ¿Que lugar ocupa la Eucaristía entre los sacramentos? ¿Por qué9

193 ¿Qué unión produce la Eucaristía' 194. ¿Por qué el Pan Eucarístico congrega a los cristianos? 195 ¿Qué extensiones de la Presencia Eucarística en el Universo pueden pen

sarse? '96 ¿Qué efecto produce la Eucaristía para la eternidad?

(16) J. LACROIX, Sacremeots du Chnst-Jésus, p. 36.

(17) A. CRUIZIAT, "Quelques Aspects sociáux du mystére eucharistique". La Moson-Diéu, 24(1950), p. HOss.

275

TRABAJOS

1 Hacer una lista de textos de San Pablo "en Cnsto--Jesus" y catalogarlos por grupos según lo expuesto en el capitulo

2 Monografía de lo que es "creer" en San Juan 3 Extraer los valores doctrinales del coloquio de Jesús fon Nicodemo (Jn 3) 4 Extraer los valores espirituales de la alegoría de la vid y los sarmientos

(Jn 15) 5 Entresacar los mejores textos sobre la Eucaristía de las Actas de los pnmeros

mártires cristianos (Ignacio de Antioquia ) 6 Concurso del mejor símbolo bibhco-hturgico sobre U Eucaristía 7 Lectura personal y resumen del pequeño libro de Teilhard Misa sobre el

Mundo

LIBROS DE CONSULTA

N DUNAS, Conocimiento de la fe Estela, Barcelona 1965 Th CAMELOT, "El Bautismo", Iniciación teológica III, pp 376-397 L BAUDUIN, "Baptéme et Euchanstie", La Maison Dieu No 6 A GRAIL-A M ROGUET, O P "La Eucaristía", Iniciación Teológica III, pp

405-473 F CHARMOT, Le sacrement de Vunite Desclee, París 1936 MaxTHURIAN (protestante), La Eucaristía, Sigúeme, Barcelona 1965

276

Capítulo 20 - SUMARIO

I - CONOCIMIENTO DE CRISTO

1. Lo debemos beber en la Escrituro, especialmente en los EVANGELIOS y en las EPÍSTOLAS DE PABLO. Para ello es necesario emplear métodos eficaces de lectura, como algunos de los sugeridos.

2. En la EXPERIENCIA CRISTIANA de los mejores hijos de la Iglesia encontraremos auténticos y valiosos testimonios acerca de Jesús.

II • AMISTAD CON CRISTO

La INTIMIDAD CON CRISTO debe ser la nota característica y como la definición

del cristiano.

III - IMITACIÓN DE CRISTO

El aspecto negativo de renuncia y "TOMAR LA CRUZ" y el aspecto positivo de

"SEGUIR A JESÚS" constituyen el camino o Ascética de perfección cristiana. "Toda nuestra vida consiste en bustar a Cristo". ( Pierre Charles).

Jesús y el ¡oveí rico

NUESTRA BÚSQUEDA PERSONAL DE CRISTO

"Toda nuestra vida consiste en buscar a Cristo. Toda nuestra eternidad consiste en retenerlo".

(PIERRE CHARLES)

Cristo viviente.

En el Apocalipsis narra San Juan una visión de Jesús:

"Y como le vi, caí a sus pies como muerto; y puso su diestra sobre mí, diciendo: "No temas; yo soy el primero y el último, y el Viviente; y estuve muerto, y he aquí que estoy vivo por los siglos de los siglos; y tengo las llaves de la muerte y del infierno". (1, 17-18).

"Cristo vive y vivirá por los siglos"!: Fue el grito de los Apóstoles y el de Juan en el Apocalipsis. Por desgracia, para muchos cristianos Jesucristo es más un personaje histórico muerto hace 2,000 años, que un Ser viviente y actual. Para otros, Jesús es más una idea que una persona.

Es preciso que descubramos —como los primeros cristianos— la maravillosa realidad histórica y actual de Cristo. Jesucristo real y viviente supera todas las imaginaciones y especulaciones posibles.

Pero en qué consiste el encuentro personal con Cristo?

El encuentro con Cristo es conocimiento y amor y comunidad de vida.

Varios racionalistas, como HARNACK, han llegado a un conocimiento grande de Cristo y, sinembargo, no lo encontraron. Muchos tienen para con Jesús una gran estima y, con todo, no se puede afirmar que han hallado al Señor plenamente.

Aquél ha encontrado de verdad a Cristo, que puede exclamar con San Pablo: "Vivo yo, pero no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mí". (Gal. 2,20).

Muchos matices presenta el encuentro personal de Cristo entre los cristianos. Para unos, Cristo es el Jefe avasallador

280

que los arrebata con su fuerte y divina personalidad. Para otros, es el Amigo inseparable de todos los días y el consejero, confidente y compañero. Para algunos, Jesús es también el Hermano, el Padre o el Esposo de su alma. . . Estas modalidades se pueden reducir prácticamente a dos:

—El aspecto de Cristo, Señor, Jefe y Conductor; —El aspecto de Cristo, Amigo, Compañero y Esposo. Las únicas manos capaces de agarrar a Cristo son la fe

y la oración. Supuestas estas, tenemos tres medios principales para alcanzar a Cristo: Conocimiento, Amor e Imitación. Son tres peldaños que hay que subir para llegar hasta El: No se ama lo que no se conoce y no se imita sino a la persona que se ama.

I CONOCIMIENTO DE CRISTO

I fí Ü Las fuentes a donde debemos ir a beber un profundo co-3 0 nocimiento de Cristo son las fuentes de la Revelación:

Sagrada Escritura y tradición de la Iglesia.

1) A través de la Sagrada Escritura.

Ningún libro se puede comparar con la Biblia para conocer a Cristo. Toda ella está centrada en Jesucristo. Pero algunos libros de ella nos permiten encontrar mejor a Jesús.

a) Los Evangelios.

"El Evangelio es Jesucristo viviente. Allí en su carne, expresión de su alma y velo trasparente de su divinidad le verás a El mismo. Su propia boca es la que te dirá su pensamiento; sus miradas lasque te expresarán su amor; su mano la que estrechará la tuya paraani-marte, mientras te bendice. Abre, pues, el Evangelio y despucs de dejar en él la huella confiada de tus labios entrégate a él como al alma de tu madre ya que es el único libro que ha recibido el don de amar" (LACORDAIRE).

f Acudir al mismo texto del Evangelio es lo más importante para llegar a conocer a Jesucristo y para amarlo ardientemente. Las siguientes indicaciones pueden ayudar a desemra-ñar a Cristo del texto evangélico:

281

—Caer en la cuenta del valor de ciertas palabras claves, adjetivos y adverbios principalmente, que nos descubren el interior de Nuestro Señor. (Me. 6,30-34).

—Fijarnos en las acciones de Cristo. (Me. 8,22-26; Me. 2,40-45)

—Saber leer entre líneas. (Le. 11,1). —Descubrir en las palabras de Cristo y en sus acciones el

significado profundo que encierran. (Mt. 17,24-27; Me. 1,35-39)

| • f Sugerimos algunos métodos muy sencillos y efectivos I para ayudar a leer y meditar el evangelio:

(1) Método "cine".

Leer cada pasaje evangélico como un guión de cine, que nosotros vamos a rodar.

Fijarse en la interpretación de las personas, en sus palabras, en sus acciones.

Revivir la escena. Tomar parte activa en ella: como quien sirve, como quien ayuda, como quien concentra en sí la atención de Jesucristo.

Y hasta intentar interpretar el papel de Jesús: es tan necesario saberlo interpretar luego en la vida a un cristiano . .!

No es simple ilusión: Los misterios de la vida de Cristo no han agotado su valor y su presencia.

(2) Método "intelectual".

Después de haber leído unas líneas con pleno sentido, proponerse preguntas que ayuden a penetrar su sentido: ¿por qué dice o reacciona así? ¿Qué efecto causó a los circunstantes? ¿Qué efecto previo que debía causar en mí? ¿Qué gracias quiso entonces merecerme a mí?

(3) Método "vida".

Es el método de los círculos de estudio que consiste en ver, juzgar y obrar.

Hay que acostumbrarse a ver lo que pasa con objetividad en cada página del Evangelio. Lo que pasa a los ojos de los

282

hombres y lo que pasa en esos mismos hechos a los ojos de Dios.

Y juzgarlo: Acostumbrarse a juzgar con los criterios de Dios de las cosas que entonces sucedieron, y acostumbrarse a juzgar las cosas presentes, con los mismos criterios del Evangelio.

Y actuar: Cada palabra y cada ejemplo de Jesucristo debe tener un eco y una repercusión en nuestra vida.

(4) Método "proyección".

Los acontecimientos de la vida de Jesús tienen siempre una proyección sobre la vida universal de los hombres. . .

Lo que entonces sucedió y nos refieren con sus circunstancias históricas los evangelistas, se sigue repitiendo todos los días a nuestro lado: los hombres siguen padeciendo hambre; los niños siguen enfadando; los enfermos siguen sin remedio muchas veces; y los Mateos cambistas, las mujeres "malas" como Magdalena y los Dimas de las cárceles, continúan viviendo entre nosotros.

Hay que pensar dónde está la proyección actual de los hechos de Jesús: y tratar de resolver esos casos, muchos de ellos muy próximos a nosotros, con sus mismos criterios y procedimientos.

(5) Método "intercambio".

En el fondo de todas las palabras y de todos los gestes de Jesús se esconde su corazón. Su corazón animado de u n amor humano y de un amor divino.

Por eso, una visión profunda de cada página del Evangelio nos revela el amor infinito con que Jesús ha amado siempre.

Un amor que no se ha gastado todavía y que continúa amando a cada uno: porque Jesús es el mismo ayer, hoy j por los siglos.

Quien se convence de ello, tiene resuelto el problema de su oración: todo se reduce a responder al amor.

Una respuesta al amor, no es sólo un amor que se dirige a Jesucristo personalmente, sino a cada uno de sus miemkos . Amándolos a ellos, acabamos amándole a El.

283

(6) Método "vertical" y "horizontal".

2 f|f| Le damos una dimensión vertical al Evangelio, cuando U " tratamos de ver a través de sus páginas el desenvolvi

miento de una misma idea: v.g.: lo que piensa Jesucristo sobre la fe, o sobre la mortificación.

La dimensión horizontal del Evangelio sería cuando tratamos de fijarnos en el parentesco de las acciones de Jesús con las acciones de los santos, y con su repercusión en el mundo actual: v.g.: cómo hay que tratar a los enfermos, a los ricos, o a los pecadores.

"La divina figura surge con rasgos siempre nuevos cada vez que un corazón dócil medita el texto sagrado. Toma la Sagrada Escritura, lee, y hallarás al Hijo en la medida en que el Padre te lo otorgue. Nadie puede diseñarte la fisonomía del Señor que se inclina precisamente hacia tí. Has de contemplarle directamente y no permitir que nadie te lo arrebate. El encuentro personal con el Señor es la gracia más sublime que puedas llegar a recibir".

(ROMANO GUARDINI).

b) Las cartas de San Pablo.

La lectura de las epístolas de San Pablo es también necesaria para el que quiera conocer a Cristo plenamente. Se puede asegurar que quien no haya leído las epístolas de San Pablo conoce a Jesucristo imperfectamente, porque los Evangelios nos muestran principalmente la Persona amable de Nuestro Señor, mientras que San Pablo nos enseña el desarrollo de nuestra vida con Cristo, nos dice qué es Cristo para el cristiano. En San Pablo hallamos el "Misterio" hondo de Cristo: nuestra regeneración y adopción divina por Jesucristo, cómo debemos crecer en Cristo para llegar a la plenitud del hombre perfecto, y cómo triunfaremos con Cristo, si sufrimos juntamente con El.

La lectura de San Pablo ofrece, sinembargo, algunas dificultades (cfr. II Pedro, 3, 16-17) que aumentadas inconsideradamente ha creado alrededor de San Pablo un mito de oscuridad. Convengamos que a la primera lectura de las epístolas se entiende poco. Pero con la lectura asidua de las epístolas y con la ayuda de los buenos comentarios, se va entendiendo más

284

cada vez y sacando mayor fruto. San Juan Crisóstomo escribe: "Me duelo y no me explico cómo a San Pablo no todos lo conocen: y hasta hay algunos que no saben cuántas son sus epístolas. Esto no es fruto de la impericia sino que no quieren tener asiduamente entre las manos los escritos de tan santo apóstol".

2 p Conviene leer primero las epístolas más fáciles de cornil prender y luego pasar a las más difíciles y doctrinales.

El orden podría ser el siguiente: —Epístolas a los Tesalonicenses. (I y II). —Epístolas a los Corintios. (I y II). —Epístolas de las grandes controversias.

(Gálatas y Romanos). —Epístolas doctrinales de la cautividad.

(Colosenses-Efesios-Filipenses-Filemón.) —Epístolas pastorales. (Timoteo I y II, Tito). —Epístola a Hebreos.

c) Comentarios y otros libros.

2 111 Los libros distintos de la Biblia tienen un valor relativo: "f debemos usarlos tanto cuanto nos ayuden a encontrar

a Cristo en la escritura y en la tradición de la Iglesia.(l) Son medios secundarios, pero a veces muy útiles, para penetrar en el misterio de Cristo.

"Nos es muy necesario tener presente que la verdadera imagen de Nuestro Señor Jesucristo cual nos aparece en su vida mortal, y cual es aun ahora, nos ha quedado consignada en los Evangelios. Las otras vidas de Jesús, libros de meditación y obras por el estilo, pueden ayudarnos a interpretarlo, pueden darnos el resultado de ajenos descubrimientos, pero al fin de cuentas aún los mas inspirados y vividos de estos escritos, deben reconocer a los Evangelios como a su fuente de origen. Si su pintura difiere de la qie nos dejaron Mateo, Marcos, Lucas y Juan, por más hermosa, fascinadora e inspirada que sea no nos representan a Jesucristo sino como una hermosa fantasía de la imaginación del artista. Por esto léase o estudíese lo que se quiera: vidas de Cristo, tratados ascéticos,libros místicos, las cartas y otros escritos de los santos, la más nitable

(1) Damos al final del libro una BIBLIOGRAFÍA SELECTA acerca de Jesucristo, « los libros organizados según los diferentes aspectos que pueden interesar al lecbr.

285

biografía o historia, las actas de los mártires y anales de la Iglesia, la mas sutil teología y la mas sublime poesía, no se olvide, sin embargo, que todo esto ha sido escrito para ensanchar el concepto de Nuestro Señor y profundizarlo, y que nunca podremos hacer a un lado la constante lectura de los Evangelios buscando a través de sus paginas a Aquel a quien ellas y únicamente ellas nos presentan como el Camino, la Verdad y. la Vida" (2)

2) A través de la vida de la Iglesia

fjft' Otra gran fuente donde se encuentra a Cristo es la expe-f.\}> nencia cristiana de la Iglesia Los mejores hijos de la Iglesia nos dicen que ha sido Cristo para ellos, durante 20 siglos qué para los Apóstoles, qué para los primeros mártires, qué para los cristianos de la Edad Media (Francisco de Asís, Tomás de Aquino, Ignacio de Loyola, Teresa de Avila ), que para los modernos (Teresita de Lisieux, Charles de Fou-cauld, Contardo Fernni )

Cristo se manifiesta a cada cristiano de una manera peculiar, personal. A unos les da el don de penetrar más en los secretos de su Corazón (Juan Eudes, Marganta María, Claudio de la Colombiére ), a otros en las profundidades divinas de su Ser (Agustín de Hipona, Anselmo de Canterbury, Edith Stem ) Pero todo autentico cristiano tiene algo que decirnos acerca de Cristo'

"Comprendemos ahora claramente lo que San Pablo quiere decir al hablar de la "eminencia del conocimiento de Cristo Jesús" (Fihp 3,8) Tratase de saber que Jesucristo es el que acabamos de descn bir Hay que captar esas disposiciones interiores del Señor, establecer contacto y entregarse a ellas, lo cual viene a ser lo mismo y lo mas importante No basta que yo crea que es el Salvador Esto no es mas que un punto de partida Debo centrar sena y rigurosamente toda mi vida en Jesucristo y su conocimiento, tan sena y activamente como un hombre que se propone avanzar en su profesión, como un investí gador que se esfuerza por resolver sus problemas, como la persona que trabaja para terminar la obra de su vida., como otra que se em peña en conquistar el corazón de la persona amada, es asi como de bemos esforzarnos por penetrar las disposiciones interiores de Je sucnsto

1,2) Mcns Aban GOODIER, Un rne|or camino de Santidad

286

Y hemos de saber que, del otro lado no nos espera solamente una meta una labor, sino Jesús mismo viviente, el cual quiere que yo le reconozca, que mi amor se armonice con el suyo y sale a mi encuentro y exige que yo me dirija a El He de pensar en El inspirado por esta confianza, no solo con la razón sino con el anhelo y la nostalgia de mi corazón Debo esperarle pacientemente, concentrarme en El, aguzar mis oídos para escucharle, llamarle y estar preparado para acogerle ¿Es que esto solo vale para los santos9 De ninguna manera sino para todos los cristianos ¿Cuanto tiempo durara esta espera7 Nadie lo sabe Esta gracia puede serte concedida de la noche a la mañana, pero también es posible que tengas que esperar veinte años ¿Pero qué son veinte años ante la consecución de esta gracia1 Un día vendrá Jesús Un día, en el silencio profundo de tu recogimiento, sabrás este es Jesucristo No por un libro o la palabra de otro, sino por ti mismo y por El Sabrás, con absoluta certeza, que aquel interlocutor que siente tu yo mas intimo es El Es El quien vivifica tu interior porque es el amor creador Por su acción la verdad esencial pasa a tu espíritu y te da la medida de todas las cosas"

(R GUARDINI, El Señor)

II AMISTAD CON CRISTO

Cicerón en su famoso tratado acerca de la amistad escribió que "la vida no es digna de vivirse si no descansa en la amistad de un amigo" Con mayor razón hay que afirmar que la vida del cristiano sin un gran amor a Jesucristo no tiene sentido.

"Bienaventurado el que conoce lo que es amar a Jesús, y despreciarse a si mismo por Jesús El amor de la cnatura es engañoso y mudable, el amor de Jesus es fiel y durable Ama y ten por amigo a Aquel que aunque todos te desamparen, no te desamparara ni te dejara perecer en el fin Ten fuertemente a Jesus viviendo y muñendo, y encomiéndate a su fidelidad, que El solo te puede ayudar cuando todos te faltare» Cuan seco y duro eres sin Jesús1 Cuan necio y vano si codiciasalgo fuer? de Jesús' ¿Que te puede dar el mundo sin Jesús9 Estar sin Jesus es graie infierno estar con Jesus es dulce paraíso Si Jesus estuviere contigo, ningún enemigo podra dañarte

287

El que halla a Jesús, halla un buen tesoro, y de verdad bueno sobre todo bien. El que pierde a Jesús, pierde mucho y más que todo el mundo. Pobrísimo es el que vive sin Jesús, y riquísimo el que está bien con Jesús. Sin amigo no puedes vivir contento; y si no fuere Jesús tu especialí-simo amigo, estarás mny triste y desconsolado. Ama a todos por amor a Jesús, mas a Jesús por sí mismo; sólo a Jesucristo se debe amar singularísimamente; porque El sólo se halla bueno y fidelísimo, más que todos los amigos".(3).

El amor fuerte y verdadero a Cristo es despertado por el conocimiento profundo de su persona, pero se aquilata con el trato personal con El, sobre todo en el Sagrario.

Son muchos ahora y lo serán siempre, los cristianos que se portan con Jesús como con el mejor amigo, que "se

alimentan de su pensamiento, que están pendientes de sus labios y viven de su sonrisa" (NEWMAN), porque la intimidad con Jesucristo es "la nota característica y como la definición del Cristiano".

Feliz el cristiano que sabe estar a todas horas y en todas las ocupaciones con Jesús. Un político francés, Augusto Co-chin, explicaba así a unos incrédulos lo que es para el cristiano vivir con Jesús:

"Vosotros, filósofos, no podéis comprender cómo le amamos, y lo que El es para nosotros. Está siempre ahí delante de nuestros ojos, en cierto modo con la mano sobre el hombro, durante el trabajo y el descanso, en la tribuna y en el despacho, en la mesa y en la cama. Todo Cristiano que sabe lo que cree, vive en presencia y en compañía de Jesucristo".

Cuan feliz es la vida del que sabe tratar con Jesús en la Eucaristía!

El cristiano no sólo debe frecuentar la Eucaristía, sino mantener también la presencia de Jesús con la imaginación y la voluntad aun en las ocupaciones de su vida ordinaria. Este pensar lento, saboreado, es uno de los medios más efectivos para enraizar profundamente nuestro corazón en Jesucristo.

(3) KEMPIS, Imitación de Cristo, Lb. II Cap. 7 y 8.

288

III IMITACIÓN DE CRISTO

1J|{ Para llegar a la consumación del encuentro con Cristo, ¿.tjt la Ascética cristiana ha sido y es la vía por excelencia.

No basta con conocer a Nuestro Señor Jesucristo profundamente, ni aficionarnos a su Persona. Es necesario también que se llegue a la perfecta trasformación en El, por la per

fecta imitación suya y más aún, por la participación de su vida divina.

La ascética cristiana, con su doble aspecto (negativo y positivo) ha sido el camino utilizado por los cristianos para encontrar de veras a Cristo. Querer encontrar al Señor por otro camino es una ilusión y no conduce sino al fracaso.

La ascética cristiana con su aspecto negativo de mortificación de las pasiones desordenadas, de abnegación y despojo de todo lo que impide ir a Cristo y hacer su voluntad, quita y remueve de en medio todo lo que nos impide llegar hasta Cristo.

Por otra parte, la misma ascética cristiana con su aspecto positivo de práctica de los sacramentos, docilidad al Espíritu Santo y vida de oración, hace que Cristo nazca en nuestro interior por el bautismo y que vaya creciendo en nosotros por la frecuente recepción de los sacramentos, hasta llegar a la plenitud del "hombre perfecto", es decir a la perfecta trasformación en Cristo.

"Yo he compuesto para mí una profesión de fe, en la cual todo es claro y sagrado. Esta profesión de fe es muy-sencilla, hela aquí: Creer que no hay nada más bello, más profundo, más simpático, más razonable, más animador ni más perfecto que Cristo; y no solamente no hay nada, sino me lo digo con un amor celoso, no puede haber nada. Más aún: si alguno me hubiera probado que Cristo está por fuera de la verdad, y si hubiera realmente establecido que la verdad está por fuera de Cristo, yo hubiese preferido pe/ma-necer con Cristo más que quedarme con la verdad"!

(DOSTOIEVSKi)(4)

(4) Fedor DOSTOIEVSKI, Carta a Mme. Wisine, Véase H. de LUBAC, Le Drame de l'Hu-manisme Athée, 1944, p. 316.

289

CUESTIONARIO

197 6En que consiste el encuentro personal con Cristo'' 198 ¿En qué fuentes debemos beber el conocimiento de Cristo7

199 ¿Como puede hacerse una lectura provechosa de los Evangelios'' Explique algunos de los métodos

200 ¿Que e s ' a consulta "vertical" de un tema en los Evangelios y que la proyección "horizontal" del mismo''

201 ¿Qué orden seguiría usted en una lectura continua de San Pablo'' 202 ¿Que obras modernas recomendaría a un amigo que desea estudiar a Je

sucristo9

203 ¿Qué valor tiene la experiencia personal de los mejores cristianos para conocer a Jesucristo''

204 ¿Por que "la intimidad con Jesucristo debe ser la nota característica del cristiano'"'

205 ¿Cuales son los dos aspectos de la Ascética cristiana9

TRABAJOS

1 Por grupos poner en practica los vanos métodos de lectura de los Evangelios y luego intercambiar hallazgos y experiencias

2 Consigna de meditación diana de los Evangelios 3 Hacer, por equipos, un resumen de las Epístolas de San Pablo en sus gran

des lineas y temas 4 Intentar la elaboración "vertical" de algunos temas bíblicos en los Evange

lios y Cartas de San Pablo (v Vocabulario de Teología Bíblica) 5 Entresacar de Vidas de santos y biografías de convertidos siglo XX algu

nos testimonios dicientes sobre Jesucristo 6 Elaborar una imagen de Jesucristo según el Apocalipsis, según la Epístola

a los Hebreos 7 Lectura y resumen personal de algún libro, o a! menos capitulo, de la Bi

bliografía selecta sobre Jesucnsto (Apéndice)

LIBROS DE CONSULTA

R GUERRE-M ZINTY, Queremos ver a Cristo, ed Hinneni, 3a ed Salamanca 1966

M RAYMOND La vida es Alguien J LEBACQZ, S J . l o gran Amistad Mgr A GOOD1ER Un mejor camino de santidad A GEORGE s m , Conocer c Jesucristo Guia de lectura para los tres Evangelios

sinópticos. Estela, Barc<lona 1964

290

L DE GRANDMAISON, "Testigos de Cnsto en la historia", Jesucristo Libro 6o , cap 2

K FAERBER, Asi son los santos, Vol 12 Pequeña Biblioteca Herder, 1961 F LELOTTE, S J , Convertidos del siglo XX Studium Madrid 1961

291

Capítulo 21 - SUMARIO

I - ORIENTACIÓN CRISTIANA DE NUESTRA EXISTENCIA

"CAMINAR CON CRISTO" es ante todo dar un sentido cristiano a nuestra vida, como la de Cristo, para realizar el plan de Dios sobre nosotros y sobre el mundo. Paro ello se impone un vencimiento de nuestras malas tendencias nofuroles hacia

el mal y un canalizar hacia Dios nuestras más profundas aspiraciones y tendencias.

II - EL CAMINO DE LA CRUZ

1 Es un camino de DESPRENDIMIENTO, por lo menos afectivo, de los bienes de la tierra

2 Es un camino de CONTINENCIA o guarda de la castidad, según el estado de vida de cada uno y por el gran motivo deí ' Reino de los cíelos"

3 Es un camino de DEPENDENCIA u obediencia cristiana a Dios y a sus legítimos representantes

I I I - LA GRAN LEY DE LA CARIDAD

Es la virtud-clave, el GRAN MANDAMIENTO DEL SEÑOR, la regla de oro de !a perfección cristiana Consiste en perdonar o los demás los ofensas, y en un don de sí lo más total y constante posible para el bien y el servicio de los demás.

"dar un sentido cristiano a toda nuestra vida".

NUESTRA CONDUCTA CRISTIANA

"Cristo es el camino por el cual hemos de andar, la verdad a la cual se ha de llegar, la vida en la que se ha de permanecer".

(S. BERNARDO).

El Bautismo que nos da "el estar en Cristo", nos impone la obligación de "marchar con Cristo", es decir de obrar cristianamente.

"Así, pues, como recibisteis a Cristo-Jesús, el Señor: Caminad con El!" (Colos. 2,6).

¿Qué es el cristianismo sino la imitación de Jesucristo? Todo cristiano debe ser un imitador de Cristo. En esto compendia San Pablo los grandes deberes cristianos:

"Sed imitadores míos, como yo lo soy de Cristo" (I Cor. 4,16; 11,1)

Todo el ideal de conducta y vida cristiana se resume en la tradicional frase: "El cristiano, otro Cristo". (CHRISTIANUS ALTER CHRISTUS):

— "Otro Cristo", porque por la gracia de su Bautismo está incorporado en Cristo y hecho con El, hijo de Dios.

—"Otro Cristo", porque toda su actividad (pensamientos, deseos, acciones) debe ser conforme con la de Jesús.

"Se dice: Que el cristiano es otro Cristo y nada más verdadero. Pero es preciso no equivocarse. Otro no significa aquí diferente. No somos otro Cristo, diferente del Cristo verdadero. Estamos destinados a ser el único Cristo que existe: somos hechos Cristo dice San Agustín. No hemos de hacernos una cosa distinta de El, sino hemos de convertirnos en El".(l).

(1) R. fLUS , Cristo en Nosotros, p. 2.

294

I ORIENTACIÓN CRISTIANA DE NUESTRA EXISTENCIA

"Buscad primero el Reino de Dios". (Mt. 6,33).

Como la de Jesucristo, nuestra existencia debe estar orientada a realizar el plan de Dios en nosotros y a nuestro alrededor.

1) Hay aspiraciones humanas que señalan un derrotero querido por Dios.

a) Tendencia al propio progreso.

—Por la posesión de bienes que nos enriquece externamente. (Propiedad).

—Por el disfrute de un amor humano, sensible y corporal que nos complementa (hogar).

—Por la afirmación segura de sí que nos hace independientes (libertad).

b) Tendencia a la comunión con otros.

—Con nuestro prójimo (relaciones sociales). —Con la sociedad civil (civismo). —Con Dios mismo (religión).

2) Tenemos tendencias hacia el mal.

El pecado(2) desvía, sinembargo, nuestra marcha hacia Dios y entraba nuestro verdadero progreso personal y social.

El hombre que se cierra a Dios, se cierra también al prójimo y se repliega con egoísmo sobre sí. No hay peor

enemigo de nuestro auténtico progreso y del bienestar del mundo que nos rodea que éste egoísmo, cuyas raíces profundas son tres según San Juan:

—El deseo desordenado de las riquezas. —El deseo desordenado de los placeres de la carne. —La soberbia de la vida. (I Jn. 2,16).

(2) Acto por el cual la creatura conciente y voluntariamente se prefiere a Dios.

295

3) Se impone una lucha.

En consecuencia, apoyándonos en Cristo —vencedor del mal y del pecado— y sostenidos por su Gracia poderosa, debemos combatir las malas tendencias que persisten en nosotros y colaborar al progresivo crecimiento de Cristo en nosotros y en el mundo.

"Así, pues, si resucitasteis con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios; aspirad a las cosas de arriba, no a las que están sobre la tierra". (Col. 3,1).

Debemos preferir a Dios. —Sobre las riquezas de la tierra. —Sobre los placeres del cuerpo. —Sobre el amor propio. Esta es una lucha por igual exigida a todos los bautizados.

Pero a algunos, llamados a un seguimiento aún más próximo de Cristo, se les pide mayor generosidad y renuncia.

II EL C A M I N O DE LA C R U Z

"Entrad por la puerta angosta! ^ Cuan ancha es la puerta y espaciosa la senda

que lleva a la perdición. Y son muchos los que entran por ella! Cuan angosta es la puerta y estrecha la senda que lleva a la vida. Y son pocos los que dan con ella!"

(Mt. 7, 13-14).

1) Camino de desprendimiento.

<JfT" Un mínimo de desprendimiento de los bienes de la tie-*• " rra es necesario a todo cristiano para salvarse. Por lo menos de corazón, esto es afectivamente, debe estar libre de las riquezas de la tierra, como para poder "amar y servir a Dios sobre todas las cosas".(3).

El desprendimiento es una muestra básica de la confianza que tenemos en Dios:

(3) "Ninguno puede servir a dos señores. . no podéis servir a Dios y al Dinero" {Mt.

6 ,24 ) "Cuan difícil es que los que tienen puesta su confianza en las riquezas, en

tren en el reino de Dios!" (Me. 10,24) .

296

"No os preocupéis por vuestra vida, qué comeréis o qué beberéis, ni por vuestro cuerpo, con qué os vestiréis.. . que bien sabe vuestro Padre celestial que tenéis necesidad de todo ello". (Mt. 6.25.32).

No condena Jesús el trabajo, ni la previsión, ni el ahorro, sino la solicitud angustiosa por el porvenir (como la tienen los paganos), porque es una actitud de injuria y desconfianza para con nuestro Padre-Dios. . .

El ejemplo de Jesús es también aquí definitivo:

"Las aves tienen sus nidos y las raposas sus madrigueras. Pero el hijo del hombre no tiene donde reclinar su cabeza". (Mt. 8,20). "Siendo rico nuestro Señor Jesucristo, se hizo pobre por vosotros, para que vosotros os hicieseis ricos con su pobreza". (II Cor. 8,9).

f? H ay quienes llamados por Jesucristo a una mayor per-J fección cristiana, deben además renunciar efectivamen

te a lo que poseen como propio, por el reino de los cielos:

"Anda, vende cuanto tienes y dalo a los pobres, y poseerás un tesoro en el cielo, y vuelto acá sigúeme!" (Me. 10,21).

2) Camino de continencia.

Todo cristiano debe subordinar la carne al espíritu, poniendo orden en su vida afectiva y sexual.

La continencia total —si se es célibe—, o la contineacia periódica —si se es casado—, es una virtud difícil de practicar y rara en el mundo de hoy, pero eminentemente cristiana!

"Los que pertenecen a Cristo-Jesús han crucificado su carne con sus pasiones y sus malas inclinaciones". (Gal. 5,24).

t El cristiano tiene motivos especiales para ser casto:

21 fi —Por el bautismo ha sido consagrado en su cuerpo co-I lí mo templo en donde Dios habita.

-Por la Eucaristía participa en su cuerpo del Cuerpo Santísimo de Cristo, del cual es miembro.

Ambos hechos nos exigen respeto y amor delicado anie la presencia de Dios en nosotros y en los demás.

"¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Tomando, pues los miembros de Cristo, ¿los voy a hacer miembros d¡ una

297

ramera? Eso, n o ! . . . ¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu San to? . . . pues ¡glorificad a Dios en vuestro cuerpo!"

(I Cor. 6,15-20).

El amor humano y el matrimonio es algo apreciable y santo para el cristiano, dado que representa el amor y la unión de Cristo con su Iglesia. (Efesios 5, 25-33).

*l Hay quienes, sinembargo, "por el reino de los cielos" (Mt. ¿ 19,12), es decir, por un positivo amor a Cristo y a las almas, por un mayor servicio de Dios y de la Iglesia. . . imitan a Cristo y a María en su amor único al Padre y por el voto de castidad le ofrecen una consagración perfecta de su corazón y de su cuerpo.

"Lo que mueve delicadamente a la virgen a consagrar totalmente su cuerpo y su alma al Divino Redentor no es otra cosa, sino el amor a El. Así lo hace expresar hermosamente a una de ellas San Metodio, Obispo de Olimpo: "Tú, Oh Cristo, eres para mi todas las cosas. Para tí me conservo casta, y con la lámpara encendida voy a tu encuentro, Oh esposo!" La castidad consagrada a Dios exige almas fuertes y nobles, preparadas a luchar y vencer "por el reino de los cielos".. . La voz del Señor exhorta e invita a sus soldados al premio de la castidad. El que pueda comprender, que comprenda: El que pueda combatir, que combata, venza y triunfe!" (PÍO XII) (4).

3) Camino de dependencia.

21 O El cumplimiento de los mandamientos de Dios es la prue-11 ba y la garantía del amor verdadero que profesa a Dios

un hombre, y en especial un cristiano.

"No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos; mas el que hace la voluntad de mi Padre, que está en los cielos, éste entrará en el reino de los cielos". (Mt. 7,21).

La voluntad de Dios, abrazada de todo corazón, es la regla práctica de conducta del cristiano.

Nuestro gran modelo es el mismo Jesucristo,

(4) Pió XII, Encíclica sobre la virginidad cristiana, SACRA VIRGINITAS, 25 de marzo 1954.

298

"Quien siendo de condición divina . . se anonadó a sí mismo tomando la condición de esclavo.. y como hombre, se humilló, hecho obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios lo exaltó sobremanera y le dio un Nombre que está sobre todo nombre". (Filipenses 2, 7-9).

III LA GRAN LEY DE LA CARIDAD

"Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el gran mandamiento y el primero. El segundo, semejante, es éste: Amarás al prójimo como a tí mismo".

(Mt. 22, 37-39).

Hay en la moral cristiana

210 —Una actitud básica que Cristo desea tengan todos los Iw suyos como distintivo.

—Una virtud clave que "como reina lleva consigo el séquito de todas las demás virtudes Cristianas". (San Francisco de Sales).

—Un precepto primordial, el "precepto del Señor" que es la síntesis de todos los mandamientos.

Es la caridad (Ágape), "nexo de la perfección", clave de la bóveda que corona todo el edificio de perfección cristiana según San Pablo:

"Ahora subsiste la fe, la esperanza, la caridad, esas tres. Mas k mayor de ellas es la caridad . . La caridad es sufrida, es benigna; la caridad no tiene celos, no se pavonea, no se infla, no traspasa el decoro, no busca lo suyo, no se exaspera, no toma a cuenta el mal. No se goza de la injusticia, antes se goza con la verdad. Todo lo disimula, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera

(I Cor. 13,13 y 4-1).

La caridad es la "Regla de oro" de la conducta cristiana. Está formulada por Cristo en estos términos:

21 "Todo lo que queráis que los hombres hagan por vosotros, hicedlo igualmente por ellos". (Mt. 7,12; Le. 6,31).

299

Implica dos actitudes sinceras y generosas:

a) Perdón de las ofensas.

2 1 J Perdonar a los demás las ofensas que creemos nos han I * hecho, es la primera forma de la candad, a veces la más

costosa. "No te digo que perdones siete veces sino setenta veces siete".(5).

b) Don de lo propio.

La verdadera caridad implica, además, el don activo e ilimitado de lo que uno tiene y de uno mismo. (6)

Tomara a veces la forma-—De ayuda material al necesitado (Le. 14,12-14) — De buen ejemplo (Mt. 5,16) — De amable corrección fraterna. (Mt. 18,15-17) —De servicio desinteresado a los demás

(Mt 20,27; Me 9,35). La candad —inspirada en el amor del padre Celestial—

hace al hombre que la posee semejante al Dios de toda perfección:

"Habéis oído que se dijo amaras a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo Mas yo os digo Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro padre que esta en los cielos, el cual hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos Seréis, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto"

(Mt 5,43-48, Le 6,27-28, 32-36)

En Resumen.

"En el Mensaje de Jesús todos los problemas religiosos esenciales encuentran una solución justa, coherente y lógica Es la religión perfecta y pura porque ante todo, Dios ha sido colocado en su sitio ] el hombre en el suyo'" (L DE GRANDMAISON)

(5) Véase Mt 5,23-24, 6,14-15, 18,21-35

(6) Consúltese Santo Tomás, SUMA TEOLÓGICA, 2,2, Cuestión 25 "El ob|eto de la Caridad" (BAC Vol 180, pp. 795-833).

300

CUESTIONARIO

206 ¿En que sentido se dice que el "cristiano es otro Cristo'"' 207 ¿Cuales son las raices de todo desorden personal y social'' 208 ¿Que clase de desprendimiento temporal debe tener necesariamente todo

cristiano9

209 ¿Que otro desprendimiento debe tener quien busca la perfección cristiana'' 210 ¿Que motivos especiales tiene el cristiano para ser "continente'"' 211 ¿En que consiste la virginidad cristiana9

212 ¿Cual es la mejor muestra de nuestro amor a Dios9

213 ¿Por que la candad es la virtud-clave y el precepto del Señor9

214 ¿Como se formula la "Regla de oro" de la candad cristiana9

215 ¿Que deberes para con los demás implica la candad cnstiana9

TRABAJOS

1 Hacer una revisión de vida en grupo, fijando el origen egoísta que tienen las lacras morales y sociales de nuestro mundo

2 Búsqueda de textos evangélicos que recomiendan la mortificación y el llevar cada uno su cruz

3 Textos evangélicos (especialmente en Lucas) acerca de la pobreza y las nquezas

4 Investigar por grupos en vanas de las Cartas de San Pablo, la doctnna cns-tiana acerca del amor, del cuerpo, del matnmonio, del celibato

5 Lo mismo acerca de la sujeción a las autondades 6 Monografía, con ayuda de Comentarios al Nuevo Tto sobre el Himno a

la candad en San Pablo (I Cor 13) 7 Planeacion de una campaña comunitaria a favor de la candad o intensifi

cación de alguna obra social 8 Acopio de datos estadísticos y exposición de obras que muestren la labor

social y cantativa de la Iglesia y de los católicos en la Nación

LIBROS DE CONSULTA

B JIMÉNEZ DUQUE, "Universal vocación a la santidad en la Iglesia", Comentarios a Constitución sobre la iglesia (BAC 253, Madnd 1966, pp 725-798

P A LIEGE, O P , Vivir como cristiano vol 56 Col Yo sé-Yo creo G THILS, Santidad cristiana, Sigúeme, Salamanca 1960 H BARS, Las tres virtudes clave, vol 27 Co Yo se-Yo creo, Andorra B HAERING, La Ley de Cristo, Herder 1961, vol II, pp 19-102

301

EPILOGO

"Calma tu sed en Cristo, porque El es la roca de donde brotan las aguas.

Calma tu sed en Cristo, porque El es la fuente de vida

Calma tu sed en Cristo, porque de su corazón manan nos de agua viva.

Calma tu sed en Cristo, porque El es la corriente impetuosa que alegra la ciudad de Dios". (S. Ambrosio, siglo IV. In Psalnjm I, enarr 33; PL. 14,940).

EPILOGO - SUMARIO

I - EL C O R A Z Ó N , SÍNTESIS DEL M I S T E R I O DE CRISTO

Todo el Misterio de nuestra Redención se sintetiza en el A M O R H U M A N O - D I V I N O

DE JESUCRISTO. Este a m o r esta natura lmente s imbol izado y expresamente com

pend iado en el C O R A Z Ó N de Cristo.

I I - EL CULTO DEL C O R A Z Ó N DE CRISTO, SÍNTESIS DEL C R I S T I A N I S M O

Este cu l to constituye LA SÍNTESIS DE TODA LA RELIGIÓN, la no rma de v ida más

perfecta y la más comp le ta profesión de nuestra re l ig ión , precisamente PORQUE

ES EL CULTO DE LA PERSONA DE CRISTO en lo que t iene de más hondo y reden

tor: su amor humano-d iv ino Nos l leva al conocimiento interno, al amor personal ,

a la im i t cdón de Jesucristo.

EL CORAZÓN DE CRISTO: CENTRO DE CENTROS

Nada mejor que terminar nuestro estudio en el Corazón de Cristo. No hacemos sino interpretar, así. lo mejor de la tradición cristiana de varios siglos.

El Corazón de Cristo sintetiza todo el misterio de nuestra redención: El de la "bajada" de Dios al mundo para calmar nuestra sed de felicidad, y el de la "subida" nuestra hacia el Padre para saciar en El nuestra sed de vid eterna. . .

La sed de felicidad ha quemado siempre el corazón humano. Es una constante de la humanidad. Los hombres hemos estrujado la tierra en todas las formas, para pedirle un poco de agua que calme esta sed. Hemos bebido en todas las cisternas y nos hemos hundido en todos los pantanos, siempre con el ansia insatisfecha en el corazón-y el sabor de espuma amarga en los labios. . .

Solamente cuando llega Jesucristo, los hombres empezamos a descubrir el camino del Mar que calma toda sed:

2 ,<§ f a) Una mujer llega a mediodía, con el cántaro sobre ( tí la cabeza, a sacar agua del pozo que es profundo. (32

metros). Un hombre cansado, pero con ojos que reflejan los borbo

tones del agua, la espera, sentado junto al brocal del pozo. Ella es una pobre pecadora, samaritana. El se llama Jesús y dice:

"Todo el que bebiere de esa agua tendrá sed otra vez. Más quien bebiere del agua que yo le daré no tendrá sed eternamente, sino que el agua que yo le daré, se hará en él fuente de agua bullidora para la vida eterna". (Jn. 4,13-14).

El Corazón humano comienza a sospechar la ruta del Mar. . .

b) Más tarde, este mismo Jesús, al final de una gran fiesta judía en Jerusalem, grita a todo pulmón:

305

"El que tenga sed, venga a Mi y beba quien cree en Mi" (Jn 7,37)

Y el evangelista comenta diciendo que, dado que según las escrituras "de las entrañas del mesías iban a manar nos de agua viva", del corazón de Jesús iba a brotar la abundancia de salvación y vida para los hombres

Para el corazón humano este es ya un indicador seguro, camino del Mar

c) Al consumar Jesús su sacrificio redentor en la cruz atestigua San Juan que

"Como le vieron ya muerto Uno de los soldados con una lanza le traspasó el costado, y al punto saho sangre y agua Y quien lo vio es el que lo testifica y su testimonio es verdadero" (Jn 19,34-35)

2 1 *' Los primeros cristianos y Padres de la Iglesia han visto, ' con el evangelista, en ese corazón abierto de Jesús que

mana sangre y agua, la fuente divina de todas las gracias para la humanidad

—De ese Corazón brotan el Espíritu y la Gracia —De ese costado abierto de Cristo nace la Iglesia —De esa herida mana el Bautismo (agua) y la Eucanstía

(Sangre), los sacramentos primordiales del Cristianismo

"Es la herida de Dios Por su costado la Creación rezuma Y es esta sangre la que convierte la eternidad en lago Allí Dios se remansa en un ancho reposo En esa herida, el universo flota"

(José Ramón AZNAR)

En el corazón de Cristo esta, pues, la corriente de aguas vivas y eternas Los hombres la hemos encontrado al fin Basta con sumergirnos en ella, con dejarnos llevar por su dinamismo profundo y ella nos hará desembocar en Dios Porque allí, en-ese corazón de Cristo, se remansa Dios con sus insondables riquezas!

"Aparece, evidente, que en los textos de la sagrada Escritura, en la Tradición y en h sagrada Liturgia, es donde los fieles han de encontrar principalmente los manantiales límpidos y profundos del culto al Corazón de Jesús" (Pío XII, Haunetis Aquas No 63)

306

I EL CORAZÓN, SÍNTESIS DEL MISTERIO DE CRISTO

La cruz de Cristo, es el eje de coordenadas, el lugar de encuentro entre Dios y el hombre

—El madero vertical de la cruz apunta hacia arriba, hacia el Amor de Dios (Padre-Hijo-Espintu Santo) que nos salva

—El madero horizontal de la cruz se abre hacia los lados, queriendo abarcar toda la humanidad

Pero esta cruz redentora tiene su centro en el corazón traspasado de Cristo En El se resumen las lineas mas importantes del dogma cristiano el Misterio personal de Cristo y el Misterio de la redención humana y cósmica obrada por Cristo'

En el Corazón de nuestro Salvador podemos considerar no solo un símbolo sino también un compendio de lodo el Misterio de nuestra redención (Pío XII H A No 52)

1) Fl Corazón de Cristo un símbolo

a) El común sentir de las gentes ha mirado siempre el 'Corazón" como la expresión de todo el ser humano El Corazón significa el centro mas profundo de toda persona, la raíz de donde brota lo que a ella pertenece Nuestras frases usuales así lo indican También la sicología humana designa con la palabra "Corazón", el centro mas intimo, el centro motor j determinante de la persona La representación fisiológica del Corazón es sencillamente el símbolo natural de esa interioridad de la persona

Desde muy antiguo también en la Biblia —ajuicio de un especialista

' El corazón es temdo como principio y órgano de la vida humana personal, el punto interno de concentración de la esencia y le lograr de cada uno como personalidad espiritual, y por tanto, lafuen-te y sede de la vida etica religiosa, es también el centro del animo y del valor, de conocimiento interno, de proyectos y quererts, de las resoluciones del hombre total" (1)

2 1 fl b) Tratándose de Jesucristo, el Corazón significa lam-1 3 bien el centro mas intimo, el centro motor de su ptrso-

(1) G KITTEL, Iheologisches Worterbuch Zum Neuen Testament, Col 613

307

na. Es el punto de vista que tomamos al considerar la persona de Cristo.

Cuando el visitante que va a la Cartuja de Burgos (España), se pone a admirar el San Bruno, escultura de Pereira, el Hermano que lo acompaña dice: "Esta estatua es admirable desde cualquier punto que se la mire. Dicen que ella hablaría, si no fuese cartujo. Pero coloqúese usted aquí, en esta losa y mire. Es el punto de vista para esta talla". Y en efecto, desde allí, los ojos de San Bruno parecen hablar, vueltos hacia el Crucifijo que sostiene en la mano!

El punto de vista permite una nueva comprensión de la realidad.

Así mismo, a Jesucristo se lo puede mirar desde muchos ángulos y desde cualquiera de ellos su Persona aparece siempre perfecta y adorable. Pero Jesús, mirado desde el punto de vista de su amor, de su interioridad personal, de su centro de quereres y de operaciones . . . es no sólo adorable sino arrebatador!

Esto —y no otra cosa— es lo que significa el Corazón de Jesús:

—Es la persona adorable del hombre-Dios, desde el punto de vista de su Corazón.

—Es toda la interioridad de Jesús, bajo el símbolo de su Corazón.

c) En consecuencia, el llamado "culto del Corazón de Jesús" es "el culto de adoración tributado a la Persona

del Señor, en razón de su Corazón, es decir de su amor humano-divino". (K. RAHNER).

En otras palabras es "la fe en Jesucristo quien nos quiere de todo Corazón". (J. SOLANO)(2).

Según la definición de Pío XII el culto del corazón de Jesús "no es sustancialmente otra cosa que el culto al amor divino y humano del Verbo encarnado!" (Haurietis Aquas No. 55).

2) El Corazón de Cristo un compendio.

En el corazón de Cristo está, además, compendiado todo el Misterio de Redención.

(2 ) Fe en sentido Bíblico: es decir, adhesión integral del hombre a Dios —que revela y

que salva.

308

"Como la persona de Jesús es persona divina, su Corazón creado sintetiza los amores todos del corazón increado de Dios y compendia todas sus manifestaciones. El es, por tanto, la expresión viva de todos los misterios cristianos: Creación, Revelación, Encarnación, Redención.. "

(Mgr. BAUNARD).

2 ^ ñ El Misterio de la redención —en frase de Pío XII— es L L ante todo, y por su propia naturaleza, un misterio de

amor: a) Amor de Cristo para con su Padre celestial a quien El

ofrece un sacrificio de satisfacción sobreabundante, por los pecados del género humano. . .

b) Amor misericordioso de Dios (Padre-Hijo-Espíritu Santo) para con todos los hombres. . . (Haurietis Aquas, No. 21).

El Corazón de Jesús sintetiza, así:

a) El amor divino del Hijo —común en El con su Padre y con su Espíritu— que lo impulsó a encarnarse y

a realizar su obra de redención entre los hombres, dándonos su Espíritu, su Iglesia, su Eucaristía. . .

b) El amor humano y -sensible de Cristo, manifestado por El durante su estancia en la tierra y que sigue teniendo para con nosotros, ya glorioso en el cielo. (H. A., 34 y 67).

En todas las páginas del Evangelio Jesús aparece coa un corazón sensible y delicado, que vibra por todo lo nuestro, que se alegra, que sufre, que ama humanamente.

"En ese Corazón están todos los matices del amor humano de Dios: Amor sereno como el fuego de un incensario que ardía en las noches sobre los montes de Galilea; Amor entristecido al ver cómo anochece sobre el murmullode la ciudad ingrata; Amor desafiador que flagela —arrancándole su disfraz— a lahipo-cresía de los fariseos; Amor heroico que abre los brazos sobre la cruz".(3).

Jesús experimenta ternura al posar su mirada en los niños y en el joven a quien invita al apostolado; se alegra con lafeli-

(3) Eduardo OSPINA, S. J., "La juventud obrera y el Dios-obrero". Escritos Breve-i, Vol.

I, p. 153.

309

cidad de unos esposos en las bodas de Cana o con sus discípulos en un rato de solaz junto al lago de Genezareth; se estremece de tristeza por la muerte de su amigo Lázaro y la aflicción de sus hermanas; llora ante la ciudad de Jerusalem por la ingratitud de sus gentes; gime de amargura en la agonía del

Huerto; consuela jubiloso a los suyos después de la resurrección

"El amor presente por doquier en el Evangelio, en las epístolas de los apóstoles y páginas del Apocalipsis, que describen las disposiciones del Corazón de Jesucristo, no comprende solamente la candad divina, sino que se extiende también a los sentimientos del afecto humano". (Pío XII H. A 23).

c) El amor cósmico de Cristo, su influjo en el universo a impulsos del amor, está también condensado en el Corazón de Cristo!

Jesucristo, 100% corporal como nosotros y 100% como Dios, tiene un corazón de carne como el nuestro, pero también un Corazón Divino que ama con la dimensión misma de Dios. *} * Dado que por amor Dios ha creado el cosmos, lo conser-L i va y lo activa, se puede decir que "El Señor está en el corazón del mundo y su Corazón está en el corazón de toda sustancia y de toda actividad" (4).

El Corazón de Cristo que es Amor, está —por lo mismo— en el centro de toda la creación: crea, conserva, activa el universo entero!

"El Corazón de Cristo está en el centro de todo" (5). "Sin violentar nada, Cristo aparece en el corazón del mundo" (6) "En el corazón de la materia, en el corazón del mundo, está el Corazón de un Dios'"(7)

A Teilhard de Chardin gusta representar "en el centro del pecho del Salvador una misteriosa mancha púrpura y oro". Significa con ello que el Corazón de Cristo es una hoguera que

(4) TEILHARD DE CHARDIN Genése d'une Pensée, p 2 4 7 .

{5} TEILHARD, El medio divino.

(6) TEILHARD, Himno del Universo.

(7) TEILHARD, Coeur de la Matiére, I

310

inflama todo el universo, una llama ardiente que da a la Materia sus resplandores púrpuras y al Espíritu su oro incandescen-te (8).

Teilhard amplía este mismo pensamiento, en forma literaria, en unas páginas que se han publicado bajo el título general de Himno del Universo (9)- Un cuadro que representa a Cristo ofreciendo su corazón a los hombres, le permite ver el Amor que se difunde de ese corazón individualizado por todo el cuerpo de Jesús e impregna, más allá, todo el universo . .

"Hubiérase dicho que la superficie de separación entre Cristo y el Mundo ambiente se convertía en una capa vibrante en la que se confundían todos los límites el Universo entero vibraba! todo este movimiento parecía emanar de Cristo, de su corazón sobre todo" (10).

El Señor ilumina y trasfigura profundamente todo el universo con el amor de su Corazón.

"Extrañas actividades de tu Espíritu, Dios Mío! Cuando hace dos siglos comenzó a dejarse sentir en tu Iglesia la atracción precisa de tu Corazón, pudo parecer que lo que seducía las almas era el descubrir en Tí un elemento más determinado, más circunscrito que tu misma Humamdad. Mas he aquí que ahora, por un cambio súbito, resulta evidente que, mediante la "revelación" de Tu corazón, has querido, Jesús, proporcionar a nuestro amor el medio de sustraerse a lo que había de excesivamente limitado en la imagen que nos habíamos formado de tí En el centro de tu pecho no descubre más que un horno, y cuanto más contemplo este foco ardiente mis me parece que los contornos de tu Corazón se funden en su totalidad, que se van agrandando, más allá de toda medida, hasta el extremo de que ya no distingo en Tí otros rasgos más que la figura de un Mundo inflamado" (11)

En Resumen:

El Corazón de Cristo, símbolo de su amor humano-dhino, es el centro y compendio de todos los misterios del cristianismo.

(8) TEILHARD, Coeur de la Matiére, 1, 2 2 , 2 3 , 2 5 , 28 .

(9) TEILHARD DE CHARDIN, Hymne de L'Univers, Seuil, París 1 9 6 1 . Traducción apañó

la. Ediciones Taurus, Madrid 1964.

Contiene: ' La Misa sobre el Mundo"; "Cristo en la Mater ia" y otros ensayas.

(10) Himno del Universo, p. 4 1 - 4 2 .

(11) Himno del Universo, p. 3 3 .

311

Pío XII en bella síntesis, nos ha dejado el pensamiento de la Iglesia al respecto:

7? LL

m

"El culto del Corazón del Redentor no es otra cosa que la devoción ardiente al amor divino y humano de Jesús, tomado en toda su am-plitud: Desde el Amor increado e infinito, hasta las palpitaciones de su corazón humano creado, que son como las olas visibles y patentes que llegan hasta nosotros del mar inmenso de aquel A-mor" (12).

II EL CULTO DEL CORAZÓN DE CRISTO, SÍNTESIS DEL CRISTIANISMO

Así entendido, el culto al corazón de Cristo compendia en forma perfecta nuestra fe cristiana y nos ofrece, a la vez, un compendio de práctica cristiana muy adaptado a los tiempos modernos. Por ello ha sido recomendado a todos los cristianos por los últimos Sumos Pontífices y los mejores teólogos católicos se pronuncian a favor de su práctica actual.

—Pío XI, el 8 de mayo de 1928 expresó:

"En la devoción al Corazón de Jesús se encierra la síntesis de toda la religión y la norma de vida más perfecta, puesto que lleva los entendimientos con mayor suavidad al conocimiento completo de Cristo Nuestro Señor, e inclina las voluntades eficazmente a amarle con mayor pasión y a imitarle más de cerca" (13).

—Pío XII, el 15 de mayo de 1956, hace suya la frase de su predecesor y dice que el culto al Corazón de Jesús:

"Es una práctica sumamente apta para conseguir la perfección cris-liana" y "constituye en la práctica la más completa profesión de la religión cristiana". (14).

—Pablo VI, el 6 de Febrero de 1965, ha subrayado que este culto es muy adaptado a nuestro tiempo y lo ha relacionado con ía piedad verdadera pedida por ei conciüo Vaticano II:

"Debe ser considerado por todos como una forma nobilísima y digna de la genuma devoción que en nuestro tienipo, especialmente por

(12 ) Pío XII, Discurso al Apostolado de la Oración, ASS 3 (1956) 6 7 6 .

( 13 ) Pío XI, Encíclica Miserentissimus Redemptor, AAS 20 (192fc) 167 .

(14 ) Pío XII, hWiet is Aquas, No . 7, 9 y 6 9 .

312 ,*- "T

obra del concilio Vaticano II, se exige insistentemente para con Jesucristo, Rey y centro de todos los corazones, Cabeza del cuerpo que es la Iglesia, Principio y primogénito de la creación" (15).

2 *1 ü 1) El Culto al Corazón de Jesús nos centra en lo más L v esencial de la práctica religiosa Cristiana que es el Amor.

El Amor es el alma del cristianismo y de la vida del cristiano. Por ello, el culto del Amor nos pone en el Corazón misino del cristianismo.

—Este culto constituye una sólida piedad Cristo-céntrica: polariza el alma alrededor de la persona adorable de Jesús.

—Reafirma la práctica de una/e confiada en el amor de Dios: vacuna el alma contra el ateísmo y la angustia por el vacío de Dios que hay en el mundo hoy.

—Centra personalmente la vida cristiana en el amor e interioriza la práctica religiosa: Defiende al cristiano del abandono de la práctica religiosa —cuando está en ambientes desfavorables, y de una mera práctica externa— cuando está en ambientes favorables.

—Lleva a un servicio activo a Cristo y a los prójimos a impulsos del amor.

"Hoy anhelamos la auténtica fraternidad universal y hacia allá va decididamente el mundo. No podemos presentar a los hombres lazos más fuertes de unidad que el amor cristiano, pero un amor dispuesto al sacrificio, como es el amor de Cristo". (J. SOLANO).

2) El culto al corazón de Cristo nos lleva a un conocimiento interno y a un trato de intimidad con Jesucristo.

No hay ninguna otra forma de piedad cristiana que fomente más íntima y concientemente la unión del cristiano con Cristo, supuestos claro está la fe y el bautismo.

"La devoción al corazón de Jesús va a buscar en el corazón de Cristo toda la vida íntima del Dios-hecho-hombre, todas las riquezas escondidas en su sagrada humanidad, todo el interior de Jesús".

(BAIN\EL) .

Este culto fomenta simultáneamente un sobrio sentirmen-to religioso, que tanto puede ayudar a la práctica gustosa y constante de la religiosidad, en medio de un mundo en elque domina tanto la técnica fría y las relaciones impersonales. •

( ' 5 ) Pablo VI , Carta Apostólica Inescrutabiles Div¡t¡as Christi.

313

"El mas neo y noble desarrollo del sentimiento religioso y de las pasiones más elevadas, se realiza en la meditación del corazón de Jesús, en la amorosa participación de sus penas y alegrías, en el gozo y en la aflicción, en la dicha y abandono de su corazón, en la creciente unión de vida y amor del corazón humano con el corazón de Cristo" (16)

2*5 "T 3) El culto al corazón de Cristo fomenta en nosotros un L í saludable espíritu de expiación

Nos hace conscientes del valor positivo que tienen el dolor y las "pasividades" de nuestra vida humana, cuando se unen al dolor redentor de Cnsto.

Los cristianos como "miembros de una Cabeza coronada de espinas" (San Bernardo), tenemos un ineludible deber de reparación cristiana que la devoción al corazón de Jesús nos enseña a practicar con generosidad cada día y cuando se presentan especiales circunstancias de dolor, enfermedad y muerte.

"La devoción al corazón de Jesús es el remedio mas eficaz contra 'la moderna herejía de la acción' (Pío XII) El centro de toda obra redentora no esta en la mucha acción, sino en el sacrificio por amor, en la Pasión con Cnsto '" (J STIERLI)

La misma piedad litúrgica, centrada en la Eucaristía y tan recomendada por el Vaticano II, solo aquí, en este amor a Cnsto puede alcanzar realización plena

4) El culto al corazón de Cnsto nos estimula a un generoso trabajo apostólico, individual y asociado, para hacer que el reino de Cristo se instaure cada vez más extensa y efectivamente en las conciencias humanas, en nuestros hogares, en la sociedad y en las naciones

"Un corazón creyente no puede ver la imagen del Corazón de Jesús consumiéndose por los demás hasta la ultima gota de sangre, sin que experimente un fuerte impulso por realizar también una parecida entrega a favor de las almas" (Cor Salvatons 317)

En Resumen

1» "El Corazón de Cristo se presenta como algo tan inefablemente bello y suficiente que agota toda realidad y responde a todas las necesidades del alma".(17).

(16) J STIERLI, Cor Salvatons, Herder 1958, p 320

(17) TEILHARD DE CHARDIN, Genése d une Pensée, p 136

314

29 El Culto al Corazón de Cristo es —también para nuestro tiempo—, la forma más perfecta de entrega personal a Dios y a los hombres, por Jesucristo

"El culto al Sagrado Corazón es en sustancia a) El culto del Amor con que Dios nos ama por Jesús. b) Y al mismo tiempo, la practica del amor que nosotros

tenemos a Dios y a los hombres" (18)

CUESTIONARIO

216 6En que forma el simbolismo del agua expresa en San Juan las riquezas insondables del Corazón de Cristo''

217 ¿Que significado tenia para los Padres de la Iglesia la sangre y el agua que manan del costado abierto de Cnsto''

218 ¿Que es el Corazón de nuestro Salvador respecto del Misterio de nuestra Redención''

219 ¿De que es expresión el "corazón" en la Persona de Jesús9

220 ¿Que significa Corazón de Cristo9

221 De una definición del culto al Corazón de Cristo 222 ¿En que forma el Corazón de Cristo compendia la Redención9

223 ¿Que amores de Cristo sintetiza el Corazón de Cristo9

224 ¿Como puede justificarse la expresión de que "el Corazón de Cristo está en el centro de todo, aun en el corazón de la materia"9

225 ¿Por que el culto del Corazón de Cristo es "síntesis de toda la religión"9

226 ¿Que elementos del culto al Corazón de Jesús llevan eficazmente a la perfección cristiana9

227 ¿En que consiste el espintu de reparación y de apostolado, a que lleva por si el culto al Corazón de Jesús9

TRABAJOS

1 Monografías sobre el significado bíblico de "corazón" y el significado que tiene en la moderna sicología

2 Concurso de la mejor expresión artística del Corazón de Cristo 3 Entresacar de los Evangelios las escenas y textos que muestren mejor el

amor humano-sensible de Cristo 4 Lectura y resumen de la Encíclica "Haunetis Aquas" de PIÓ XII

LIBROS DE CONSULTA

J STIERLI, S J Cor Salvatons Herder Barcelona 1958

J L DE URRUTIA, S J , Teología del Sagrado Corazón Historia•Problemitica-

(18) M DENIS, Le Mystere de L Amour Divm, Toulouse 1959, p 226

315

Practica Documentos pontificios, Apostolado de la Prensa, Madrid 1961, 221 pp

V E TARANCON, El Corazón de Jesús Orientaciones pastorales, Hinneni, Salamanca 1962, 221 pp

SESIONES DE ESTUDIO Primer Congreso Internacional sobre el culto al Sagra do Corazón de Je?m, Tibidabo, Barcelona 1964, 527 pp

316

APÉNDICE I

MENSAJE ETERNO DE CRISTO A LA JUVENTUD

Vosotros tenéis que pensar en Cristo como en alguien que vive —que actualmente vive— que se halla en el mundo y que, de entre millones de otros hombres, os ha elegido a vosotros Porque solo conocerle es ya una elección

Vosotros tenéis que pensar en Cristo como en el único Amigo, cuya mirada penetra vuestro ser mas recóndito y llega hasta aquella región inaccesibe para toda criatura y aun para vosotros mismos talvez desconocida

El tiene sus planes sobre vosotros, tal como vosotros sois El conoce el santo, diferente de todos los demás santos, cuyo germen lleváis vosotros y que El crearía empleando lo mejor y lo peor de vosotros, si no resistierais a su amor

El drama de vuestra vida estribara en esa resistencia que opongáis a la labor paciente de Cristo sobre vuestros destinos

Destruimos sin cesar en nosotros mismos la obra que El esta eternamente comenzando

Vivís en tiempos en que no es difícil dar con Cristo su soledad os sirve de índice a vuestro corazón Sus exigencias no son pequeñas tomara lo que le deis pero El lo exige todo

Tal es el amor de Cristo, que un pensamiento, una mirada, un suspiro bastan para hacerle traición Y es que El no nos exige solamente una actitud exterior, m formulismos, ni ritos, sino un corazón puro

Sabemos con precisión lo que El espera de nosotros, nuestro punto flaco, el secreto abismo que debemos llenar Hay cierta exigencia que solo dice coa cada uno de nosotros Pesada o ligera, vuestra cruz esta hecha a vuestra medida yes diferente de todas ¡as otras

Hasta en las circunstancias mas mimmas de vuestras vidas su amistad fijara vuestro proceder No intentéis fuera de El solucionar ningún negocio aunque sea fútil Por otra parte, no existe lo fútil para el cristiano, todo se relaciona con la etermdad

El os dará conciencia exacta de lo que sois, almas inmortales y no solitarias sino almas a las que rodean muchas otras sobre las que vosotros influís pira el bien como para el mal Cuando la gracia disminuye en vosotros, disminuye el muchos otros que se apoyan en vosotros

Por pequeños que seáis, si sois amigos de Cristo, muchos se calentaian a vuestro fuego y participaran de esta lumbre Las tinieblas del pecado en vosotros dejaran ciegos a esos que ahora estáis iluminando Y el día en que vosotrjs no ardáis ya de amor, muchos morirán de frío

No temáis de Cristo que os vaya a condenar al letargo Precisamente «le vosotros, de los jóvenes de vuestra edad, Jesucristo forja seres despiertos y violantes' El os fuerza a tener el corazón siempre en la mano Y gracias a El, vuestras

317

pasiones juveniles no os arrastraran Vosotros las conduciréis, como bellos po tentes y dóciles automóviles

La rutina si es el pecado, el pecado que "mecaniza" la vida Pero la amistad de Cristo rompe el aburrido encadenamiento que nos ata al mal Lo que da lastima en el vicio es su monotonía

El camino se hace largo, cuando avanzamos en medio de las tinieblas Pero vosotros, jóvenes, vosotros avanzáis a plena luz aunque no sin trabajo y quizas no sin desgarraduras Porque amar a Cristo es preferirlo a El Y quien dice 'prefe rencia" dice ansiedades combale duro \ a veces alguna desgarradura

Cristo mismo nos advierte que El vino a poner fuego en la tierra, que El vino a separar No, no pidáis descanso, jóvenes a quienes me dirijo Amor jamas fue descanso

Porque la religión de Cristo no se reduce a un sistema de prohibiciones, de preservación, de defensa Si no fuera mas que eso un corazón joven y palpitante no encontraría allí su alimento y pasaría de largo

Hay que decirlo bien alto esla religión os convida al amor esencial y por eso significa a los ojos del mundo el mayor nesgo, el del don total

Lo que Jesucristo pide y obtiene de la creatura humana, quien fuera de El, lo ha obtenido jamas' ' Y al decir esto pienso en el párroco del suburbio, en la Monja Clarisa en la Hermanita de los pobres Pero El consigue todavía mas de los jóvenes' Yo he visto en la Trapa silenciosos de dieciocho años Pero los ancianos parecen tan jóvenes como ellos

A la sabiduría mentirosa del mundo "Hay que pasar la juventud", Cristo parece responder ' no hay que pasar la juventud '

Tenemos la edad de nuestros pecados Nuestra usura es de orden espiritual Jóvenes amigos de Cristo de vosotros depende la eternidad de vuestra juven

tud1 Aun esta en vuestras manos el no llegar a ser un día ese hombre decrepito que trae a Cristo un corazón cuyas sobras no quiere ya ni el mundo, las sobras que han dejado las bestias"

(Francois MAURIAC, Citado en Les Jours du Seigneur, París, Editions du Temoignage chretien, 1951, pp 388-390)

APÉNDICE II

BIBLIOGRAFÍA SELECTA SOBRE JESUCRISTO

Ofrecemos una selección de obras, que se encuentran de preferencia en castellano, para orientar en sus lecturas a los que desean profundizar en JESUCRISTO

Las hemos organizado por grupos, según su matiz preponderante, de manera que se pueda conocer bien siquiera una obra representativa de cada grupo

318

Hemos colocado los grupos de libros en cierta gradación ascendente de dificultad y profundidad, de modo que se dejen para más tarde las obras más técnicas, teológicas y científicas

t HISTORIA DE VIDAS DE JESÚS

Si se exceptúa el Diatessaron de Taciano (Concordancia de los cuatro Evangelios), los Padres de la Iglesia en los primeros siglos, no pensaron en hacer una Vida seguida de Jesús Fue en la Edad Media, cuando dada la devoción de un S Bernardo a la persona de Cristo y con la preocupación de las Ordenes mendicantes por encontrar de nuevo la vida evangélica, broto el deseo de descubnr otra vez en detalle la fisonomía humana de JESÚS

Para esta histona de las "Vidas de Jesús" pueden verse R AIGRAIN, Algunas "Vidas de Jesús" en G BARDY-TRICOT, Christus

Enciclopedia popular de la doctrina cnstologica, Madrid, 1951 pp 707-725 —Se encuentra aquí la historia de las biografías de Cristo, desde la Vita

Chnsti de Ludolfo el Cartujano (Siglo XIV) hasta nuestros días F M BRAUN, El Evangelio y los tiempos actuales Trad española (Barcelona, 1943) p 153 —Ofrece un buen catalogo de vidas de Jesús

t EVANGELIOS Nada puede suplir la lectura directa, personal, saboreada y repetida de los Evangelios

— Un comentario sencillo, no muy erudito, de los Evangelios se encuentra en La Sagrada Escritura Nuevo Testamento Tomo I Evangelios por Fadres de la Compañía de Jesús (Colección BAC) Vol 207 Es muy recomendable

f GRUPO A PALESTINENSE (Vidas de Jesús en su marco cronológico geográfico y folclonco)

A FERNANDEZ TRUYOLS, S J , La vida de N S Jesucristo BAC, Madnd 1954 Especialista en cuestiones palestinenses, tiene interesantes descripciones que sitúan bien los pasajes de J C

F M WILLAM, Vida de Jesús en el país y pueblo de Israel Trad esp , Madrid, 1954 Interesante por los numerosos datos acerca de los usos israelitas y egipcios, con que ilustra los textos evangélicos

C FODUARD, Le vie de Notre Seigneur Jesús Christ Ed 25, 2 tomos, París, 1919

Sitúa con cuidado los hechos en su puesto cronológico y geograficoy va desarrollando los acontecimientos sin recargo de erudición

DANIEL ROPS, Jesús y su tiempo Trad esp Madrid, 1956 Vale por su tonalidad sicológica y su sistematización histórica La introducción y el apéndice dan el punto de vista moderno acerca del valoihis-

319

tonco de los Evangelios Existe una nueva edición francesa(1962) mas puesta al día

R VILARIÑO GAVINA, S J , Itinerarios de Jesucristo Es un folleto que sigue teniendo valor para situar geográficamente el Evangelio

J H MORTON, De viaje con Jesucristo Bibliográfica española, Madrid, 1955 En estilo ameno y folclonco evoca a través de un viaje actual por Tierra Santa, hechos y palabras de Jesús

t GRUPO B (Histórico - Doctrinal) RICCIOTTI, Vida de Jesucristo

Trad esp, Madrid, 1960 Muy apreciada por su estilo nítido, su análisis filológico y sus interesantes introducciones criticas sobre las fuentes históricas

A GOODIER, S J , Vida publica de N S Jesucristo B Aires, 1947, 2 tomos Procura dibujar la figura de Jesús tal cual se aparecería a los ojos de sus contemporáneos y tal cual se muestra a los ojos modernos que buscan la verdad religiosa

H DIDON, S J , Jesus-Chnst (París 1913) Con solidos conocimientos de S Esentura expone la vida de Jesús en estilo literario y ameno

L CL FILLION, Vida de N S Jesucristo Exposición histórica, critica y apologética Trad esp , Madrid 1960 Vale por su claridad, erudición y comentarios Se acomoda a la época moderna

t GRUPO C (Sicológico) E BOUGAUD (Mons ) Jesucristo Barcelona, 1927

Trata con gran acervo de citas la personalidad de Jesús Produce entusiasmo por J C Valen especialmente los dos primeros capítulos

K.ARL ADAM, Jesucristo Trad esp (Barcelona 1961) Exposición calida, profunda y moderna de J C Sirve para un conocimiento interno de Jesús Son notables los cap IV y V sobre la "Fisonomía síquica y mental de Xto y "La vida interior de Cristo'

M GARCÍA CORDERO, O P , Jesucristo como problema Los grandes interrogantes en torno al Hombre Dios (Salamanca, 1961)

Interesan especialmente los capítulos X a XV sobre las semblanzas espiritual moral, intelectual, sicologico-temperamental y corporal de Jesús

R GUARDINI, Realidad humana del Señor (Madrid, 1960) Enfoca originalmente la persona de Jesucristo

HOORNAET, A proposito del Evangelio 2a Ed Compendia aspectos conocidos de la Personalidad de Jesús y los hace saborear a la luz del Evangelio

320

t GRUPO D (Literario) MAURIAC(Fr ) , Vida de Jesús trad esp (Barcelona, 1937)

Toda una generación ha quedado impresionada por el acento pascahano de esta vida de Jesús En estilo conciso ofrece a través de su visión de Jesús, en ocasiones un poco dura y violenta, un testimonio sincero de su propia fe

SERTILLANGES O P Jesús (París, 1932) Con su habilidad peculiar traza una Vida de Jesús llena de ínteres y viveza

PL SALGADO, Vida de Jesús, trad esp (Madrid, 1946) De bella estructura literaria con descripciones llenas de colorido y acomodadas al gusto del hombre moderno

FULTON OUSLER, La Historia mas bella del mundo trad esp del ingles Este reciente convertido, hace en un estilo ágil y radiofónico, una de las mas sugestivas presentaciones de Jesús para nuestro tiempo

FULTON J SHEEN, Vida de Jesús trad esp (Barcelona, 1959) Desarrollo literario de la vida de Cristo, a modo de tele-conferencias, con ilustraciones morales, ascéticas y culturales

A LÓPEZ AMAT, S J , Jesucristo Biografía en mosaico Razón y Fe, (Madrid, 1964)

Entreteje una biografía solida y sugestiva de Jesucristo, con base en pasajes selectos de las mejores obras de 26 autores modernos

G PAPINI, Historia de Cristo trad esp (Madrid, 1961) La personalidad de este convertido italiano, vigorosa a veces brusca y exagerada, se encuentra impresa en este libro Da atención prevalente a los problemas sociales

P THIVOLLIER, El Libertador Vida de Jesucristo trad esp (Madrid, 1962) Con fidelidad al texto original de los Evangelios este misionero de los medios rurales franceses, ha hecho una adaptación popular y moderna de la vida de Jesús, que ha encontrado buena acogida

J J MARTÍNEZ, S J , El drama de Jesús (Bilbao, 1963) Ofrece una narración sencilla viva y llena de piedad, especialmente acomodada para obreros y gente sencilla

t GRUPO E NOVELADO (Dentro de una gran libertad literaria y fantasía, sirven para hacer revivir el mundo de Jesús con verosímiles personajes y episodios evangélicos)

J M HEREDIA, S J , Memorias de un repórter de los tiempos de Cristo Ameno y fácil de leer

DOBRACZYNSKI, Cartas de Nicodemo Interesante, despierta la curiosidad y entusiasmo por todo lo de Jtsus

LLOYD DOUGLAS, El Manto Sagrado Tiene algunos capítulos de escenas fingidas, con personajes beneficiados por la acción de Jesús, de un delicado y encantador sabor evangélico

t GRUPO F ESPIRITUAL RAYMOND, La vida es alguien

321

El conocido trapense norteamericano presenta en este folleto, en forma atrayente, como Jesucristo es la vida

MONS GOODIER, Un mejor camino de santidad.

Otro folleto que enseña y alienta a centrar toda la vida espiritual en Jesucristo, evitando la dispersión en el trabajo ascético

LEBACQZ, S J , La gran amistad Un libro que acerca mucho a Jesucristo, quien nos brinda con la mejor amistad Para quien lo haya leído ya, ayuda a refrescar sus ideas el folleto d e J J MARTÍNEZ, "El Amigo", resumen del libro de LEBACQZ El mismo tiene otro folleto titulado "Mi respuesta al Amigo" que sugiere la forma practica de vivir la amistad con J C

K ADAM, Jesucristo nuestro hermano Sirve para descubrir a Jesucristo, como alguien que es contemporáneo y con quien podemos entablar relaciones

DON COLUMBA MARMION, O S B , Jesucristo vida del alma Jesucristo en sus misterios Libros todos de una gran solidez espiritual y teológica, con frecuente uso de los escritos paulinos que ofrecen a la vez especulación para la mente y unción para el corazón

t GRUPO G TEOLÓGICO (Obras de mayor profundidad doctrinal, con acertadas interpretaciones de los hechos y dichos de Jesús)

J LEBRETON, S J , La vida y doctrina deJC N S (trad esp Madrid, 1959) Obra eminente por su hondura teológica y la fina presentación de los sentimientos de Jesús

F FRAT, S J , Jesucristo su doctrina su obra trad (2 tomos, Méjico, 1956) Abundantes datos históricos, sin recargo Valioso y penetrante estudio, que se lee con gran provecho espiritual

H FELDER, Jesús de Nazareth, trad esp (Bs Aires, 1949) Obra un poco antigua, pero todavía de gran valor

K. ADAM El Cristo de nuestra fe, trad esp (Barcelona 1958) Un completo tratado dogmático sobre Jesucristo

R GUARDINI, El Señor, (rad esp

Una obra profunda, relampagueante por los contrastes y paradojas que sabe destacar en la persona, obras y dichos de Jesús Muy adaptado a las inquietudes actuales

t GRUPO H APOLOGÉTICO (Obras de carácter científico que presentan la apología de Jesús en las varias épocas de este siglo)

L DE GRANDMAISON. S J Jesucristo, su persona, su mensaje y sus pruebas trad esp 2 tomos (Barcelona, 1932) Una de las mas bellas y sólidas obras sobre J C fruto de 40 años de trabajo de un gran estudioso y apasionado por Jesucnsto

PINARD DE LA BOULLAYE, S J , Jesús y la Historia, Jesús Hijo de Dios, Jesús profeta y taumaturgc Jesús Luz del Mundo Jesús Redentor, La herencia de Jesús, trad esp ( Madrid, 1941)

322

Célebres y valiosas conferencias predicadas durante vanos años en Cuaresma en Notre Dame de París

F M BRAUN, O P , Jesús, Histoire et Critique, (París, 1947) Incorpora sin recargo científico, los nuevos aportes de los avances Escntu-nsticos en una presentación critica de Jesús

J GUITTON, Jesús, trad esp (Madrid, 1958) El problema de Jesús (Madrid, 1961) Discusión moderna de valor literario y filosófico original

E NEIRA, S J , Una lógica del problema de Jesús (Madrid, 1963) Con base en una reflexión acerca del Dato de Jesús, rechaza lógicamente las posturas critica y mítica que destruye a Jesús y aboga por una aceptación de todo el dato Evangélico, aceptación abierta al Misterio de Jesús

A NISIN, Histoire de Jesús, Ed du Seuil, Pans, 1960, pags 416 El autor, un católico belga, periodista, sin ser un especialista en temas bíblicos, ha hecho una obra personal y valiente, que tiene muy en cuenta los estudios modernos en el campo protestante y católico Su lectura resulta provechosa para personas de un cierto nivel cultural y religioso

t GRUPO I EXEGETICO (Obras de exégesis científica de los textos Evangélicos o con base en ellos)

J M LAGRANGE, El Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo, trad esp (Barcelona, 1933) El fundador de la célebre Escuela Bíblica de Jerusalem, resume en esta obra sus conocimientos críticos y exegéticos Es un comentario claro j preciso de la sinopsis Evangélica, de lo mejor que hay, pero de difícil consecución

J M BOVER, S J , Vida de N S Jesucristo (Barcelona, 1956) Coméntanos de cuidadoso análisis escntunstico acerca del genuino sentido de los textos evangehcos

R GUARDINI, Imagen de Jesús, el Cristo en el N T trad esp (Madrid, 1960) Sin aparato científico ofrece una sencilla síntesis acerca del tema

J GUILLET, Jesús Chnst hier et aujourd'huí, (Pans, Desclée 1963) Este reciente libro inaugura una nueva era en la manera de abordar la vida de Jesús Obra de un exegeta, es también una obra de espiritualidad La lectura de los hechos lleva al corazón mismo del Evangelio Sin constituir un retrato o una vida de Jesús, ni siquiera un comentano seguido de los Evangelios, este libro, descubre a partir de los acontecuuen-tos mayores de la existencia de Jesús, y de su enseñanza, las actitudes fundamentales del cristianismo la fe, la oración, la pobreza, la espera deJ Reino de Dios

323

ÍNDICE GENERAL DE MATERIAS

I

General

I N T R O D U C C I Ó N :

PARTE I:

CAPITULO 1

CAPITULO 2

CAPITULO 3

CAPITULO 4

CAPITULO 5

CAPITULO o

CAPITULO 7

CRISTOCENTRISMO S IGLO XX

I Dif icultades modernas para nuestra fe en Cristo

II Caminos de solución

III Las g randes líneas del curso

H A C I A U N A H I S T O R I A DE JESÚS

C O M O SE FORMARON LOS EVANGELIOS

I El Evangel io en boca de los Apóstoles

II El Evangel io en las primeras comunidades

III Del Evangel io a los Evangel ios

EL CARÁCTER HISTÓRICO DE LOS EVANGELIOS

I Valor histórico de los Evangelios

II La cond ic ión histórica de los Evangelios

EL CARÁCTER INSPIRADO DE LOS EVANGELIOS

I Los escritores sagrados miembros del pueblo de Dios

II Dios inspira a los escritores sagrados

III Consecuencias de la inspiración

EL E V A N G E L I O SEGÚN M A R C O S

I Datos generales

II Estructura del Evangelio

III Valores doctrinales del Evangelio de Me

EL EVANGEL IO SEGÚN MATEO

1. Da los generóles

II Plan de l Evangelio

III Perspectiva doctrinal de Mt

EL EVANGEL IO SEGÚN LUCAS

I Datos generóles

II Estructura del Evangel io

III Perspectiva doctr inal de Le

LA C U E S T I Ó N SINÓPTICA

I El hecho

II Los sistemas de expl icación

III Conclusiones

Página

7

8

9

21

2 4

3 8

5 6

6 4

74

84

96

CAPITULO 8

PARTE I I :

CAPITULO 9

CAPITULO 10

CAPITULO 11

CAPITULO 12

CAPITULO 13

CAPITULO 14

CAPITULO 15

CAPITULO 16

EL EVANGELIO SEGÚN JUAN

I Datos generales

II Plan del 4° Evangel io

III Aspectos característ icos del 4 o Evangel io

JESÚS C E N T R O DE LA H I S T O R I A

LAS LENTAS PREPARACIONES DEL MESÍAS

I A b r a h a m y la Elección de un pueblo

II Moisés y la A l ianza con Israel

III Dav id y el apogeo del Reino

IV Los Profetas y la nueva A l ianza

V El Judaismo y la u l t ima preparac ión

VI Las esperanzas mesiánicas en el Ant Tto

JESÚS I N A U G U R A EL REINO DE DIOS

I El mundo palestinense de Jesús

II La presentación del Reino

III Las disposiciones para entrar en el Reino

JESÚS EL ENVIADO DE DIOS

I Mani fes tac ión de la mesionidod de Jesús

II Mani festac ión del carácter de su mesian idad

III El secreto mesianico

EL CARÁCTER H U M A N O DE JESÚS

I Aspecto exter ior de Jesús

II Semblanza sicológica de Jesús

III Fisonomía mora l d e Jesús \

EL MISTERIO OCULTO EN JESÚS

I Jesús manif iesta un poder inaudi to

II Jesús se hace el centro de la re l ig ión

III Jesús expresa su unión int ima con e l Padre

IV Jesús e l V e r b o de Dios - hecho h o m b r e

LAS PRUEBAS DE JESÚS

I La garant ía de lo persona l idad de Jesús

II La leg i t imac ión p o r los mi lagros

JESUCRISTO NUESTRO REDENTOR

I La v ida redentora de Jesús

II El sacrificio en las rel igiones

III El sacrificio de Jesús Redentor

IV El santo Sacrif icio de la Misa

EL TRIUNFO DE CRISTO

I El hecho de la Resurrección de Jesús

II Los índices de lo Resurrección de Jesús

III Signif icado actual de la Resurrección de Cristo

IV Signi f icado fu turo de la Resurrección de Cristo

106

117

1 2 0

134

150

1 6 2

180

194

2 1 0

2 2 2

328

CAPITULO 17

PARTE I I I :

CAPITULO 18

PARTE I V :

CAPITULO 19

CAPITULO 20

CAPTUL0 21

EPILOGO:

Mensa|e eterno de

Bibl iografía selecta

LA VIRGEN MARÍA EN EL MISTERIO DE CRISTO 2 3 6

I La misión de M a n a

II Part ic ipación de M a n a en el Misterio de Jesús

III M a n a y nosotros

CRISTO C E N T R O DEL U N I V E R S O 251 El CRISTO UNIVERSAL 2 5 2

I Cr isto-Cabeza

II Cr isto-Centro cósmico

III Cr is to-Consumador

JESUSCRISTO CENTRO DE NUESTRA V I D A 265

NUESTRA INCORPORACIÓN EN CRISTO 2 6 6

I Unión con Cristo por la fe

II Union con Cristo por el Bautismo

III Union con Cristo por la Eucaristía

NUESTRA BÚSQUEDA PERSONAL DE CRISTO 2 7 8

I Conocimiento de Cristo

II Amis tad con Cristo

III Imi tac ión de Cristo

NUESTRA CONDUCTA CRISTIANA 2 9 2

I Or ientación cristiana de nuestra existencia

II El camino de la Cruz

III La g ran Ley de la car idad

EL C O R A Z Ó N DE CRISTO, CENTRO DE CENTROS 3 0 3

I El Corazón , síntesis del Misterio de Cristo

II El culto del Corazón de Cristo, síntesis del Crist ianismo

Cristo a la |uventud

sobre Jesucristo

329

SANTA PRINCIPALES CARRETERAS

Ma'an

'Aqaba