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EDICTO (Art. 212 CNNA- Ley 548.)

NOTIFICACION a: LUCIA RAMOS (DEMANDA-DA).--------------------------JUEZ: Dr. JORGE MARCELO SANDOVAL RE-YES.---------------------------SECRETARIO-ABOGADO.- SERGIO ROBERTO GUERRERO MERILES--------------JUZGADO: PUBLICO DE LA NIÑEZ Y ADOLES-CENCIA, TRABAJO Y S.S., Y SENTENCIA PENAL 1º DE BERMEJO Capital de la Segunda Sección de la Provincia Arce del Departamento de Tarija.------------PROCESO: GUARDA.------------ OBJETO: Para que la emplazada LUCIA RAMOS comparezca a asumir defensa en el proceso que ha iniciado en su contra el Sr. IRINEO HUMACATA ALTAMIRANO que tiene plazo de 05 días desde la última publicación del edicto para comparecer y presentar prueba de descargo, caso contrario el proceso continuara con el defensor de oficio a nombrar.-----------RESUMEN DE LA DEMANDA de Fs. 80-81, Auto de Fs. 86 DE OBRADOS.---------------SEÑOR JUEZ PUBLICO DE LA NIÑEZ Y ADOLES-CENCIA, TRABAJO Y SS, Y DE SENTENCIA PENAL PRIMERO DE BERMEJO.-------------------Demando Guarda con Fines de Adopción. Otro-síes.-------------------------IRlNEO HUMACATA ALTAMIRANO, con número de Cedula de Identidad 1882780 expedido en la ciudad de Tarija, mayor de edad, soltero, de ocupación agri-cultor, con domicilio en el Barrio San Juan calle Lapacho esquina pasaje 27 de Mayo-Bermejo-Tarija; ante usted con todo respeto me presento expongo y pido:--------------Señor Juez, manifestar en primera instancia que mi persona mantiene un estrecho laso afectivo con el niño MOISES JOSUE RAMOS que a la fecha cuen-ta con 11 años de edad, asumí su cuidado desde el momento que llego al hogar cuando era más pe-queño desde el momento que lo vi le tome cariño por lo que comencé a brindarle mi cariño y cubrir sus necesidades básicas como lo que es el material escolar, cuando se encuentra a mi cargo durante un fin de semana o en las vacaciones escola-res tanto invernales como de fin de año MOISES se encuentra bajo mi cuidado y mi protección, MOI-SES es parte de mi familia se lleva bien con mi hija que es una adolescente de 17 años de edad, cabe mencionar que por asares de la vida me quede al cuidado de mi hija desde corta edad y a la fecha mi relacionamiento con ella es muy bueno y estable por lo que no fue difícil el mantener un buen rela-cionamiento entre ellos hasta llegar a la estabilidad

con la que se encuentran hoy.-----------Desde entonces las visitas se fueron haciendo más frecuentes y nuestros lazos se fueron haciendo más afectivos, ya que solicitamos en varias oportunidades diferentes permisos a la administradora del hogar cono de igual forma de manera judicial para que MOI-SES se quede en nuestro domicilio a compartir con mi familia, en conversaciones con mi hija decidimos apoyar a MOISES por la situación en la que se en-cuentra ya que al encontrarse en un hogar de cuidad estatal su situación afectiva no es la mejor que pueda tener un niño de la edad de MOISES y más aún cuan-do supo demostrar el interés que tiene por superarse y terminar sus estudios ya que al apoyarle en su educación nos respondió de la mejor manera por lo que me encuentro dispuestos a contribuir en su formación y desarrollo integral para hacer que pueda lograr sus metas, desde el momento en que lo cono-cimos nos encargamos de su bienestar en las áreas en las que nos permitieron estar presentes por lo que no solo soy una persona afectiva con MOISES sino también soy su padrino de bautizo, en cuanto a su vida eucarística……....Es verdad que hasta la fecha no hicimos ninguna ac-ción legal para tenerla legalmente a MOISES, no fue por mal intencionado, mas no fue así, ahora tome en cuenta que necesito que se encuentre en nuestras vidas de manera permanente y ser los responsables de su bienestar..............Señor Juez, mi pretensión es el bienestar de MOI-SES, que tenga un desarrollo acorde a su edad y a su crecimiento integral, deseo que sea un MOISES feliz con todo lo que tiene para gozar, ya que sibien su familia biológica no cumplió con la responsabilidad de brindarle la protección que necesita a la edad que, y es más la ausencia en la que se encuentra nos deja mucho que pensar por el bienestar MOISES, no soy quien para juzgarlos, por lo que mi único motivo para dirigirme a su Autoridad es el de poder proteger una persona que lo necesita atraves de todos los medios que nos franquee la ley y hacerlo de buena manera para no interrumpir el desarrollo adecuado e integral de MOISES, más al contrario darle toda la protección que necesita atraves de la adopción..Por lo que en mi condición y en amparo a lo estipu-lado por el Art. 24 y 60 de la Constitución Política del Estado, tengo solicitarle se nos considere nuestra petición................Por lo que en cumplimiento de los requisitos procesa-les presento la siguiente prueba: a) Prueba Testifical:............................. b) Vania Estela Rodríguez Pimentel, Helen Lorena

Farfán Arandía de Flores, Angélica Leticia Men-doza Rejas.

c) Prueba Documental: Fotocopia de Cedula de Identidad de mi persona. Certificado de Naci-miento de M. J. R.

Certificado de Antecedentes Policiales de mi perso-na. Certificado de Antecedentes de la FELCC de mi persona. Certificado de REJAP de mi persona. Cer-tificado Médico emitido por el SEDEGES. Informes Psicosociales emitido por el SEDEGES._Fotocopias de las cedulas de identidad de los testigos de car-go._Facturas de servicios básicos de la casa donde vivimos._Croquis de Domicilio de mi persona (1 ejem-plar)._Presento fotocopias simples de la documenta-ción existente en los Registros del Hogar HEYDI, por lo que pido a su probidad hacer constar la misma como prueba reconstituda.------ Por lo que me presento ante su Probidad con la fi-nalidad de poder restablecer los derechos de MOI-SES y tenerla bajo nuestro cuidado de manera legal ya que en nuestra condición de guardadores y de acuerdo con lo establecido en nuestro ordenamien-to jurídico es que pido se me conceda lo peticionado ante su Probidad tomando en cuenta lo estableci-do en nuestro ordenamiento jurídico que a favor se encuentre; Art. 14, 24, 58, 59, 60, 62 de la Cons-titución Política del Estado, del Código Niña, Niño y Adolescente; Ley 548 del Código de las Familias y del Procedimiento Familiar; Ley 603 del Código Procesal Civil; Ley 439, de la Convención de los De-rechos de los Niños y Niñas; Art. 1, 2, 9 Declaración de los Derechos de los Niños; a su vez toda otra disposición jurídica nacional como internacional ratificada por nuestro ordenamiento jurídico que a favor de nuestra hija se encuentre por lo que solici-tamos que se pueda dar curso a la presente solici-tud de GUARDA LEGAL con fines de ADOPCION a favor del adolescente MOISES JOSUE RAMOS, de 11años de edad.Demanda que dirijo en contra de LUCIA RAMOS, mayor de edad, con domicilio real desconocido por lo que pido la aplicación de lo establecido en los Art. Correspondientes a edictos de acuerdo a lo que esta-blece el código de procedimiento civil previo informes de las instancias que corresponde por lo que pido se oficie al SERECI como de igual manera al SEGIP con la finalidad de que brinden la información necesaria para la ubicación del domicilio de la demandada o en su defecto se proceda a la elaboración y publi-cación de edictos para su legal notificación. Otrosí 1°.- Valorados de acuerdo al arancel establecido. Otrosí 2°.- Honorarios profesionales establecidos de acuerdo al Ilustre Colegio de Abogados de Tarija. Otrosí 3ª.- Domicilio Procesal en el Hogar HEYDI, sito en barrio Azucarero Av. Víctor Paz frente al Hospital Virgen de Chahuaya-Bermejo, Cel.

71191338. Tarija, 13 de diciembre de 2017. Bermejo 06 de Febrero del 2018.-------------------------------------Resolución de fecha Bermejo 07 de Febrero de 2018-V I S T O S --------------------------------------------------La demanda y prueba preconstituida adjunta--------POR TANTO.- El suscrito Juez de la Niñez y Adoles-cencia, Partido de Trabajo y Seguridad Social, y de Sentencia Penal 1º de Bermejo, RESUELVE:-----------1.- ADMITIR la demanda de GUARDA con fines de adopción incoada por IRINEO HUMACATA ALTAMI-RANO C.l.Nº 1882780 Tja. con relación al menor M. J. R., en función de los Arts. 57, 58 inc.b), 59 con re-lación al Art. 209 de la Ley Nº 548 CNNA a tramitarse con Procedimiento Común.----------------------------------2.- CÍTESE a la demandada LUCIA RAMOS perso-nalmente o por cédula para que conteste la acción en el plazo de 05 DIAS, bajo conminatoria de ser decla-rada rebelde y proseguirse con la tramitación de la causa hasta dictar sentencia, debiendo pronunciarse expresamente sobre los hechos expuestos en la de-manda y la documental presentada en forma clara, precisa, y ofrecer todos los medios probatorios que considere necesarios e intente valerse.-----------3.- Por ofrecida la prueba documental adjunta, la tes-tifical, y otras.---------4.- Notifíquese al Responsable de la defensoría de la niñez y adolescencia en función del Art. 188 del CNNA.--- 5.- Al efecto se decreta la RESERVA del proceso para garantizar la dignidad e integridad del adolescente, en aplicación de Art. 193-d) y 196 del CNNA.------Otrosí 1°.- Por secretaría ofíciese al SERECI y SEGIP para que brinden datos e información respecto a la demandad a Lucía Ramos y su domicilio.-------------Otrosí 2º.- Declarados los honorarios profesionales.--- Otrosí 3°.- Señalado el domicilio en secretaría del juz-gado (C. L. 71191338).Regístrese.-------------------------------------- FIRMADO Y SELLADO DR. JORGE MARCELO SANDOVAL REYES JUEZ DEL JUZGADO PU-BLICO DE LA NIÑEZ Y ADOLESCENCIA, DE TRABAJO Y S.S., Y SENTENCIA PENAL 1° DE BERMEJO.-FIRMADO Y SELLADO DR. SERGIO ROBERTO GUERRERO MERILES SECRETARIO DEL JUZGADO PUBLICO DE LA NIÑEZ Y ADO-LESCENCIA, DE TRABAJO Y S.S., Y SENTENCIA PENAL 1° DE BERMEJO.-----

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EXTRAVÍOEXTRAVÍO DE CHEQUESE COMUNICA AL PUBLICO EN GENERAL, EL EXTRAVÍO DEL CHEQUE DE GERENCIA EMITIDO POR EL BANCO UNION S.A., SEGÚN DETALLE:NOMBRES Y APELLIDOS: BENITO JUAN MARTINEZ AGUILARCARNET DE IDENTIDAD: 1802043 TJA.FECHA DE EMISIÓN: 22/06/2017Nº CHEQUE: 149235IMPORTE BS.: 1085CUENTA BANCARIA: 1-16931988GIRADO A: PAGO DE IMPUESTOS MUNICIPALES

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EXTRAVÍOEXTRAVÍO DE CHEQUESE COMUNICA AL PUBLICO EN GENERAL, EL EXTRAVÍO DEL CHEQUE DE GERENCIA EMITIDO POR EL BANCO MERCANTIL SANTA CRUZ S.A., SEGÚN DETALLE:NOMBRES Y APELLIDOS: ESTHER WAYAR AQUINO DE CARRAZANACARNET DE IDENTIDAD: 1659245 TJA.FECHA DE EMISIÓN: 28/06/2017Nº CHEQUE: 202978IMPORTE BS.: 579CUENTA BANCARIA: 4061468281GIRADO A: PAGO DE IMPUESTOS MUNICIPALES

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EXTRAVÍOEXTRAVÍO DE CHEQUESE COMUNICA AL PUBLICO EN GENERAL, EL EXTRAVÍO DEL CHEQUE DE GERENCIA EMITIDO POR EL BANCO DE CRÉDITO DE BOLIVIA., SEGÚN DETALLE:NOMBRES Y APELLIDOS: ROJAS TITO ALBERTOCARNET DE IDENTIDAD: 1666433 TJA.FECHA DE EMISIÓN: 26/06/2017Nº CHEQUE: 9628-9IMPORTE BS.: 755CUENTA BANCARIA: 601-50897893-3-97GIRADO A: PAGO DE IMPUESTOS MUNICIPALES

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VARIOS4 TARIJA, MIéRcoles 30MAyo de 2018

Es común que las organizaciones y las personas vinculadas al quehacer y la promoción artística y cultural orienten sus esfuerzos en orden al incremento de la calidad y/o la cantidad de la oferta en tal sentido.También es dable observar la preocupación generalizada por los grados de accesibilidad que los diferentes sectores poblacionales tengan respecto de las propuestas de expresión cultural o, dicho de otra manera, las cuestiones socioeconómicas o culturales que pudieran generar niveles de exclusión en relación con el tema. No obstante, una perspectiva opuesta, conduce a preguntarse sobre la eventual existencia en los individuos de una predisposición negativa, de ignorada magnitud, hacia el hecho cultural. Si nos posicionamos en la aceptación a priori de la afirmación de Escudero Méndez (2009) de que «cuanto mejor es la predisposición al hecho cultural, más posibilidades de superar el resto de las barreras de acceso a la cultura», también debemos concurrir con su aseveración respecto a que «una de las mayores barreras de acceso a la cultura es la falta de predisposición al hecho cultural, que influye de manera fundamental en nuestras elecciones personales» (ibídem). Asumimos que «la actividad cultural es una infinitamente diversa ruta hacia el desarrollo personal de individuos de todas las edades, que lleva a incrementar las habilidades, la confianza y la creatividad» (Matarasso, 1999) y en tal sentido la visualizamos como un derecho. Como tal, debe poder ser ejercido, pero no obliga a su práctica por parte del individuo que lo detenta. Resulta válido entonces tener presente las formas manifiestas o implícitas de lo que Pierre Bourdieu denomina el «habitus», concepto sociológico traducible como «un sistema de disposiciones durables y transferibles a partir del cual un grupo social produce esquemas prácticos de percepción» (Escudero Méndez, 2009), en tanto que en ese «habitus» se encarnaría esa particular barrera de acceso a la cultura, cual sería «la falta de predisposición al hecho cultural», en tanto «no se reduce a las condiciones económicas de los individuos, sino al modo y a la capacidad de apropiación legítima de la cultura» (ibídem). En concordancia con esa mirada aparece también el concepto de «gusto» como «mediación valiosa en el conjunto de operaciones de análisis e interpretación conducentes a conceptos de mayor alcance heurístico» (Miceli, 2008), en tanto elemento vinculado a «las preferencias de una determinada categoría social en los diferentes dominios del consumo y de la expresión simbólica» (ibídem). Siguiendo a León y Olabarría (1993), convenimos en que «el proceso de la percepción y su resultado final que es la atribución de significado dependerá de la combinación de dos entes: el propio estímulo… y de la propia persona que percibe, cuyas características personales condicionarán su capacidad perceptiva desde dos puntos de vista: por un lado su agudeza sensorial, en cuanto se refiere a la capacidad de los cinco sentidos físicos…y por otro en cuanto se refiere al propio bagaje de conocimientos y preconceptos que esa persona porta consigo, es decir su vida mental». De ello deviene que para iguales estímulos, como significaría en nuestro argumento la diversidad de oferta cultural, podrá variar ampliamente el modo de cómo serán percibidos por las diferentes personas. La palabra ‘motivo’ —señala Newcomb (1981)— «como los términos no técnicos ‘necesidad’ y ‘deseo’, apunta hacia adentro y hacia afuera a la vez. Esos términos se refieren al mismo tiempo a un estado interno de insatisfacción (o inquietud, tensión o desequilibrio) y hacia algo del ambiente….que sirve para acabar con el estado de insatisfacción». En otros términos, «la motivación implica la movilización de una energía destinada, por decirlo así, a la consecución de una meta específica». De ahí que podamos suponer que, de no existir esa movili-zación, de confirmarse la presencia en ciertas personas de un «habitus» de no predisposición al hecho cultural, las ofertas en tal sentido no constituirían estímulos suficientes dado que «las actitudes tienden a persistir cuando los individuos continúan percibiendo los objetos en un marco de referencia más o menos estable» (ibídem). Desde la perspectiva del interaccionismo simbólico tendríamos personas que «actúan respecto de las cosas, e incluso respecto de las otras personas, sobre la base de los significados que estas cosas tienen para ellas» (Taylor y Bogdan, 2000), debido a lo cual la oferta cultural por sí misma no alteraría a los individuos en tanto «no responden simplemente a estímulos o exteriorizan guiones culturales» sino que es «el significado lo que determina la acción» (ibídem). Consecuentemente, las acciones en materia de gestión o política cultural que pretendiesen modificar esa hipotética situación, no podrían de modo alguno limitarse al mejoramiento de la oferta y accesibilidad, sino que deberían orientarse al cambio de actitudes de indi-ferencia o rechazo por actitudes proactivas en la búsqueda de expresiones culturales. «Si las actitudes de una persona no cambian, esto no significa que no existan influencias que operen sobre ella tendiendo a producir un cambio. Quiere decir, más bien, que ella ha mantenido un estado constante de equilibrio…» (Newcomb, 1981) y será ese equilibrio y no la deficiencia de oferta cultural la que, eventualmente, la mantendría en un lugar marginal al respecto. Volviendo a Escudero Méndez (2009) presumimos que «si apreciamos altamente el teatro, la pintura y la lectura, nuestra disposición será un factor clave de accesibilidad a la cultura que nos servirá para superar posibles barreras y aprovechar mejor la oferta», mientras que sin ese aprecio «se es inmune a las políticas culturales y a todos los esfuerzos por disminuir las barreras». Estamos entones ante la presencia de un desafío. Estamos ante un problema. «Que un problema sea legítimo —afirma Mancuso, 2001— implica que para quien lo investiga sea realmente un problema, es decir que realmente lo perturbe (quizá en primera persona), que sea una duda auténtica, que trasformará en sistemática y metódica en el momento de procesarla metodológicamente» y la confirmación o no de la existencia de un «habitus» de indisposición de las personas hacia los temas culturales, constituye sin duda alguna una cuestión perturbadora, tanto en lo individual como en lo colectivo para quienes de una u otra forma nos sentimos comprometidos o particularmente sensibles a la cultura. El problema, por lo tanto, es saber en qué medida las políticas y gestiones culturales podrían tener resultado nulo si no existe un mínimo de predisposición positiva al hecho cultural en los individuos. Ello genera la necesidad de indagar cuál es el grado de responsabilidad personal, por opción, que algunas personas tienen respecto de su exclusión de las manifestaciones culturales, más allá de que las asista el derecho de acceso a las mismas. Conocer la predisposición de los individuos al hecho cultural, como información indispensable para el eventual replanteo de las acciones de política y gestión que asimilen a la nueva situación que de ello se derivaría. «…la teorización de Bourdieu —señala Portantiero (2008)— asume que si bien el ‘habitus’ tiende a reproducir las condiciones históricas que lo produjeron, en su confrontación con otros aspectos de la realidad que vive el sujeto queda lugar para la aparición de prácticas transformadoras». A partir de esa realidad conocida y reconocida se podrá estimular la propia identificación de los actores como sujetos participantes de la cultura. Se podrán poner en juego mecanismos de empatía y motivación tendientes a incentivar su participación en vivencias culturales novedosas que los enfrenten con situaciones hasta entonces ocultas en la negación y la ignorancia. El delegado de la Organización Panamericana de la Salud (OPS), Christian Darras, alertó que los datos estadísticos demuestran que para el 2020, el 70 por ciento de las defunciones será por enfermedades no transmisibles. “Las enfermedades no transmisibles son la primera causa de muerte y discapacidad en el mundo y los datos muestran que para el año 2020 representarán el 70 por ciento de las defunciones”, dijo en el primer seminario taller para la prevención y control de enfermedades no transmisibles.Este ascenso representa un reto en la salud, y una tarea para luchar en el control y prevención de la hipertensión, el consumo del tabaco, el abuso del alcohol, el sobrepeso y otras enfer-medades.Darras señaló que actualmente esto se considera como una epidemia y sabiendo que causa muertes es que la OPS/OMS y los países miembros decidieron implementar la estrategia regional y el plan de acción para un enfoque integrado sobre la prevención y control de estas enfermedades.El plan trabajará en la prevención y los factores de riesgos comunes, motivando los planes de desarrollo nacionales y las políticas públicas que estimulen el trabajo de los sistemas de salud basados en atención primaria.Por su parte, el viceministro de Salud y Promoción, Martín Maturano, indicó que en Bolivia las enfermedades transmisibles y no transmisibles deben ser tratadas con un enfoque integral.Dijo que en ese marco está el Plan Sectorial de Salud 2010-2020 que sigue el modelo de la Salud Familiar Comunitaria Intercultural (Safci) y el Sistema Único de Salud.El Plan de Salud tiene como objetivo esencial la promoción de la salud, a fin de que los centros de salud se conviertan en centros de vida y no de enfermedad.El objetivo del taller fue de contribuir al desarrollo de la política nacional de salud “Vivir Bien”, desde el programa Nacional de Prevención y Control de Enfermedades No Transmisibles.Entre sus objetivos fue presentar el curso interactivo de auto capacitación en enfermedades crónicas no transmisibles, informar sobre la situación de vigilancia epidemiológica y sus factores de riesgo, además de informar sobre las normas y estrategias vigentes para el control y prevención. La Unidad de Epidemiología del Ministerio de Salud y Deportes informó ayer que el canal endémico de las Infecciones Respiratorias Agudas (IRA) presenta variaciones en la semana 27; a nivel nacional, los casos se encuentran entre las zonas de seguridad y alarma.En rela-ción a la semana 26, los departamentos de Cochabamba y Potosí pasaron de zona de seguridad a zona de alarma; Oruro y Tarija se mantuvieron en alarma; La Paz y Chuquisaca, en el límite entre seguridad y alarma. Por otro lado, los departamentos de Santa Cruz y Beni se encuentran en zona de éxito. Los frentes fríos hacen que ocurran las variaciones en las temperaturas, a nivel general, por ello es recomendable el cuidado con los niños, en cuanto a la alimentación, consumo de líquidos tibios y sobretodo fomentar en ellos y en los mayores el uso de prendas de vestir abrigadas. La Organización Boliviana de Defensa y Difusión del Folclore (Obdefo) movilizó el domingo a miles de compatriotas en 45 ciudades de 18 países para reivindicar que la “danza de Los Caporales es ciento por ciento boliviana”.La iniciativa se inició hace dos años y fue impulsada por Napoleón Gómez quien, junto al sociólogo Rubén Pinto y la antropóloga Wara Mendiola, decidieron escribir el libro “Caporales ciento por ciento boliviano” para salir en defensa de la danza y evitar su plagio, como sucedió con La Diablada y La Morenada.La campaña era igualmente “para demostrar a la Organización de Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la Cultura (Unesco), mediante registros y catalogaciones, que Los Caporales son de Bolivia”.El proyecto concluyó con un magno evento mundial de Los Caporales este domin-go apoyado por Cancillería, Ministerio de Culturas y Radio Pasión de Bolivia para que miles de compatriotas que radican en el exterior, sobre todo en Estados Unidos, México, Suecia, España, Argentina, Brasil, Ecuador, Italia, Austria, Hamburgo, Alemania, Bélgica y otros países salgan a las calles al mediodía para mostrar a las personas el baile de Los Caporales. En Bolivia, la masiva demostración se realizó en La Paz, Oruro, Cochabamba, Sucre y Tarija, con un derroche de colorido, alegría, emoción, entusiasmo y de unidad de los bolivianos en defensa de la cultura musical y de danza nacional. “Una vez más los bolivianos demostraron al mundo que unidos podemos defender lo nuestro”, dijo el his-toriador Fernando Cajías, quien se encontraba en el palco de la plaza Gualberto Villarroel, junto a la señorita La Paz, Raiza Terceros, y miss La Paz, Marioli Ulloa. A su juicio, “la danza de Los Caporales se debe bailar en todo el mundo, que se expanda porque estamos en una cultura universal, pero que reconozcan que es boliviana”. El presidente de Obdefo, Napoleón Gómez, expresó su sorpresa por la respuesta de los compatriotas que radican en el exterior al sumarse a la campaña de defensa de esta danza nacional. “Mi agradecimiento infinito a los organizadores y los responsables en los cuatro continentes, en los 18 países y en las 45 ciudades, que con su esfuerzo, sacrificio y trabajo voluntario les decimos a los plagiadores que Los Caporales son de Bolivia”, declaró. Calificó este domingo 18 de julio como una fecha histórica para el folclore boliviano por el sentimiento de unidad demostrado que engrandece la patria. Diversos grupos bailaron en la plaza Gualberto Villarroel de La Paz la danza de Los Caporales al ritmo de las bandas de la Escuela de Música del Ejército y de la Armada Boliviana y el conjunto Sapahaqui. Es común que las organizaciones y las personas vinculadas al quehacer y la promoción artística y cultural orienten sus esfuerzos en orden al incremento de la calidad y/o la cantidad de la oferta en tal sentido.También es dable observar la preocupación generalizada por los grados de accesibilidad que los diferentes sectores poblacionales tengan respecto de las propuestas de expresión cultural o, dicho de otra manera, las cuestiones socioeconómicas o culturales que pudieran generar niveles de exclusión en relación con el tema. No obstante, una perspectiva opuesta, conduce a preguntarse sobre la eventual existencia en los individuos de una predisposición negativa, de ignorada magnitud, hacia el hecho cultural. Si nos posicionamos en la aceptación a priori de la afirmación de Escudero Méndez (2009) de que «cuanto mejor es la predisposición al hecho cultural, más posibilidades de superar el resto de las barreras de acceso a la cultura», también debemos concurrir con su aseveración respecto a que «una de las mayores barreras de acceso a la cultura es la falta de predisposición al hecho cultural, que influye de manera fundamental en nuestras elecciones personales» (ibídem). Asumimos que «la actividad cultural es una infinitamente diversa ruta hacia el desarrollo personal de individuos de todas las edades, que lleva a incrementar las habilidades, la confianza y la creatividad» (Matarasso, 1999) y en tal sentido la visualizamos como un derecho. Como tal, debe poder ser ejercido, pero no obliga a su práctica por parte del individuo que lo detenta. Resulta válido entonces tener presente las formas manifiestas o implícitas de lo que Pierre Bourdieu denomina el «habitus», concepto socio-lógico traducible como «un sistema de disposiciones durables y transferibles a partir del cual un grupo social produce esquemas prácticos de percepción» (Escudero Méndez, 2009), en tanto que en ese «habitus» se encarnaría esa particular barrera de acceso a la cultura, cual sería «la falta de predisposición al hecho cultural», en tanto «no se reduce a las condiciones económicas de los individuos, sino al modo y a la capacidad de apropiación legítima de la cultura» (ibídem). En concordancia con esa mirada aparece también el concepto de «gusto» como «mediación valiosa en el conjunto de operaciones de análisis e interpretación conducentes a conceptos de mayor alcance heurístico» (Miceli, 2008), en tanto elemento vinculado a «las preferencias de una determinada categoría social en los diferentes dominios del consumo y de la expresión simbólica» (ibídem). Siguiendo a León y Olabarría (1993), convenimos en que «el proceso de la percepción y su resultado final que es la atribución de significado dependerá de la combinación de dos entes: el propio estímulo… y de la propia persona que percibe, cuyas características personales condicionarán su capacidad perceptiva desde dos puntos de vista: por un lado su agudeza sensorial, en cuanto se refiere a la capacidad de los cinco sentidos físicos…y por otro en cuanto se refiere al propio bagaje de conocimientos y preconceptos que esa persona porta consigo, es decir su vida mental». De ello deviene que para iguales estímulos, como significaría en nuestro argumento la diversidad de oferta cultural, podrá variar ampliamente el modo de cómo serán percibidos por las diferentes personas. La palabra ‘motivo’ —señala Newcomb (1981)— «como los términos no técnicos ‘necesidad’ y ‘deseo’, apunta hacia adentro y hacia afuera a la vez. Esos términos se refieren al mismo tiempo a un estado interno de insatisfacción (o inquietud, tensión o desequilibrio) y hacia algo del ambiente….que sirve para acabar con el estado de insatisfacción». En otros términos, «la motivación implica la movilización de una energía destinada, por decirlo así, a la consecución de una meta específica». De ahí que podamos suponer que, de no existir esa movilización, de confirmarse la presencia en ciertas personas de un «habitus» de no predisposición al hecho cultural, las ofertas en tal sentido no constituirían estímulos suficientes dado que «las actitudes tienden a persistir cuando los individuos continúan percibiendo los objetos en un marco de referencia más o menos estable» (ibídem). Desde la perspectiva del interaccionismo simbólico tendríamos personas que «actúan respecto de las cosas, e incluso respecto de las otras personas, sobre la base de los significados que estas cosas tienen para ellas» (Taylor y Bogdan, 2000), debido a lo cual la oferta cultural por sí misma no alteraría a los individuos en tanto «no responden simplemente a estímulos o exteriorizan guiones culturales» sino que es «el significado lo que determina la acción» (ibídem). Consecuentemente, las acciones en materia de gestión o política cultural que pretendiesen modificar esa hipotética situación, no podrían de modo alguno limitarse al mejoramiento de la oferta y accesibilidad, sino que deberían orientarse al cambio de actitudes de indiferencia o rechazo por actitudes proactivas en la búsqueda de expresiones culturales. «Si las actitudes de una persona no cambian, esto no significa que no existan influencias que operen sobre ella tendiendo a producir un cambio. Quiere decir, más bien, que ella ha mantenido un estado constante de equilibrio…» (Newcomb, 1981) y será ese equilibrio y no la deficiencia de oferta cultural la que, eventualmente, la mantendría en un lugar marginal al respecto. Volviendo a Escudero Méndez (2009) presumimos que «si apreciamos altamente el teatro, la pintura y la lectura, nuestra disposición será un factor clave de accesibilidad a

Informa y entretiene

Es común que las organizaciones y las personas vinculadas al quehacer y la promoción artística y cultural orienten sus esfuerzos en orden al incremento de la calidad y/o la canti-

dad de la oferta en tal sentido. También es dable observar la preocupación g e n e -ralizada por los g r a d o s de accesibilidad que los diferentes sectores poblacionales tengan respecto de las propuestas de expresión cultural o, dicho de otra mane-ra, las cuestiones socioeconómicas o culturales que pudieran generar niveles de exclusión en relación con el tema. No obstante, una p e r s -pectiva opuesta, conduce a preguntarse sobre la eventual existencia en los in- dividuos

de una predisposición negativa, de ignorada magnitud, hacia el hecho cultural.

Ello genera la necesidad de indagar cuál es el grado de responsabilidad personal, por

opción, que algunas personas tienen res-pecto de su exclu-sión de las manifes-taciones culturales, más allá de que las asista el derecho de acceso a las mismas. Conocer la predisposición de los individuos al hecho cultural, como información indispensable para el eventual replan- teo de las acciones de política y gestión que asimilen a la n u e v a situación que de ello se derivaría.

«…la teorización de Bourdieu —señala Portantiero (2008)— asume que si bien el ‘habitus’ tiende a repro-

Estamos entones ante la presencia de un desafío. Estamos ante un problema. «Que un problema sea legítimo —afir-

ma Mancuso, 2001— implica que para quien lo investiga sea real- mente un problema, es decir que real- mente lo perturbe (quizá en primera persona), que sea una duda auténtica, que trasformará en sistemática y metó- dica en el momento de procesarla me- todológicamente» y la confirmación o no de la existencia de un «habitus» de indisposición de las personas hacia los temas culturales, constituye sin duda alguna una cuestión perturba- dora, tanto en lo individual como en lo colectivo para quienes de una u otra forma nos sentimos com-prometidos o particularmente sensibles a la cultura. El problema, por lo tanto, es saber en qué medida

las políticas y gestio-nes culturales podrían

L a palabra ‘motivo’ —se- ñ a l a

Newcomb (1981)— «como los términos no técnicos ‘necesidad’ y ‘deseo’, apunta hacia adentro

y hacia afuera a la vez. Esos términos se refieren al

mismo tiempo a un estado interno de insatis- facción (o inquietud, tensión o desequilibrio) y hacia algo

del ambiente….que sirve para aca-bar con el estado de insatisfacción». En

otros términos, «la motivación implica la movilización de una energía destinada,

por decirlo así, a la consecución de una meta específica». De

ahí que podamos suponer que, de no existir e s a movil ización, d e confirmarse la presencia en ciertas personas de un «habitus» de no p r e d i s p o s i c i ó n al hecho cultural, las ofertas en tal sentido no c o n s - tituirían estímulos

Consecuentemente, las acciones en mate-

ria de gestión o política cultural que pretendiesen

modificar esa hipotética situa-ción, no podrían de modo alguno

limitarse al mejoramiento de la oferta y accesibilidad, sino

que deberían orientarse al cambio de actitudes de indiferencia o

r e c h a z o por actitudes proactivas en la búsqueda de

expresiones culturales. «Si las actitudes de una persona no cambian, esto no signi-

fica que no existan influencias que operen sobre ella tendiendo a producir un cambio.

Quiere decir, más bien, que ella ha mantenido un estado constante

de equilibrio…» (Newcomb, 1981) y será ese equilibrio y no la deficiencia de

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Rico y calientito...El

por lamañana...

CONDOLENCIA El Directorio y Asociado en general de la Coop. De Transporte Nacional e Internacional Tarija del Sur R.L., se adhieren al dolor que embarga la familia del que en vida fue socio:

Sr. Genaro Andrade Velazques Q.E.P.D.

Expresamos nuestro más sentido pésame a toda su familia en estos momentos de dolor por la pérdida de nuestro amigo entrañable a quien recordamos con mucho aprecio, rogamos elevar una oración en su memoria.

Tarija, 30 de Mayo de 2018

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INVITACIÓN NECROLÓGICAEn la paz del señor y confortado con los auxilios de la Santa Religión Católica, a dejado de existir el que en vida fue:

Señor: Hugo Ruiz GutiérrezQ.E.P.D.

la esposa: Blanca del Castillo de Ruizlos hijos: Lourdes, Ivonne, Hugo y Martha Ruiz del Castilloel hermano: Gonzalo Ruiz Gutiérrez

Los hijos Políticos. Nietos, bisnietos, sobrinos y demás familiares, invitan a sus amistades y personas piadosas al velatorio que se lleva a cabo en el Salón Velatorio del Cementerio

JardínLuego a la misa de cuerpo presente a efectuarse el día de mañana Miércoles 30 del presente a horas 10:00 am. en la Capilla del Cementerio Jardín.Pasado el acto religioso, al traslado de sus restos mortales al cementerio Jardín El RemansoInvitación que se hace extensiva a: Los Comunarios del Valle de la Concepción y demás amistades que en vida lo conocieron.

Tarija, mayo de 2018

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servicios de Funeraria “VAldeZ”Salón Velatorio Exposición y Ventas

Calle Alcides D‘orbigny # 1119 Cel. 79259020 * Telf. 66-38585