Num-82

Editorial

Mucho se ha dicho sobre la muerte, la cual es ese punto que da pie a diversas interpretaciones y que genera en el imaginario colectivo innumerables explicaciones, causas, consecuencias e incluso temores, porque el hecho de pensar en ella implica vernos anulados en el tiempo y despojados de la vida, idea que a la mayoría causa zozobra. Esto se ve reflejado en la mitología y en la reli-gión. El cristianismo, por ejemplo, impreca a un dios para exonerar nuestros pecados, no sufrir en el más allá y aspirar a la vida eterna, siem-pre y cuando no se ejerza la muerte en propia mano (suicidio). En cam-bio, en Japón, el suicida tiene dere-cho de regresar para hacer su última voluntad. En la India, se piensa en la regeneración y no en un final inminente.

Por otra parte, la cosmovisión del México antiguo marcaba diver-sos estadios dependiendo de la causa del deceso (si se moría en combate o durante el parto); sin embargo, la mayoría de las civilizaciones tienen en común la honra a sus difuntos, la búsqueda del eterno descanso y la aspiración a otra vida.

En esta ocasión y con motivo del Día de Muertos, El Gran Acontecer Veracruzano publica el reportaje “La muerte en las religiones del mundo”, el cual muestra cómo diversas cultu-ras, la nuestra incluida, concibe a este estadio que a la fecha continúa provocándonos fascinación, rechazo e incertidumbre.

Contenido

50 Voces

Fuera de juegoEsperanza Toral

54 TinTero

Se presentó el libro Marco Antonio Muñoz Turnbull: un político del pueblo, publicado por Editorial Las ÁnimasAna Martina Ortiz León

58 el capiTal de Veracruz

Indicadores de pobreza en VeracruzHilario Barcelata

62 Voces

La importancia de la certificación de los procesos en el Instituto Electoral VeracruzanoAlfonso Ayala

66 diVulgación

Caminando con la ciencia en VeracruzHeriberto Contreras

68 Voces

Nuestro VeracruzGuadalupe Loaeza

74 de Tour

Morelos Paxil: simplemente increíbleCuper Dorantes

76 HábiTaT

Bicicletas compartidas impactan en más de 500 ciudades del planetaFelipe de Jesús Ochoa

80 encuenTros

Del campo a la taza. Cumbre Latinoamericana del Café 2013Ana Martina Ortiz León

88 paradigmas

Ciencias y personasAlberto Gómez Yepes

4 encuenTros

Investigación histórica en políticainternacional, efectiva en la disputa por el proyecto nacional: Lorenzo MeyerAndrea Quiroz

8 enTornos

La inteligencia de los estados reemplaza a la clase políticaGastón Pardo

10 en perspecTiVa

México y su petróleoLorenzo Meyer

14 punTo de VisTa

Privatizar o expropiarJohn Ackerman

18 HisToria ViVa

Cádiz y la Independencia mexicanaHumberto Morales

22 HisToriando

El general intransigente Miguel NegretePedro Ángel Palou

24 Voces

A 45 años del movimiento estudiantil de 1968. Algunas reflexionesGloria A. Tirado Villegas

28 reporTaje

La muerte en las civilizaciones del mundoClaudia Coyotzi

44 Visión de mujer

Costumbres y tradicionesRuth Simpson

46 Voces

“Sofía Kovalevsky”Victoria Vovides

2 www.editoriallasanimas.com

Alberto Rafael León Ramos Alejandro de la Madrid Trueba Alejandro Mier Uribe Alfonso Ayala Andrés Barahona LondoñoAntonio Gómez Yepes Cruz Vera Cortés Cuper Dorantes CeballosEsperanza ToralFacundo Pacheco Rojas Felipe de Jesús Ochoa AcostaGastón PardoGloria A. Tirado VillegasGuadalupe LoaezaHéctor M. Ortiz BarraHeriberto G. Contreras GaribayHilario Barcelata Chávez Humberto Morales Moreno

Humberto Silva MendozaJohn M. AckermanJosé Antonio Ochoa Acosta José de Jesús Aguilar GarcíaJuan Antonio Nemi DibJuan Fernando PerdomoLorenzo MeyerMiguel Ángel Gutiérrez de VelascoMónica PatiñoPedro Ángel PalouRaciel D. Martínez GómezRafael Lascurain FernándezRené Liñero BaqueiroRoberto Badillo Martínez Rosario Aguilar GarcíaRuth Simpson MorandoVerónica Alanís MorenoVictoria Vovides

diReCtoRio

diReCtoRio de CoLABoRAdoReS

diReCtoR editoRiALArturo Olmedo Díaz

diReCtoRA de ARteMarcela González Vidal

ContABiLidAd Y FinAnZASMarco Antonio Briseño Castañeda

CooRdinAdoRA GeneRALPaula Gutiérrez Martínez

CooRdinAdoRA editoRiALLorena Huitrón Vázquez

CooRdinAdoRA de ARte Gloria Vargas Limón

JeFA de inFoRMACiÓn

Adriana Rosas López

ASiStente editoRiALPedro Enrique Alarcón Hernández

CoRReCCiÓn de eStiLoMario Alberto Carrillo Ramírez Valenzuela

CoMPoSiCiÓnAna Patricia Olivares PérezCésar Muñoz Tejeda

FotoGRAFÍAGina Collins Sigüenza

RePoRteRASAna Martina Ortiz LeónLis MartínezAndrea Quiroz

ReLACioneS PÚBLiCASCarmen María Suárez Arenas

JeFe de CiRCULACiÓnJorge Gómez Luna

CoMent@[email protected](228) 812 60 90 / 8 12 60 99

El Gran Acontecer Veracruzano; Año 8; No. 82; octubre-noviembre 2013; revista bimestral edita-da por Editorial Las Animas, S.A. de C.V., Blvd. Cristóbal Colón No. 5, Torre Ánimas, Desp. 604, Fracc. Fuentes de las Ánimas, C.P. 91190, Xalapa, Veracruz; editor responsable: Escritor y perio-dista Arturo Olmedo Díaz. Número de certificado de reserva de derechos otorgado por el Instituto Nacional del Derecho de Autor 04-2009-032014282100-102. Número de licitud de título en trá-mite. ISSN: 2007 - 1744. Prohibida la reproducción total o parcial del material editorial publicado en este número. El Gran Acontecer Veracruzano investiga sobre la seriedad de sus anunciantes, pero no se responsabiliza de las ofertas relacionadas con los mismos. Los firmantes son respon-sables de sus artículos y no expresan necesariamente el punto de vista de Editorial Las Ánimas S.A. de C.V. Impresa en los talleres de Proagraf S.A. de C.V., Av. 20 de Noviembre No. 649, Col. Badillo, Xalapa, Ver., C.P. 91190. Tels. 01 (228) 890 62 04 y 815 18 76. Esta publicación se terminó de imprimir el 9 de octubre de 2013 con un tiraje de 4000 ejemplares.

90 en menTe

Vivir con depresiónVerónica Alanis Moreno

94 Voces

¿Sabes verdaderamente lo que significa filosofía?Alberto Rafael León Ramos

98 Voces

¿La cultura?Guillermo Saad

102 cine conTexTo

Simpatía por el fuerteRaciel D. Martínez Gómez

104 encuenTros Teatro universitario ofrece repertorios plurales que recuperan valoresAndrea Quiroz

106 difusión

La consolidación de un sueño: Centro Artístico y Cultural del BosqueMyrna Tenorio

110 en persona

Persi Vignola, uno de los talentos xalapeños de La Voz México 3Redacción

112 andares

Correr agranda el corazónAlejandro Mier Uribe

116 enfoque

Clima laboralRosario Aguilar García

118 medicina empresarial

El que no enseña, no vendeFacundo Pacheco Rojas

120 Horóscopos

Horóscopos rúnicos octubre-noviembreWeeka

2013 octubre - noviembre 3

Investigación histórica en política

internacional, efectiva en la disputa por el proyecto

nacional: Lorenzo Meyer

“Quien se adentre en la Teoría Política Internacional corre un riesgo y es hasta cierto pun-to agradable quedarse en ese ámbito porque representa un desafío intelectual fantástico”, indicó el prestigiado politólogo Lorenzo Meyer al disertar duran-te la conferencia “El historiador político en México en el ámbi-to de lo internacional”, que cerró de manera magistral el semina-rio Teoría, Métodos y Fuentes en la Investigación Histórica en México.

Ante varios jóvenes deseosos por descu-brir otros derroteros de investigación en la rica historia de nuestro país, Meyer señaló que el primer problema al que se enfrenta cualquier estudioso de las Ciencias Sociales son los conceptos, ya que “no se pueden defi-nir igual y no es que los científicos sociales sean particularmente tontos sino que la materia es distinta a la de las Ciencias Duras;

Sección


EncuEntros


Andrea Quiroz/Fotos: Gina Collins

aunque las grandes mentes de la antigua Grecia, como Aristóteles, se ocupaban de las dos en sus estudios.”

Una vez que el científico social ha deci-dido cuál es el ámbito al que destinará sus reflexiones académicas —continuó Meyer—, viene el planteamiento de la hipótesis para, inmediatamente después, construir la teo-ría: “siendo la Gran Teoría su punto culmi-nante, más interesante y estético, que durante algún tiempo fue la explicación de todo, el centro de la razón última de que todos estemos aquí.”

A pesar de que ésta se encuentra de “capa caída”, Meyer dijo que existen infinidad de teorías intermedias con un atractivo enor-me, pues “quien se mete de lleno en ellas lo mantienen en contacto con las mentes más brillantes de la historia. Así dialogamos con los más inteligentes como Aristóteles y Platón, aunque hayan desaparecido hace más de dos milenios y medio de años; o con Maquiavelo y decirle ‘te equivocaste’. Además de los fundadores, dialogamos con los romanos, el mundo cristiano, los pensa-dores medievales y renacentistas, los hom-bres de la Ilustración y la modernidad, hasta llegar a los clásicos contemporáneos.”

Y objeto de estudio de estas llamadas teo-rías intermedias es la política, definida de mil formas por los grandes pensadores. “Para Aristóteles, política ‘son los asuntos que se refieren a la ciudad y al ciudadano’; en 1935, dos mil años después de Aristóteles, Harold Laswell describió que ‘política: refiere al quién consigue qué, cómo y cuándo’, un concepto que me parece brutal y realista”, citó como ejemplos.

En el caso específico de la Teoría Política Internacional, Lorenzo Meyer recomendó a los historiadores en ciernes usar siempre una definición, siendo primordial para él la de Hans Morgenthau, quien en su libro Política entre las naciones afirma que “política inter-nacional es una lucha por el poder,

cualquiera que sea su objetivo último el poder es su objetivo inmediato. Estadistas y pueblos pueden, en última instancia, buscar libertad, seguridad y prosperidad, pero en la medida en que tratan de lograr su objetivo a través de una política internacional lo harán buscando el poder.”

Partiendo de ello, expresó Meyer, Morgenthau examina minuciosamente cada uno de los instrumentos del poder que hay en los países: economía, ejército, estructura cultural, geopolítica y demografía, entre otros indicadores; sin embargo, la Teoría Realista del Poder es tan sólo una de la gran

variedad de escuelas que intentan explicar cómo se desarrolla la política internacional, cuyas corrientes más populares, en nuestro país, han sido la interdependencia y el insti-tucionalismo.

“La interdependencia tuvo mucho éxito a partir de que se firmó el Tratado de Libre

2013 octubre - noviembre

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capacidad que tuvo en algunos momentos de afrontar su independencia relativa y meterse al ring con los grandotes; estos momentos en que México se enfrenta a los imperios y más o menos impone sus valores, su interés nacional y su política de poderes.”

La presentación de los datos, las hipóte-sis y las conclusiones es otra parte que tam-bién debe atender el investigador “y aquí me parece importante señalar que cuando nos metemos a una investigación tenemos una hipótesis inicial y cuando terminamos resul-tó otra, por lo que me parece tan importan-te decir ‘sí se hizo’ como admitir otra muy distinta, lo cual también es un enorme éxi-to y una manera de contribuir al conoci-miento de nuestra materia; aunque a veces tengamos la tentación muy grande de torcer datos y mostrar hipótesis falsas.”

El carácter efímero de los trabajos de investigación, la selección de las fuentes ade-cuadas y las entrevistas a expertos fueron otros tópicos de los que también se ocupó. “En general, siempre vamos a ser rebasados por alguien más, salvo algunos cuantos que mantienen cierta validez a través de los siglos y de los milenios, porque no hay uno sólo que permanezca incólume.”

“Para estudiar la problemática mexica-na, que en mi caso el tema es la política y mi

Comercio. ¡Qué bonita teoría! Aquí no hay gran ni pequeñita potencia, el imperialismo no entra porque somos interdependientes. El institucionalismo se fija en las institucio-nes y ya no de los países en su conjunto; ade-más de que las distinciones entre las arenas social, cultural y psicológica con la política ya no son tan claras y dejan de lado al país y sus conflictos con otras naciones.”

Aunque Meyer desde hace mucho tiem-po decidió que los partidos políticos, así como grupos de presión y de interés, serían sus líneas generales de investigación, sin menos-cabo del Estado y del individuo como acto-res principales e instrumentos del poder, sugirió que “no hay que casarse con una teo-ría; las teorías deben ser usadas a mi juicio como instrumentos, como un martillo, como un desarmador. Las teorías no nos deben hacer sus esclavos y en ocasiones es necesa-rio combinar varias al mismo tiempo, ayu-dándonos a entender y a explicar lo que analizamos.”

“Cuando el novel investigador ya deter-minó su objeto de estudio y el marco teóri-co que empleará, lo siguiente que debe hacer es un juicio moral y ser leal a la disciplina y a sus reglas”, refirió Meyer. “Si vamos a dedi-car una parte de nuestra vida a la academia, una decisión absolutamente subjetiva y en la que vamos a gozar de total libertad universitaria, debemos estar conscientes que vale la pena por el objetivo inicial y adon- de nos puede llevar. Es una decisión vital y de valores.”

Por este motivo expuso que de la políti-ca exterior mexicana le interesó “la

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EncuEntros


actor principal, aunque no único, es el estado y el método es la reconstrucción histórica del ejercicio del poder —añadió Meyer—, no hay mejores archivos que los de las potencias. Simplemente por el hecho de tener dinero cuentan con más capacidad para crear equi-pos profesionales y recoger información con-fidencial en el país en el que están. Saber interpretarlos requiere que el investigador conozca la cultura y la estructura política de ese país.”

“Finalmente, lo ideal es hacer las entrevistas después de que uno

tiene todos los instrumentos en la mano; sin embargo, las debemos

hacer corriendo el riesgo de que los entrevistados nos lleven por otro

camino o, incluso, de que no podamos realizarlas, pues algunos tienen la

costumbre de morirse”, recomendó por último.

Al ser tareas finales del historiador la des-cripción y la explicación, el objetivo de los estu-dios históricos en materia internacional, que en nuestro país siempre van a estar relaciona-dos indefectiblemente con Estados Unidos, concluyó Meyer, “es ir más lejos e interpretar toda una historia política como una toma de posición política, aunque no pertenezca a un partido político y ni siquiera vote, pero es una posición en el debate contemporáneo y una participación que puede ser más o menos efec-tiva en la disputa por el proyecto nacional.”

El seminario Teoría, Métodos y Fuentes en la Investigación Histórica en México se desarrolló durante tres días en la Unidad de Servicios Bibliotecarios y de Información Xalapa, donde académicos de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, la Escuela Nacional de Antropología e Historia, la Universidad Autónoma Metropolitana, el Colegio de México, la Universidad Nacional Autónoma de México, el Instituto Mora, la Universidad Veracruzana y el Comité Mexicano de Ciencias Históricas atendieron temas vinculados a la historia política y cul-tural, así como las perspectivas teóricas y metodológicas en la construcción del cono-cimiento histórico.

“El propósito fue explicarle a la sociedad su historia en los albores del siglo XIX y sus valores; se trata de un primer esfuerzo de cómo vincular la teoría con los métodos para acercarse a la problemática y el trabajo empí-rico en las fuentes y en los archivos”, indicó Juan Ortiz Escamilla, director del Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales de la Universidad Veracruzana.

Actualmente en México hay más de 30 escuelas y facultades de Historia, pero exis-te una gran disparidad en los contenidos, la forma de abordar la problemática histórica y demás metodologías; por ello este Seminario también tuvo como objetivo pro-veer a los alumnos de elementos teóricos, metodológicos y de trabajo en fuentes para su formación profesional.

“La forma de enseñar historia está vin-culada con la construcción mítica, positivis-ta y lineal que viene desde el siglo XIX; casi todos los trabajos que se hacen a nivel local o regional se circunscriben a esta forma que sólo es de conocer, saber y generar concien-cia de la importancia, pero creo que los jóve-nes de ahora y la sociedad en general nos demandan una explicación distinta de la his-toria”, justificó Ortiz Escamilla.





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La inteligencia de los estados reemplaza a la clase política

Gastón Pardo

No obstante su previsión probadamente correcta de lo que vendría, la KGB, que no dejó de ser el centro de los servicios del blo-que que empezó a derrumbarse ese año como castillo de naipes, con el apoyo de una ante-na ultra secreta, que fue bautizada con el nombre de Lutch, asumió el encargo de reor-ganizar el paisaje político de Alemania Oriental, dando así los primeros pasos de la reunificación del país. Fue entonces cuando los kamikazes de la información se transfor-maron en hombres de empresa bajo los tér-minos que reclamaba el modelo económico que apetecía su presencia.

El papel ruso no terminó, sin embargo, con su papel en Alemania. Una investigación parlamentaria polonesa descubrió, al caer la dictadura poststaliniana en la URSS y sus circunve cinos, que todos los documentos esenciales que se hallaban en las oficinas de los servicios disueltos por la caída del muro de Berlín y el desvanecimiento de la cortina de hierro, se concentran en Moscú en espera de ser utilizados en beneficio de una causa suprema.

Al parecer, el jefe del estado ruso pre-para una demostración contundente de que hombres como él, emanados de los servicios,

Los servicios de Europa Central y Oriental entendieron en 1989 que debían dejar atrás su tradicional trayectoria de portadores de represión sanguinaria. Por ello, decidieron ausentarse del proceso de deshielo que quebró al bloque soviético y a su hegemonía sobre los países que fueron invadidos por el ejército stalinista en 1945.

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Entornos


levantarse ni hablar. Después de un lento restablecimiento, ha retomado el control del reino y de la guerra en Siria.

Sus conversaciones con los responsables rusos abordaron la situación en el mundo musulmán. Durante su estancia en Rusia, el príncipe no se reunió con la prensa, ésta sólo fue informada de su visita al terminar ésta.

La agencia informativa Reuters difun-dió la primera semana de agosto la desinfor-mación de que Bandar había propuesto a Putin que, a cambio del abandono de éste de la causa siria, los saudíes comprarían equi-po militar ruso con un valor de 15 mil millo-nes de dólares. Esto fue una mentira propalada por los medios británicos.

Contactos del Mosad en los emiratos Árabes Unidos y turquía

Según el canal 2 de la televisión israelí, el director del Mosad, Tamir Pardo, viajó hace varias semanas a los Emiratos Árabes Unidos, donde se reunió con el príncipe heredero. Las conversaciones abordaron la situación en Egipto y en Siria.

Se afirma que el director del Mosad se reunió también con el ex ministro del Interior de la Autoridad Palestina, Mohamed Dalan.

Según el diario turco Hurriyet, Tamir Pardo viajó también a Turquía para reunir-se allí con su homólogo del mit, HakanFidan, con quien abordó la situación militar en Siria.

que desempeñaron un papel en la consoli-dación del neoliberalismo en Rusia, harán otro tanto para la reorganización de las zonas petrolíferas del Medio Oriente. Han sido esos hombres los que escucharon la promesa de Mijail Gorbachov de que las calles de Moscú serían pavimentadas con oro. Pero el oro no llegó para cambiar la calidad de las calles moscovita: mientras los servicios del orien-te de Europa aceptaron de buen grado la construcción de un mundo globalizado, éstos continuaron ejerciendo funciones mediado-ras en el destino del mundo. Jamás se han confrontado, al menos no con la dureza que hubieran esperado, los cristianos ortodoxos y los musulmanes, asesinados por la inva-sión de la otan.

Israel es un polvorín que los británi-cos emplazaron en el Medio Oriente. Su utilidad acaba de ser cuestionada por la Iglesia presbiteriana de Estados Unidos a lo largo de la semana transcurrida. Ahora Israel tendrá que negociar su existencia dentro de un ámbito democrático que los servicios rusos, árabes, turcos y persas ten-drán que ponderar.

el presidente Putin recibe al príncipe Bandar ben Sultan

El príncipe Bandar ben Sultan, secretario general del Consejo de Seguridad Nacional y jefe de la inteligencia general de Arabia Saudita, viajó el 31 de julio de 2013 a Rusia donde fue recibido no sólo por sus homó-logos rusos sino también por el presidente Vladimir Putin.

Considerado hoy como el hombre fuer-te de Arabia Saudita, el príncipe Bandar resultó gravemente herido en un atentado el 8 de julio de 2012 en Damasco, en protes-ta por el asesinato de importantes jefes mili-tares sirios.

Después de aquel atentado, el príncipe Bandar desapareció totalmente por espacio de siete meses, hasta que reapareció en ocasión de una ceremonia con la familia real. Portaba entonces una espesa barba y no podía





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Centro y periferia

El vicepresidente norteamericano Joseph Biden estará de visita para celebrar el primer Diálogo Económico de Alto Nivel entre los dos países. Es este un momento adecuado para examinar algunos aspectos del Estado que guarda la relación entre México y Estados Unidos, relación secundaria para el segundo pero primaria para el primero.

Hace un mes, Clare Ribando Seelke, espe-cialista en asuntos latinoamericanos del Servicio de Investigación del Congreso de Estados Unidos, publicó un documento titu-lado “La administración de Peña Nieto en México:

prioridades y temas clave en la relación de USA-México” (Mexico’s Peña Nieto Administration: Priorities and Key Issues in U.S.-Mexican Relations). Sus pocas páginas (26) son una aceptable síntesis de la agenda México-Estados Unidos en el arranque del Gobierno de Enrique Peña Nieto. Este tipo de docu-mentos contienen visiones muy generales pero que, justamente por ello y por lo relati-vamente neutrales que deben ser en relación con la disputa partidista dentro de Estados Unidos, son un buen indicador de cuál es el consenso en los círculos de Gobierno en Washington sobre la naturaleza de la agen-da con su vecino del sur.

México y su petróleo (¿“su” de él o “su” de ellos?)

Lorenzo Meyer / www.lorenzomeyer.com.mx

Joseph Biden.

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EN PErsPEctiva


La agenda

Si se desmenuzara la agenda bilateral México-Estados Unidos sería enorme, pero agrupada en grandes apartados como lo hace el docu-mento en cuestión y siempre teniendo en cuenta que es una visión desde la otra orilla; se puede resumir en seis rubros: a) la migración y la seguridad fronteriza; b) el narcotráfico y las polí ticas puestas en marcha para com-batirlo; c) la reforma del sistema de justicia en México, incluido el tema de los derechos humanos; d) el comercio; e) la energía; y f) los recursos acuíferos compartidos.

El mismo documento supone que, des-de la perspectiva del presidente mexicano, los temas que le interesa enfrentar y resol-ver son básicamente internos, aunque con obvias implicaciones en la relación México-Estados Unidos, y son tres: a) controlar y reducir la intensidad de la violencia crimi-nal, b) llevar adelante las reformas fiscal y energética y c) el combate a la pobreza.

Si se comparan ambas agendas, enton-ces se tiene que, según el análisis ofrecido por los especialistas del congreso norteamerica-no, hay dos áreas en que las prioridades e intereses de los dos Gobiernos coinciden. La primera es contener la violencia en México y para ello hay que fortalecer las institu ciones mexicanas encargadas de la ley y el orden; y la segunda, la reforma energética, sobre la que el documento es muy cauto: Peña quiere abrir el campo a la empresa pri-vada pero las fuerzas nacionalistas aún pue-den descarrilar su proyecto.

el diagnóstico y la solución desde la perspectiva norteamericana

Como es de suponer, los documentos donde se aborda el tema de la reforma energética mexicana son muchos, pero uno muy re-presentativo, binacional y que se presentó en vísperas de la toma de posesión de Peña Nieto es aquel que resume el resultado de una reunión de 18 especialistas mexicanos y norteamericanos patrocinada por el itam y





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el Mexico Institute del Woodrow Wilson Center de Washington (wwc) titulado: “Un nuevo comienzo para el petróleo mexicano: principios y recomendaciones” (“A new beginning for Mexican oil: principles and recomendations”, noviembre, 2012).

Ocho son las recomendaciones a las que llegaron los convocados por el itam—centro formador del núcleo duro de la tec-nocracia mexicana— y el wwc. La primera es la “urgencia” de reformar la industria de los hidrocarburos en México, la segunda es la necesidad de claridad en los concep-tos, pues debe alcanzarse un “verdadero consenso político y social” sobre el tema, pues lo que se busca —tercer punto— es la seguridad energética —se supone que de México—, y la cuarta, quinta y sexta se refieren a la necesidad de que el entonces próximo Gobierno llevara a cabo un cam-bio “ambicioso” en la letra de la constitu-ción para dar la máxima flexibilidad a la suscripción de “contratos de riesgo”, “reparto de la producción” y el otorga-miento de “concesiones” al capital priva-do que, se supone, será nacional y extranjero. De no lograrse lo anterior, México no podrá hacer frente al enorme problema fiscal y energético que se le vie-ne encima.

Bien puede ser que los principios y reco-mendación de la reunión itam-wwc inspira-ran la reforma energética propuesta por Peña Nieto pero también pudiera ser al revés: que el proyecto del grupo peñanie- tista inspirara la discusión académica, a saber cuál fue la variable independiente. Lo impor-tante es su acuerdo.

Ha pasado el tiempo y ahora quedan claras dos cosas. En primer lugar que el con-senso político que pretendían las conclu-siones del grupo itam-wwc a lo más que hoy puede aspirar es al consenso de los suscrip-tores del Pacto por México, que son una parte importante de los actores políticos mexicanos pero no todos. Y por lo que se refiere al consenso social, las encuestas de opinión nos dicen que la ciudadanía

mexicana no está muy de acuerdo en la ampliación de la privatización del petróleo.

La segunda conclusión es que la “segu-ridad energética” a la que se aspira con la propuesta de reforma constitucional en México ya no es exclusivamente de México, sino más amplia. En un artículo firmado por Nick Snow, del Oil and Gas Journal, en Washington, con fecha del 9 de septiembre, tiene el siguiente encabezado que, por sí solo, dice mucho: “Las reformas mexicanas son vistas como claves para la alianza ener-gética de la América del Norte” (Mexico reforms seen as key to N. American energy allian-ce”). En este artículo, Bill Richardson, ex secretario de Energía de Estados Unidos, expresa una gran confianza en la “sagaci-dad y habilidad política de Peña Nieto” para hacer realidad sus promesas de reforma energética, que significarían un paso impor-tante en la construcción de una alianza

Sección


EN PErsPEctiva


energética entre Estados Unidos, Canadá y México. Una asociación (partnership) de esta naturaleza entre los tres países permitiría llevar a cabo la explotación de los depósitos en el Golfo de México donde, se calcula, según otro artículo de Patrice Hill en el Washington Times (12 de septiembre), que hay entre 40 y 60 mil millones de barriles de crudo y que le interesan a Exxon Mobil, a la Royal Dutch Shell o a Chevron.

Conclusión

Ildo Luis Sauer, ex director de Petrobras (2003-2007), la empresa pública brasileña que el grupo itam-wwc pone como ejemplo a seguir, acaba de advertir que el Gobierno brasileño ya se arrepintió del resultado de su partnership con los grandes del petróleo, y

que perdió alrededor de 75 mil millones de dólares al poner el 30% de Petrobras en la bolsa de Nueva York. Una vez admitidas, dice Sauer, las grandes corporaciones petroleras se convierten en fuerzas políticas difíciles de controlar y concluye: “A la serpiente hay que matarla, si es posible en el huevo antes de que nazca, y si nace, luego de su nacimiento, porque su destino es envene-narte”. Su recomendación, basada en la experiencia, es modernizar Pemex pero sin abrirlo a las empresas externas (La Jornada, 13 de septiembre).

Resumen

No debe haber duda, en la naturaleza de la reforma petrolera México se juega parte importante de su futuro a largo plazo.





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¿Privatizar o expropiar?

John M. Ackerman

Su valiente aplicación de esta ley permi-tió la consolidación institucional del Estado mexicano al demostrar que los compromi-sos sociales plasmados en la Constitución de 1917 no estarían destinados a quedar en letra muerta. Sin la masiva expropiación y reparto de las tierras de las haciendas, así como la expropiación y nacionalización del petróleo, México posteriormente hubiera sufrido décadas de inestabilidad y hoy sin duda estaríamos en una situación política, económica y social aún más problemática.

La reforma al artículo 27 constitucional firmada por Cárdenas, que cita Peña Nieto en su iniciativa, se publicó en el Diario Oficial de la Federación el 9 de noviembre de 1940, apenas tres semanas antes de que el

expresidente abandonara su cargo. Fue un acto posterior que buscó consolidar las bases legales para el Decreto Expropiatorio emiti-do el 18 de marzo de 1938, en que se nacio-nalizó la industria petrolera (véase: http://ow.ly/oadEl). El propósito de la reforma constitucional no fue abrir la industria a la iniciativa privada y mucho menos darle mayores facilidades a las empresas transna-cionales, como tramposamente sugiere el presidente actual, sino cerrarle el camino precisamente a estos intereses.

La principal novedad del nuevo párrafo sexto del artículo 27 constitucional impul-sado por Cárdenas fue la prohibición explí-cita del otorgamiento de concesiones a particulares en materia de petróleo y otros

Si se trata de “utilizar los instrumentos legales” del Presidente Lázaro Cárdenas del Río, como señala Enrique Peña Nieto en su iniciativa de reforma a los artículos 27 y 28 constitucionales, habría que recurrir en primer lugar a la Ley de Expropiación (véase: http://ow.ly/oaegO). Esta norma fue impulsada y firmada por Cárdenas durante los primeros años de su administración y extensamente utilizada a lo largo de su sexenio.

www.editoriallasanimas.com14

PUnto de ViStA

hidrocarburos (véase: http://ow.ly/oagVh). Los redactores de la versión original del artí-culo 27 ingenuamente habían dejado fuera este importante candado, lo cual llevó al abu-so inaceptable de poder de parte de las petro-leras extranjeras. Cárdenas rectificó este error al eliminar de la Carta Magna cualquier posibilidad de concesiones en la materia. Y por si hubiera alguna duda, también se inclu-yó la mención de que “el dominio de la Nación es inalienable e imprescriptible” en materia de petróleo, minerales, aguas y otros recursos estratégicos.

Pero el principal “instrumento legal” de Cárdenas no fue esta tardía reforma consti-tucional sino la Ley de Expropiación. Ante el desconocimiento de las petroleras trans-nacionales tanto de los derechos laborales de sus trabajadores como de la autoridad de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, Cárdenas tomó la valiente decisión de recu-rrir a esta ley publicada el 25 de noviembre de 1936 que explícitamente faculta al Gobierno a expropiar bienes si tal acción sir-ve al interés público. Si no hubiera tomado esta acción, muy difícilmente contaríamos hoy con importantes instituciones públicas

financiadas desde los ingresos petroleros como la UNAM, IPN, IFE, TEPJF, IFAI, CNDH, IMSS, ISSSTE y el sistema de educación públi-ca nacional.

Cárdenas también utilizó la Ley de Expropiación para implementar el mayor reparto agrario en la historia de México. Así se pudieron satisfacer en parte las demandas de los cientos de miles campesinos que habían sacrificado sus vidas en defensa de sus tierras durante la Revolución Mexicana. Durante el sexenio de Cárdenas se repartie-ron aproximadamente 18 millones de hec-táreas a las comunidades y a los ejidos. Cárdenas incluso frecuentemente respaldó directamente la acción de las “autodefensas” campesinas de aquel momento cuando recu-peraban con armas las tierras que les corres-pondían. Es notorio el contraste con las acciones del Gobierno actual.

Sin las acciones de justicia social del reparto agrario y la expropiación petrolera, hubiera sido imposible pacificar al campo mexicano, construir instituciones públicas y consolidar a México como un solo Estado-Nación. Sin Cárdenas, México muy proba-blemente hubiera sido consumido por una



larga guerra civil y constantes golpes milita-res, tal y como ocurrió en casi todos los paí-ses de América Latina a lo largo del siglo XX.

La propuesta de Peña Nieto de regresar la industria petrolera a las mismas empresas que fueron expropiadas en 1938 pone en riesgo mucho más que solamente los ingre-sos fiscales. Al afectar integralmente la estructura institucional y el pacto social que funda el Estado mexicano moderno genera condiciones para un nuevo estallido ciuda-dano. Peña Nieto tiene razón en señalar que Cárdenas fue un presidente “pragmático”, “modernizador” y “visionario”. En donde se equivoca es en querer equiparase a él. En comparación con Cárdenas, el actual presi-dente sería más bien un “ideólogo”, “reac-cionario” y de “cortas miras”.

La mejor manera de seguir el legado de Cárdenas no es con la reversión de sus expropiaciones sino con una renovada aplicación de su Ley de Expropiación, todavía hoy plenamente vigente.

La ley explícitamente faculta al Ejecutivo Federal a tomar control sobre los bienes de los particulares, para su posterior reparto o nacionalización, cuando existan “causas de

utilidad pública”. Por ejemplo, la fracción VIII de la ley indica que una causa legítima sería para garantizar “la equitativa distribución de la riqueza acaparada o monopolizada con ventaja exclusiva de una o varias personas y con perjuicio de la colectividad en general, o de una clase en particular”.

Sería difícil encontrar una mejor descrip-ción de nuestra realidad actual. Hoy en México existen problemas generalizados con respecto a la distribución inequitativa de la riqueza, la monopolización de la producción, así como un abuso sistemático a la sociedad y la clase trabajadora por los poderes fácti-cos. Un Gobierno verdaderamente democrá-tico utilizaría los formidables poderes del Estado mexicano para redistribuir la rique-za nacional, acabar con los monopolios y garantizar el bienestar de todos los trabaja-dores, profesionistas, indígenas, jóvenes, mujeres y niños del país.

Peña Nieto busca expropiar el legado de Cárdenas para su beneficio personal y el de sus socios. Pero el pueblo digno y consciente tendría que rechazar este acto de cinismo y trabajar arduamente, y de mane-ra pacífica aunque no necesariamente por la vía electoral, para generar las condiciones para que próximamente pueda ocupar la silla presidencial alguien realmente digno del for-midable legado del general Cárdenas.


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Continúo mi colaboración con El Gran Acontecer Veracruzano recordán dole a mis lectores el debate desatado en el XVI Congreso Internacional de la Asociación de Historiadores Latinoamericanistas Europeos (AHILA) que se llevó a cabo en 2011 en un teatro insólito: el de las Cortes Extraordinarias del Reino de España que se juntaron el 24 de septiembre de 1810 para decidir el futuro de la soberanía de la Nación en tiempos de la ocupación napoleónica del Imperio espa-ñol y que tuvo en el reducto de la Real Isla de León, en la bahía de Cádiz, al único bastión hispánico que no fue tocado por los invasores franceses y que preparó el camino a la constitución liberal de Cádiz de 1812. En el 2012 España llevó a cabo una celebración para con-memorar el bicentenario de la Constitución liberal del Imperio.

Cádiz y la Independencia mexicana

Humberto Morales Moreno / [email protected]

Historia viva


¿México debió también preparar algo? Ahora que estamos en celebraciones patrias vale la pena recordar que ya desde las Cortes Extraordinarias de 1810 en este pequeño teatro de San Fernando, Fray Servando Teresa y Miguel Ramos Arizpe alzaron la voz para ser reconocidos como Reino integrante de la monarquía católica y no sólo como sim-ple colonia, inaugurando formalmente el camino de la autonomía y la independencia americana desde México.

Observando la representación teatral del cuadro de Del Alizal, donde se perpetuó la memoria de los conjurados de San Fernando, me vino de inmediato la sensación de que el fantasma del cura de Dolores faltaba en esta escena, pues si bien en San Fernando se reco-nocía la igualdad de los reinos americanos ante la Junta de la Regencia, en la práctica es la voz radical de Hidalgo con su proclama

contra la esclavitud, contra el mal Gobierno y su patriotismo criollo a favor de Fernando VII, quien inauguró informalmente la tesis del autonomismo pactista que llevaría sin duda a la posterior independencia iturbi - dista de 1821.

En Cádiz se discutió el papel de las jun-tas americanas y peninsulares en las revoluciones hispánicas que llevaron a la indepen dencia a las naciones de Hispano-américa y también, paradójicamente, a reco-nocer a España como una nación que se formó a partir de la quiebra de la monarquía de 1808.

Como sabemos, el bicentenario inde-pendentista en México tuvo celebraciones completamente anodinas en todas partes. No ha prendido el debate, intenso en Europa, acerca de si las revoluciones hispánicas fue-ron al mismo tiempo guerras civiles. Prueba



19

de la consumación de la independencia ame-ricana pues, al tiempo en que se desarrolló el patriotismo criollo realista y pactista, nació un nuevo patriotismo americano, el de los hijos de Morelos, el de la Anáhuac inmortal, que se separa radicalmente del regalismo imperial y que funde la nación moderna con nuestra propia vía al constitucionalismo en 1824, allí donde el tufo de Cádiz guardó su influencia para desvanecerse en nuestra apuesta radical americana de 1824, 1836, 1857 y, finalmente, 1917.

Cádiz estuvo a la vista, así como el 150 aniversario de la batalla de Puebla que con-memoramos en mayo de 2012, en diálogos más académicos que cívicos de reflexión. Ha pasado el 15 de septiembre y México requie-re repensar su calendario conmemorativo, pues el concepto de soberanía ha cambiado mucho con la globalización actual.

de ello es que las conmemoraciones sobre la Constitución de Cádiz y su impacto en México fueron actos aislados y en recintos estrictamente académicos tanto en la capital, como en Puebla y otros estados.

Entre Manuel Lucena y Roberto Breña, pasando por Manuel Chust, todo parece indicar que Cádiz y, quizá primeramente, San Fernando son fundamentales para entender el camino a una extraña democra-cia y libertad a la española, pues, por un lado, los liberales gritan el fin del ancien régi-me absolutista de los borbones y, por el otro, limitaron profundamente las reivindica-ciones de los insurgentes americanos. Además apelaron a la soberanía de la nación, a la vez que no quisieron abordar el tema de la esclavitud ni de las castas en América. Sí, ciudadanos era el término moderno para designar a los nuevos triunfadores de la soberanía ilustrada, pero no todos los ame-ricanos eran dignos de esa condición; los indios, por ejemplo, se ganaban la ciudada-nía a condición de jurar lealtad al Rey y a la Iglesia. La modernidad de ruptura no se hizo esperar en América. México es quizá, como lo sugirió alguna vez John Lynch y, con matices, F. X. Guerra, el mejor laboratorio

Historia viva


Mientras tanto, en la Bahía donde se aceleró la carrera de la Independencia Americana constaté que los españoles llevaban desde 2010 pensando y organizando todos estos magnos eventos. Es de notarse que son sus alcaldes los que llevaron la batuta de la orga-nización. Bendito autonomismo hispánico que México mató con su exacerbado temor al federalismo radical. Por centralizar los des-tinos de la nación, las provincias mexicanas se debaten entre lo anodino, así como en la falta de presupuestos, y los Gobiernos estata-les están más preocupados por los procesos federales que por levantar las economías y el bienestar regional.

La paradoja del pueblo de San Fernando, aquí en Cádiz, es que este nombre lo recibió por decreto de las Cortes Ordinarias una vez restablecida la monarquía de Fernando VII en honor al soberano por la lealtad de los

conjurados de la Real Isla de León, como originalmente se llamó el pueblo. Quién imaginaría que este necio y testarudo monar-ca liquidaría el bienio liberal y restauraría el absolutismo hasta 1820. Una idea de Carlos Martínez Shaw en la magistral de aquel acto inaugural del Congreso de AHILA parece buena para terminar: la Regencia y América iban muy bien en el camino de una nación española en ambos hemisferios, pero ambas no contaron con Fernando VII. México entendió mejor con el Plan de Iguala el pacto de la Spanish Commonwealth. Fernando VII echó a perder todo, más para España que para México, pues la Nueva España, con la Consolidación de 1804 y la bancarrota de su erario, sostenía a una monarquía parásita y cara. España tuvo que conformarse con ser una muy modesta nación entre 1836 y1976.



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El 9 de mayo de 1863 el general Miguel Negrete Novoa, junto a sus colegas Berriozábal, Antillón, de la Llave y Alatorre, ante la gra-ve situación de Puebla en el sitio de ese mismo año, comunicó al general Jesús González Ortega la conveniencia de salir y abandonar la plaza, ya en hambruna, perdida la posibilidad de la entrada del convoy de alimentos y pertrechos.

El general intransigente Miguel Negrete

Pedro Ángel Palou / [email protected]

Sección


Historiando


Un día después, el general en jefe del heroico Ejército de Oriente, Jesús González Ortega, explica que estaba consciente de que “la plaza debía perderse, pero, a pesar de ello, se había obtenido una victoria con la prolon-gación de la defensa”, y además agregaba que “en los sitios modernos casi siempre sucum-bían [las plazas] antes de los 31 o 40 días” y les recordaba el compromiso contraído antes de dar principio el asedio.

Ya desde el 16 de marzo la situación era angustiosa, por lo que González Ortega deci-dió votar la rendición de la plaza. El único que se opuso fue el “Atila de los franceses”, como le llama Humberto Morales al pobla-no Miguel Negrete, que así lo indica el pro-pio jefe en su parte general:

Voz de Negrete: Yo opino que nuestro

general en jefe admita la proposición

que le hace el General Forey de que salga

nuestro Cuerpo del Ejército de la plaza y

que permanezca[...] termina la cuestión

habida entre Francia y México, que una

vez colocado nuestro cuerpo fuera de

Zaragoza (Puebla), falta a los compromi-

sos que se contraigan haciendo la guerra

al ejército francés, así como éste faltó de

una manera escandalosa a los convenios

celebrados en La Soledad.

La mayoría se negó, considerada indebi-da y temeraria, no fue aceptada la propues-ta. Esto lo registra González Ortega en sus Memorias: “Se levantó una acta y Negrete se negó a firmarla, diciendo que sus armas las llevaría personalmente a su gobierno...”; entonces Negrete hizo una segunda propues-ta: “dijo que con su división, la de Guanajuato y su artillería, rompería el sitio para que salie-ran todos sus compañeros, que andose él combatiendo al enemigo; tampoco fue aceptada.”

Se aprobó la rotura de armas y entregar prisioneros al enemigo; firmaron todos los generales menos Negrete, quien se retiró de la junta A las dos de la mañana llamó a los

principales jefes y dijo: “El que quiera que-darse preso con Forey que lo haga, el que no que se salga y nos veremos en México”.Negrete salió por entre la línea enemiga con cinco compañeros y algún armamento.

Firmantes como prisioneros de guerra:

Jesús González Ortega, Francisco Paz, Felipe B. Berriozábal, Florencio Antillón, Francisco Alatorre, Ignacio de la Llave, Alejandro Gar-cía, Epitacio Huerta, Ignacio Mejía, José M. Mora, Pedro Hinojosa, José María Patoni, Joaquín Colombres, Domingo Gayosso, Antonio Osorio, Eutimio Pinzón, Francisco de Lamadrid, Porfirio Díaz, Luciano Prieto, J. B. Caamaño, Mariano Escobedo, Manuel Sánchez, Pedro Rioseco, Manuel G. Cosío, Miguel Auza, Jesús Loera.

En México, Negrete recibió el Despacho de General de

División, que ya desempeñaba, y fue nombrado gobernador y comandante militar de Puebla

y Tlaxcala, estableciendo su Gobierno en Huauchinango, sierra

norte de Puebla.

Esa era la estatura moral del general Miguel Negrete; su integridad política y humana lo acompañó toda su vida dentro y fuera del ejército, esa fue su riqueza mayor.

Su entrega por la soberanía nacional y su fidelidad a los principios políticos antirre-leccionistas fueron notables. Fue un ilustre poblano y mexicano, intransigente, fiel a sus ideas que nunca traicionó y peleó por su vigencia hasta con las armas en la mano.





23

Nos separan de 1968 45 años, fecha em-blemática de los movimientos sociales y estudiantiles alrededor del mundo; 45 años desde las manifestaciones que fueron un parteaguas en la historia contemporá-nea del país. Como dijo Gustavo Díaz Ordaz después de ese fatídico año: “México fue uno antes del 68 y otro después del 68”. En efecto, las instituciones de educación superior del país se transformaron profundamente, en gran parte por la activa participación de los estudiantes en concomitancia del pro-fesorado. Aunque el 68 fue el año de las Olimpiadas de la Paz, se rememora más por la represión que alcanzó su punto álgido el 2 de octubre, que no olvidamos.

El movimiento estudiantil del 68 ha sido uno de los más estudiados del siglo xx. En nuestro contexto, la producción editorial ha crecido desde hace unos años, la mayoría escrita por los militantes de izquierda, escri-tores e intelectuales, y por algunos

integrantes del Consejo Nacional de Huelga, CNH. Desde ese año aparecieron ensayos, cronologías, testimonios, novelas, libros de poesía, ensayos y documentales sobre las manifestaciones y la represión a los estudian-tes. La historiografía de las tres décadas siguientes al 68 abundaron en la denuncia y los menos lo vieron como algo festivo. Los protagonistas de entonces al ser entrevis-tados se metieron en discusiones sobre divergen cias ocurridas durante la huelga: el diálogo público, la concentración del 2 de octubre. Lo cierto es que, a 45 años de la matanza, los participantes de ese movi-miento fueron muchos, más allá de los integran tes del CNH. Por ello se hace necesa-rio un análisis de todo el significado que tuvo, pues, a pesar de que su epicentro fue el Distrito Federal, asimismo repercutió en el interior del país.

Por las razones antes dichas, es plausible que en los últimos años se estén

A 45 años del movimiento estudiantil de 1968.

Algunas reflexiones.Gloria A. Tirado Villegas


Voces

investigando los movimientos estudiantiles que se dieron en otras instituciones del país, a la luz de otras interpretaciones, apoyadas en nuevos fondos documentales, que ya son posibles de revisar, enriqueciendo la inter-pretación sobre este fenómeno social. En ese interés creciente por el análisis del 68 en otras instituciones, se han realizado un buen número de tesis de licenciatura y posgrado que están en espera de su consulta en los repositorios de las bibliotecas. Igualmente están recuperándose testimonios y entrevis-tas a varios participantes que abundan en temas poco explorados, como el surgimien-to de grupos culturales. Es indudable que el 68 mexicano sigue siendo atractivo para los estudiosos. Seguramente con motivo del 45 aniversario saldrán muchas más publicacio-nes, más investigaciones, que en las distin-tas disciplinas estarán presentándose.

En este sentido comparto con Eugenia Allier Montaño, investigadora del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, un análisis sugerente sobre la historia del movimiento y de las memorias públicas que ha conocido por parte de la ciudadanía y cómo desde la memoria el 2 de octubre ha conformado la condensación del movi-miento estudiantil y “cristalización de la represión gubernamental”. Si preguntára-mos a los jóvenes qué fue el movimiento estudiantil de 1968, responderían “la matanza de Tlatelolco”. Los significados han sido internalizados de distinta mane-ra, si bien existe una memoria histórica que películas como Rojo Amanecer han contri-buido a preservar.

Un análisis del 68 no puede circunscri-birse a los acontecimientos del 2 de octubre, condensar en ese día la riqueza de todas las experiencias cristalizadas a lo largo de todo ese año limita la visión sobre una masa de estudiantes crítica, festiva y estudiosa sobre la heterogeneidad de edades, género, y con-dición social. Debemos remontarnos al ini-cio de los años sesenta y no podemos dejar pasar de largo la marcha por la libertad que organizó la Central Nacional de Estudiantes



Democráticos. Esa marcha, organizada a nivel nacional, se realizó del 3 al 9 de febre-ro de 1968; partió desde Dolores Hidalgo, Guanajuato, y llegó hasta Morelia, Michoacán, pero la presencia del ejército impidió terminar el recorrido. Antes del 68 otros movimientos estudiantiles ya habían acaecido, como el surgido en el IPN, en la Universidad Nicolaita y en la Universidad Autónoma de Puebla (1960-1961), por citar algunos.

El movimiento estudiantil fue antisisté-mico, iba en contra de un orden social. La contracultura se hizo presente y los jóvenes hicieron un ejercicio de crítica. La riqueza fue la circulación de ideas, los grupos de estudio, la adquisición de libros y compar-tir los conocimientos que contenían. Por su parte, la creatividad se hizo presente en obras de teatro, composiciones musicales, recitales poéticos y performances. Una intensa formación intelectual y cultural se llevaba a cabo mediante la lectura de novelas

recientes del Boom, así como ensayos imporntantes como El segundo sexo de Simone de Beauvoir. La música de protes-ta sirvió, a su vez, como una urdimbre de cohesión de sentimientos y del espíritu activista.

Las manifestaciones del 68, en su mayo-ría, fueron estudiantiles y, por tanto, juveni-les, pero también multiclasistas y en donde ambos géneros participaron. Cuando en las instituciones de educación superior predo-minaban los hombres, aún en la unam las mujeres representaban apenas el 22.5 por ciento de la matrícula escolar. La inclusión y actuación de las jóvenes en el movimiento estudiantil ayudó el proceso de empodera-miento femenino, pues en la cotidiana labor de las brigadas, hablar frente al público, per-suadir a la gente de la naturaleza del movi-miento y la defensa de sus ideas, transformó las relaciones de género al interior de las iins-tituciones, así el movimiento estudiantil francés, el cual pugnó por:


Voces

• Instauración de un poder estudiantil real en las escuelas y facultades con derecho a veto sobre cualquier acuerdo que adop-ten las autoridades.

• Autonomía de las universidades subordi-nada al punto anterior.

• Extensión de la impugnación al conjun-to de los sectores que infunden la ideolo-gía dominante, es decir, la información para la cual “todos los sectores —juveni-les— deben participar en la batalla por la creación de una cultura popular de nue-vo tipo”.

• Conexión real con las luchas y reivindi-caciones obreras y campesinas, pues “la fuerza principal de las transformaciones sociales sigue siendo la clase obrera”.

En suma, las reivindicaciones de los estu-diantes franceses tenían elementos comu-nes a los mexicanos.

En México, los jóvenes manifestaban simpatía por la Revolución Cubana y el 26 de julio, aniversario del asalto al cuartel Moncada, salieron a las calles, pero fueron reprimidos. Así, el movimiento estudiantil, después del 22 de julio, fecha que se toma como inicio del movimiento, fue adquirien-do un giro en el proceso de lucha y se fue radicalizando en la medida en que fue repri-mido. El nacimiento del CNH y de la Coalición de Profesores de Enseñanza Media y Superior Pro-Libertades Democráticas, las asambleas permanentes y los comités de lucha de las diversas facultades del Instituto Politécnico Nacional, de la unam, las Normales, de la Escuela Nacional de Agricultura de Chapingo

y de los demás centros de enseñanza de edu-cación media y superior, lograron a través de las brigadas, pintas y pegas, convencer a gen-te del pueblo. Los volantes invitaban a la partici pación ciudadana mediante la consig-na de “¡Únete pueblo!”. Las formas de propaganda y de agitación fueron superán-dose. Los brigadistas salían de la ciudad y el movimiento iba en ascenso gracias a que en septiembre varias instituciones del interior del país estallaron en huelga para solidari-zarse con los estudiantes del IPN y UNAM.

Las demandas en el pliego petitorio fue-ron dadas a conocer y condensaron la lucha por las libertades democráticas. Las largas discusiones en el seno del CNH mostraron las diferencias de opinión entre los líderes de diferentes escuelas, como también una gran base dispuesta a acatar los acuerdos emanados de esta representación democrá-tica. Si bien se observa que estamos al bor-de de caer en el mito, precisamente a 45 años puede tomarse distancia del estudio de un estallido social que inició con los estudian-tes y al cual se unieron diversos sectores de la sociedad. De la represión conocemos más, pero del qué dejó el movimiento, cómo se construyeron los planes y programas de estudio, por ejemplo, poco. Todas las reflexiones las escucharemos y leeremos en octubre de este año y en esa tesitura el Seminario Nacional de Movimientos Estudiantiles prepara el Congreso Internacional “A 45 años del 68”, del 21 al 25 de octubre en la BUAP, donde estudiosos, incluso de Chile, Brasil, y diversas institucio-nes del país, expresarán sus inquietudes.



RepoRtaje


La muerte es vista de distintos modos según las culturas, las profesiones, las circuns-tancias personales y sociales. Es afrontada de distinto modo por el «primitivo» y por el «civi-lizado», por el habitante del agro y de el de la

urbe, por el que vive en la estrechez y el que nada en la abundancia.

José Ferrater Mora, El ser y la muerte

La muerte en las

civilizaciones del mundo

Claudia I. Coyotzi Pérez

El espacio de la muerte es abordado, ne-cesariamente, desde el interés del ser vivo, de los placeres de imaginar las partes de la realidad del hombre, de reflexionar las situaciones de placer y sufrimiento en la vida. Uno puede repensar muchísimo al respecto, pero nunca terminará definiendo con toda veracidad aquello que nadie ha vivido, o en este caso “morido”. La muerte es una idea.



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La muerte en las

civilizaciones del mundo

La muerte es —por la diversidad de con-ceptos— conciencias materializadas sola-mente por aquel que “se queda”. “Uno no se muere cuando debe sino cuando puede”, escribió alguna vez Gabriel García Márquez. Porque morir es exactamente el momento antes de partir, cuando la conciencia está al tanto de la pérdida y de la ausencia de vida.

La muerte no ha sido un invento del homínido en tiempos prehistóricos, tampo-co ha sido producto de los medios violentos de comunicación, ni fruto de las malas deci-siones del Gobierno. La muerte va de la mano con la experiencia de vivir, se externa y comprende de acuerdo con las sensaciones de quien la percibe externamente. Tener en cuenta la famosa dualidad del todo es con-moverse ante preguntas existenciales: “Si la vida es un mal ¿por qué me fue dada?: Si la vida es un bien por qué me es quitada?”1, ¿por qué y para qué estoy vivo?, ¿cuál es la manera correcta de morir? y ¿qué hay des-pués de la muerte? (vaya don del ser huma-no poseer la ansiedad de querer saberlo todo, angustia por nunca quedarse con la duda de lo obvio). De dichas cuestiones de la existen-cia derivan los diversos enfoques que sobre la muerte tienen los pueblos humanos. Por ello hay una enraizada necesidad de forjar creencias que integren al hombre y a la mujer a un grupo en el cual se compartan simpatías. Ejemplo de eso son las variadas religiones, sectas, filosofías y rituales que brindan a las personas sentidos individuales a la muerte. Al cuestionarse acerca del falle-cimiento y al analizar cada una de sus reve-ladoras interpretaciones, avanzamos en las preguntas sobre el significado de la vida.

Morir es un fenómeno biológico que detiene el funcionamiento vital del cuerpo. Convivimos con este hecho, por ejemplo, cuando notamos la ausencia de un ser que-rido y de esta manera llegamos a conocer el final de la vida, sólo así se es consciente de la muerte.

Hace poco conocí a un niño. Unos barro-tes de fierro nos dividían, pero aun así pudo

decirme que había perdido a su padre. De sus ojos escurrieron unas pocas lágrimas, luego se jactó de lo fuerte y maduro que era al entender la muerte y se fue. Yo sólo pensé en que ahí había muerto su infancia.

También recuerdo, muchísimos años ya, haber sufrido el luto de mi abuela. En mi imaginación todo estaba callado, el tiempo pasaba muy lento y dolía que me vieran eno-jada por el supuesto abandono de la mujer más grande que conocía; sin embargo, tuve la vida para verla reintegrarse a su verdade-ra patria: la naturaleza. El apego en vida a la persona que fallece es la fuerza de impacto que llegará a la consciencia del que sobrevi-ve, debido a que si no existiera un lazo fuer-te entre el moribundo y el que lo presencia seguramente no se reconocería la huella del vigor de la muerte. Reconocerla se torna cier-tamente difícil y hasta paradójico. “¡Me lleva la que me trajo!”, frase popular refiriéndose a la muerte, a la naturaleza, a la mujer que nos dio la vida y a la mujer que nos la quita:

RepoRtaje


La parca, la calavera, la pelona, la pe-lona catrina, la calva […], la dientuda, la dama de la guadaña, la huesos, doña osamenta, la flaca, la descarnada, la tilica […], la segadora, la igualadora […], la pálida, la blanca, la polveada, la llorona, la chingada […], la bien amada, la novia fiel.2

De esto se desprende claramente que el

tema de la muerte no depende necesaria-mente de una definición determinada, sino que se debe a los distintos conceptos, signifi-cados y sentimientos que el ser humano ha creado al tomar conciencia de morir, por lo tanto es subjetiva la realidad de la muerte que además está también dispuesta a manipula-ción.

Hay numerosos razonamientos sobre la cuestión de la muerte a lo largo de la historia y en todas las civilizaciones, tornándose difí-cil la comprensión del tema y reclamando un trabajo continuo —y quizá sin fin— del pen-samiento mortuorio. Las fuentes sobre el

culto a la muerte y las explicaciones acerca de su origen están relacionadas con fuerzas sobrenaturales que van más allá del enten-dimiento humano. Son a los dioses o seres superiores (espíritus, enviados, energías, etcétera) a los que se les responsabiliza de sustentar el equilibrio y armonía entre todos los mundos imaginados. La filosofía y las reli-giones forman la estructura de la sociedad e influencian al ser humano natural y espiri-tualmente.

Por ejemplo, en las islas de Japón duran-te el periodo nombrado Tokugawa (1600-1868) florece el confucionismo como creencia prioritaria, predicando un pensa-miento más “racional” sobre la vida. Dentro de la historia japonesa se escribe sobre el her-metismo de su cultura, pues no permitía la entrada de pensamientos o tradiciones aje-nos a la suya. Confucio decía: “Cómo voy a preocuparme por la muerte si aún no entien-do la vida?”

En el Japón de ésa época se exponen dife-rencias muy marcadas en sus tradicionales



31

atributos a las actitudes de la vida cotidiana fundamentándose en su nacionalismo. Reconocían al Tennö o Emperador como el más alto poder, símbolo de identidad, y a tra-vés del Seppuku o Hara-kiri, un ceremonial de autoeliminación, conmemoraban la importancia y devoción hacia su jefe supre-mo. Este rito suicida da cuenta de cómo la calidad de vida va cincelando la escultura de muerte, mostrando el contraste entre los conceptos que cada cultura identifica como algo natural.

conclusión única y bien justificada de la muerte. Así, desde la historia griega se reve-la el juicio a los muertos, la existencia de un paraíso y, su contraparte, el inframundo, rei-no del invisible Hades, dios de la muerte; los romanos mostraban respeto al duelo al sem-brar un árbol frente a la casa del difunto; en Egipto Osiris era la deidad de la muerte, esto muestra de la aceptación de las ideas de bien y mal, así como las ideas de la resurrección y la regeneración que tenían los antiguos egip-cios; entre los persas existió el infierno don-de moraba Yima, recibía a sus muertos en un lugar subterráneo, pero a los pecadores los enviaba a un salón de torturas; en la India la muerte —personificada en Mirtyu— es el abandono definitivo del cuerpo, su filosofía cree en un cielo donde habita Yama, el pri-mer dios muerto, señor del más allá, Rudra, dios de la tormenta y de la lluvia, Shiva, dios dual de la destrucción y de la creación, y otros más. Dentro de la tradición hindú, el río infernal que deben atravesar las almas está hecho de lágrimas del dios Shiva.4

En Japón, el shintoísmo —filosofía uni-da al budismo tibetano de raíz— enseñó a realizar ofrendas a los dioses y a los antepa-sados en el Kami-dana, un altar dedicado al antepasado o al dios. La reencarnación o per-duración del alma es otra característica del pensamiento japonés, el muerto ejecutado

He notado en los europeos una curiosa propensión a frivolizar el análisis de estos dramas japoneses: “son

sus costumbres”, “corresponde a su mentalidad y tradiciones”, “el hara-kiri” es lo que debe hacer un

caballero japonés para limpiar su honor o “defender el del Emperador”, como si todo ello fuese algo

ajeno a nuestra propia naturaleza y los japoneses fueran marcianos o, al menos, una especie biológica

distinta con embotamiento de la sensibilidad que hiciese soportables los sufrimientos físicos y

emocionales del seppuku.3

Conocer el pensamiento de otras civili-zaciones crea muchas más incógnitas con referencia al fenómeno de la muerte. La complejidad de los sentidos ante la idea del fin de la vida recae en su evolución y poder de adaptación porque cada cultura tiene una

RepoRtaje


o suicida tiene, según la tradición, la facul-tad de regresar a hacer su última voluntad.

Los chinos creen en la eternidad de las almas y son populares también por su inmen-so culto a sus antepasados a los que relacio-nan con la adivinación y la suerte, siendo P’o, ligado a los cadáveres, se alimentaba de ofrendas; Hun, de carácter más espiritual, podía traer varias suertes.5

No hay que olvidar las aportaciones de los grandes filósofos griegos, aquellos pen-sadores que se ocuparon por años de respon-der los “por qué” de la existencia y de quienes el cristianismo comenzó a valerse desde la antigüedad. Ellos fueron fuerte influencia en el pensamiento de las grandes culturas. Los griegos, heredan a la humanidad su filo-sofía, la cual ha creado lo que hoy en día podríamos llamar “el sentido común” de la existencia occidental. Los nombres de Sócrates y Aristóteles nos son familiares Platón, el discípulo predilecto de Sócrates y quien procuró registrar su pensamiento, muestra un importante sentido ante la irra-cionalidad de los fenómenos naturales. Esto quiere decir, indagando en el tema de la muerte como un conocimiento, que no hay quien triunfe contra el designio de la muer-te y recomienda no atarnos a los caprichos de la fuerza del tiempo, pues sólo los enten-deremos con la continuidad del alma como una sustancia, no una metáfora, sino real ante el rostro de la muerte, en una existen-cia dentro del “conocimiento puro”. No hay un mundo de opuestos, es la vida —conoci-miento— y no la muerte —cambio—.6 Anteriormente, Sócrates ya había sentado las bases de la duda acerca del alma y, aún mejor, de la duda sobre la existencia de otro mundo donde estén las almas de los muer-tos. Sócrates creía en la inmortalidad del espíritu: existe antes y después de cualquier conocimiento. El mundo es dual: la vida es muerte y viceversa.7

Dos pensadores fundamentales para poder apreciar al ser occidental. Maestro y alumno, buscaron las respuestas a las mis-mas incertidumbres existenciales que siguen

patentes en nuestro tiempo. Filosofías que encajaban con el pensamiento de su época, pensamiento que hoy en día continua sien-do estudiado, reproducido y discutido por las sociedades de todo el mundo.

Entonces, la relación que hay entre la muerte y el luto es propia de cada cultura. “Es realmente el luto el que provoca la muer-te y no al revés” dijo en algún momento el antropólogo británico Radcliffe-Brown. Además de pensar en la muerte desde las influencias heredadas, el ser humano jamás se cansa de apropiarse del suceso. Tal es el caso del Memorial a los Veteranos del Vietnam que honra a los soldados que sirvie-ron a las Fuerzas Armadas de Estados Unidos durante la guerra y en donde las personas hoy en día pueden llegar a ofrendar a los muertos caídos en batalla. Este memorial convierte la muerte en una estadística, pero a la vez en un objeto de identificación y representación de los distintos grupos de fallecidos.



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A la muerte de Albert Einstein, el hospi-tal Thomas Stoltz Harvey conservó su cere-bro, se creía que, en el futuro, la neuro ciencia sería capaz de descubrir lo que hizo del físi-co alemán tan inteligente. Esta preservación puede ser interpretada como un intento por resguardar el intelecto, aún después de la muerte biológica. Existen devotos de una religión budista-taoísta que han conservado los cuerpos de sus sacerdotes más insignes cubriéndolos con oro o arcilla.

En el arte, la muerte del artista incremen-ta el valor económico de la obra , distinguién-dose el bajo valor de su trabajo en vida y el alto costo de su labor ya muerto.

a ellos ya no está “vedado” concentrarse en morir, pues socialmente ya han cumplido su rol en el mundo; ahora es tolerable oírlos hablar de su cercano deceso.

La muerte está notablemente relaciona-da con los sucesos del futuro cercano y del pasado remoto, creándose temores o alivios al sentir próximo el fin de la existencia. La inminencia de este suceso crea una sensación de miedo, terror e inestabilidad; sin embar-go, hay casos en los que la muerte está inser-ta en la vida cotidiana, como lo estuvo en algunas sociedades durante la Edad Media,9 tan común eran los decesos en esa época que adquiere un sentido particular dentro de todo el análisis histórico de la misma muerte.

Muerte es inquietud por resolver la duda de lo desconocido. Cuando el ser humano se expresa de la muerte como algo negativo, probablemente denuncia al mismo tiempo el placer de vivir; en este caso la muerte asu-me el papel de represor de lo gustoso. Esto se diferencia de cuando un anciano habla de esperar la muerte porque siente que ya ha terminado su vida en la Tierra, que ha dado todo y ha vivido lo suficiente. Si se piensa en la muerte como un inmediato descanso de las tristezas de la vida, demuestra quizá una experiencia desesperanzada y su vida estará probablemente rodeada de dolores insopor-tables.

Enterrar a los esposos juntos es plausible de ser interpretado como una afrenta a la muerte, un desafío al “hasta que la muerte los separe” que se recita durante la ceremonia nupcial. Inhumados en el mismo espacio, la fosa pasa a ser una extensión del tálamo matrimonial.

En la China Imperial se tenía una idea muy peculiar de la muerte y el suicidio: se solía reservar los mayores elogios y tener en alta estima a la esposa que se hacía ahorcar públicamente al morir su amado, esta acción no se consideraba suicidio, sino heroicas vic-torias sobre la muerte.8

Es curioso cómo a los ancianos les es per-mitido hablar del deseo de finalizar sus vidas,

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No sólo importa el impacto de la muer-te en la sociedad sino también la definición cultural que se tiene. Todas las sociedades proveen algún tipo de teoría de la muerte y del probable destino de cada uno de sus miembros. Al crecer aprendemos a vivir, pero no es tan obvio aprender a morir, pese a que se conocen las normas culturales sobre la forma, modo, edad, momento y significa-do de morir.

Aunque en apariencia la muerte sólo es una, las interpretaciones y materializaciones que se hacen en torno a la misma son muchas y variadas, como en el caso de la muerte “prematura” en el que se cree que el difun-to se va, pero deja inconclusas diferentes pro-mesas o intensiones para su vida. Es así para la muerte de bebés, niños y jóvenes. Estos fallecimientos son para la sociedad prema-turos, “murió antes de tiempo”, “¡le queda-ba tanto por vivir!”, se dice. Se concluye entonces que sólo es “correcto” morir en la vejez y no antes.

Pasa de manera similar con el duelo por la pérdida de un hijo. Los padres tienden a reclamarle a las divinidades en sus coléricos gritos:”¡¿Por qué te lo has llevado?!”, ya que lo “normal” es que los hijos entierren a sus padres, no al revés. “La fugaz mención evan-gélica de la presencia de la Virgen al pie de la cruz, durante la pasión y muerte de Cristo, es el origen de una compleja historia sobre su llanto, que se convertirá en exemplum y modelo de llanto de todas las madres que han perdido a sus hijos.”10

Otro sentido es el de la muerte negada o rechazada, donde al vivo le informan, gra-cias a los avances en ciencia y tecnología, que su vida está próxima a terminar. El moribun-do pierde las esperanzas, se lamenta encon-trarse en sus últimos momentos, se arrepiente de haber llevado la vida con irres-ponsabilidad y comienza a cambiar su modus vivendi e intenta realizar todas aquellas acti-vidades que postergó cuando gozaba de salud.

Creamos también el sentido de la muer-te como alivio, aquella que llega liberando

al hombre de su sufrimiento, cualquiera que éste sea. Cuando la vida le es tormen-tosa, injusta e insoportable, el suicida encuentra en la muerte un remedio: con su decisión final confía terminar con cualquier tipo de dolor.

Durante la Edad Media en Europa (s. V

s. XV), la recurrencia de la muerte en el

arte religioso, el vernáculo y el popular

es continuo debido a que la población se

hallaba constantemente expuesta a varia-

dos peligros mortuorios: A partir del siglo

XIV la muerte dominará Europa. Una de

las bajas demográficas más graves de la

historia se hizo presente. Los cuatro jinetes

del Apocalipsis diezmaron la población con

guerra, hambre, peste y muerte. De estas

calamidades, sin duda, la más espectacular

y sangrienta fue la peste. [...] Los relatos

que se conservan sobre este ataque de peste

negra son aterradores (en 1347 penetró



35

la peste negra por el Mediterráneo y en

1352 ya se había expandido en todo el

continente); fue tal su virulencia que la

enfermedad terminaba con sus víctimas

entre tres y siete días.11

La influencia de la creencia cristiana encamina al hombre de la época hacia la ago-nía del morir. Es labor de la Iglesia mantener y difundir la información del bien morir sem-brando la idea de que una vida bajo los pre-ceptos de Cristo es la respuesta a la salvación y resurrección de las almas. Si se vive bajo las normas de dios, entonces se muere con él y así puede alcanzarse la vida eterna. “Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro”, reza el Credo; es decir, se incitaba a los fieles a prepararse todos los días y ganar la tan anhelada inmor-talidad del alma. Infierno, Cielo y Purgatorio serán los postreros sitios por habitar. Esta creencia dará poder al clero, que enseña a los fieles a respetar y servir al prójimo, pero principalmente a la institución eclesiástica.

A partir del año 1350, la sensibilidad cris-

tiana acentúa su interés por la agonía y el

tránsito de las almas al más allá. La novedad

del siglo XIV radica en el hecho de que no

se detiene en el horror ante el cadáver; a

partir de entonces las ideas en torno a la

muerte dejarán de ser eufemísticas, ya no

se le concebirá como una enviada de Dios,

acaso como un Ángel. Así, observamos

que si bien la idea de la fugacidad de la

vida es universal y se ha dado en todo el

tiempo, la Europa medieval reiteró esta

idea de manera obsesiva, realizando nu-

merosas representaciones artísticas en las

que el cuerpo humano, al desvanecerse se

corrompe inevitablemente, o en las que

los cadáveres acechan al hombre.12

Es aún vigente la idea de la muerte que tuvieron los hombres de hace cientos de años: se sigue temiendo y rechazándola. La misma razón de angustia que se tenía en el medievo

cristiano de que el mundo está condenado permanece actual. Se reconoce ese miedo a morir, al

juicio final de las almas y al infierno del que sólo Cristo puede salvar de

manera muy particular.

Las expresiones artísticas dan siempre una muestra del pensamiento de la época. Beatriz de la Fuente ha investigado al res-pecto: “Y así, el tema macabro preside con todo tipo de connotaciones religiosas y pro-fanas no sólo las manifestaciones funerarias por excelencia —túmulos imperiales y sepul-cros— sino la pintura, escultura, grabados, estampas sueltas, dibujos y tarjetas, paño y lienzos en los que el artista acentúa con exa-gerado realismo los rasgos más expresivos para resaltar el carácter simbólico y

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moralizador”.13 Todo artista reúne sus idea-les e incógnitas en obras que pueden o no ser del gusto de la sociedad, pero que sirven para difundir sus preocupaciones. La literatura y las artes pictóricas y escultóricas estarán comprometidas muy de cerca con el tema de la muerte y lo sagrado. Por ejemplo, se cono-cen decenas de xilografías (grabado en made-ra) de la Edad Media a las que llaman Ars Moriendi o Ars bene Moriendi (el arte del bien morir), las cuales ilustran la agonía del hom-bre en el lecho de su muerte, mientras ánge-les y demonios se disputan su alma. Otra representación fundamental del medievo es la nombrada Danza Macabra o la Danza iró-nica de la muerte que desde el siglo XIV sir-vió para expresar la imparcialidad de la muerte y también como ritual de invocación para los que se encuentran en el más allá. Será un recordatorio en burla para el próji-mo para que no se olvide que ni el poder ni la riqueza nos exentan de morir. La muerte no discrimina a nadie . Una de las más famo-sas pinturas de Brueghel el Viejo titulada El triunfo de la muerte ilustra perfectamente las concepciones medievales sobre la breve-dad de la vida y el acoso constante e impla-cable de la muerte.

En sus inicios, el cristianismo concebía la muerte como la invasión de un agente extraño, la parca no tenía personalidad: “Durante todo el Medievo cristiano y

musulmán, la muerte continuó considerán-dose como resultado de una intervención deliberada de Dios.”14 Entonces, las preocu-paciones de la existencia recargaban sus sen-tido en el análisis completamente religioso del hombre que contagiaba con fe los cam-pos de la investigación.

Poco antes del descubrimiento de América,

durante los siglos XIV y XV, Europa parece

presa del furor necrófilo, particularmente

en Alemania y el norte de Francia, más

que en España o Italia. Hubo entonces un

descenso notable de la representación de

lo divino, e incluso se da mayor atención

a las representaciones del infierno y sus

castigos que a lo paradisíaco, aunque en

esta época cobra notable fuerza la idea del

purgatorio como alternativa al infierno.

En este contexto, surgen también las ce-

lebraciones de consagración a los difuntos

que pronto imbuirían todo el espíritu

europeo-medieval.15

Cuando en 1521 la España cristiana ven-ce a los mexicas y se convierte en el amo del espacio conquistado, al que llaman Nueva España, se comienza a elaborar el sincretis-mo de la idea de muerte entre las dos cultu-ras. En los códices prehispánicos se representan algunas de las maneras de vivir y las creencias que se tenían durante la épo-ca. Algunos de los frailes conservaron estas importantes fuentes para la historia del México Antiguo. Según las interpretaciones de dichos códices, el indígena plasma la angustia por la vida, pues comprende que es aquella la que experimentamos diariamen-te y no mencionan algún tipo de temor por la muerte. Pero la dualidad del pensamien-to será la que moldee la filosofía de la exis-tencia. El mesoamericano relacionará el destino póstumo dependiendo de la for-ma de morir, explicación que les transmiti-rá cierto equilibrio al vaivén de la vida. Muerto en la piedra de sacrificios, en bata-lla, ahogado, de manera natural o durante el parto determinará el lugar postrero,



37

siempre relacionado con lo glorioso de la muerte. Como lo formula Paul Westheim en su interpretación, el México Antiguo no tem-blaba ante Mictlantecuhtli, el dios de la muer-te, temblaba ante esa incertidumbre que es la vida del hombre, la llamaban Tezcatlipoca (que era la personificación de la angustia de vivir), el que confiere desasosiego al mundo y al arte en el México Antiguo.16

Los indígenas prehispánicos creían en el renacer a una nueva existencia. La región donde debían llegar las mujeres muertas en parto o en guerra se conoce como Cihuatlampa. Las almas de los niños muertos, recién naci-dos o los que no habían comido el sagrado maíz, se dirigen al Chichihuacuahco o “Árbol de senos”, “Árbol nodriza”, del cual cuelgan pezones que destilan leche para que así los pequeñitos pudieran amamantar. El Tlalocan —o Tonacaquauhtitlan para Sahagún— era la región destinada a los muertos por agua, rayos, infecciones, gota, sarna, hidropesía, lepra, asfixia, entre otras, aquí habitaba Tláloc. Las almas sacrificadas o muertas en guerra tenían su lugar en el oriente, llamado Tonatiuhichan — también conocido como la región de color rojo. Luego de habitar este sitio durante cuatro años, los muertos

volvían a la tierra en forma de aves preciosas de diversos géneros y colores.17

En cuanto a la idea de alma y muerte, según la apreciación de diversos estudiosos —entre ellos Lopez Austin y Jill Furst—, se argumenta que los indígenas mesoamerica-nos tenían una concepción del alma bastan-te cercana a la de los cristianos: para ellos, el espíritu salía del cadáver como una entidad anímica, yeyolia en náhuatl y pixan en maya o ik, el soplo que le da vida al cuerpo.18 Resulta increíble reconocer las relaciones espiritua-les existentes entre dos culturas tan separa-das geográficamente y temporalmente.

El rumbo de los muertos se conocía como Mictlampa, el cual llevaba a los nueve pisos del inframundo —relacionados con la oscu-ridad, lo frío y lo húmedo— donde se encuen-tran Mictlantecuhtli —dios de la muerte— y Mictlancihuatl —diosa de la muerte—, cuya morada es el Mictlan o “Región de la muer-te”, a donde llegan los que han fallecido de muerte natural y fue el lugar que Sahagún relacionó con el infierno católico. Se piensa que su ubicación está debajo de la corteza terrestre, después de haber cruzado el río Chicunahuapan,19 regularmente ayudados o guiados por un perro.

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presencia de la visión dual que caracteriza-ba a las culturas prehispánicas, la muerte cíclica, pues se comprende que la vida tenía ya impuesto el embrión de la muerte. Se ha supuesto que el paso al otro mundo se enten-día como el despertar de un sueño: sin pere-cer comenzaban una nueva vida pero convertidos en espíritus o dioses,21 lo que algunos autores llaman transfiguración o transmigración22 de la vida, dualidad y per-manencia como sostén del orden cósmico. Lo anterior concluía que los enterramientos prehispánicos llevaran consigo objetos per-sonales —vasijas, mantas, utensilios, jade, etcétera— para utilizarlos en la nueva vida.

Las fuentes declaran que los mesoame-ricanos también practicaban la antropofagia, al igual que muchas culturas africanas e incluso europeas a lo largo de la historia, con diferentes fines: para obtener confianza y valor en las batallas; para apropiarse de las cualidades del enemigo (inteligencia, habi-lidad, destreza, fuerza), que de esta manera se transfieren a la persona que ingiere la car-ne o para aumentar el vigor de la fecunda-ción.

Las Guerras Floridas, el famoso juego de pelota y los ritos teatrales en los que repre-sentaban a sus deidades sirvieron para cap-turar, sacrificar y ofrendar el sustento humano que resultaba fundamental en el pensamiento antiguo. Si la muerte es vida, entonces es fertilidad y si los entierros se rea-lizan bajo tierra, entregándose como ali-mento a ésta, el difunto se convierte en ofrenda de agradecimiento y paga por la deuda contraída con la tierra por mantener-lo en el mundo. Existe aún en los pueblos indígenas actuales ese vínculo simbólico de la posesión de los muertos como aportación al ciclo agrícola, pues de esa manera con-vierten la imagen de su difunto en un cui-dador de las cosechas y de las demás actividades productivas. Se conocen espa-cios específicos para el enterramiento de los muertos, pero otras fuentes revelan que comúnmente el cuerpo era amortajado y envuelto en petate; luego se hacían los

[...] para llegar a Mictlantecuhtli había

que superar nueve pasos que eran: 1)

Atravesar el río Apanoayan con la ayuda

de un perro de pelo rojizo que reconociera

al difunto como amo y que lo cargara en

su lomo. 2) Cruzar dos montañas llama-

das Tepeme Monamictia, que chocaban

constantemente una contra otra. 3)

Avanzar por un cerro erizado de navajas

de obsidiana llamado Iztépetl. 4) Pasar por

ocho collados cubiertos de nieve llamados

Cehuecayan. 5) Recorrer ocho páramos

llamados Itzehecayan, donde los vientos

cortaban como navajas. 6) Adelantar un

paso llamado Teocoyoylehualoyan, donde

aguardaba un tigre que comía corazones.

7) Franquear un paso llamado Apanhuía-

yo, lleno de agua negra, que cuidaba una

lagartija de nombre Xochitonal. 8) Andar

por un amplio sitio con nueve ríos llamado

Chiconauhapan. 9) Y finalmente llegar a las

estancias del dios de la muerte, nombradas

indistintamente Izmictlanapochcaloccao

Chiconauhmictla, donde se ubica el recién

llegado hasta su desaparición.20

El pensamiento indígena muestra a la muerte como esencia de la vida. Obvia es la

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entierros en algún cuarto de la casa —a los niños debajo de los graneros, por la atribu-ción energética que se les daba con relación al maíz—. Si tenían un rango mayor como de calpulli se hacía el entierro donde se encontrara el dios protector de la comuni-dad, a los tlatoanis se les enterraba en el tem-plo de Huitzilopochtli23.

Hoy por hoy, el mexicano reconoce como propias las representaciones cultura-les que le ofrenda a la muerte: calaveras de azúcar o chocolate, dulces, comida, cigarros, bebidas alcohólicas, flores y juguetes, entre otros elementos heredados de los antepasa-dos mesoamericanos. La cruz junto a los rezos se mezclan con el olor a copal, tamal y pan de muerto.

Hoy en día en México, la muerte puede pensarse como una alternativa a los males sociales cambiando y, hasta cierto punto, adecuando la solución del suicida. A pesar de que la muerte es un viaje a lo desconoci-do, el suicida decide no permanecer en este mundo. La violencia e injusticia que se está experimentando en el país crea una sensa-ción de desesperanza e inestabilidad.

Palabras como pobreza, desaparición, secuestro, injusticia y otras parecidas se han vuelto sinónimos de Latinoamérica y de México, demostrando así que el sentido de la muerte va siempre ligada a las vivencias per-sonales en conjunto con la enseñanza social.

El análisis del estilo de vida de la mayo-ría de la población, aunado a los valores sociales imperantes, permite comprender el sentido y relación sentimental que de la muerte tiene un pueblo.

La tradicional festividad de los muertos en México representa todo eso que no pue-de expresarse en otros días. Ofrendar a los difuntos vino, pan y fruta, además de brin-darles un poco de luz, posibilita el acerca-miento de un vivo con la muerte. En estas fechas se hace visible la herencia indígena y su sincretismo con la religión católica.

Una vez que los europeos conocen América al llevar a cabo la colonización amalgamada a la importantísima conquista espiritual, las concepciones en todos los ámbitos fueron

modificándose. Mencionar a la muerte, adorarla o desearla, por ejemplo, causa malestar a una sociedad acostumbrada a “esquivar” su sino. Es

por ello que las fechas en las que se celebra el Día de muertos se vuelven las favoritas para muchos porque resulta interesante pensar en la muerte

como parte de la vida.

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1 Márquez Espinosa, Esaú. La muerte vista por 33 poetas chiapanecos, Chiapas, México: Dirección de Cuidado Editorial, 2007, p. 17.2 Lomnitz, Claudio, Idea de la muerte en México, México: Fondo de Cultura Económica, 2006, p. 26.3Vallejo-Nágera, Juan, Mishima o el Placer de Morir, México: Planeta, 1990, p. 104.4 DiNola Alfonso, María, La muerte derrotada: Antropología de la muerte y el duelo, Barcelona: Belacqva, 2007, p. 79.5 Zarauz López, Héctor Luis, La fiesta de la muerte, México: Conaculta, 2000.6 Carse, James, Muerte y Existencia: una historia conceptual de la mortalidad humana, México: Fondo de Cultura Económica, 1987, p. 33-49.7 Ibid., p. 35-44.8 Barley, Nigel, Bailando sobre la tumba, Barcelona: Crónicas Anagrama, 2000, p. 112.9 Hallado, Daniel, Seis miradas sobre la muerte, España: Paidós, 2003, pp. 15-30.10 Di Nola, Alfonso María, op. cit., p. 90.11 Rodríguez Álvarez, María de los Ángeles, Usos y costumbres funerarias en la Nueva España, México: El Colegio de Michoacán, El Colegio Mexiquense, 2001, p. 14.12 Zarauz López, Héctor, op. cit.13 De la Fuente, Beatriz, Arte funerario, México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1987, pp. 106-107.14 Martínez, J., Valorización de la arquitectura funeraria, en Xalapa, Ver., (A través de un cementerio vertical), México, Tesis Facultad de Arquitectura, Universidad Veracruzana, 1996, p. 14.15 Zarauz López, Héctor, op. cit., p. 93.16 Westheim, Paul, La Calavera, México, Fondo de Cultura Económica, 1985, pp. 12-18.17 Bonilla Palmeros, Juan, El Culto a los muertos en la religiosidad popular, México: Universidad Veracruzana, Facultad de Antropología, 2002.18 González Torres, Yólotl, Diccionario de mitología y religión mesoamericana, México: Ediciones Larousse, 2009, p. 260.19 Bonilla Palmeros, Juan, op. cit., p. 16.20 Barba de Piña Chan, Beatriz (coord.), Iconografía mexicana V: vida, muerte y transfiguración, Col. cientí-fica, México: INAH, 2004, pp. 105-106.21 Westheim, Paul, op. cit., 1985, p. 25-29.22 Rodríguez Álvarez, op. cit. p. 24.23 Rodríguez Álvarez, Ibid., p. 32.

Bibliografía

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Costumbre y tradiciónRuth Simpson Morando

El fenómeno de la globalización acerca a los países de tal modo que, de alguna manera, logra que las fronteras entre ellos se vayan per-diendo y se establezca una interdependencia e influencia recíproca, a veces no tan sólo económica, que generalmente es mayor la del aquel país cuyo poder económico es más fuerte. Por lo tanto, creo que sólo las características propias, costumbres y tradiciones podrán lograr que prevalezca esa individualidad que identifica a cada uno de los pueblos.

Una de esas costumbres y tradiciones que identifican a nuestro país; cuyo arraigo lo observamos en la mayoría de los grupos sociales, es el referente al culto que se les otorga a los muertos anualmente durante los primeros dos días del mes de noviembre.

En específico, en nuestro estado a todo lo largo y ancho de su territorio se llevan a cabo diferentes formas, la celebración del Día de Muertos o de Todos los Santos, costumbre de tiempos prehispánicos, don-de se rinde tributo y homenaje a los fami-liares ya fallecidos. Estos festejos tienen el común denominador de recordar a los difuntos a través de altares domiciliarios levantados generalmente en la parte prin-cipal de la casa, son adornados con papel picado artísticamente y diseñado con figuras alusivas, flores, velas y velado-ras en donde son colocadas las ofrendas, con-sistiendo éstas en frutas de temporada, dulces y alimentos que fueron de la prefe-rencia de los familiares fallecidos.

También se coloca un arco de flores que representa el principio y el fin, la vida y la muerte; las flores son conocidas como flor de muerto o cempasúchil, cuyo color amarillo representa al sol, que es sinónimo de vida. Por

otra parte, la familia se prepara para la elabo-ración de tamales y el tradicional mole y arroz, que son alimentos ofrecidos a las visitas que acompañan a la familia en la celebración.

Esta tradición para el recordatorio de los muertos, no se hace con pesar o lágrimas, al contrario, la población lo festeja con alegría ya que existe la creencia de que los familiares fallecidos nos visitan, lo que nos hace sentir recon fortados por su “presencia” en estos días.

Aún así observamos cómo esta costum-bre otrora tradicional va perdiéndose en aras de influencias externas y “modernas”, y sólo la encontramos en comunidades rurales e indígenas; en las grandes urbes sólo sirve de pretexto para no laborar y dedicar ese tiem-po al ocio y el reventón adoptando otro tipo de celebraciones como el Halloween, con bru-jas y calabazas que son promocionadas por el comercio e incluso por algunas escuelas, sus-tituyendo a nuestros tradicionales altares.

Las costumbres y tradiciones son el sello personal de los pueblos, pueblos. Debemos luchar por su supervivencia y práctica, con-servando así nuestra individualidad en este mundo cada vez más pequeño, comunicado y globalizado.

Sección


Visión de mujer




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Gracias a la reedición de los ensayos de Stephen Jay Gould (Drakontos, bolsillo, 2009), llegó llegó a mis manos la historia de Sofía Kovalevsky. Me llamó la atención el título: El pony de Mister Sofía. Gould co-mienza defendiendo el nombre de soltera de las mujeres y después hace referencia a las raras ocasiones en que el nombre de la mujer cobra tanta fama que se llega a conocer al marido por el nombre de la esposa. Por ejemplo: en el siglo xix a Samuel G. Howe, quien realizó un buen trabajo como educador de ciegos, se le identificó por su pareja Mr. Julia Ward Howe, famosa por ser autora del himno de guerra de la República. Por otra parte, el autor menciona a la matemática Sofía Vasilievna cuya reputación sobrepasó a la de su marido.

“Sofía Kovalevsky”

Victoria Vovides


Voces

De acuerdo con el ensayo de Stephen Jay Gould, Sofía y Vladimir Kovalevsky pertenecían a la cultura

de rusos liberales que, en los tiempos anteriores a la revolución,

dieron su nombre a una de las pocas palabras inglesas de la etimología

rusa: la intelligentsia. Los hombres y mujeres de la intelligentsia tendían

al radicalismo en la política, a la bohemia en el estilo de vida y a la confianza en su poder de

transformar el mundo para bien.

Sofía Vasilievna nació en Rusia en 1850 y desde niña mostró gusto por las matemá-ticas; sin embargo a su padre “le horrori-zaban las mujeres sabias “ y no le permitió continuar con sus clases. Vladimir O. Kovalevsky irrumpió en la vida de su espo-sa de manera poco romántica pero eminen-temente práctica. En la Rusia de mediados del siglo xix las mujeres solteras con incli-naciones intelectuales languidecían en una trampa. No podían estudiar en las univer-sidades rusas, pero tampoco podían viajar al extranjero como personas independientes. Para escapar de ese aprieto, las librepensa-doras solían amañar matrimonios fingidos con hombres de convicciones similares. La pareja, técnicamente casada, podía viajar entonces para estudiar. Sofía se casó con Vladimir para lograr su emancipación y el derecho a viajar. Los recién casados partie-ron para Alemania, donde vivieron en aparta mentos diferentes y estudiaron en ciudades distintas.

Aun cuando el matrimonio fue casi una impostura, se tenían afecto mutuo y se apo-yaron todo el tiempo; tuvieron una hija que después estudió medicina y se convirtió a su vez en una heroína en un sistema soviético muy distinto; sin embargo, no todo fue pla-centero: de regreso a Rusia no encontraron trabajo bien remunerado en Ciencia. Invirtieron su dinero en negocios que no sólo no redituaron sino que fracasaron, y se vino

la separación. Sofía se fue Berlín a perseguir sus sueños académicos. Tiempo después, se reconciliaron a distancia pero Sofía se que-dó en Alemania.

La desgracia llegó con la depresión de Vladimir. Uno de sus períodos de abatimien-to lo llevó a quitarse la vida. Sofía se vio deso-lada por la pena y el sentimiento de culpa, dejó de comer y se encerró en su cuarto. Al reaccionar, pidió lápiz y papel y se entregó de nuevo a las matemáticas. Una vez inmer-sa en su especialidad, logró asegurar un puesto de maestra en la Universidad de Estocolmo. En 1888 ganó el premio Bordin de la Academia Francesa de Ciencias. Los jueces estuvieron tan impresionados por su investigación que aumentaron el galardón de tres mil a cinco mil francos.

El ensayo de Gould empieza hablando de Sofía, de una manera breve y concisa, para continuar y extenderse con los logros



de Vladimir, pues como buen paleontólo-go, Gould afirma que sus estudios e inves-tigaciones son de primer nivel y lamenta el poco reconocimiento a su trabajo, el cual marcó un hito en los registros de la evolu-ción; sin embargo, en esta ocasión su espo-sa lo opacó.

Poco tiempo después, Alice Munro, excelente escritora canadiense, también se encontró por casualidad con referencias sobre Sofía Kovalevsky. Le llamó la aten-ción no sólo por sus logros en la ciencia sino porque también fue escritora (escribió novelas, una obra de teatro y un ensayo).Buscó más información y se decidió a escri-bir una novela corta sobre ella titulada Demasiada felicidad

Si Gould hace un resumen de su vida enfocándose en los inicios, Alice Munro lo hace en la parte final de su vida (demasia-do breve) intercalada con recuerdos de su juventud, de las experiencias que como alumna tuvo de un gran matemático, y el tiempo en el que conoció a Maxim Maxi-movich Kovalesky, con quien se relacionó fácilmente por su nacionalidad y por com-partir el mismo apellido. Pero el amor que surgió entre ambos sufrió un revés de

fortuna, tal vez debido al galardón que ella recibió; a la sazón, Sofía preparaba el traba-jo por el cual ganó el premio Bordin.

A través de la narración de Alice Munro podemos experimentar las vicisitudes por las que pasó Sofía: no la aceptaron en ninguna universidad por ser mujer. Su aprendizaje fue tutorial con otro gran mate-mático, Weierstrass. Hasta la felicidad, aun-que fugaz, del amor que compartió con Maxim al tiempo que se desenvolvía en el medio científico.

Tanto Gould como Munro se prendaron de estos personajes, leyeron todo lo que encontraron acerca de ellos y nos transmiten su admiración, de manera tal, que es un pla-cer adentrarse en sus vidas. Ambos hacen referencia y agradecen a la mejor fuente bio-gráfica: el libro Little sparrow: a portrait of Sophia Kovalevsky (Ohio UniversityPress, Athens Ohio, 1983) de Don H. Kennedy.

Tanto Gould como Munro recomien-dan la lectura del libro Little sparrow: a por-t ra i t o f Soph ia Kova l ev sky (Oh io UniversityPress, Athens, Ohio, 1983) de Don H. Kennedy y su esposa Nina –descen-diente indirecto de Sofía– para tener una visión completa de su vida.

Sofía murió a los 41 años debido a una neumonía que pudo haber contraído en su viaje de vuelta a Berlín desde

Estocolmo, y aparentemente no le dio problemas, sólo un malestar en el ferry

cerca de Copenhague; sin embargo, cuando el malestar se manifestó de lleno, pidió un doctor, pero ya era

demasiado tarde. En palabras de Alice Munro: “Murió cerca de las cuatro de la tarde. La autopsia reveló sus pulmones

completamente destrozados por la neumonía y su corazón mostró problemas

que venían de años atrás. Su cerebro, como todos esperaban, era grande [...]”.


Voces



49

“Di la verdad. Di, al menos, tu verdad.

Y después deja que cualquier cosa ocurra:

que te rompan la página querida, que te tumben a pedradas la puerta,

que la gente se amontone delante de tu cuerpo

como si fueras un prodigio o un muerto…”

Poética, Heberto Padilla

“El orden se mantiene con el terror.Si los dejo sueltos

acabarán devorándose.

Me deben hasta el aire que malrespiran.En vez de arrojarme piedras

o hablar de “libertad” que es el mirlo blanco(nadie lo ha visto),denme las gracias

y canten mi alabanza a la hora del ángelus”. El Padre de los Pueblos, José Emilio Pacheco.

Fuera del Juego(Primera parte)

Esperanza Toral

Heberto Padilla es considerado uno de los poetas más importantes en lengua castellana. Padilla —siempre cubano—, nacido en Pinar del Río, pidió que amáramos al herido que redacta nuestras proclamas, al herido que esperamos que llegue a cada huelga. El poeta se despidió de esta vida hace 13 años, en septiembre de 2000.

Heberto Padilla se convirtió en el centro de una polémica ideológica; su poemario, Fuera del Juego, obtuvo el Premio Nacional de Poesía en 1968, pero el Comité Director de la Unión Nacional de Escritores y Artistas

de Cuba condenó su contenido y aplicó una sanción de censura vergonzosa y con-traria al discurso que proclamaba la revolu-ción cubana. Padilla fue arrestado junto con su esposa, la escritora Belkis Cuza Malé, acu-sados por el Departamento de Seguridad del Estado de realizar actividades subversivas contra el Gobierno revolucionario de Cuba. Tras su detención y confinamiento en Villa Marista, Padilla fue obligado a pronunciar un histórico discurso (mea culpa), conocido como La Autocrítica, en la sede de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba: “yo nunca


Voces

me cansaré de agradecer a la Revolución Cubana la oportunidad que me ha brindado de dividir mi vida en dos: el que fui y el que seré”.

La gran farsa que al poeta le obligaron a representar frente a un público lleno de escritores provocó indignación y la primera gran ruptura de artistas e intelectuales lati-noamericanos contra la Revolución Cubana.

Desde París, el 14 de octubre de 1968, Julio Cortázar le escribió a Mario Vargas Llosa las siguientes líneas:

Franqui, Fuentes, Goytisolo y yo estamos

proyectando una carta privada a Fidel

sobre los problemas de los intelectuales

en Cuba. Desde luego estás incluido entre

los firmantes (iría también Semprún y el

otro Goytisolo nadie más para que la cosa

tenga impacto; ah, Gabo también, claro).

Cuando el borrador esté listo, te lo mando

para que nos digas si estás de acuerdo y

si la firmas. GUARDA TOTAL RESERVA

SOBRE ESTO. Se Trata de conectarse mano

a mano con Fidel, evitando la publicidad,

que es inútil y contraproducente. Ya te

escribo pronto sobre esto.

A 45 años de distancia, transcribo para ustedes la continuidad al Caso Padilla:

A MARIO VARGAS LLOSA

París, 3 de noviembre de 1968

Querido Mario:

Supongo recibiste mis líneas donde acu-

saba recibo de tu carta y te avisaba que tu

mensaje a Roberto saldrá lo antes posible

rumbo a La Habana.

Se trata ahora de la carta que encon-

trarás adjunta, y que hemos preparado,

Fuentes, Goytisolo y yo, basándonos en

una serie de informaciones fidedignas

que nos han llegado últimamente. No

te la comento, porque entiendo que su

lectura es suficientemente clara; hemos

pensado que de ninguna manera debía

ser una carta abierta, sino más bien un

pedido de información. Y que sólo debían

firmarla unos pocos amigos de Cuba y bien

conocidos en cualquier parte.

Creo que las cosas son lo bastante graves

como para que no podamos quedarnos

callados. En enero me encontraré conti-

go en La Habana, para la reunión de la

revista, y probablemente allí tendremos

la respuesta a esta carta; en todo caso es

lo que espero.

A Cuba en mano de algún viajero de

confianza, que las entregará personal-

mente. Como no se puede perder tiempo,

te ruego que firmes, si estás de acuer-

do, el original y las copias (de las cuales

sólo va la última página por razones

de comodidad y franqueo). La idea es

enviar el original a Fidel de manera ofi-

cial, es decir a través de la embajada de

París y dirigida a Raúl Roa, y las copias a

Haydée, Dorticós, Celia Sánchez y Llanuza;

el objeto de esas copias es hacer conocer

lo suficientemente, entre esas personas

“clave”, nuestras inquietudes, y conseguir

así una respuesta o un cambio de actitud,

según sea el caso. Las copias dirigidas a

esas personas irán a Cuba en mano de

algún viajero de confianza, que las en-

tregará personalmente.

Por favor, firma inmediatamente las

cartas y envíalas a Gabriel García Márquez.

Éste nos las devolverá a París, desde

donde saldrán para La Habana. Hubié-

ramos querido, Fuentes y yo, hacerte

llegar un borrador para que lo aprobaras

previamente, pero la cosa urge y consi-

deramos que estarás de acuerdo con la

redacción de la carta; por supuesto, si no

es así, avísanos, pero ten en cuenta que

perderíamos mucho tiempo en preparar

un nuevo texto, y que es importante que

los destinatarios (sobre todo Fidel, por

supuesto) sepan de ella antes de nuestra

llegada en enero.

Queda entendido que le envías todo a Gabo,

para ganar tiempo, él ya está avisado por



Fuentes y nos remitirá las cartas a París

enseguida.

Hasta pronto, con muchas ganas de

verte en Cuba, y un abrazo para Patricia

y para vos de tu amigo.

Julio Cortázar.1

Cronopio: mezcla de Beatle y Che Guevara: Palabras escritas en una pared de Coyoacán. México, d.F., 1968.

¿Perdimos el tiempo creyendo en una ilusión política, en la auténtica libertad de expresión, la que señala y propone, la que se indigna y declara? ¿Nos engañaron a todos o nos engañamos a nosotros mismos, envueltos soñadores de utopías? 1968 fue el año de las explosiones sociales en casi todo el planeta: París, Chicago, Berkeley, Berlín, Barcelona, Roma, Turín, Londres, México y varias ciudades más.

En 1968 muere asesinado el líder afroa-mericano Martín Luther King, en Mem-phis,Tennessee. El 5 de noviembre del mismo año se celebraron las elecciones presiden-ciales en Estados Unidos. Richard Nixon resultó presidente electo. Las protestas estu-diantiles y obreras sacuden a Francia. Las tro-pas del Pacto de Varsovia invaden Checoslovaquia y ponen fin a la Primavera de Praga. El Gobierno estadounidense en 1968, presionado por la opinión pública,

llega a la conclusión de que la guerra contra Vietnam no podía ganarse, se desvincula del conflicto y busca una solución negociada.

El 2 de octubre de 1968 muere Marcel Duchamp, mientras en la radio suena el álbum Doble blanco de los Beatles, y la can-ción “Poema de amor” de Joan Manuel Serrat. En México, la comunidad estudian-til, a grito de “Revolución y Libertad”, se concentra en la Plaza de las Tres Culturas, en Tlatelolco. Después, la luz de una benga-la, el tiroteo y la muerte. Diez días más tar-de, México celebra la inauguración xix de los Juegos Olímpicos, la primera Olimpiada en un país en vías de desarrollo y en América Latina.

En 1968, la Revolución Cubana aún per-suadía de forma fabulosa tanto a intelectua-les como a las juventudes mexicanas; sin embargo, la represión y el autoritarismo en Cuba ya daban las primeras muestras de la realidad actual.

Es precisamente en el convulso año de 1968 cuando comienza la peor crisis para Heberto Padilla, quien después de haber via-jado la mitad de mundo, de formar parte del Consejo Ejecutivo del Ministerio de Comercio Exterior, de ser representante de Prensa Latina en Nueva York, Londres y Moscú, y de ser galardonado por un jurado interna-cional de poesía, se convierte en un animal de caza para los ideólogos de una Revolución Socialista que no admite críticas. Su poema-rio Fuera de juego, premiado en el Concurso Julián del Casals de la Unión Nacional de Escritores y Artistas de Cuba (uneac) por un jurado internacional, lo transformó a los 36 años de edad en poeta traidor.

Más de cien importantes voces se unie-ron en protesta a tan grande vejación. Jean-Paul Sartre, Octavio Paz, Mario Vargas Llosa, Jorge Semprún, Julio Cortázar, Simone de Beauvoir, Hans Magnus Enzensberger, Carlos Fuentes y Susan Sontang, entre otros intelectuales, refutaron enérgicamente el arresto del poeta. Esto marcó el temprano alejamiento de muchos pensadores en con-tra del totalitarismo cubano.


Voces

Tras la muerte de Heberto Padilla en septiembre del 2000, el escritor José de la Colina publica en la revista Letras Libres:

En 1968, sin gran asombro, conocí el “caso

Padilla”, que consistía, o creo que consistía,

en lo siguiente: Fuera de juego, premiado

por un jurado internacional que lo con-

sideraba “no apologético, sino polémico

y crítico”, se publicó vacunado por una

reprobatoria declaración de la Unión de

Escritores y Artistas Cubanos. Comandada

por un asustado Nicolás Guillén, que como

Pilatos ejercía el maniluvio, la UNEAC de-

nunciaba al poeta por su “desviacio nismo

político” y su colusión con los traidores a

la esperanza tropicomarxista de la humani-

dad. Había razones (políticas) que la razón

(moral) desconocía.

El escritor, periodista y diplomático Jorge Edwards, quien en el año 2000 recibió el Premio Cervantes, escribió un artículo titu-lado “Un hueco para Heberto Padilla”:

Después de un mes en una cárcel cuba-

na, Padilla regresó a la circulación para

hacer la más extraordinaria negación de

sí mismo que se ha escuchado en estos

tiempos. Dijo que se había convertido en

un traidor, en un aliado objetivo de los

contrarrevolucionarios que pululaban

dentro y fuera de la isla, lo cual no es

poco, si se considera que otros, por el

mismo delito, han sido condenados al

paredón. En seguida, acusó a sus mejores

amigos. A los que en ese mismo instante

hacían su apasionada defensa, como era

el caso del poeta alemán Hans Magnus

Enzensberger, de ser agentes de la CIA.

No sólo nadie creyó que un hombre como

Enzensberger pudiera ser agente de la CIA,

sino que nadie creyó, siquiera, que Heberto

pudiera creer, recién salido de la cárcel,

hablando bajo la luz de las candilejas de la

Unión de Escritores Cubanos, en la serie-

dad de lo que afirmaba. El problema era

que Heberto, a través del procedimiento

inquisitorial de la autocrítica, se había

convertido en esos momentos en una no

persona. Sus defensores y sus amigos de

Europa y de América quedaron perplejos,

y no tuvieron más remedio que guardar

silencio. Parecía que el Heberto Padilla

que defendían no era más que una réplica

fantasmal, un doble desteñido, del poeta

que habían conocido en años menos ingra-

tos. Lo grave del caso, el aspecto diabólico

del tratamiento policial a que había sido

sometido Padilla, es que todos doblamos

la página y lo consideramos muerto, sin

pena ni gloria, para la literatura.

En medio del fragor de la América efer-vescente, en 1968 desde París, Julio Cortázar publica 62-Modelo para armar:

Ahora ya no queda esperanza, ya nos

hemos dicho las palabras del exorcismo.

Ahora hay la malcontenta y ésa es la pala-

bra que colma definitivamente el agujero

de la esperanza, ésa es la verdadera piedra

de de hule.

1 *Cortázar, Julio, Cartas 1964-1968, t. 2, México: Alfaguara, pp. 1277 y 1287. Las cartas se refieren a la situación de Heberto Padilla, juzgado como contrarrevolucionario por los poemas de su libro Fuera de Juego, y obligado a hacer un mea culpa.



El grupo cultural Salvador Díaz Mirón fue el gentil anfitrión que orga-nizó la presentación del libro Marco Antonio Muñoz Turnbull: Un po-lítico del pueblo, frase que este extraordinario veracruzano empleaba para definirse a sí mismo y que Manuel Munguía Castillo retomó para relatar su vida y obra.

Se presentó el libro Marco Antonio Muñoz Turnbull:

un político del pueblo, publicado por

Editorial Las ÁnimasAna Martina Ortiz León / Fotos: Gina Collins Sigüenza

“Parte de ese ser propio de los veracru-zanos es el conocimiento de la vida, la obra, las vicisitudes y los avatares que tienen en su existencia las personas que han cumpli-do responsabilidades públicas como don Marco Antonio Muñoz, quien a mediados del siglo XX tuvo la responsabilidad de enca-bezar el Poder Ejecutivo en nuestra entidad, con una historia tan particular y tan especial

estratégica, económica, social y cultural-mente”, manifestó el autor, Manuel Munguía.

Para cumplir la misión, requirió que Munguía consultara las memorias que escri-bió el ex gobernador pero que nunca publi-có; después se dedicó a cotejar datos en diversas fuentes documentales como el Archivo del Estado y expedientes oficiales; entrevistar a ex colaboradores, familiares y amigos cercanos; “hurgar en expedientes e informes; así como ir a ciertos lugares y cono-cer los sitios donde él practicó tenis, su acti-vidad deportiva preferida en la juventud. Incluso recopilé curiosidades y anécdotas chuscas como aquella de que el chofer era a veces su pasajero, lo cual nos descubre a un personaje muy especial”.

Marco Antonio Muñoz Turnbull nació el 6 de agosto de 1914. Fue el séptimo y último hijo de Francisco Muñoz Landero y Leonor Turnbull Bouchez. Cursó su educación bási-ca en la escuela de las señoritas Ramos y en la primaria Anexa a la Normal; posterior-mente hizo la secundaria y el bachillerato en el Colegio Preparatorio. Derecho fue la carre-ra universitaria elegida. Es así como

Manuel Munguía.

tinteRo


describió a grandes rasgos Andrés Skertchly Pirod cómo fue la infancia y formación ele-mental de Muñoz Turnbull.

Poseedor de una mente brillante y sien-do aún estudiante universitario, Marco Antonio Muñoz ya impartía las materias de Civismo, Historia e Iniciación Filosófica en el Colegio Preparatorio. Su interés por las diver-sas ramas jurídicas lo llevó —con título en mano— a solicitarle al entonces gobernador don Guillermo Rebolledo, la oportunidad de colaborar con él en la administración públi-ca, de esta manera fue agente del Ministerio Público en el distrito judicial de Coatepec; después se desempeñó como secretario gene-ral de la Junta de Conciliación y Arbitraje, procurador del trabajo y abogado consultor del Gobierno del estado.

A la corta edad de 25 años —aseguró Pedro Cuevas Gómez— ya había sido magis-trado del Tribunal Superior de Justicia y pre-sidente del mismo, “puesto en el que su contribución siempre fue por demás extraor-dinaria, buena, pronta y expedita en la admi-nistración de justicia en nuestro estado”.

Siempre al tanto de lo que ocurría en las más altas esferas de la vida pública del Estado y de la Nación, Marco Antonio Muñoz man-tuvo una presencia discreta y eficiente, labrando así el camino que lo condujo a responsabi lidades cada vez mayores como sus nombramientos de Oficial Mayor —pri-mero— y titular —después— en la Secretaría de Economía durante la Presidencia de la República de Miguel Alemán Valdez. El próximo escalón sería su candidatura a Gobernador de Veracruz por el Partido Revolucionario Institucional y la Liga de Comunidades Agrarias de la entidad; el lema fue “Por un Veracruz mejor”.

“Dada la precariedad de las vías de comu-nicación el entonces aspirante a la titula ridad del Ejecutivo estatal durante seis meses reco-rrió de punta a punta la entidad a caballo, en pequeñas embarcaciones fluviales, en vehí-culo cuando los caminos o los pocos cami-nos pavimentados o las abundantes terracerías lo permitían, algunos tramos en ferrocarril o en última instancia a pie”; esto

lo relató Rolando García Uscanga, añadien-do que en ese lapso el joven abogado, a pun-to de cumplir los 36 años, aprendió a ser humilde, “pues decía que al darme cuenta de que por mucho que quisiera hacer por mí mismo muy poco iba yo a lograr y que los grandes problemas sólo podría resol- verlos cuando el pueblo me ayudara a hacer-lo. Por eso, yo creo que no se me subió a la cabeza el puesto de gobernador, porque sen-tí mis grandes limitaciones y una gran pena de no resolver muchos de los problemas”.

Marco Antonio Muñoz Turnbull gober-nó el Estado de Veracruz del primero de diciembre de 1950 al 30 de noviembre de 1956. Una de sus primeras acciones fue la reestructuración administrativa al crear las direcciones generales de Gobernación, Ganadería, Economía, Bie-nes del Estado, Inspección Administrativa y Registro Público de la Propiedad. Al Departamento de Trabajo y Previsión Social lo elevó a la categoría de Inspec- ción y también creó el Departamento de Servicios Sociales, la Comisión de Fomento Agrícola y el Banco Regional del Estado de Veracruz, Sociedad Anónima de Capital Varia-ble, Agrícola, Ganadero e Industrial.

“Sin duda una de las obras más excelsas fue el Instituto de Compensaciones del Retiro hoy Instituto de Pensiones del Estado, pues como estudioso del Derecho Laboral crea esta entidad pública para que ofreciera las garan-tías de seguridad social, establecidas en la Constitución Mexicana, a todos los trabaja-dores del estado por sus años de servicio”, señaló García Uscanga.

Finanzas públicas sanas y transparentes caracterizaron su política económica, elevan-do durante los seis años de su mandato el pre-supuesto en 151 por ciento. “Este manejo limpio fue con miras a devolverle al Esta-do obras y servicios de beneficio social, así como un mejor desarrollo económico que reflejó en mayor infraestructura carretera al gestionar ante el presidente Alemán las carre-teras México-Poza Rica, Veracruz-Alvarado, Coatzacoalcos-Tinajas-Ciudad Alemán y Tlacotalpan”.



En Xalapa creó gran parte de la infraestruc-tura importante que aún se conserva como la construcción del Palacio Municipal, la pavi-mentación de varias calles del centro histórico y el diseño del mercado Jauregui.

Odontología y Medicina en Veracruz Puerto; así como las de Psicología, Ingeniería, Arquitectura, Filosofía, Letras y Comercio en Xalapa.

“También vía Secretaría de Relaciones Exteriores en cumplimiento del Tratado General de Cooperación Técnica entre México y Estados Unidos logra becas para que estu-diantes realicen estudios de posgrado en uni-versidades del país vecino”, señaló como dato adicional Rolando García.

La presentación de la Iniciativa de Ley para conceder el voto a la mujer ante el Congreso Local y la demarcación territorial con la cual se crea el municipio de Poza Rica, antigua con-gregación de Coatzintla, fueron también par-te de su gran legado.

“Es muy importante recalcar que al final de su mandato Marco Antonio Muñoz expre-só ante el Congreso local que su gobierno tra-tó de ser profundamente humano, no realizó obra alguna para recibir aplauso sino para devolver al pueblo lo que es el del pueblo. Tampoco —dijo— negó ayuda a nadie, la cual llegó pronta y oportunamente a las manos de quienes la necesitaban [...] y como ya he expresado en otra ocasión la misma modesta fortuna con que llegué a servir a Veracruz es la que me acompaña al retirarme. Nunca sere-mos parásitos de la colectividad, siempre nos ganaremos la vida honradamente”.

Tras su salida del poder, Marco Antonio Muñoz Turnbull fue catedrático de la Universidad Nacional Autónoma de México y Diputado Federal por Acayucan. Murió el 3 de enero de 2001 en la pobreza.

Finalmente y ante las hijas de Marco Antonio Muñoz Turnbull, que viajaron des-de la Ciudad de México para presenciar el libro publicado por Editorial Las Ánimas y que narra la biografía de su padre, Gloria Fernández de Lara, presidenta del grupo cultural Salvador Díaz Mirón y secretaria particular de Muñoz Turnbull cuando fue mandatario estatal, refi-rió algunas anécdotas que la ciudadanía debe conocer sobre “un hombre que gobernó con el talento y con el corazón en el mejor de los equilibrios”.

Como muestra de su nacionalismo y su convicción y su amor a la patria de que la educación es la forma idónea de hacer de las nuevas generaciones mejores hombres y mujeres, Marco Antonio Muñoz destinó 37 millones

690 mil 30 pesos para crear y mejorar escuelas de todos los niveles, como

la reparación de la Escuela Industrial de Artes y Oficios y del Colegio

Preparatorio en Xalapa, así como la edificación de las primeras secundarias

—con aportaciones de empresarios veracruzanos y la Secretaría de

Educación Pública— en Soledad de Doblado, Xico, Perote, Lerdo de Tejada, San Rafael, Papantla, San Andrés Tuxtla

y Minatitlán.

La Universidad Veracruzana se benefició con las primeras construcciones de lo que hoy es la Zona Universitaria, la alberca olímpica y la fundación de las facultades de Ciencias Químicas en Orizaba; las de Periodismo,


tinteRo



57

La pobreza en Veracruz sigue en aumento. en el período 2008-2012, el número de pobres incrementó de 256 mil 800 personas, al pasar de 3 millones 885 mil en el primer año a 4 millones 141 mil 800 en 2012.

indicadores de pobreza en Veracruz

Hilario Barcelata Chávez · [email protected]

Sección


El Capital dE VEraCruz

58 www.editoriallasanimas.com58 www.editoriallasanimas.com58 www.editoriallasanimas.com

2008 2012

3,855.0

4,141.8

Veracruz.Población en pobreza 2008-2012

(Miles de personas)

Fuente: Elaboración propia condatos de CONEVAL 2008 y 2012.

Uno de los indicadores de este malestar social es el de “Acceso a la seguridad social”, el cual mide la cantidad de personas que no tiene servicios médicos como prestación labo-ral y no cuenta con SAR o Afore, no goza de jubilación o pensión y no es beneficiario de algún programa social de pensiones para adultos mayores. Este indicador muestra una dramática realidad para Veracruz, pues 68.5% de su población total no tiene acceso a la seguridad social; esto es, un total de cin-co millones 387 mil personas, lo cual ubica al estado en el noveno lugar entre los de peor situación.

También es muy grande la magnitud de la población con “Ingresos inferiores a la línea de bienestar”, que es un indicador que expre-sa la cantidad mínima de recursos moneta-rios que requiere una persona para satisfacer sus necesidades básicas. En esta situación se encuentra 56% de la población total del esta-do; es decir, un total de cuatro millones 455 mil personas, lo que coloca a Veracruz en el décimo lugar a nivel nacional.

De igual manera, es grave el escenario que refleja la “Carencia por acceso a los servicios de salud”, indicador que mide el volumen de personas que no reciben servicios médicos de ninguna de las instituciones públicas que los prestan y que tampoco tienen acceso a servicios médicos privados. En esta situación se encuentra el 26% de la población total del estado, esto es, dos millones de personas, lo cual ubica a Veracruz en el tercer lugar entre los estados de menor acceso.

Del mismo modo, se identifica un dra-mático escenario al analizar el “Rezago edu-cativo” que es un indicador que mide la magnitud de población entre tres y quince años que no cuenta con la educación básica obligatoria y que no asiste a un centro de educación formal, más los nacidos antes de

Al comparar este incremento con el que tuvieron otros estados, resulta que Vera- cruz ocupa el tercer lugar entre los que más empobrecieron, sólo superado por Jalisco, donde la pobreza aumentó en 404 mil personas y el Estado de México, donde el incremento fue de 830 mil.



592013 Octubre - Noviembre

El gran acontecer veracruzano, número 82

59

Fuente: Elaboración propia con datos de CONEVAL 2008 y 2012.

Carencia por acceso a la seguridad social

Población con ingreso inferior a la línea de bienestar

Población en situación de pobreza

Carencia por acceso a los servicios básicos en la vivienda

Población vulnerable por carencias sociales

Carencia por acceso a la alimentación

Rezago educativo

Carencia por acceso a los servicios de salud

Población con ingreso inferior a la línea de bienestar mínimo

Carencia por calidad y espacios en la vivienda

Veracruz.Población en pobreza y con carencias sociales 2012

(Miles de personas)

5,387

4,455

4,142

3,080

2,404

2,219

2,027

2,019

1,890

1,553

Sección


El Capital dE VEraCruz


1982 que no cuentan con primaria comple-ta y nacidos a partir de 1982 que no cuentan con secundaria completa. El 26% de la pobla-ción en esos grupos de edad presenta rezago educativo, un total de dos millones de per-sonas. Esto ubica a Veracruz en el quinto lugar entre los estados en peor situación edu-cativa.

La pobreza también se expresa en la “Carencia por acceso a los servicios básicos en la vivienda” que es un indicador que mide la cantidad de personas que residen en viviendas que carecen de agua entubada, sin servicio de drenaje, o que su desagüe tiene conexión a una tubería que va a dar a un río, lago, mar, barranca o grieta; que no dispo-nen de energía eléctrica o que el combusti-ble para cocinar alimentos es leña o carbón sin chimenea. En esta situación se

encuentran tres millones 80 mil personas, esto es, el 39% de la población total del esta-do, lo cual ubica a Veracruz en el sexto lugar entre los estados de peor situación.

Por último, vale la pena observar que en todos los indicadores de pobreza, el estado de Veracruz se encuentra en peor situación que a nivel nacional; es decir, la pobreza del estado está por encima de la media nacional.

Esta situación es resultado de las pésimas condiciones económicas que han prevale- cido desde la crisis de 2008-2009; la incapa-cidad de las políticas públicas del Gobierno estatal para remediar la situación econó- mica y social, y una ineficiente adminis- tración de los recursos públicos que ha pro-yectado la deuda estatal a niveles nunca vis-tos, pero con nulos resultados sociales, como ya se ve.

Fuente: Elaboración propia con datos de CONEVAL 2008 y 2012.

VeracruzNacional

Población con ingreso inferior a la línea de bienestar

Población con ingreso inferior a la línea de bienestar mínimo

Carencia por acceso a la alimentación

Carencia por acceso a los servicios básicos de vivienda

Carencia por calidad y espacios en la vivienda

Carencia por acceso a la seguridad social

Carencia por acceso a los servicios de salud

Rezago educativo

Veracruz.Indicadores de pobreza 2012

(Porcentajes)

56.651.6

24.020.0

28.223.3

39.221.2

19.713.6

68.561.2

25.721.5

25.819.2



612013 Octubre - Noviembre


61

La importancia de la CeRtiFiCACiÓn de los procesos en el instituto electoral

Veracruzano

De acuerdo con Rafael J. Mateo, “un Sistema de Gestión de la Calidad (SGC) no es más que una serie de actividades coordina-das que se llevan a cabo sobre un conjunto de elementos para lograr la calidad de los productos o servicios que se ofrecen al clien-te; es decir, es planear, controlar y mejorar aquellos elementos de una organización que influyen en el cumplimiento de los requisi-tos del cliente y en el logro de la satisfacción del mismo.”2

Las características de este Sistema son:

® Determinar quiénes son los clientes y cuáles son sus necesidades.

® Llevar a cabo los procesos adecuados para lograr prestar un servicio de calidad.

La gestión de calidad ha sido aplicada en su mayoría, en las empresas dedicadas a la producción de bienes; no obstante, en la actualidad se utiliza en cualquier tipo de organización, ya sea privada o pública, industrial, comercial o de servicios. Si ras-treamos los orígenes del control de calidad como un concepto que pretende que las cosas o productos y servicios se hagan bien y generen satisfacción a quienes los utilizan, llegaremos a muchos siglos atrás.Basta con ver las impresionantes pirámides de Egipto o las edificadas por los mayas, para darnos cuenta de que en ellas hay precisión, belle-za y una serie de elementos que fue necesa-rio coordinarlos para concluirlos; es decir, son construcciones hechas con calidad.

Alfonso Ayala Sánchez1

En días pasados presenté ante el Consejo General del Instituto Elec-toral Veracruzano una propuesta para iniciar a la brevedad la imple-mentación de un Sistema de Gestión de Calidad, con la finalidad de dar a la ciudadanía la certidumbre de que nuestras acciones serán eficaces y eficientes. Para esto es necesario entender plenamente los alcances que estamos proponiendo y que sin duda traerán un bene-ficio a la sociedad.


Voces

® Evaluar las desviaciones en calidad; es decir, analizar por qué no coinciden la calidad del servicio con la calidad en el servicio (percepción del cliente contra percepción del prestador del servicio).

® Tomar las medidas necesarias para corre-gir las desviaciones mencionadas en el punto anterior.

® Elaborar proyectos de mejora.

En este contexto se entiende por cliente a la persona que se le ofrece un bien o servi-cio. En el concepto de Calidad Total, se reco-nocen dos tipos de clientes:

Clientes internos: se encuentran den-tro de la organización y esperan recibir un bien o servicio. Por ejemplo, para un asesor de consejero su cliente es el consejero por-que espera recibir del primero, asesoramien-to sugerencia o cualquier otro tipo de apoyo.

Clientes externos: Son las personas que están fuera de la organización y que esperan

recibir un servicio. En este caso los ciudada-nos son clientes del Instituto que esperan que las elecciones estén bien organizadas.

El establecimiento del Sistema de Gestión de Calidad lleva a las instituciones a evaluar cada uno de sus procesos operativos para ajustarlos a los estándares establecidos en normas de calidad con reconocimiento inter-nacional como lo son las ISO 9000. Una vez implementado el Sistema de Gestión de Calidad, el siguiente paso es obtener la cer-tificación que valide el desempeño de la organización.

La certificación se emite cuando una organización o empresa especializada en esta función visita a la institución que ha imple-mentado el Sistema de Gestión de Calidad para evaluar dicho sistema de adminis tración y emitir un certificado que muestre que la organización ha cumplido y está cumplien-do con los requisitos que establece la norma-tiva aplicable.



Aunque pudiera parecer extraño, existe un interés cada vez mayor a nivel interna-cional por contar con organismos electo-rales certificados bajo estándares interna-cionales de calidad, no se restringe sólo a las entidades mexicanas. En América Latina existen ejemplos de instituciones electo-rales nacionales que han decidido certificar sus procesos bajo estándares de calidad ISO o están en vías de realizarlo.

En 2006 el Tribunal Electoral de Panamá pidió la cooperación técnica de la Organización de Estados Americanos (OEA) para comenzar a implementar la certifica-ción ISO 9001, mejorando la calidad de sus servicios al público. Este proceso de coo-peración terminó en 2010, cuando el Tribunal Electoral panameño logró su cer-tificación. El alcance de la certificación cubrió tres departamentos principales: del Registro Civil, de Cédula de Identidad y de Organi zación Electoral; y un departa-mento de apoyo que es el de tecnologías de la información.

Como resultado de esta mejora en la cali-dad del servicio, más de mil miembros del personal del Tr ibunal rec ib ieron entrenamiento, lo que redituó en las siguientes mejoras: un incremento del 15 por ciento de efectividad en la emisión de certificados del registro civil; una mejora del 10 por ciento en la actualización de la información sobre la dirección de los ciudadanos entre el primer trimestre de 2010 y el segundo trimestre de 2011; y un 99.86 por ciento de efectividad al momento de resolver problemas relacionados con la tecnología. Entre los beneficiarios del proyecto se encuentran los ciudadanos de Panamá, ya que algunos de los servicios prestados por los departamentos del Tribunal sujetos a certificación tienen un impacto directo en la población, como lo es la emisión de credenciales de identificación.

Nuestro país ya cuenta con la certifica-ción de varios procesos: la Comisión Estatal Electoral de Nuevo León, el Instituto Electoral del Estado de México, el Instituto

Saber quiénes son los clientes ycuáles son sus necesidades.

Prestar un servicio de calidad.

Analizar la percepción del cliente contra percepción del prestador del servicio.

Corregir las desviaciones de calidad.

Elaborar proyectos de mejora.


Voces

Electoral y de Participación Ciudadana de Jalisco y el Instituto Federal Electoral.

Es evidente que existe un interés crecien-te por parte de algunos de los organismos electorales de nuestro país por lograr un des-empeño más eficiente y de calidad en sus funciones, y que han encontrado en la vía de la certificación de sus procesos, que otor-gan instituciones profesionales, un camino confiable para lograr ese objetivo, a tal pun-to que la OEA ha creado un estándar inter-nacional ISO 17582 electoral, para la certificación de órganos electorales no sólo a nivel latinoamericano sino del mundo entero, sobre el que se venía trabajando des-de el año 2006.

Cabe destacar que en el caso de la norma ISO 17582 para autoridades electorales, como en todas las normas ISO, participan los paí-ses integrantes de la Organización Interna-cional de Estandarización; en el caso de México es a través de la Dirección General Normas, dependiente de la Secretaría de Economía.3

Esta idea de mejorar los servicios propor-cionados a la ciudadanía es compartida por diversas instituciones tanto públicas como privadas y Veracruz no se ha quedado atrás con la reciente certificación de parteras, poli-cías y la red de salud, especialmente la red de transfusión y donación sanguínea.

Desde el momento en que asumí la responsabi lidad de ser Consejero Electoral he manifestado la intención de marcar como una línea de trabajo hacer más eficiente el uso de los recursos con los que cuenta el Instituto, así como promover una reforma administrativa que venga acompañada de un proceso de Certificación en Gestión de Cali-dad, todo esto para responder adecuadamen-te a los retos y objetivos para los cuales el Instituto fue creado.

1 Consejero Electoral del Instituto Electoral Veracruzano.2 Mateo, Rafael J., Sistemas de gestión de la calidad: un camino hacia la satisfacción del cliente. Parte I, Suprema Qualitas, 2010.3 Cfr. Sitio web de la Organización Internacional de Estandarización. Disponible en: http://www.iso.org/iso/catalogue_detail.htm?csnumber=60045.



Me encuentro en algún rincón de la geografía veracruzana, a más de dos mil 500 metros sobre el nivel del mar, sobre las montañas, con el privilegio de ver las nubes hacia abajo. En esta época del año, la tem-peratura varía entre los 23 grados y el cero.

Esta no es una visita de trabajo, sino de placer; el turismo nacional es una forma de acercarnos y cumplir ese discurso del “amor por México”. Me encuentro con un gran gru-po de profesionistas probando el nuevo Camino de la Ciencia o Camino de la Ciencia 2, un vehículo compacto que puede llegar a comunidades de alta marginación y cuya geografía se torna complicada. A la fecha,

este automóvil ha atendido a más de 50 mil veracruzanos.

El objetivo es generar vocaciones cientí-ficas y tecnológicas en niños y jóvenes; sin embargo, su principal función es mostrarles a estos niños y a sus padres, hombres y muje-res mayormente dedicados al campo, que hay algo allende sus montañas, una socie-dad que de igual manera es parte de ellos, así

Caminando con la ciencia en Veracruz

Heriberto G. Contreras Garibay / Twitter @betopolar

Sección


Divulgación


como ellos lo son de ésta, con todo y sus cos-tumbres y tradiciones.

En esta semana hemos conocido y alcan-zado municipios como Ilamatlán, a más de 12 horas en vehículo de la capital, en donde el sincretismo zoque, otomí y náhuatl se mezcla con los mestizos hispanoparlantes. Asimismo, pudimos intercambiar conceptos, ideas y mucho conocimiento, pero sobre todo apren-dimos a conocer y ver el mundo de otra mane-ra a través de los ojos de estas maravillosas personas.

Conocimos desde hombres de 70 años has-ta niños de ocho, que nunca antes habían vis-to una computadora, menos una tableta. De igual modo, ha sido nuevo para ellos ver un modelo a escala del cuerpo humano, una mano, la cabeza, el corazón, el pulmón o el cerebro.

Dada la dificultad de acceder a los servi-cios, el baño y el aseo no son situación cotidia-na, sobre todo cuando se tiene que caminar cuatro kilómetros y descender 800 metros para conseguir dos cubetas con agua; sin embargo, hablamos del tema como base de la salud y la prevención.

Igualmente, el aprendizaje para esta briga-da de “transmisores de la ciencia” ha sido mayúsculo. Hemos valorado más que nunca a la ciencia y la tecnología, así como sus avances y el servicio que nos prestan. Aquí, en donde un motor de un cuarto de caballo de fuerza es

oro molido para poder bombear agua, en don-de una ampolleta de penicilina, la señal del teléfono celular o la energía eléctrica pueden ser la diferencia entre seguir viviendo o que-darse en el camino; justo aquí es donde tene-mos que enfocar y poner en práctica los avances científicos y tecnológicos.

Estoy seguro de que Alejandro Graham Bell, Thomas Alva Edison o Alexander Fleming estarían de acuerdo y orgullosos de llevar a Ilamatlán, Mixtla, Atlahuilco, Astacinga, Soledad, Atzompa, o cualquiera que fuese

el destino alejado, los inventos y descubrimientos que realizaron.

Como he comentado, me encuentro con un equipo de hombres y mujeres que valen mucho por el compromiso que han asu-mido y el trabajo que están realizando: Iris, Norma y Rafael aquí en las montañas; Alejandra y Liliana, allá en la oficina del cove-cyt siguiendo nuestro recorrido y plasmándo-lo en papel; y por supuesto Mariela, quien cada noche espera el reporte de las aventu-ras con gran paciencia y sabiduría, aguardan-do el regreso de quien esto escribe, conocedora de la pasión que hay en torno al proyecto de El Camino de la Ciencia, un cami-no que hoy nos ha traído hasta las montañas de Veracruz.





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¿Se puede en unas cuartillas contener todo lo que es Veracruz? Resul-ta trabajo imposible, sobre todo cuando se trata de este «rinconcito donde hacen su nido las olas del mar». Aquí, donde tres culturas co-mulgan con un pasado que se hace cada vez más presente; cuna de la civilización Olmeca, la madre mesoamericana. Su tierra, contenida en un sorbo de café de la Parroquia; sus aguas, en un pescado a la veracruzana; en un danzón amanece su puerto y el aire de Papantla ayuda el vuelo de las mujeres. Punto de llegada de Cortés y refugio de Porfirio Díaz, quien en plena lucha revolucionaria partió en el Ipi-ranga; en su puerto están los recuerdos en pañuelos blancos que el viento lleva hasta el río Papaloapan, espejo fiel del pasado, azogue de la cultura totonaca, que convive con la modernidad representada en presas, caminos y escuelas en la cuenca.

Por otra parte, Xalapa es tierra capital que obtuvo su identidad y título de manos de Carlos IV. José Ma. Morelos combatió desde Puerto Grande, Acutzingo y hasta Orizaba en época independista. Y Benito Juárez durante la Reforma instauró el Gobierno liberal justamente en Veracruz. Tlacotalpan vio nacer a Agustín Lara, quien le heredó al mundo poemas líricos en un basto territorio contenido de canciones como “Veracruz” y el religioso acto amoroso que eternizó el cari-be mexicano con ese canto de los negros,

oración del mar, como la voz de Toña la negra, cuyo cantar parece responder a ese eco mari-no: “piedad, piedad para el que sufre; piedad, piedad para el que llora”. Asimismo, este estado ha sido territorio de esclavos negros y libertad revolucionaria. Orizaba es prueba irrefutable de la sangre y el empuje que se extiende hasta San Juan de Ulúa, voz nativa y puente hasta Cuba. Alvarado muestra su riqueza lingüística, su herencia del capitán Pedro de Alvarado, cuya hazaña culminó en esas aguas transparentes de Boca del Río.

Nuestro VeracruzGuadalupe Loaeza


Voces

¿Cómo olvidar la importancia de este puerto? El latido territorial del país está en Veracruz porque se convirtió en punto de enlace entre España y sus colonias de América. De aquí se despachaban para Europa: metales preciosos, guajolotes, maíz, aguacate, frijol, ixtle y algodón, entre otros, y llegaban productos como: haba, arvejón, trigo, arroz, etcétera, así como animales domésticos, pólvora, cavetas, telas, vinos y múltiples mercaderías, distribuidas poste-riormente por el territorio novohispano.

Por Real Cédula del 4 de julio de 1523, Carlos V concedió escudo de armas a Veracruz. He ahí su importancia, en este cli-ma cálido como las palmeras a la orilla del mar. Veracruz es pulso, historia, memoria, modernización con los Alemán, empuje de artistas, literatos, músicos, cantantes, tierra ensoñada y refugio de Chavela Vargas. Arribo y morada, desde los mesoamericanos hasta los españoles y los revolucionarios. Es Fuerte de Veracruz, fue la muralla para invasores; la resistencia para combatientes; el paraíso para los enamorados; el descanso para las familias, la inspiración para el poeta larista; mi morada de la infancia donde amigas entrañables me enseñaron a andar en bici-cleta y a vacacionar en verano.

El Veracruz de hoy está envuelto entre la memoria de su puerto, anclado en su pasa-do que se advierte en sus cabezas Olmecas, pero dialogan con la modernización de la ciudad, capital que danza sensualidad en pasos que nunca acabé de dominar; rique-za y libertad que se consiguió en luchas y defensas, conquistas y acuerdos. Por algo el último virrey Juan de O´Donojú arribó al puerto de Veracruz en 1821 y firmó los Tratados de Córdoba con Agustín de Iturbide que desembocaron en la proclamación de la Independencia de México, constituyén-dose en nación libre y soberana. Aquí está la historia contenida de la fundación del país, del tiempo no suspendido sino ancla-do en las olas del mar. El Veracruz que hoy nos exige, en tiempos de conmemoracio-nes históricas, regresar a la revisión de su

pasado en la mirada de los ancianos, en los archivos vivos que son pulso y latido, en sus gobernantes y sus marinos que siguen heroicos al amar no sólo el puerto sino el país entero. No por nada es el territorio obliga-do para los artistas y políticos, para los turis-tas y los apasionados. Aquí está el faldeo y el zapateado, la última carcajada de cumban-cha pero también el jarabe veracruzano, la jaranas y el danzón, todos ellos conjuros de seducción y alma negra de este puerto que se extiende como el acervo histórico del país.

i. Veracruz: tres mujeres cultas

Como tres mujeres, tres fueron las grandes culturas que entregaron su memoria e iden-tidad a Veracruz, la sangre que hoy está en la mezcla multiétnica de sus habitantes. En los rostros aparecen las damas seductoras que conquistaron hasta la noche apasionada. Desde la zona del Pánuco pasando por Poza Rica hasta el Papaloapan, estas tres mujeres cultas manifestaron su poderío en sendas civilizaciones que hoy presumimos al mundo en la riqueza arquitectónica, arqueológica y gastronómica. Son tres civilizaciones, tres herencias, son tres culturas autóctonas donde comienza todo lo que hoy conocemos como Veracruz, villa rica desde siempre.

Tres culturas autóctonas poblaron al territorio del actual estado de Veracruz: los huastecos, los totonacas y los olmecas, que a decir de algunos investigadores, fueron éstos una vasta comunidad de pueblos empa - rentados étnica y culturalmente. El área ocu-pada por los huastecos abarcaba desde el sur de Tamaulipas, parte de San Luis Potosí, Querétaro, Puebla e Hidalgo y por el sur el río Cazones. Los restos más antiguos de esta cultura se han encontrado en la zona del Pánuco. No por nada dice Carlos Fuentes que es Veracruz:

“La integración indígena de América, su

mestizaje se refleja como la modernización

del continente que va del sureste mexica-

no hasta Bolivia… El Puerto de Veracruz



es la riqueza de América Latina evidente

en su artes religiosas y paganas, en sus

fiestas y sus cultos, pero sobre todo esta

identidad heredada de las tres mujeres

cultas, descansa en un sólo elemento: el

rostro de un veracruzano”.

La importancia de estas tres grandes civi-lizaciones asentadas en Veracruz radica en un mestizaje que no sólo es la mezcla del indio con el español o el africano con el conquista-dor, sino en su música, ese sonido que desde que se aterriza en el aeropuerto jarocho está habitando el ambiente, ese ritmo que está en la sangre, como un bongó o una jarana. Por algo Octavio Paz, en sus dos volúmenes de análisis del arte tituladoLos privilegios de la vis-ta, afirmó que: “La huella sustancial de nues-tra identidad latinoamericana está en el habla, la música, la comida y hasta cierto pun-to la religión del Estado de Veracruz”. Ahí, dijo Paz, se dio “el inicio del mestizaje pero también se culminó las civilizaciones del Continente”. El pasado latinoamericano está en los 5 ciclos evidentes en tres culturas expuestas en Veracruz: Huastecos, totona-cas y Olmecas, la más misteriosa de las civi-lizaciones de América”.

Es Veracruz las voces del viejo mundo como lo expresó Alejo Carpentier, el escritor ilustrativo de la narrativa latinoamericana, quien consideró que

en las cabezas olmecas descansaba el misterio de América; en esos monumentales ejemplos

civilizatorios está la cultura madre, la punta del iceberg del preclásico: “Es el diálogo abierto y

permanente entre una civilización desde su vientre y una sociedad indígena que se resiste a desechar

su parto”, afirmó William H. Prescott en Historia de la conquista de México en 1843. Por eso cada que

un viajero arriba al puerto buscamos encontrarnos con los olmecas, con ese territorio de civilización

que descansa en colosales cabezas, altares y piedra filosofal de nuestro pasado y memoria.

A veces he deseado llevarme una de esas cabezas porque dos cabezas piensan mejor que una, porque son el gran angular que ayuda a explicarnos como identidad latinoamericana, se trata de una de las cul-turas más trascendentes en todo el conti-nente. El área de influencia Olmeca llegó a traspasar fronteras, abarcando gran parte de mesoamérica a excepción de Yucatán y la costa norte del Golfo.

La otra mujer culta que le otorga la iden-tidad y la herencia místico-religiosa al esta-do de Veracruz es, sin lugar a dudas, la Totonaca. Lo más relevante de esta cultura se alcanzó durante el clásico tardío cuando construyeron centros ceremoniales como El Tajín, Yohualichán, Nepatecuhtlán, Las Higueras, Nopiloa y el Zapotal.

Son admirables los adelantos y perfec-ción de formas alcanzados en la elaboración de yugos, palmas, hachas, caritas sonrientes y las esculturas monumentales de barro. Al parecer, los totonacas formaron parte del imperio de Tula y a partir de 1450 fueron conquistados por los nahuas de la Triple Alianza,sin olvidar ese ritual perenne de las y los voladores de Papantla, ejemplo de la agonía del hombre como lo describe León Portilla: “Los pájaros voladores en humana esencia cósmica”, Hombres y mujeres que desde siempre me han impactado y seduci-do en el misterioso vuelo que inicia con la elección del palo-árbol y alcanza su expre-sión al convertirse en búhos, calandrias que no son como la canción sin jaula de oro can-tando su dolor; aquí son aves libres en vue-lo de petición ritual.

Por lo pronto, una de las conclusiones que se puede tener de estas tres mujeres cul-tas, tres civilizaciones contundentes, es la enorme fuente de inspiración que otorga el arte civilizatorio precolombino a América: su arquitectura, sus rituales, su orfebrería, escultura; sus artes en cinco siglos entre con-quista y mestizaje son prueba de que Veracruz es la línea histórica de las grandes civiliza-ciones del continente Americano. Por ello, en los rostros, bailes, agricultura, pesca, en


Voces

sus canciones está “la noche tibia y calla de Veracruz, la noche tropical, cielo tisú, la som-bra de una mirada criolla… noche de Veracruz”.

ii. de grillos a brujas, de ideólogos a poetas

¡Con tanta ilusión lúdica uno entra al mundo de grillos, de reyes con nariz de cacahuate, de rebozos de bolitas, hasta jarabes y sones, leyendas voladoras que seducen a hombres en medio del mar entre brujas que quieren probarlo a usted! Veracruz no cabe en sus canciones y su poesía, en sus personajes y pensadores, como Salvador Díaz Mirón quien gobierna no sólo a sus paisanos sino a la tinta. Aún recuerdo “Lascas”, ese poema aprendido en el colegio y recreado en mi memoria como primer impulso literario de la infancia: “Ojos cuyo amor anhelo/ porque alegra cuanto alcanza”. Díaz Mirón fue padre del Modernismo y periodista cuya pluma punzante le provocó el exilio, hombre ilustre que a más de cien años de ese poema aún es referencia para las letras mexicanas.

Por otra parte,¿ quién no tiene en el cora-zón de la infancia un trozo del cancionero de Gabilondo Soler?, ahí en Orizaba está el ori-gen de todo su grillete de melodías, ahí escu-chó por primera vez a su padre Tiburcio tocar el violín y a su madre cantar las noches estre-lladas.Silenciosos arrullos con grillos fueron la inspiración no sólo musical sino científica,ya que destacó Gabilondo en las matemáticas y en la astronomía. En sus más de cien cancio-nes hay ritmos desde el tango con “Ché

araña” hasta un vals del trompo. Cri-Cri nació aquí pero universalizó su presencia musical enalteciendo la infancia y el juego.

Y gracias a otro veracruzano se inmorta-lizó María Felix en su único mote “la Doña”: Fernando de Fuentes, quien dirigió la adap-tación a la obra de Rómulo Gallegos y con la que bautizó a la actriz sonorense. Pero tam-bién el cineasta crea un género y hace pre-sente el nacionalismo a nivel mundial con la cinta ¡Vámonos con Pancho Villa!, cinta, favo-rita, por cierto, del último de los cronistas del siglo XX de México, el maestro Carlos Monsiváis. Cuenta Elenita Poniatowska que cada que venían al estado de Veracruz Carlos Monsiváis no se iba hasta que en los Portales no le interpretaran “Santa”, canción predi-lecta del escritor mexicano, cuyo compositor musical es otro gran músico veracruzano, Mario Ruíz de Armengol, un poeta musical, “Mr. Harmony”, como fue nombrado en los años 50 y desde entonces su música es un amplio y rico recorrido de géneros, desde sui-tes hasta canciones infantiles. Armengol ha hecho suspirar a Carlos de Orellana cuando Lupita Tovar lo mira mientras de fondo escu-chamos “vendo placer a los hombres que vie-nen del mar” del máximo romántico del siglo XX que fue Agustín Lara, de quien se puede decir todo y cuyo único motivo para escribir de esa forma fue su novia la tristeza, esa nos-talgia que produce el mar, la noche criolla y la pasión del puerto.

Pero el puerto es arribo y morada como tal lo puede testificar el suizo Enrique Rébsamen, quien llegó a los 26 años por invitación de Ignacio Manuel Altamirano para impulsar la



educación y lo hizo en las aulas incipientes de este estado. Es Veracruz donde desarro-lló las reformas más sustanciales del México moderno, aquí hizo su labor educativa y aquí murió como un veracruzano convencido de que este sitio era la Europa de América; al puerto lo llamaba su “Venecia criolla”.

Si me permiten la nostalgia musical, recuerdo los viajes de verano escuchando “cuando ya no me quieras no me finjas cari-ño, no me tengas piedad, compasión ni temor” de José Manuel y Miguel Ángel Díaz Mirón y González de Castilla, “los cuates Castilla”, dos grandes compositores y can-tantes que dieron al bolero nacional el dig-no orgullo de poemas. No se puede pensar en el falsete o en la canción huasteca sin ellos. Todo mexicano quiere partir cantu-rreando un poema triste y contar a todo el mundo “lo que tú me quisiste ”.

Ya que hablo de viajes, recuerdo el ferro-carril México-Veracruz, obra de uno de los grandes pensadores, jurista, rector del Colegio de San Ildefonso, diplomático y pre-sidente interino, Don Sebastián Lerdo de Tejada, hombre que Alfonso Reyes descri-bió como “el jurista más religiosamente lai-co” al llevar al rango constitucional las Leyes de Reforma. Fue Lerdo de Tejada el testigo juarista del México reformista. Muere en Nueva York pero descansa en la Rotonda de los Hombres Ilustres de México.

Como un sorbo humeante y aromático de café de los Portales me viene a la memo-riauna mujer que suena a nostalgia perma-nente, una voz que era el eco de la noche criolla de Veracruz; su negritud era la prue-ba irrefutable del mestizaje y de las comu-nidades afrocaribeñas que arribaron al puerto. Ella, María Antonia del Carmen Peregrino Álvarez, mejor conocida como Toña “la Negra”, hizo del bolero su conjuro y de Lara su voz, larista, eterna intérprete del Flaco de oro. Su canto es una plegaria y una oración del Caribe: “Canto de los negros, oración del mar”; “oiga usted como suena la clave, mire usted como suena el bongó”.

Hasta nuestra mexicana agazapada del tequila,Chavela Vargas, eligió Veracruz como morada y trajo a José Alfredo, quien provoca con su mano ahí en Macorina.

iii. el puerto como testigo: revolución y hazaña

“La piedra angular del movimiento revolucio-nario está en el Ypiranga”, dice Pedro Ángel Palou en su excelente novela de reciente publicación Pobre Patria Mía, al referirse al autoexilio de Porfirio Díaz:

Soy otro. Soy el derrumbado que mira con

los ojos cerrados, ya en el barco Ypiringa,

las fotografías en su recuerdo reciente…

Carmelita se preocupó cuando contó los

ocho baúles que llevo y me dijo “¡¿para

qué llevarnos tanta cosa?!

—Me llevo mi memoria antes que la

pisoteen.

Esta madrugada del 31 de mayo de 1911

salió el Ypiranga de la bahía y se hizo a

la mar. Es el inicio del destierro. Curiosa

palabra para alguien que navega. Me he

quedado sin tierra.

Este es el testimonio histórico de la importancia, la trascendencia, el documen-to territorial más contundente de la historia mexicana, sobre todo del papel que juega Veracruz en la cultura nacional.

Ejemplos de bravura y amor por la madre patria por todos lados aparecieron. Maria Luisa Melo de Remes, en su libro Veracruz Mártir, consigna el testimonio de Aurora Montes:

También cayó con una bala en el vientre

el carpintero Andrés Montes Cruz. Ape-

nas enterado del desembarco salió de su

casa a pelear por su suelo natal, dejando

este recado a su hijo menor: —Hijo mío:

si algún día vuelve a repetirse esto que

está pasando ahora, defiende a tu patria

como lo estoy haciendo yo. Tu padre,

Andrés Montes—.


Voces

Aún faltaba que murieran los niños. El “Pirulí”, un delgado cadete de 16 años,

defendía decididamente su escuela, apoyado sobre una cómoda. Una bala expansiva impulsada por el odio y la ambición desme-dida, destrozó el cráneo del adolescente, gol-peando el corazón mismo de México. Murió con el fusil en la mano y la convicción que sólo un patriota puede tener:

Cuando el 24 de abril, el Comodoro Ma-

nuel Azueta llegó a la Ciudad de México,

con los Cadetes que habían defendido el

Puerto, en la estación de Buenavista se le

acercó un anciano que le preguntó, ¿Qué

recuerdo me trae de mi hijo? Azueta le

señaló la guerrera que llevaba puesta: ha-

bía quedado manchada de sangre cuando

recogió del suelo al Cadete moribundo. El

anciano besó aquella sangre mientras lloraba

silenciosamente. Era el padre de Virgilio

Uribe. (Crónica Ilustrada de la Revolución

Mexicana, México, Publex, 1966 a 1972).

Durante lo más duro de la defensa, en las calles de la esquina de Landero y Coss, una ametralladora fue abandonada por jóvenes heridos y ahuyentados por el fuego enemigo:

En plena refriega, los cadetes que vigilaban

la parte posterior del edifico vieron aparecer

al Teniente de Artillería José Azueta, de

19 años, hijo del Contralmirante Manuel

Azueta. El muchacho se acercó a la ametra-

lladora abandonada detrás de un poste de

luz eléctrica y dirigiéndose a sus compañeros

que lo contemplaban desde una ventana,

les gritó señalando la escuela: —Ahí está

mi padre, y aquí debo quedar yo.

iV. Veracruz, el puerto de divas y de nuevos suspiros internacionales

El misterio de la negritud y el mar que Octavio Paz refería de Veracruz y su cultura Olmeca parece ser lo que impulsa a mujeres de estos tiempos a conquistar con su mirada negra como la noche veracruzana no sólo la pantalla

de Hollywood, sino a magnates. En Salma Hayek está la síntesis de la perseverancia, del ejemplo familiar que inculcó seguramente su padre, el político y empresario mexicano Sami Hayek Domínguez. Ella ha sido la tercera mexicana en estar nominada al pre-mio Óscar y la nueva diva orgullosamente veracruzana que rompe esquemas y se casó con el francés Henri Pinault, presidente del grupo de artículos de lujo. Su boda fue toda una digna ceremonia de una diva.

Asimismo, la cantante Yuri ha logrado ser una de las mejores voces en las tres últi-mas décadas, permaneciendo en la música pop por tres generaciones que cantan y bai-lan su temas. Heredando un estilo a la Madonna mexicana, la jarocha traspasa el tiempo y reconstruye un lenguaje warholia-no con sus canciones y propuestas en el esce-nario.

Otra veracruzana que ha cautivado mira-das es Fabiola Campomanes, quien posó como toda una Eva para una revista de caba-lleros.

Es Veracruz no sólo el puerto más signi-ficativo del territorio nacional, sino la geo-grafía nostálgica, seductora y misteriosa del país, cuna de las emociones en una noche callada y azul como el amanecer.



Desde niño escuchaba con ahínco a mi tío, famoso por ser guía para extranjeros, cuando hablaba de lugares emblemáticos, las famosas pirámides de no sé dónde, así como del lugar en que había nacido mi bisabuela. Entonces era muy pequeño y no sabía más que de canicas y dulces. Con el paso de los años, en mi camino de aventura siem-pre estuvo presente Morelos Paxil. Escuchaba hablar de ese sitio con frecuencia y brotó en mí la duda de si realmente sería tan hermoso como decían, ya que constantemente me referían que las pozas de Morelos eran admirables.

Ante las constantes descripciones de la poza, al parecer hecha por los mismísimos dioses del México prehispánico, decidí emprender un viaje en su búsqueda para corroborar esos cuentos extraordinarios sobre Morelos.Luego de hacer una llamada a un pariente cercano avecindado en Misan-tla y revisar los mapas, alisté mi motocicleta y una mochila con un short, googles y, por supuesto, mi resistente cámara a prueba de agua. Me dispuse a realizar una expedición en solitario, con motivo de mi cumpleaños, a Misantla, Colipa, Morelos y Vega, dos o tres días para disfrutar plena mente de esos maravillosos parajes.

Encontrar Morelos no fue tan difícil, pero el transcurso de tres horas saliendo de Xalapa a las dos de la tarde, no me dejó tanto tiem-po para hallar las pozas, sino únicamente para apreciar la imponente pirámide que a un lado de la terracería se encuentra. Ahí, casi en un potrero, en medio de la nada, se yergue la pirámide de aspecto muy particu-lar y diferente en comparación con las pocas que conozco. La principal desemejanza está

en la piedra con la que ha sido construida: laja cuidadosamente recortada y pulida que, a decir verdad, pareciera como si la hubie-ran hecho con puros ladrillos. Por eso me quedé ahí un rato, contento de que hasta ese momento había valido la pena el viaje.

Después me dispuse a buscar las pozas que me presumían como las más hermosas. Un poco preguntando y otro poco intuyen-do dónde se encontrarían, llegué a la famo-sa Villa, un terreno muy bien arreglado y adecuado para recibir turistas, lo cual me sor-prendió, pues no sabía de ese lugar al que no entré por pensar que no sería ahí.

Seguí río arriba hasta un puente, donde al ver lo cristalino del agua no tuve más remedio que darme un chapuzón y enton-ces percatarme del misterio ancestral.

Había visto pirámides de piedra bola en Cempoala porque ahí hay muchos ríos; había visto pirámides de roca volcánica como Cantona, porque en aquella zona sólo hay ese tipo mineral, pero las pirámides Paxil, ¿por qué están hechas de laja? Sobre este río,en el que tranquilamente chapoteaba,

Morelos Paxil: simplemente increíble

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de tour


estaba la respuesta. Las paredes de los costa-dos eran de pura laja. Todo, absolutamente todo, era laja de diferentes grosores y perfec-tamente alisadas en sus bordes por el efecto de miles de años de estar en el río.

Estos descubrimientos me habían encantado, pero el premio mayor, el de las pozas que toda mi familia presumía, no se dejaba ver. Caminé un poco río arriba y lue-go un poco río abajo; sin embargo, a pesar de que encontré parajes maravillosos y aluci-nantes, ¿cómo podía saber, entre todos ellos, cuáles eran los que mis amistades referían? Casi antes de oscurecer decidí continuar mi viaje, pues ya no eran horas de andar por el monte.

Ahí estaba, a unos metros de donde me había quedado en mi primera incursión, y como era entre semana el sitio estaba solita-rio para disfrutarse bien. He tenido la fortuna de ver una pequeña parte de este mundo y estar en hoteles grandiosos, donde su área de piscinas tiene tal belleza como ésta; sin embar-go, es una belleza artificial, pero aquí, en Morelos Paxil, en las pozas de la Villa, simple y sencillamente la belleza es natural.

Nos leemos en la próxima.

No pasó mucho tiempo para que coincidié ramos en aquella región y partiéra-mos en moto hacia el impresionante destino. La gran sorpresa fue que, cuando él hizo referencia de dónde se hallaban y por dón-de accesar. Como favor especial le pedí que me acompañara por el río para saber si algu-na de las pozas increíbles que había visto eran las que buscaba.

Grata fue mi sorpresa al descubrir que ninguno de esos portentos era la famosa poza. Y aunque mi amigo también quedó fascina-do ante la riqueza paisajística del lugar, me mostró cómo en mi primera incursión me quedé a unos metros de la célebre poza que por años escuché y de cuyos prodigios tenían razón: ¡era extraordinaria! El agua era crista-lina, el fondo blanquiazul con paredones de laja y una pequeña cascada que alimentaba la hondonada. La poza se me antoja ideal para chapotear, nadar, practicar snorkel, echarse clavados o para cualquier cosa que no haya soñado hacer en ella.

Independientemente de la bella travesía que realicé aquella ocasión , no dejaba de pensar en las pozas de Morelos, hasta que al platicar con el camarada Oscar, buen conocedor de la zona, él se ofreció a mostrarme

lo que conocía como las pozas más famosas y las llamaban de La Villa.





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El uso de la bicicleta ha incrementado notablemente en los últimos años a nivel mundial. La demanda de los ciudadanos de incluirla como parte del transporte dentro de la ciudad ha permitido que or-ganizaciones no gubernamentales, junto con las autoridades, desti-nen recursos y generen propuestas para establecer su inclusión en la movilidad urbana, impulsando planes, campañas y estudios, mismos que proponen desde la incorporación de la bicicleta en el arroyo ve-hicular y el diseño de carriles especiales exclusivos, hasta el estable-cimiento de programas de bicicletas compartidas, con el fin de que todos los que deseen transportarse mediante este medio lo puedan hacer de una manera segura y económica.

Por ejemplo, hoy día en Estados Unidos distintos grupos de usuarios, ya sea de polí-ticos o turistas, pueden ir en bicicleta a lo lar-go de un carril especial que va de la Casa Blanca al Capitolio, el cual forma parte de los 115 kilómetros de carriles y senderos para

bicicletas que atraviesan Washington, D.C. En Copenhague, los usuarios pueden trasla-darse a sus distintos puntos de trabajo a tra-vés de la llamada “ola verde”, término originado por las luces de siga de los semáfo-ros cronometrados exclusivamente para los

Bicicletas compartidas impactan en más de 500

ciudades del planetaFelipe de Jesús Ochoa Acosta

Sección


HÁbitat


ciclistas. Los residentes de Hangzhou, la ciu-dad que ellos mismos denominan como la “ciudad más feliz” de China, pueden conec-tarse fácilmente del transporte público a los carriles para velocípedos, los cuales han sido físicamente incorporados en la gran mayoría de las calles y avenidas; asimismo, cualquier domingo en la Ciudad de México, alrededor de 15 000 ciclistas se unen en un circuito con-formado por las principales vías de la ciudad, las cuales son cerradas al tráfico motorizado.

Lo que es todavía más emocionante es que, en cada uno de estos lugares, la gente puede entrar de lleno en el ciclismo sin ni siquiera poseer una bicicleta; estos gestos pue-den considerarse como la bienvenida a la era de la bicicleta compartida. Los ciclistas no sola-mente comparten las calles, sino que es posi-ble que compartan la bicicleta en sí. Las ciudades con visión de futuro están recurrien-do de nuevo a la humilde bicicleta como una forma de mejorar la movilidad urbana, aliviar la congestión automovilística, reducir la contami nación, mejorar la salud personal, así como un medio para apoyar a las economías locales (micro y pequeñas empresas); por si fuera poco, este tipo de programas es también utilizado para atraer a los jóvenes hacia un estilo de vida más sustentable.

Actualmente existen avanzados progra-mas de bicicletas compartidas en más de 500 ciudades en 49 países, los cuales se estima que cuentan con con una flota total de más de 500 mil bicicletas. Peter Midgley, asesor de transporte urbano, señala que “las bici-cletas públicas han experimentado el creci-miento más rápido que cualquier otro medio de transporte en la historia del planeta”.

Se ha recorrido un largo camino ya des-de 1965, cuando 50 velocípedos fueron pin-tados de blanco y se dispersaron alrededor de Ámsterdam, los cuales cualquier persona podía tomar y utilizar de forma gratuita; lamentablemente, muchas de esas bicis desapare cieron rápidamente o sufrieron severos daños. En la década de los 90, varias ciudades danesas comenzaron con sistemas más formales, con aparcaderos designados y

Los sistemas de bicicletas compartidas, generalmente

usados para trayectos cortos, están siendo integrados como

complemento a las redes de transporte masivo; dicha

estrategia está siendo adoptada por un número cada vez mayor de personas en el mundo urbanizado,

quienes están empezando a ver la posesión de un automóvil más como una molestia que como un

medio de transporte básico.





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depósitos de monedas con la finalidad de con-trolar el uso y destino de las bicicletas públi-cas. El famoso Programa Bycyklen (Bicicleta Publica) de Copenhague, el cual fue una fuente de inspiración para muchas ciudades, finalmente se cerró a finales de 2012 después de operar durante 17 años con más de mil bicicletas; sin embargo, dicho programa fue reemplazado por un moderno sistema en 2013, con el fin de contribuir con la ciudad de Copenhague a cumplir su objetivo de aumentar el impresionante porcentaje de 36% de viajes diarios bicicleta al 50%.

Cuando la Ciudad de México puso en marcha su programa de Ecobici con unas 1,000 bicicletas en 2010, rápidamente llegó a su límite de 30 000 miembros anuales y comenzó una lista de espera de ansiosos aspi-rantes a ciclistas. Actualmente el programa

se ha cuadruplicado en tamaño y sigue sien-do el más grande entre docenas de progra-mas de bicicletas compartidas en América Latina, de los cuales la mayoría de éstos se encuentran en Brasil; de hecho, la ciudad de Sao Paulo alberga múltiples programas de bicicletas compartidas. En Buenos Aires, Argentina abrió un programa piloto en 2010 y actualmente cuenta con 1 200 comparti-do-bikes, permitiendo que los usuarios enfrenten al tráfico incluso de lo que se cono-ce en la actualidad como la calle más ancha del mundo. Santiago de Chile cuenta con un programa operativo con 180 bicicletas en 18 estaciones para ser tripuladas en un solo barrio de la ciudad; sin embargo, a finales de este año planea lanzar un sistema automa-tizado que podría crecer a 3 000 bicicletas en 300 estaciones, proyecto a culminarse en los próximos cuatro años.

Las ciudades que ofrecen el servicio de bicicletas compartidas están descubriendo que la promoción del transporte verde es una opción que puede conducir a una mayor movilidad y proveer calles más seguras para todos. Este tipo de programas están bien posicionados en la ciudadanía, ya que ligan a la gente con los sistemas de transporte masivo, tales como el autobús o estaciones del metro. Ofrecer bicicletas listas para ir por las calles alienta a más personas a desplazar-se en ellas y una vez experimentada su como-didad, rapidez y bajo costo, opta por solicitar mejoras en la infraestructura existente como los carriles, senderos y estacionamientos des-tinados para éstas.

En el continente Americano, donde el coche ha sido durante mucho tiempo el rey del transporte

urbano, fue hasta 2009 que se inauguró en Montreal el primer programa de bicicletas compartidas (BIXI)

y cuenta actualmente con 5 120 bicicletas y más de 400 estaciones; el programa BIXI facilita el uso de

la poderosa red de carriles y caminos destinados exclusivamente para el vehículo de pedales. Toronto

tiene previsto ampliar su programa de 1000-bike; Vancouver y Calgary, junto con varias otras ciudades

canadienses, están esperando para iniciar sus programas en un par de años.

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HÁbitat




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Del campo a la taza

Cumbre Latinoamericana del Café 2013

Ana Martina Ortiz León / Fotos: Gina Collins Sigüenza

Durante tres días el aroma característico del buen café invadió la parte inferior del Centro Expositor y de Convenciones en Puebla. En el área superior, los expertos abordaron las diferentes aristas relativas a producción, bene-ficio, comercialización y consumo de la segunda bebida más popular en muchas regiones del mundo. Entre me-sas de trabajo y talleres, así como exposición y venta de produc-tos, transcurrió la Cumbre Latinoamericana del Café 2013. De la experiencia del campo a la calidad en la taza.

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enCUentRoS

Panel Latinoamericano. Situación actual y tendencias de producción 2013–2014

El desarrollo y el bienestar social de las comunidades caficultoras es la prioridad en Colombia; en México, la real riqueza de su café es la conservación del medio ambiente; Panamá basa su estrategia com-petitiva en la calidad que en la taza degusta el consumidor; Guatemala le apuesta al mejoramiento genético de las diversas variedades del aromático y la tradición ha originado que cada uno de los costarricenses consuman alrededor de cuatro kilogramos de café al año.

Las conclusiones derivan de los panora-mas generales de producción y productivi-dad que describieron representantes de los sectores cafetaleros de Colombia, México, Panamá, Guatemala y Costa Rica al partici-par en el Panel Latinoamericano.

Situado sobre la línea del Ecuador, Colombia posee tres cordilleras con suelos, altu-ras y climas diversos, elementos que permiten la cosecha de café a lo largo del año y generar perfiles de tazas diferentes. Su zona cafetera abarca 3.3 millones de hectáreas, de las cuales 938 mil están cultivadas en café por 563 mil familias, distribuidas en 588 municipios de 20 departamentos del país.

“Dos millones 200 mil personas depen-den del café, de las cuales 741 mil son empleos directos y un millón 400 mil son indirectos, representando 31 por cien-to del empleo agrícola y 17 por ciento del Producto Interno Bruto agrícola. Hasta el momento la caficultura en Colombia signi-fica un modelo de paz, porque las zonas más pacíficas, con mayor progreso y mejores niveles educativos, se encuentran alrededor de dichas áreas cafeteras”, indicó Carolina Castañeda, responsable del Departamento de Ventas para Estados Unidos, Canadá y México de la Federación Nacional de Cafeteros de Colombia.

Dicha institución federativa, de carácter democrático, nació en 1927 con la misión de vigilar los intereses de los caficultores

colombianos mediante el mejoramiento y la renovación de cafetales, así como entrena-miento, capacitación, asistencia técnica y promoción de sus productos en el exterior. Para lograrlo cuenta con el Centro Nacional de Investigaciones en Café y la Fundación Manuel Mejía.

A pesar de todo lo anterior, comentó Carolina Castañeda, entre 2009 y 2011 la caficultura de su país atravesó circunstancias difíciles con el fenómeno de La Niña, los bajos niveles de fertilización por el aumento de los precios de los productos utilizados para ello y plantaciones envejecidas que la roya atacó.

“Hoy en día el clima ha mejorado sustan-cialmente, tenemos buenos niveles de flora-ción y hemos vuelto al uso histórico de fertilizantes. En términos de producción y exportaciones este año tenemos cuatro millones 900 mil sacos y en cuanto a consu-mo interno en 2009 comenzamos el progra-ma ‘Toma café’, con el cual hemos logrado que 93 por ciento de los hogares en Colombia tengan café y 82 por ciento de los mayores

Panel Latinoamericano: México, Colombia, Guate-mala, Panamá, Costa Rica, situación actual y tendencias de producción 2013-2014



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de 18 años consumen café regularmente”, concluyó la representante colombiana.

Para validar las diferentes variedades de café que por ese entonces existían, en 1949 nuestro país vio nacer la Comisión Nacional del Café, la cual posteriormente se transfor-mó en el Instituto Mexicano del Café (Inmecafé) con el propósito de dar asisten-cia técnica y creándose —de 1958 a 1993— cerca de 29 programas que atendían demandas y necesidades de los productores afiliados; el Consejo Mexicano del Café, pri-mero, y la Asociación Mexicana del Café, después, son las instancias —que bajo la denominación de organizaciones civiles— las que se han encargado del sector las dos últimas décadas.

“Con la desaparición del Inmecafé el sec-tor quedó muy vulnerable, pero es de desta-car que de 1949 a 1993 pasamos de producir casi un millón de sacos a cuatro millones anuales y que en el periodo 1985–86 nues-tra media nacional era cercana a los 18 quin-tales por hectárea y ahora no llegamos siquiera a los siete quintales por hectárea”, comentó Fernando De la Parra, representan-te de México en este Panel Latinoamericano.

Como asesor de la Dirección General de Productividad y Desarrollo Tecnológico de la Secretaría de Agricultura, Ganadería, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación (SaGaRPa), De la Parra aseguró que el pano-rama actual de la caficultura mexicana es muy desalentador con productores y plan-taciones envejecidas, una caficultura distri-buida en 495 municipios de muy alta y alta marginación, escasez de mano de obra en el campo, precios bajos, mala calidad, así como “un ayer tan falto de competitividad y pro-ductividad”.

El gran reto ahora es llegar a los niveles de calidad que el café mexicano tenía hace 20 años en el mundo, principalmente el que se producía en Jaltenango, Chiapas, y en Coatepec, Veracruz. “Para ello tenemos que ordenarnos, pues hemos bajado mucho la calidad con las revolturas que hacemos en los granos que importamos. Si ponemos

orden y claridad, entonces ya estamos listos para competir en el mercado internacional”.

A pesar de ello, acotó el asesor de la Sagarpa “la real riqueza de nuestro café es la conservación del medio ambiente. Nuestro café se cultiva en cerca de 700 mil hectáreas que en 99 por ciento está bajo sombra, conservamos más de cuatro mil 500 especies y damos agua a todos nuestros municipios”.

El 26 de marzo de 1780 se introdujeron a Panamá 25 libras de semillas de café, en 1790 comenzó su siembra en la finca de don Pedro de Yarza y en 1836 ocurrió la pri-mera exportación de ocho quintales de café, presumi blemente, hacia Hamburgo, Alemania. Son los antecedentes de la histo-ria cafetera panameña que brevemente describió el productor Francisco Serracín.

“Nuestra producción realmente es muy poca, pero la calidad

extraordinaria de sus variedades puras es lo que nos ha permitido ser competitivos en el mercado

internacional. Básicamente 90 por ciento de nuestra caficultura se

maneja bajo sombra y somos muy tradicionales en todas nuestras labores, pues la recolección del

grano la hacemos de manera manual y procuramos generar beneficios

ecológicos al no fermentar el café, aprovechar todos sus desperdicios, emplear la luz solar en el secado, así como no utilizar insecticidas,

pesticidas ni mata malezas”.

Hoy en Panamá existen 20 mil hectáreas dedicadas al cultivo del café en todo el país, 252 mil quintales de producción anual, así como siete mil 800 caficultores, agrupados en 27 organizaciones, siendo cuatro las más importantes: Asociación Nacional de Beneficiadores y Exportadores de Café, Asociación de Cafés Especiales de Panamá,

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enCUentRoS

Asociación de Productores de Café de Renacimiento y Asociación de Cultivos Exportables.

“Nuestro concepto de exportación es muy diferente, pues hoy en día la realizamos a través de micro lotes, los cuales van desde 50 libras en adelante y con un máximo de 50

bolsas. Son ediciones limitadas de cafés innovadores que ofrecemos en subastas electrónicas, logrando alcanzar precios significativos, pues

en lo que va de 2013 lo más bajo que se ha vendido la libra es de 20 dólares con 50 centavos y lo más

alto ha sido de 350 dólares con 25 centavos”.

Con un parque cafetero de 276 mil hec-táreas, que representa 2.5 por ciento del área total de Guatemala, la cosecha de café 2011–2012 generó 500 mil empleos directos y sig-nificó tres por ciento del Producto Interno Bruto del país centroamericano.

Producción que en 45 por ciento está en manos de pequeños productores, 47 por ciento en medianos y sólo ocho por ciento en grandes productores. Por ello, Nils Leporowski, presidente de la Asociación Nacional de Café en Guatemala, señaló que durante el año han llevado a cabo progra-mas que tienen como objetivos fumigar el parque cafetero y así acabar con la roya, mediante la oferta de insumos de hasta 40 por ciento menos de los precios normales para productores medianos y grandes; para los pequeños consiguieron que el Ministerio de Agricultura se los proporcionara gratui-tamente.

“Vemos también muy importante el tema del mejoramiento genético donde le aposta-mos, en el largo plazo, a la sostenibilidad del negocio de la caficultura. En el pasado ya hemos vivido cómo hemos migrado de unas variedades a otras, comenzando con las variedades típicas, buscando siempre

mayores productividad y rentabilidad en la producción de café.”

Aunque la producción cafetera de Costa Rica ha disminuido paulatinamente en los últimos diez años —pues a finales de los 90 del siglo pasado producía tres millones 200 mil sacos de 46 kilogramos y para 2012 se había reducido ya a dos millones 200 mil— para la cosecha 2013–2014 proyecta que sea de un millón 376 mil sacos de 60 kilogramos.Por ello, Edgar Rojas, subdirector del Insti-tuto del Café de Costa Rica y último partici-pante del Panel Latinoamericano, indicó que actualmente ésta representa 1.2 por ciento del mundo y 2.32 por ciento de café arábica en el continente americano. Además, las 94 mil hectáreas que cultivan 52 mil 787 cafi-cultores constituyen el motor de la econo-mía rural y una importante fuente de empleo en el pequeño país.

“En 2012 generó 412 millones de dóla-res de divisas y los principales países a los que exportamos son Estados Unidos, que com-pra más de 50 por ciento de nuestra produc-ción, Bélgica y Alemania; aunque el consumo interno también es grande, siendo el segundo destino de nuestro café. Para sos-tener o incrementar éste realizamos varias acciones mediante cursos de preparación de café, programas de los beneficios del café en la salud, así como campañas, subastas y con-cursos dirigidos principalmente a la pobla-ción joven; además de que varias beneficiadoras están incursionando en la venta de café preparado.”

Michelle Deugd.



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Las buenas prácticas agrícolas del Plan nescafé

Mediante la transformación del comporta-miento del consumidor y de prácticas agrícolas y comerciales, la organización internacional sin fines de lucro Rainforest Alliance trabaja para conservar la biodiversidad y asegurar medios de vida sostenibles. Sus programas de agricultura, de finanzas rurales, de edu-cación, de clima y de forestación, así como de monitoreo y regulación tienen como ob-jetivos la capacitación, la asistencia técnica y la verificación de desempeños sostenibles en dichas áreas.

En esta cruzada mantiene alianzas estra-tégicas con las industrias de alimentos como Nestlé, “que hace tres años nos pidió que desarrolláramos lo que hoy llamamos ‘Buenas prácticas agrícolas Nescafé’ o ‘Plan Nescafé’, diseñado para incrementar la pro-ductividad y la calidad del café verde, pero a la vez cumpliendo con los criterios sociales y ambientales requeridos en su cultivo”, indicó Michelle Deugd, gerente de asisten-cia técnica de Rainforest Alliance.

Y aunque parece fácil combinar produc-tividad, sostenibilidad social y ambiental, Deugd dijo que la puesta en marcha del Plan “ha sido bastante retador y también innova-dor, pues alinear los tres temas trae muchas discusiones de carácter técnico. México, Vietnam, Indonesia, China y Costa de Marfil son los países donde actualmente construi-mos un sistema de entrenamiento según las

necesidades específicas de los productores de cada país, donde existen diferentes puntos de vista, idiomas y escrituras”.

Así y después de un trabajo conjunto entre productores e investigadores, los equi-pos técnicos de Nescafé, de Rainforest Alliance y de la Red de Agricultura Sostenible desarrollaron los módulos de buenas prácti-cas aplicables para cada uno de los países, las cuales abarcan gestión agrícola en la admi-nistración, planificación, productividad, cui-dado sustentable del agua, protección de la vida silvestre y no contratación de menores de edad; además de observar que haya mane-jos integrales en conservación de suelos, pla-gas, desechos, sombras y bodegas.

“Otras buenas prácticas que promove-mos son la cosecha del café maduro, hacer el beneficio húmedo el mismo día de la cose-cha y tener un sistema adecuado de secado, todas encaminadas a explotar el potencial del café que se produce con tanto esfuer-zo”, puntualizó la representante de Rainforest Alliance.

Como Director Global de Creación de Valor Compartido de Nescafé, Román Irrure señaló que en el mundo hoy se consumen cinco mil 500 tazas de Nescafé por segundo al día, lo cual ha obligado a la Compañía Nestlé a liderar con productividad y calidad la agenda global de sustentabilidad del cam-po cafetalero.

En México, y con la puesta en marcha durante 2010 del Plan Nescafé —el cual pro-mueve mejores prácticas de cultivo, produc-ción y consumo del café—, la compañía Nestlé compra directamente grano de café verde a 82 mil productores, de los que siete mil 900 han sido beneficiados con asistencia técnica y financiamiento por más de cinco millones de dólares.

“Hasta el momento hemos entregado ocho millones de plantas de alta producti-vidad a caficultores de Veracruz, Puebla, Guerrero, Oaxaca y Chiapas, principal-mente; nuestra meta es llegar a 40 millones de plantas entregadas. En la medida en que los ayudemos a ser más eficientes en cada

En el Centro Expositor y de Convenciones de Puebla se realizó la Cumbre Latinoa-mericana del Café 2013.

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enCUentRoS

hectárea y con una calidad superior, ellos encontrarán valor en dedicarse a esto y noso-tros continuaremos dándole al consumidor los productos de calidad que se merece”, dijo por último el ejecutivo de Nescafé.

¡Qué rica taza de café!

Desde que aparecieron, las cafeterías son el lugar de encuentro de amigos, intelec-tuales, artistas y científicos; aquí las élites económica y política discuten negocios y trazan acuerdos; a veces son sitios para leer el periódico, platicar, trabajar o simplemente disfrutar una buena bebida.

Más allá de ser presidente y fundador de la Asociación Mexicana de Cafés y Cafeterías de Especialidad, Arturo Hernández Fujigaki es un amante del café y especialista en la historia de las cafeterías y las barras de café en México, que comienza en 1790 cuando llegan a Veracruz los primeros granos. En ésta, él dis-tingue tres olas relacionadas directamente con su pasado, presente y futuro, “un proceso irre-versible y un nicho de mercado que en la actualidad está creciendo muy fuerte”.

Las características de la Primera Ola, dijo el también director de Café Etrusca (Distribuidora de Insumos y Cursos para Baristas), se caracteriza por el consumo del café soluble, del molido enlatado al vacío y del vendido en porciones; el uso de clases secundarias y sucedáneas; malos prepa-rados en el café en taza y una industria enfo-cada en la venta de volumen a bajo precio y

poco énfasis en calidad. Los elementos posi-tivos son la masificación del consumo del aro-mático; las formas revolucionarias de empacar y conservar el grano; la manera accesible de beber café en casa y el aumento de su consumo por la eficaz mercadotecnia.

“Será en 1994 cuando en México aparezcan las primeras barras de café especializado, pues antes lo típico era ir a un restaurante de comida rápida a consumir café, donde éste se consideraba un producto de relleno para sacar

costos fijos. Los métodos de preparación no estaban tecnificados,

generalmente estaba recalentado por lo que su sabor era amargo y tenía acidez en la taza, lo cual se

debía a que gente poco capacitada lo preparaba”.

Starbucks es el ejemplo paradigmático que inicia la Segunda Ola de las barras de café. Surge en Seattle, Washington, a inicios de la década de 1970 y en 1988 es comprado por Howard Schultz, quien rápido expande la cadena tanto en Estados Unidos como en el resto del mundo.

En esta fase quienes deciden incursionar en dicho mercado se preocupan e informan sobre orígenes, procesos, tostado y equipos de preparación del café. La máquina de ess-preso en las cafeterías se convierte en

Exposición de la Cumbre Latinoamericana del Café 2013.



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herramienta indispensable, estandarizando las técnicas de preparación pero individua-lizando la taza; además surgen las diferen-cias entre el café genérico y el de especialidad.

Algunos beneficios son mejoras en la calidad del grano y en la taza; se definen estándares internacionales en la preparación de bebidas y se precisan las diferencias entre esspresos, capuchinos, lattes y americanos. Y se instruye al consumidor final en cómo se toman, cuál es la diferencia entre uno y otro, su paladar se educa y no le importa pagar un sobreprecio por la bebida.

Las barras de café instaladas en el país incrementaron el consumo per cápita anual a 1.6 kilos y junto con los bares representan el once por ciento de las ventas que cada año registran los establecimientos de comida y bebidas, que ascienden a los 57 mil millones de pesos de un total que se calcula en 518 mil 772 millones, según los reportes anua-les de Alsea. Las más conocidas son The Italian Coffee Company, Café Punta del Cielo y Starbucks.

La primera competencia internacional de baristas que se llevó a cabo en el 2000 en tie-rras europeas marcó el inicio de la Tercera Ola, en la cual se imparten cursos profesionales de preparación de bebidas, catación y tostado de café. “La gente involucrada viaja por todo el mundo, buscando los lugares de origen del café que van a manejar. Es gente enamorada del café, que lo vive y que, al verlo más como una pasión que como un negocio, le da énfa-sis a la trazabilidad del producto, desde saber sus orígenes hasta su preparación”, opinó Arturo Hernández.

La filosofía de los empresarios cafeteros de la Tercera Ola se distingue por el trato directo con los productores; están en contra de automatizar la preparación del café, “al verse ellos como unos artesanos, lo prepa-ran manualmente y no les gusta aplastar botones”; están alejados de los tuestes oscu-ros, de los sabores requemados y amargos en taza, “pues saben que esto echa a perder la calidad y declina el sabor en taza”.

Como se trata de que el café hable por sí mismo, añadió el director de Etrusca que “se debe disfrutar desnudo, sin cremas, polvos, jarabes ni azúcar. Sólo así el cliente aprecia-ra los atributos del buen café: acidez, cuer-po, aromas y sabores. En suma, el resabio o el recuerdo que finalmente esa bebida te deja y con lo cual podrás identificar si es un café de Chiapas o de Oaxaca; o de un proceso de des-pulpe y secado directamente al sol o lo secan con todo y cascarilla; o bien tuvo un proce-so de lavado”.

Y aunque en México ya existen varias cafeterías de la llamada Tercera Ola, afir-mó Hernández Fujigaki, su crecimiento será lento debido a que “la industria cafe-talera nacional está dominada por las gran-des compañías que en el mercado estimulan el consumo de café soluble, de refrescos de cola y de cafés de calidad gené-rica; además de que estamos acostumbra-dos a tomar el café acompañado de azúcar, leche o algún otro producto. Actitudes que deben cambiar para incrementar así la cali-dad del café y abrir un mercado interno que ofrezca la alternativa de degustarlo en su ala más pura”.

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enCUentRoS



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Ciencias y personas

El asunto primordial de este escrito es el bienestar de la persona, el cual depende mucho de tener las satisfacciones que per-miten la subsistencia física, emocional y, finalmente, espiritual.

El bienestar físico, procurado por la ali-mentación y los cuidados médicos cuando éstos son necesarios, es fundamental, y su atención requiere estar atento al comporta-miento y reacciones de nuestro cuerpo: des-de dolores musculares hasta enfermedades crónicas que pudieran representar un obs-táculo serio que nos impida disfrutar plena-mente de la vida.

En materia de salud, la información dis-ponible es vasta: la relevante, la superflua y la mentirosa. Por ello, es necesario aprender a seleccionarla adecuadamente para no satu-rarse de contenido irrelevante, en ocasiones resultado de fanatismos extremos que ter-minan causando problemas de naturaleza mental. El miedo es un obstáculo serio para

Antonio Gómez Yepes / [email protected]

Los cambios son la constante, pero no todos los cambios corresponden a lo que pudiésemos llamar progreso con toda justicia.

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paradigmas


disfrutar de la vida, no podemos dejarnos lle-var por él y consumir productos anunciados en la televisión como milagrosas pana-ceas que, a la larga, podrían causar daños irreparables. Hay que ser incrédulos y cuestio nar los productos que intentan ven-dernos. La meta de ganar dinero, por lo gene-ral, no está mediada por la ética.

Las terapias y procedimientos curativos que compiten en desventaja contra las cor-poraciones farmacéuticas, que disponen de grandes recursos económicos, son caracteri-zadas como carentes de respaldo científico, cuando no necesariamente es así. Por otro lado, productos con eficacia reducida o nula son ampliamente recomendados a pesar de sus altos costos.

Por otro lado, es necesario poner en tela de juicio la existencia de algunas piezas de información que son apoyadas por quienes verdaderamente son engañados y que de buena fe se convierten en instrumentos involuntarios de promoción de ideas falsas. Vale la pena invertir tiempo en la lectura de escritos poco difundidos porque su divulga-ción no es negocio.

Es de tomarse en cuenta que gente con el mejor nivel de preparación ya toma en serio el paradigma holístico; por ejemplo, la familia real británica usa la medicina deno-minada alternativa y, a juzgar por la larga vida de la reina y su capacidad de actuación, algo están haciendo bien.

Las medicinas tradicionales fueron des-plazadas, pero no del todo, y su supervi-vencia tiene que ver con su eficiencia, la posición cómoda y de moda de hacer a un lado todo lo que no provenga de lo verdade-ramente científico.

La medicina basada en energía tuvo a Mesmer como precursor y ahora se aplica ahora con nombres tales como reiki, trans-ferencia de energía, manos que curan y otros, de no ser porque es evidente que en el sustrato de los eventos fisicoquímicos está la energía que les da origen.

La acupuntura pasó la prueba; la homeo-patía puede ahora ser entendida con la ayu-da de la física cuántica; la magnetoterapia ha dado pie a cientos de publicaciones científi-cas que muestran cómo puede entenderse su eficiencia; la ozonoterapia es estudiada con toda seriedad en muchas universidades y en Cuba ocupa un lugar preponderante en el tratamiento de enfermedades múltiples. Ha nacido una nueva forma de resolver los problemas de salud en la que ya no se ve a las enfermedades como un enemigo al que hay que destruir, la visión ya es otra.

Restablecer la capacidad del cuerpo de curarse a sí mismo es una forma cohe-rente con la vida que produce resultados perdurables. La revolución de la medicina es uno de los frutos más importantes de la comunicación masiva, la cual nos permi-te acceder a conocimientos que antes fue-ron inaccesibles.





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¿Alguna vez has sentido que estás en un camino sin salida?, ¿te sientes sin energía para salir adelante? ¿Has sentido que aunque intentes es-tar bien emocionalmente, no puedes?

Vivir con depresiónVerónica Alanís Moreno

Hace algunos meses llegó al consultorio Fabiola, una mujer de 36 años, quien se había separado de su esposo cuando él se fue a tra-bajar a Estado s Unidos antes del nacimiento de su hijo Carlos. Ahora tenía 8 años y asis- tía a la primaria. Fabiola aparentemente tenía una vida muy estable a pesar de todo: tenía un buen trabajo, mantenía contacto con su esposo aún en la distancia y vivía con sus padres que le brindaban apoyo y compañía.

Sin embargo, desde algún tiempo ella empezó a decaer, perdió interés por las cosas, empezó a faltar en su trabajo y descuidó su figura. Tenía problemas para dormir y no le daban ganas de comer. La gente que la rodea-ba notó el cambio, le decían “échale ganas”, “hazlo por tu hijo”. Ella sí quería, pero por alguna razón no podía sentirse mejor. Acudió al médico y después de algunos estudios fue diagnosticada con depresión.

Pero, ¿qué es realmente la depresión?

Frecuentemente usamos el término de-presión como sinónimo de tristeza. Hemos incluido la depresión en nuestro lenguaje coloquial y sin embargo poco sabemos de este trastorno del estado de ánimo que, según datos de la omS (Organización Mundial de la Salud), para el año 2020 será la primera causa de incapacidad en el mundo.

En México, una de cada cinco personas sufre depresión en algún momento de su vida, principalmente mujeres, aunque tam-bién los hombres la padecen. En los últimos años el índice de depresión infantil y juve-nil ha aumentado, estando presente en alrededor del 34% de la población menor de 15 años. Las causas que la originan son diversas, pero se clasifican principalmente en tres:

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En mEntE


Depresión de origen bioquímico: Se presenta cuando las reacciones químicas que permiten la comunicación entre las neuronas de nuestro cerebro no transmiten adecuadamente la información entre sí.

Depresión que deviene por un evento de pérdida o duelo: Causada por la muerte o separación de un familiar, pérdida del empleo, cambio de residencia, o cualquier pérdida que represente un cambio importante en la vida del individuo.

Depresión por sometimiento excesivo y constante al estrés: Permanecer bajo presión durante un tiempo considerable genera cambios en nuestro organismo que pueden derivar en un episodio depresivo.

Para poder diagnosticarla, independien-temente del origen, duración o intensidad de la depresión, hay que considerar que el individuo presente el síndrome o conjunto de síntomas que caracteriza este trastorno, tales como:

Trastornos del sueño: (duerme más de lo normal, no logra conciliar el sueño o este no es reparador)

Trastornos del apetito: (falta de hambre o hambre compulsiva que genera cambios en el peso)

Trastornos orgánicos: agitación, disminución de la energía sexual, dolores y malestares, dolores de cabeza.

Trastornos del pensamiento: dificultad para concentrarse o pensar adecuadamente. Esto puede generar bajo rendimiento escolar o laboral, así como la reducción de la atención y eficiencia en las labores cotidianas que antes se realizaban sin dificultad.

Pensamientos de desesperanza y tristeza: sentimientos de incapacidad y de desesperanza en lo que le depara el futuro.

Sentimientos de culpa: reproches constantes hacia sí mismo, deterioro de la autoestima, sentimiento de inutilidad.

Pérdida general de energía: cansancio constante y en ocasiones dolor físico crónico.

Pérdida de interés por las actividades que antes generaban satisfacción.

Pensamientos alrededor de la muerte: no siempre se hablan abiertamente, pero puede manifestarse

como no hallarle sentido a su vida, creer que sería mejor que no estuviera allí o, en casos más severos de depresión,las ideas dirigidas al suicidio.

¿Qué hacer y qué no hacer frente a una posible depresión?

Como podemos darnos cuenta, la depre-sión no solamente es sinónimo de tristeza, en ocasiones la persona que pasa por una depresión puede no identificar claramente estarla padeciendo.

Por eso es importante seguir algunas medidas si consideramos que algún amigo o familiar podría estar atravesando por un epi-sodio depresivo:

Evita enjuiciar o criticar: comentarios como “no seas flojo”, “echale ganas”, “ánimo, tu puedes”, “hazlo por tus hijos”, son frases que en lugar de ayudar pueden empeorar el estado emocional de una persona deprimida. La mayoría de las veces, él o ella sí desea salir adelante, pero al no poder se genera un círculo vicioso, cayendo así nuevamente en pensamientos de autorreproche,





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desesperanza y culpa por no cumplir las expectativas de los demás o no poder proporcionarles bienestar. Podemos sustituir estos comentarios por frases de soporte como “¿te puedo ayudar en algo?”, “cuenta conmigo”, “estoy a tu lado”.

Evita dar consejos: es probable que la persona deprimida se sienta incomprendida o incapaz de lograr salir adelante si el consejo que le dimos no le funciona. Es preferible escuchar abiertamente, incluso sin responder, únicamente alentando a que hable. De esta forma podemos permitir que desahogue sus emociones y sienta apoyo de nuestra parte.

Si sospechamos que nuestro familiar o amigo atraviesa por una depresión es importante acudir cuanto antes a un especialista. No autodiagnostiquemos y mucho menos mediquemos. Cuando una depresión se agrava, hay más riesgos y ma yores dificultades para salir del episodio depresivo. Los medicamentos antidepresivos no reaccionan igual para todos, por lo que es necesario que un especialista determine el uso correcto de los medicamentos.

Recordemos que los niños y adolescentes también pueden padecer depresión. Si nuestros hijos manifiestan o hablan de no sentirse queridos, de sentir rechazo en su escuela, si se muestran irritables, con desgano, o incluso si llegan a manifestar ideas alrededor de la muerte, es sumamente importante no desatender o dejar pasar el tiempo sin proporcionar atención adecuada.

Finalmente, es importante no tener miedo a acercarse a la consulta psicológica o psiquiátrica. Resolver nuestras dudas y mantenernos informados sobre las herramientas que podemos desarrollar con nuestros hijos, nuestra familia y nosotros mismos, nos puede ayudar a prevenir las conductas autodestructivas y evitar así situaciones de desgracia.

Si tienes dudas, comentarios o informa-ción adicional puedes escribirnos un correo a [email protected]

En nuestro próximo artículo hablaremos de relaciones codependientes.

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En mEntE






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¿Sabes verdaderamente qué significa filosofía?

Alberto Rafael León Ramos / [email protected]

Al escuchar la palabra filosofía, mucha gente piensa en una materia confusa y aburrida que estudió en la preparatoria o en la universidad. A otros les viene a la mente una persona alejada de la realidad y, en el peor de los casos, a un ser que está abandonado a sus pensamientos. El término filosofía lle-va en sí un desconocimiento de ella misma, aunque muchas veces se usa para referirse cuando alguien tiene una idea in-

teresante o habla de manera que deja, como se dice coloquialmente, con la boca abierta y reflexio-

nando. Incluso se entiende por filosofía los valores que guían a una empreza, a un club o a una organización, cosa más errada. En-tonces, la pregunta es ¿qué significa filosofía y cuál es su función en la época en que vivimos,

en la era de las tecnologías?


Voces

La clásica definición es: amor por la sabi-duría. Ésta se aprende en las escuelas. Deteniéndose un poco sobre esto: ¿qué tipo de amor es ese, acaso el que tienen los amo-rosos o será del tipo de una madre a su hijo, o tal vez sea al que se le tiene a la mascota? No es para reírse puesto que se habla de amor, algo importantísimo en la mayoría de las vidas humanas. Así que, ¿de qué tipo de amor se trata?

Analicemos primero el objeto de su amor: la sabiduría. ¿Qué es saber? ¿es el saber que transmitieron los abuelos por vía oral? ¿es el saber escrito en los libros? ¿o, quizás, el saber hacer algo manualmente o intelectualmente? Estimado lector, ¡mira cuántas preguntas han salido de una afirma-ción que se toma por cierta e incuestionable! Espero que no hayas dejado de leer hasta aquí por pensar que sólo quiero hacer un jue-go de palabras para confundirte. La pacien-cia es un fruto dulce pero de raíces amargas.

Para responder a las preguntas hay que remontarse al origen de la actividad filosó-fica misma, a Grecia. Platón afirma que filo-sofía es un tipo de amor, es echar de menos lo que no se tiene, es buscar lo que se desco-noce, es un eros (ερως); por lo cual, el que va a indagar lo que no tiene no será ni el sabio, ni el ignorante; el buscador será el que está “en medio”, metaxy, de aquellos dos: el filósofo, quien buscará la sabiduría, puesto que no la tiene en demasía ni tampoco carece totalmente de ella, permitiendo que su exploración sea constante.

Aristóteles dirá que filosofía es también un tipo de amor, es una φιλία (filia o amistad). En Metafísica1 afirma: “Todos los hombres tienden por naturaleza saber”. Con esto apunta a un tipo especial de saber, el intelec-tual, el cual denomina έπίϛτήμη (episteme). Para llegar a ese último grado de saber se tiene que pasar por varios momentos; el pri-mero se llama εμπείρία (experiencia); después le sigue la τέκνη (técnica), que es un saber hacer, pero sin conocer la causa; posterior-mente se necesita el νούς (nous o inteligencia) para luego acceder a la ςοφια (sabiduría).



Del transitar por estos estadios, resulta la epis-teme, forma de la ciencia suprema que es la filosofía. Pero el verdadero saber total es del θεός (theos), ya que el filósofo sólo podrá tener una amistad con ella en forma de filosofía mediante el hábito (έξις, exis). Así es como entiende el estagirita Aristóteles el amor a la sabiduría.

El filósofo Xavier Zubiri, más cercano a nuestro tiempo, dice que la filosofía, más que amor a la sabiduría, es estar en ella como estilo de vida, como un βίος θεωρητίκος (bios teoretikós) o lo que se puede traducir como existencia teorética. Esto quiere decir que no es pura erudición en libros, autores, teo-rías, corrientes filosóficas, ni saber enciclopé-dico, sino que es un modus vivendi que ayuda a orientarse en el mundo, en la realidad, el cual sirve como fundamento de existencia en la ya de por sí complicada vida humana. Y el que hace filosofía habita ya en ella mis-ma, puesto que el filósofo no hace a la filo-sofía sino la filosofía lo hace a él, quien la habita.

Se ha visto las distintas definiciones de filosofía en sólo tres autores: Platón, Aristóteles y Zubiri. Ello no pretende com-plicar más la existencia intelectual del ama-ble lector; al contrario, sólo es un barrunto rápido de los distintos conceptos de filosofía para que se note que la corta definición que se tiene no alcanza a comprender en su tota-lidad lo que es y de paso se invita a reflexio-nar un poco sobre el tema.

Continuando con la siguiente pregunta que se hizo sobre la función, es momento de explicar. La filosofía como amor a la sabidu-ría en forma de eros, filia o bios teoretikós es muy bonita si solamente se lee, pero ¿para qué sirve? Es lo que quiero contestar en seguida.

La filosofía es una disciplina que nació del asombro ante el mundo. Los primeros interrogadores de la naturaleza se asombra-ban2 ante el cambio y la naturaleza misma, es por eso que empezaron a filosofar en aquel extraño mundo que se les presentaba. Por ello la filosofía es una interrogadora


Voces

1 Nota aclaratoria: filosofía primera, que era la que estudiaba el problema de las causas y principios pri-meros, así como de la sustancia, el ente y los acci-dentes, nada tiene que ver con la corriente llamada superación del alma o superación personal que está muy en boga en nuestros días. Aristóteles no lo dice, de ahí que se malinterprete su pensamiento y se usen de manera incorrecta los términos inventados por él.2 ¿Será acaso que la gran mayoría no se asombra ya por nada? ¿Será que se va perdiendo esa capacidad de quedarse anonadado ante la realidad? ¿O será, tal vez, a que hay más distracciones, sociales, eco-nómicas, tecnológicas, etcétera, en la realidad que no permiten aquello? Este puede ser otro tema para filosofar.3 Vargas Lozano, Gabriel, ¿Filosofía para qué? Desafíos de la filosofía en el siglo XXI, México:UAM, Ítaca, 2012.,

incansable que no deja de reflexionar sobre la situación en que se vive.

La filosofía sirve para orientarse en el mundo que se interroga. Trata de dar res-puestas a las preguntas que cuestionan la vida, la sociedad, la forma de pensar de cier-ta época, sus creencias y valores, y al hom-bre mismo con lo cual trata de llegar a la verdad. En ese sentido, “la filosofía nos ayu-da a tomar conciencia del mundo en que nos encontramos interrogándonos acerca de él; nos permite conocer nuestra realidad desde una perspectiva universal y compleja, y pro-pone vías para resolver los graves problemas que nos aqueja. La filosofía es indispensable para encontrar caminos a los grandes pro-blemas de la existencia, para escapar del mundo de la pseudoconcreción, distanciar-nos de la irracionalidad, ejercer la capacidad de diálogo y construir un mundo más justo y digno de vivirse.”3

Una de las características más importan-tes de la filosofía es la paideia (educación) que no riñe ni compite con la ciencia ni la tecnología. Lo que trata de hacer es formar una mente crítica, racional y libre para que pueda ejercer todas las capacidades con que están dotados los homos sapiens. Por eso la feroz lucha que se tiene desde las humani-dades para que no desaparezcan las discipli-nas humanísticas y, en especial, la filosofía, así sean ellas las que, junto con las ciencias exactas o rigurosas, pulan a los hombres y mujeres del futuro.

En conclusión: filosofía no es amor a la sabiduría simple y llanamente, ya se vio por qué. Esta disciplina ayuda a configurar seres humanos que ejerzan plenamente todas las capacidades con que cuentan, esto trata de hacerlo desde la educación. También se expusieron las razones. Luego de esta reflexión, concluimos entonces lo que real-mente significa la palabra filosofía.

Bibliografía:

Marías, Julián, Historia de la filosofía, España:Alianza Editorial, 1997.Vargas Lozano, Gabriel, ¿Filosofía para qué? Desafíos de la filosofía en el siglo XXI, México:UAM, Ítaca, 2012.



Sección

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VoCeS

¿La cultura?Guillermo Saad

En algunos casos con personajes que me

autorizaron entrar en su vida y que se

convirtieron en mis amigos, o yo en su

amiga, celebridades de la talla de Diego

Rivera, Frida Kahlo y Luis Buñuel, sólo

por citar a los primeros que vinieron a

mi mente y al recuerdo, pero personajes

que tienen un status cultural con recono-

cimiento universal. Mira si no me he de

sentir profundamente orgullosa de haber

sido pintada por Diego y de haber sido

dirigida por Buñuel.

Sobre las telenovelas fijó la siguiente postura:

Son maravillosas porque contienen la

cultura popular, el ir y venir por la vida

en su caminar rutinario, en sus historias

de amor, donde el amor despierta la cul-

tura del amor, de ese amor que debemos

valorar, que debemos seleccionar y, mejor

aún, llegar al entendimiento de cuando

el amor pierde su espíritu y se transforma

en capricho u obsesión.

Y continúa:

(…) las telenovelas, denostadas por mu-

(…) la cultura tiene muchos pasos, abarca

una buena cantidad de géneros. Pienso en

la cultura cívica, la cultura de la limpieza, la

cultura en el alimento, la cultura religiosa,

en fin, la gama es intensa y de una u otra

manera, todos ingresamos a cualquiera

de esos campos, en mi caso, el escalón

cultural que actualmente experimento

es el sindical, esto como una obligación a

la que no puedo ser omisa, toda vez que

soy secretaria general de la Asociación

Nacional de Actores.

Silvia dijo que, desde sus inicios como actriz, se ha involucrado con la cultura del cine, de la radio, la televisión y el teatro, señalando:

Mi hermosa profesión me da la oportu-

nidad constante de estar conectada con

el talento de los intelectuales y de los

escritores, argumentistas, adaptadores e

historiadores, pero asimismo con el talento

y la cultura de los técnicos y manuales, los

maquillistas, escenógrafos, productores y

directores.

Asimismo, la actriz relató pasajes de su vida, trato y compromiso:

“La cultura es un vocablo con múltiples interpretaciones por todo lo que abarca y que no solamente debe aplicarse como un compen-dio de conocimiento o para señalar como cultos a quienes leen con avidez los libros que se editan”; es así como responde la actriz Silvia Pinal, después de examinar la pregunta. La diva que hoy por hoy es el personaje emblemático del cine mexicano, continúa desgranando su punto de vista:





99

chos, cumplen su misión de entretener

a una audiencia, principalmente amas

de casa, que durante el día cumplieron

con esa obligación y que por las tardes

y noches se desahogan contemplando a

sus actores y actrices favoritos a través

de una historia, que bien escrita y bien

actuada, los capta hasta su culminación.

Silvia Pinal aseguró que no defiende el género “porque el género se defiende solo”, pero abunda que los antecedentes de la tele-novela es la radionovela y, en ambos casos, han intervenido escritores de pluma reco-nocida. Además subraya lo siguiente:

Sería injusto no reconocer que la televi-

sión aportó series históricas, como las que

produjeron el licenciado Miguel Alemán

y nuestro inolvidable Ernesto Alonso, que

contaron con la asesoría de historiadores

como Enrique Krauze. La muestra de mi

aseveración está en las telenovelas histó-

ricas Carlota y Maximiliano, Los Caudillos,

La Constitución, El Vuelo del Águila y El

Carruaje, por citar las más reconocidas.

Siempre tomándose el tiempo necesa-rio para hilvanar ideas, la protagonista de Viridiana mencionó:

Sabido es que el mexicano en su mayoría no es un gran lector de libros; yo misma me califico no como una lectora asidua, pero

lectora al fin y al cabo, nada más habría que enumerar la cantidad de guiones y obras de teatro que

he tenido que leer a lo largo de mi carrera.

Y agregó:

(…) hace falta una cultura que provoque

en los jóvenes el amor por la lectura,

porque la lectura es cultura y el pueblo

necesita de esa cultura. En lo personal

lamento que mis responsabilidades en la

ANDA limitan mi tiempo a la lectura. Tengo

por ahí un par de libros que ni siquiera

he podido hojear, pero me he prometido

ponerme al corriente.

Sí, es cierto, a muchas personas la

palabra cultura les inhibe por la equi-

vocada idea de que sólo tiene que ver

con personas inteligentes, con gente que

estudia, que tiene que ver con los libros,

y yo digo que no necesariamente porque

la cultura tiene también que ver con la

concientización, por ejemplo, de cuidar

el agua, de no derrochar tan preciado y

vital líquido, tiene que ver con no tirar

basura en la calle y tener un excelente

comportamiento cívico, y eso, reitero,

también es cultura.

Una de las expresiones más recurrentes en la vida de Silvia Pinal es el cine, el cual es su pasión. Al respecto, comentó: “ Bueno una de mis pasiones si consideramos que la tele también lo es, y la comedia musical me chifla”. Silvia reconoció que el cine fue el vehículo que, de inicio, la condujo al asom-broso mundo de la literatura:


VoCeS

El cine es un gran exponente de las cul-turas, lo mismo se ocupa de temas de escri-tores noveles o de autores que han rebasado el tiempo, de escritores que primero plasma-ron su propuesta a través de las letras, en obras que después fueron objeto de valiosas adaptaciones cinematográficas. Es el caso de William Shakespeare, cuyos textos primero fueron llevados al teatro y luego a la panta-lla grande, tal es el caso de Otelo, El Mercader de Venecia y Romeo y Julieta, esta última adap-tada a la comedia musical. Yo preguntaría ¿quién no vio esa exquisita versión de Amor sin Barreras?.

A lo largo de mi carrera, he estado de una u otra forma en contacto con guionistas y escritores de enorme talento. La película Azahares para tu boda contó con el guión de Mauricio Magdaleno y el cineasta Julián Soler. En la literatura popular, María Isabel, de la autorÍa de Yolanda Vargas Dulché, con la participación de Julio Alejandro. En El amor de María Isabel, el guion fue de Edmundo Báez. En México de mis amores, metieron su pluma Nancy Cárdenas y Carlos Monsiváis.

Viridiana, la película que siempre quiso que dirigiera Luis Buñuel, se basó en la nove-la Halma de Benito Pérez Galdós, con adap-tación del propio Buñuel y Julio Alejandro. Los cuervos están de luto es obra de Hugo Argüelles y el guión de Simón del Desierto es de Luis Buñuel y Julio Alejandro, todos ellos hombres muy ligados al cine.

Otra de sus grandes pasiones es el teatro:

Principalmente la comedia musical que

me da la oportunidad de actuar, cantar

y bailar. El teatro es un reto hermoso, es

un amante muy exigente que te reclama

el pleno conocimiento del personaje que

vas a interpretar. Lo diré de esta manera:

si mi personaje es la reina Isabel, debo

conocer primero su vida, su historia, su

época, sus costumbres, su vestuario.

El teatro es sin duda la expresión más

antigua del mundo, el teatro es universal,

es inmortal y la inmortalidad está tatuada

desde los clásicos griegos, desde Sófocles,

hasta Shakespeare, desde Shakespeare hasta

Oscar Wilde y así en cadena. En nuestro

teatro está el talento de Salvador Novoa,

Luis G. Basurto, Wilberto Cantón, y así

nos podemos seguir de largo.

Para Silvia Pinal no hay libro malo; al res-pecto, opina lo siguiente:

Hay lectores malos. Tengo la certeza que

la literatura por muy “modesta” que sea

y “modesta” la entrecomillo, algún cono-

cimiento nos transmite, alguna filosofía,

algún pensamiento que puede impactarnos

y hasta ¿por qué no? cambiarnos la vida

o parte de ella.

Abarca también la cultura musical y reconoce que los géneros son perfectamen-te claros,

(…) pero como en todo lo relacionado con el arte, la música

es subjetiva, hay quienes se apasionan con la cumbia y quienes

se embelesan con la llamada música clásica. Es posible que los

que prefieran la música popular les resulte aburrida la música clásica y es posible que para los amantes de la clásica, la cumbia resulte un atentado al gusto musical…bueno, es cuestión de apreciaciones. Y lo mismo sucede con la ópera, los seguidores del bel canto. Otros

dedicarán loas a Plácido Domingo y otros que de plano ni se inclinan por

la opereta o la zarzuela preferirán las canciones de Vicente Fernández.

La actriz, quien ha participado en más de cien películas, suma decenas de obras de tea-tro y un número incalculable de presentacio-nes en televisión, dijo que a su edad no pierde la capacidad de asombro y que siempre esta-rá abierta a cualquier expresión artística.



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Resulta interesante que el escritor Jorge Volpi tache a la película No-sotros los Nobles de ser cómplice del status quo. Reconoce que no a todas las comedias puede exigírseles una dimensión artística, pero precisamente con ésta, dirigida por Gary Alazraki, no concuerda por ser una “burda” reivindicación de los ricos.

Volpi tal vez no la quiere, más bien no le gusta, porque Nosotros los Nobles es el rever-so de la tradición populista del melodrama mexicano de la Época de oro, en donde los pobres les vienen ganando la partida a los ricos, aunque sea moralmente.

Y es que en Nosotros los Nobles aquellos sí reciben su lección de cajón, por cierto en tono timorato o a media asta; sin embargo, al final de cuentas se estabiliza su condición y son susceptibles de un epílogo feliz.

A diferencia de El gran calavera, película de Luis Buñuel en la cual se inspiró Alazraki, Nosotros los Nobles banaliza la mordacidad del director español (para ser justos, no tan misántropo como en otras ocasiones: recor-demos nada más El ángel exterminador o El dis-creto encanto de la burguesía para notar el contraste con El gran calavera).

Volpi señala que la denuncia de excesos de la pequeña burguesía por parte del direc-tor de Un perro andaluz es convertida por Alazraki en una benévola caricatura que desemboca en una fatal simpatía por los millonarios.

No entiendo si el pecado está en la viola-ción a un canon o en la incorrección política de la sátira, a todas luces frívola, que es Nosotros los Nobles. La película en este sen-tido podría estar dando una vuelta de tuerca a las costumbres genéricas de nuestro país, tan proclive a una fábula moral compensa-toria de las asimetrías sociales.

Simpatía por el fuerteRaciel D. Martínez Gómez

Gary Alazraki.

Jorge Volpi.

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Cine Contexto

Se supone que Nosotros los Nobles resu-cita el filme El gran calavera y lo extrapola a un siglo xxi donde la ética colectiva se ha des-plazado de alguna forma, ya que los estamen-tos colectivos han pasado a segundo término y en primer lugar prevalece la idea de lo indi-vidual.

Si los problemas de etnia y las tensiones nacionalistas se han diluido frente a las varian-tes de lazos transfronterizos que genera la globa lización, es evidente que los conflictos entre clases también han sufrido matices a la hora de interpretarse en manifestaciones artís-ticas como el cine.

Hay un sinnúmero de ejemplos en donde los ricos reciben lecciones de humildad frente a la sabiduría de las prácticas populares. Esta posición a ultranza ha perfeccionado las prác-ticas populares como un inagotable vertedero de imaginación y creatividad. De dicha premi-sa ha emanado la gran picaresca fílmica que va desde Cantinflas hasta Tintán y que forzo-samente se define como arquetipo en el ya citado melodrama de la Época de oro, como sería el caso de la saga de Ismael Rodríguez, Nosotros los pobres.

El efecto contrario es, por supuesto, la esclerosis del poder: el universo estereotipado de los catrines. Para las películas, los adinera-dos, cuando aparecen en estas fábulas mora-les, salen mucho más raspados que los pobres porque la simple condición de éstos les otorga patente de corso para burlarse, sobre todo, de la comodidad derivada de sus suficientes bie-nes materiales.

En Nosotros los Nobles ocurre exactamente lo mismo en un buen tramo de la película que intenta eficazmente reírse de los ricos. Lo que pasa es que, en el fondo, el millonario se redi-me y esto, para Volpi, genera esa complicidad con el status quo. Todavía así, cuando a la sáti-ra se le demanda una especie de compromiso social, entonces le estamos adjudicando una misión, por demás, ideologizada. No creo que Nosotros los Nobles deba cubrir ese rol de ven-gador clasista. En todo caso tiene derecho a salir con la batea de babas de que los ricos, en efecto, también sufren.

Nosotros los Nobles. Director: Gary Alazraki. Con Gonzalo Vega, Luis Gerardo Méndez, Karla Souza y Juan Pablo Gil. Duración: 108 minutos. México, 2013.



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Teatro universitario ofrece repertorios plurales que recuperan VALoReS

Andrea Quiroz / Fotos: Gina Collins SigüenzaYa sea con producciones propias, montajes de grupos invitados o el apoyo de recursos públicos, el teatro universitario actual ofrece a los espectadores repertorios plurales que restablecen valores humanos y civiles, como el respeto y la tolerancia, que actualmente escasean en la sociedad. Esto fue lo que opi-naron los titulares de la actividad teatral de la Universidad Nacional Autónoma de Mé-xico, la Universidad Autónoma de Sinaloa, la Universidad de Guadalajara y la Universidad Veracruzana.

La celebración del 60 aniversario de la Compañía Titular de Teatro de la Universidad Veracruzana (Orteuv) fue el motivo que reu-nió a Enrique Singer, Rodolfo Arriaga, Igor Lozada y Alberto Lomnitz para reflexionar acerca del “Teatro profesional producido por universidades”, pues cada una de las institu-ciones que representan poseen largas y ricas historias teatrales, sólo posible gracias a dife-rentes estrategias.

“El teatro universitario ha cambiado con el tiempo, en los años 50 se originó en escue-las que no se dedicaban a la enseñanza tea-tral. Con el proceso de academización y profesionalización, se hizo una revisión de los espacios de formación y de los escenarios con que se contaba y, a raíz de la creación del Centro Cultural Universitario en la unam a finales de la década de los 70, la estructura del teatro universitario cambió totalmente, pues antes las obras tenían un aliento expe-rimental que iba de la mano de los propios

estudiantes, los procesos creativos y los peda-gógicos, sin presiones de tipo sindical, buro-crático o institucional”, afirmó Enrique Singer, titular de la Dirección de Teatro de la UNAM.

Con ello, agregó, comenzó la presenta-ción sistemática de obras en los diferentes foros universitarios, la cual funcionó con regular fortuna durante casi tres décadas, aunque cuando él llegó a la dependencia encontró una programación desordenada y poco público en las funciones.

Para remediar la situación, Singer entre-gó un proyecto basado en varios ejes rectores, entre los que destacaron: consolidar la pro-gramación y las actividades de difusión cultu-ral, ampliar la cobertura de las mismas, crear la Red de Teatros Estudiantiles Universitarios, impulsar el Festival Nacional de Teatro Universitario y “apoyar a compañías indepen-dientes conformadas por egresados de nues-tras escuelas teatrales para que desarrollen sus propios proyectos, acompañadas de una estra-tegia de divulgación que vincule al público con estas nuevas propuestas”.

Aunque actualmente el Taller de Teatro de la Universidad Autónoma de Sinaloa, crea-do en 1982 por el dramaturgo Oscar Liera y que en su época dio pie a la creación del lla-mado Teatro Regional, está en un proceso de reestructuración y de reflexión, han sido tres los periodos que marcaron su trayectoria de más de 30 años, indicó su director actual Rodolfo Arriaga.

Sección


EncuEntros


“Creo que en este momento hacemos tea-tro que nos ayuda a hacer mejores personas, pues si en los 80 hacíamos un teatro contes-tatario y que ponía en crisis los valores de la sociedad, ahora tratamos de recuperar valo-res de una sociedad que está completa mente degradada, una sociedad donde realmente la aspiración de la juventud es ser sicario.”

Atendiendo a la visión universitaria de fomento al desarrollo artístico, Igor Lozada Rivera Melo, secretario de Vinculación y Difusión Cultural de la Universidad de Guadalajara (U. de G.), estructuró un progra-ma de trabajo que tuviera como objetivos la recuperación de espacios escénicos, el aseso-ramiento a compañías independientes para lograr recursos, la formación de públicos y que, en suma, fuera un proyecto que gene-rara una comunidad.

“Hubo un momento, hace aproximada-mente diez años, en que el público abandonó los teatros porque la creación de contenidos y las dinámicas de vinculación se habían roto, la compañía teatral de la U. de G. se desinte-gró y con ello se separó a la comunidad de las propuestas que generaba la universidad; tuvi-mos que reestructurar los contenidos, las for-mas de producción, los espacios y los esfuerzos de vinculación que revitalizaran la produc-ción teatral de manera que cumpliera nueva-mente con el objetivo de atender las necesidades de la sociedad”, explicó Lozada Rivera Melo.

Finalmente, Alberto Lomnitz, codirec-tor artístico de la Orteuv, sostuvo que en las universidades debe haber una relación entre la práctica profesional y la enseñanza del teatro.

“El gran sentido de la educación no es sólo la transmisión de cultura a los estudiantes, sino la generación y transmisión de cultura para la sociedad; también es importante que exista una mayor vinculación entre las com-pañías profesionales y los estudiantes de las facultades de Teatro como una forma de gene-rar nuevos proyectos e incrementar el víncu-lo con la comunidad estudiantil. Por ello tiene sentido que una universidad tenga

grupos profesionales de arte que reflejen una visión formativa hacia el interior de la comu-nidad universitaria y hacia la sociedad”.

exposición 60 años orteuv

“Es maravilloso que la Universidad siga te-niendo un espacio para el teatro y la cultura humanista”, fue la escueta opinión del actor Damián Alcázar durante la inauguración de la muestra fotográfica que recorre seis déca-das de fructífera trayectoria de la compañía teatral más longeva del país.

A color o en blanco y negro; en peque-ño, mediano o gran formato; obras del tea-tro clásico o contemporáneo; tomas cerradas o panorámicas; escenas captadas hace varias décadas o apenas este año; con profusas o escasas escenografías; y actores que después se han convertido en figuras del teatro y cine nacionales; las imágenes muestran una com-pañía que en su edad adulta aún posee un excelente nivel artístico y de trabajo.

Fotografías que “van más allá del tiem-po, lo detienen, en un múltiple juego de miradas y espejos, 60 años de vidas están en esta sala: la compañía, sus directores, acto-res y técnicos, las obras representadas, sus actores, el público, etcétera.

“Puesta en escena que entrega —fragmen- tada— una historia que tiene muchas caras. La memoria de cada espectador encon-trará el camino que concluye el registro.

“Una imagen dice más que mil palabras, reza el dicho que aquí se contradice. Estas imágenes son miles de palabras”, describe Esther Hernández Palacios, en la hoja de sala colocada justo debajo de la fotografía con el equipo completo de actores, directores y per-sonal técnico y de relaciones públicas que conforman la Orteuv. “Celebraciones que me parecen esencialmente hermosas y afortu-nadas al ser también organizadas por los pro-pios miembros de la Orteuv, quienes hicieron un trabajo realmente arduo, principalmente Raúl Santamaría, Juana María Garza, Héctor Moraz y José Palacios”, expresó Alberto Lomnitz.





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Situado en medio de una zona boscosa con gran follaje —el cual recuerda a todos aquellos espacios naturales dignos de una escena de película— se encuentra el Centro Artístico y Cultural del Bosque (CACB), ubicado en la colonia Luz del Barrio. Es una Asociación Civil que desde hace más de 20 años se ha dedicado no sólo a ser un refugio para diferentes manifestaciones cultura-les, sino también se ha desempeñado como un centro dedicado a la creación, sobre todo musical y de teatro.

La consolidación de un sueño: Centro Artístico y Cultural del Bosque

Myrna Tenorio Pérez

Al lado de este centro se ve una casa; ahí, detrás del amplio follaje, habitan los funda-dores de este espacio, Constanza Alfaro e Isaac “Yaco” Guigui, actores y directores escénicos provenientes de Guatemala y de Argentina, respectivamente, que por azares del destino y del trabajo, llegaron a México en 1981 como invitados de la Compañía Titular de Teatro de la UV.

Posteriormente, y ya resididos en este país de forma permanente, ambos iniciaron

un sueño que por fin se ha cristalizado, el CACB, que oficialmente se inauguró en el año 2006 y hoy en día, tras haberse construido pieza por pieza, se encuentra finalizado y listo para recibir a artistas, así como a un público ávido de experimentar una nueva forma de ver el arte, pues en este recinto no sólo se es espectador, también se interactúa con el espacio y, cuando los espectáculos finalizan, se realiza una cena para retroali- mentación.


diFUSiÓn

Constanza y Yaco se encuentran suma-mente orgullosos de haber realizado su sueño, pues a decir de los artistas, a pesar de que México los recibió con amabilidad y libertad creativa, el mayor obstáculo al que se enfren-taron para realizarlo fue, como en casi cual-quier proyecto independiente, conseguir recursos económicos.

Alfaro comenta al respecto:

Tener un espacio para crear es fundamental

para todos los artistas, así como el que pinta

necesita su taller, así nosotros necesitábamos

un espacio vital para crear, pero el proyecto

también involucró que fuera un centro artístico

de desarrollo personal que posteriormente

se convirtió en un lugar para compartir con

otros artistas, sobre todo en lo que respecta

a la música y el teatro.

Por su parte, Yaco Guigui afirma sobre su sueño de construir el centro:

A esta vida venimos a hacer una sola cosa, la

que sepamos hacer, y debemos hacerle caso

a nuestros sueños y hacerle caso al corazón

porque es un músculo orgánico y nace de

nuestra propia naturaleza, así, desde que

nosotros quisimos levantar el centro sentimos

un ritmo acelerado en el corazón, lo que nos

invitó a la lucha, pues esta vida es eso, luchar

y no dejarse avasallar para lograr cristalizar

el sueño, en este caso nuestro sueño.

Este recinto fue creciendo por etapas a lo largo de 25 años, acabando sus diferentes salas una por una. Se realizó con tal cuidado que cada salón del inmueble posee inmaculados acabados y detalles en más de 700 metros cua-drados.

El Centro tiene un primer espacio que alber-ga una amplia galería, que a su vez sirve como recibidor para la audiencia, salón para eventos, el cual actualmente deleita la vista del público con una serie de cuadros autoría del artista plás-tico Manuel Paniagua, los cuales representan diversas figuras creadas a través de la combina-ción de coloridos materiales que evocan la natu-raleza humana en diferentes entornos.

Para los montajes teatrales, el cacb cuenta también con un foro, el cual fue cons truido con los elementos necesarios para las prácticas escénicas, así como para recibir a la audiencia en gradas escalonadas, que también sirven para los recitales de música que continuamente ahí se realizan y en donde se han presentado

Presentación del trío de jazz de Édgar Dorantes.



107

artistas como el reconocido guitarrista xala-peño Alfonso Moreno, el ensamble de músi-ca clásica conocido como Trío Xalapa y el también guitarrista Alfredo Sánchez, entre muchos otros que desde los inicios del Centro apoyaron con su talento al desarrollo del espacio.

Dedicados mayormente al teatro, Alfaro y Guigui se han desempeñado como maes-tros en la Compañía de Teatro de la máxi-ma casa de estudios del estado de Veracruz, e iniciaron en 1995 la compañía de Teatro Infantil de la Secretaría de Educación de Veracruz (TISEV), con la cual han presenta-do alrededor de 3 mil 800 funciones tanto en Xalapa como en otros 117 municipios del estado; los espectáculos son para niños de diferentes edades y público en general, con un repertorio que aborda técnicas y géneros teatrales escritos por ambos artis-tas, quienes al mismo tiempo también han realizado adaptaciones de textos de recono-cidos autores de todos los tiempos.

El CACB ha llevado a escena Entremeses del Siglo de Oro Español y montajes de William Shakespeare como Sueño de una noche de vera-no, así como diferentes puestas en escena de teatro infantil; su amplia labor dedicada a las artes escénicas además los ha llevado a esta-blecer el recinto como sede de la TISEV y tam-bién como un lugar en el que es posible realizar diversos talleres; todo ello con

la finalidad de que los grupos o artistas independientes de Xalapa y zonas aledañas puedan mejorar su trabajo bajo las óptimas condiciones, ya sea en sus ensayos o en la creación misma de sus espectáculos.

Al respecto, Constanza Alfaro comenta:

En un principio cedimos las instalaciones

para que la TISEV pudiera realizar aquí sus

ensayos y pulir sus espectáculos; actual-

mente esta es su sede.

Por otro lado, al ser una asociación

civil, además de enlazarnos con las acti-

vidades de distintas asociaciones locales

para que utilicen el espacio, también se

ofrecen aquí clases particulares de cual-

quier artista que nos solicite el lugar; ya se

han llevado aquí talleres de música como

clases de guitarra, piano, de pintura, y por

supuesto de teatro.

Aunque ambos artistas se encuentran inmersos en el mundo teatral, Yaco Guigui ha dedicado mayor parte de su tiempo en el Centro a ofrecer servicios lúdicos, sobre todo a maestros de nivel primaria y secundaria para que a través de la escenificación de vivencias y juegos, puedan reforzar la edu-cación de sus alumnos. Sobre este servicio, el dramaturgo y director escénico dijo:

Lo lúdico es lo más importante en la vida

y en el teatro, así que yo les proporciono

35 juegos de observación, percepción y

comunicación para que después puedan

utilizarlos a manera de introducción en

un montaje con los estudiantes.

Desde sus comienzos, el CACB no sólo ha recibido a destacados artistas locales y nacio-nales, su poder de convocatoria ha logrado que renombradas compañías de teatro e intérpre-tes musicales hayan arribado a esta ciudad para complacer al público con espectáculos para diferentes gustos; tal es el caso de La Boda, de Bertolt Brecht, obra que en su versión mexicana inauguró el salón principal del Centro en el año 2000, con 12 funciones, en

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diFUSiÓn

las que los asistentes formaban parte del mon-taje. De igual modo se presentó La Farandola, compañía italiana de teatro que contaba entre sus filas con actores suizos, creando una amal-gama actoral de primer nivel.

Recientemente el Centro recibió la visita del Édgar Dorantes Trío que, como su nombre lo indica, es guiado por el pianista, arreglista y compositor veracruzano Édgar Dorantes, reconocido a nivel internacional por su obra jazzística.

Asimismo, el 24 de agosto se presentó Véronique van Duurling, artista egresada del conservatorio de Maastricht en Alemania, de donde se diplomó en 2009, hecho que le valió cursar el I Máster en Interpretación de Guitarra Clásica 2013, donde trabajó inten-samente con los reconocidos maestros David Russell, Hopkinson Smith, Roberto Aussel, Manuel Barrueco, Nigel North y con el direc-tor de orquesta ganador de dos premios grammy, José de Eusebio; esto la ha llevado a ganar importantes concursos como el pri-mer lugar en el Jongeren op het Podium, en Bélgica. el tercer lugar en el Veria International

guitar Competition en Grecia, y el tercer lugar en el Festival de la Guitarra de Córdoba 2010, en España.

Esta participación musical organizada por el CACB durante el mes de agosto, dio paso a un receso, el cual cesará a partir de noviem-bre, cuando se presente en este espacio Urubamba/Los Incas, agrupación que comen-zó la difusión de la música latinoamericana alrededor de toda Europa desde mediados de los años 60 y que hoy en día, gracias al eclec-ticismo musical de sus integrantes, han crea-do una libertad expresiva nutrida, sobre todo por el folclor proveniente de diversas partes de América.

Aunque la fecha de presentación de Urubamba/Los Incas está aún por confirmar-se, para mayor información sobre los servi-cios impartidos en el Centro Artístico y Cultural del Bosque, puede comunicarse al correo [email protected], o acudir directamente a las instala ciones del CACB, ubicado en Privada del Bosque, número 11-A, colonia Luz del Barrio.



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Persi Vignola, uno de los talentos

xalapeños de La Voz México 3

Redacción

El domingo 29 de septiembre el cantante xalapeño de 26 años Persi Vignola debutó en la tercera temporada del popular concurso de talen-tos La Voz México. Sin verlo físicamente, la roquera Alejandra Guzmán quedó cautivada con su buena interpretación de Historia de un amor y fue la única coach que lo invitó a formar parte de su equipo:

Es una canción de tríos muy viejita, que Luis

Miguel modernizó y que ahora está incluida

en el repertorio del grupo italiano Ilvolo,

versión que me mandó la producción del

programa, la cual preparé, estudié y canté

con un estilo operístico. Las reacciones de

los coaches no fueron las que yo esperaba,

pues sólo Alejandra Guzmán se volteó y fue

la única que se convenció de que mi voz

tiene algo interesante.

Al principio la idea de presentarse en las audiciones de este reality show, basado en el formato del programa holandés TheVoice y cuya franquicia mexicana pertenece a Televisa, no seducía al también pianista. Fueron sus alum-nos del Instituto Científico Motolinía quienes lo convencieron:

Cuando llegué a la audición me encontré a

medio Motolinía ahí. La cola era enorme pero

unas alumnas que estaban hasta adelante me

metieron en su grupo. En esa primera ocasión

la prueba consistía en cantar un cachito de

cada canción y quedé seleccionado; después

hubo otros filtros hasta que te llaman y te

dicen “vienes a México a la audición a ciegas”.

Además de Alejandra Guzmán, en la tem-porada 2013 los coaches invitados son: Wisin &Yandel, David Bisbal y Marco Antonio Solís, y de los miles de aspirantes sólo pasan 130 a dicha etapa:

Los coaches nada saben de ti, quién eres, de

dónde vienes o qué experiencia tienes en

el canto. Si alguno o varios de ellos están

interesados en tu voz se voltean y te tratan

de convencer para que seas integrante de

su equipo. Como el objetivo de cada coach

es ganar el programa, siempre buscan las

mejores voces y si varios quieren que te

unas a su equipo tú debes elegir.

Después viene el trabajo fuerte con los coa-ches vocales, “personas que trabajan en Televisa, quienes nos ponen ejercicios de voca-lización, respiración, desenvolvimiento escé-nico y baile. Después viene la selección de temas y empiezan los ensayos.”

Y aunque Persi ya es integrante formal de La Voz México 3, cuyas emisiones iniciaron el pasado 8 de septiembre, adelantó algunos detalles de las siguientes fases que deberá enfrentar en caso de llegar a la gran final:

En PErsona


En las batallas tú concursas contra otro partici-

pante cantando una misma canción y tu coach,

del equipo en que quedaste, decide con quien

se queda de los dos. Este año hay una nueva

modalidad: si pierdes la batalla un coach te puede

robar; después vienen los knockouts en los que

de tres sólo queda uno y son los que tienen la

posibilidad de llegar a las semifinales, que ya son

los programas en vivo.

Si bien la voz es el principal instrumento de los concursantes y además da título al reality show, Persi reveló que un atractivo más que ayuda a ele-var los niveles de audiencia de las emisiones son las historias personales: “Desde que firmamos el con-trato nos dicen ‘ustedes vienen a venderse’, ‘vienen a convencer al público de que traen algo que dar-les’ y eso no sólo es vocal”, comentó. En este pro-yecto, el apoyo familiar ha sido esencial para Persi:

Mi papá es mi fan número uno y mi patrocinador

oficial; mi mamá siempre me anima y me da

consejos; mi hermano Juan realiza los trabajos

de medios, imagen visual y contenidos; y tanto

mi novia como su familia me han acompañado

en los viajes a la Ciudad de México.

¿Quién es Persi Vignola?

Persi Antonio Vignola Schacht se presenta sin más datos personales:

La música es una necesidad para el hombre,

mueve almas y masas, cura enfermedades y es

capaz de hacernos sentir emociones diversas a

todos. Todos los músicos nos entendemos en

un lenguaje universal, pues así como leemos las

partituras aquí se leen igual en China y aunque

hay acordes que crean un sentimiento que tal

vez no se entiende sí se siente.

Nos transmite por qué decidió dedicar su vida a la música, pues además de cantante cursó la carrera de piano en la Facultad de Música de la Universidad Veracruzana, impartió clases de música en el Instituto Científico Motolinía y aspi-ra algún día a interpretar el personaje de Leandro en la zarzuela La tabernera del puerto. Y reitera:

Defino al canto como la expresión del alma.

El canto es lo que llega a lo divino y la forma

de comunicarte con el alma de otro; mientras

que con la música enamoras, pides perdón,

lloras, te alegras o te vuelves patriota, y

aunque no puedes amar la música porque la

música no es una persona, sí puedes usarla

para amar, está hecha para amar y es un don

que Dios nos dio.

Cuando estudiaba la preparatoria Persi for-mó la banda de rock HDO “Los Hijos de Omero”; después se integró al coro de la misa de las ocho de la noche en la Catedral Metropolitana de Xalapa, donde cantó durante una década:

Pero mi acercamiento real a la música, espe-

cíficamente con la ópera, fue cuando en una

ocasión el maestro Armando Mora, quien

además es mi tío y hermano de mi mamá,

me escuchó cantar y me aseguró que si me

dedicaba a esto tendría un futuro por delante y

sobre todo una carrera importante en la ópera.

Posteriormente ingresó al Coro de la Universidad Veracruzana, agrupación con la que interpretó Don Giovanni, de Mozart; el Sanctus, de la misa solemne de Charles Gounod y el Cantique de Noël de Adolphe Charles Adam. Su primera gran oportunidad fue representar el papel de Anselmo en la obra La Mulata de Córdoba en el Teatro Francisco Javier Clavijero de la ciudad de Veracruz.

Más que una profesión, ser cantante es un

estilo de vida y los sacrificios que debemos

hacer realmente no los veo como tal, porque

es lo que amo. Yo siempre he dado el cien por

ciento y a veces hasta el 110 o 120 por cien-

to, porque creo que el trabajo de un artista y

más de un cantante joven como yo debe ser

siempre tomar todas las oportunidades que

se te presenten.

Así concluye con énfasis uno de los jóvenes talentos de La Voz México 3, que se transmite todos los domingos a las ocho de la noche por el canal dos de Televisa.



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Sección


andares


Cuando escucho una barbaridad de ese tamaño no suelo debatir. No le veo ningún caso sacar de su error a quien tan valientemen-te lo promulga. Cualquiera es capaz de morir en la raya antes de aceptar o, cuando menos, reflexionar sus menudencias. Es como ase-gurar que viajar en avión mata. Claro que ha habido accidentes en la historia de la avia-ción, pero eso no descalifica a este medio de transporte.

O como pregonaba un ingeniero duran-te el desayuno: “no, yo no corro más allá de un 5K (carrera de 5 kilómetros) es que es muy malo para el cuerpo porque el hombre no está diseñado para correr”. Y nuevamente el índi-ce al aire aseverando la fruslería.

Decía Steve Jobs que su gran equipo de Apple llegó a hacer tantos inventos y a revo-lucionar tantas industrias gracias a que nun-ca tuvieron cerca a alguien que les dijera que eso era imposible de hacer. No quiero ima-ginar a estos amigos de los que les platico si

hubieran nacido en la Sierra de Chihuahua y le hubieran dicho eso a los tarahumaras o también conocidos como rarámuris, quie-nes han suscitado interés a antiguos cronis-tas y a etnógrafos contemporáneos por su legendaria habilidad para recorrer grandes distancias, incluso descalzos, sin aparente sufrimiento y que hasta la fecha siguen corriendo el ultramaratón de 100 kilóme-tros a través de uno de los terrenos más desa-fiantes de México: la Barranca de la Sinforosa en el estado de Chihuahua. O que les hubie-ran dicho que no a los aztecas y mayas, a los mensajeros, que no corrieran así, que aun-que urge llevar las noticias, les va a causar daño, que no sean inconscientes, o a los grie-gos, echándoles abajo el Maratón y hasta las Olimpiadas, que por andar con esos juegos les va a crecer el corazón. O al hombre de la prehistoria, quien recorría largos trechos para cazar a las presas para no morir de ham-bre. Pero no, afortunadamente no fue así.

Correr agranda el corazónAlejandro Mier Uribe / [email protected]

Esta frase la escuché la semana pasada, me la dijo una persona cuando en la plática salió el tema de mi gusto por correr. “La gente no lo sabe”, increpó, “pero correr hace que te crezca el corazón hasta matarte, es muy peligroso”, concluyó mientras levantaba su dedo índice y lo mecía reiteradamente para dar mayor credibilidad a su frase.





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En fin, pero también a este par de amigos les debo la inspiración para este Andares y hasta el título, porque desde otro ángulo, es verdad, correr no sólo agranda, ¡ensancha el corazón! Positivamente. Y cómo no va a ser así, si existen tantas muestras de compañe-rismo y valentía en este deporte, porque quienes corremos, hay que aceptarlo, somos muy raros (en el maratón del Tajín un taxis-ta me expresó su admiración acerca de este deporte); lo que él no sabía es que está muy cerca de la realidad, ya que al correr el cuer-po libera endorfinas (la droga de la felicidad) que producen en nuestro cerebro sensacio-nes muy similares a las de la morfina, el opio o la heroína, pero, lógicamente, sin sus efec-tos negativos.

Los corredores estamos disparatados (ver video de Marciano Durán “Esos locos que corren”), nos saludamos prácticamente sin conocernos, animamos al que se deje, aplau-dimos, festejamos y muchas veces vamos cantando, platicando o bailando mientras corremos. Somos muy extraños porque nos volvemos más sensibles, más sanos en todos los sentidos, más analíticos, más cautelosos y pacíficos en un mundo tan violento. Somos raros porque, ¿a quién en su sano juicio se le ocurre salir a correr 5 horas y 12 minutos sin parar (fue mi tiempo en el maratón de San Diego), pudiendo estar descansando en casa o disfrutando con los amigos?

El corredor es una persona feliz y mien-tras corre va dejando a cada paso cualquier pensamiento negativo y de manera natural comienza a analizar su vida, dando orden a todo aquello que le importa. En mi caso, yo me dedico a hacer creatividad para campa-ñas publicitarias y escribo esta columna, y he comprobado que no hay idea que se resista a salir después de rebasar un 5K.

Al correr, puedes buscar soluciones y superar tus problemas, recomponerte de una separación, consolar un duelo (hace poco leí la anécdota de una persona que corría llo-rando para dejar atrás el duelo de su padre recién fallecido a quien le había dedicado la carrera. No lloraba de tristeza, sino

recordando que él fue quien lo inició en este deporte), sin mencionar la extensa lista de beneficios físicos; por ejemplo, perder peso y reducir el colesterol. Es increíble lo bien que le cae a la salud mental, es como tener tu propio psicólogo interno. Además, como dice Jeff Gallowey en su obra Libro del Corredor, “¿de qué sirve un bonito hogar, la familia y el dinero sin buena salud para dis-frutarlo?”.

Algo que también le reconozco a este deporte es que aunque se trate de una carrera familiar de 5k puedes llegar a correr con grandes campeones como me pasó en Veracruz, donde la carrera estaba encabe-zada por Ana Gabriela Guevara. También puedes tener la satisfacción de participar con grandes figuras como Germán Silva o Alejan dro Cárdenas, o hasta la guapísima Marisol González, conductora de Tele- visa Deportes, con quien corrimos la carre-ra de Mister Tenis; de hecho, en el último maratón de Boston, entre tanto atleta des-tacado, corrió nuevamente el multicam-peón del de France, Lance Armstrong, a quien el año pasado se le descubrió que, para mejorar su rendimiento, usaba sus-tancias prohibidas.

La carrera de competencia es realmente una fiesta. En ellas no te enfrentas con nadie, no hay violencia dentro del juego; no hay porras desanimando a los del equipo contra-rio, no hay tribuna que encienda los ánimos y destruya el recinto; aquí no compites más que contigo mismo, es ahí donde radica el gran compañerismo que se da en este depor-te y por eso todos te apoyan, porque además

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andares


saben el gran coraje y determinación que se requiere para vencer un 10K.

Yo comencé a correr exactamente hace tres años tres meses. Sucedió porque en una cena entre colegas nos preguntamos “¿y si aparte de juntarnos para divertimento (lo cual nunca hay que dejar de hacer, no se trata de cambiar una cosa por otra) nos ponemos de acuerdo para practicar algún ejercicio?” “¿Cómo cuál?” −preguntaron otros. −”Mmm, no sé, ¿qué tal un partido de fútbol?”−. La idea sonaba bien, pero había que reunir a mucha más gente. Es así que decidimos empezar por correr sin necesidad de juntar un equipo. Y así lo hicimos.

Tenía 42 años y tras correr tres meses, me inscribí en la carrera 10k del Golfo de Veracruz. Recuerdo esa tarde a punto de arrancar, me encontraba ansioso, nervioso. La última vez que había corrido más de esa distancia fue a los 16 años cuando al papá de un vecino se le ocurrió decir que él y su hijo corrían más que yo. Así, por orgullo, corrí 16 vueltas a un cir-cuito que le llamábamos el “Óvalo” y que equi-valdría como a 12k, supongo.

Bueno, la carrera 10k del Golfo, con sus más de 4 mil competidores y la incomparable belleza del boulevar

jarocho, fue la pócima que me convirtió en coleccionista compulsivo

de kilómetros y medallas.

Al año siguiente corrí 12 medios marato-nes, y aunque ya había hecho ese gran logro, me sentía pésimo conmigo mismo porque aca-baba tan agotado los 21k que lo primero que pasaba por mi cabeza es que jamás

lograría correr un maratón completo. Mao, mi hermano, me alentaba para hacerlo, pero la verdad no me sentía capaz. Una mañana me habló y dijo: “Pues a ver cómo le haces porque ya te inscribí en el maratón de San Diego”. Yo seguía con dudas, pero finalmente quienes andamos en esto somos fanáticos de los retos, y así fue como en un entrenamiento llegó has-ta mí un pensamiento que lo cambió todo. La palabra mágica fue “medio maratón” y yo rela-cioné “medio” con ¡mediocre! Me sonó tan mal el concepto que, a los pocos días, ya estaba cre-ciendo la distancia en preparación para el Rock and Roll Marathon. Definitivamente todo está en la mente y en tratar de conseguir más.

Nos inscribimos en todas las carreras a pesar de que sabíamos que nunca ganaríamos; irónico, ¿cierto? pero eso es otro motivo por el cual este deporte está lleno de maravillosas his-torias que comprueban que correr engrande-ce el corazón.

Mónica Rechy, esposa de mi amigo Vidal, quien es un admirable hombre de hierro ya que consiguió la prueba más exigente del tria-tlón que consta de 3.8 km de natación, 180 km de ciclismo y 42.2 km de carrera, y también organizador de la Carrera 10k Avanradio Xalapa, una vez me comentó: “Alejandro, si no es porque he tenido la fortuna de ser mamá, te podría decir que la experiencia más grande que hay en la vida es cruzar la meta de un maratón”.

A mi pequeña hija Cindy, de 7 años, cada vez que voy a una competencia, le digo que voy a dar lo mejor de mí, que no me voy a dejar vencer y que le voy a traer una medalla; y ella, mirándome con su ojito a medio cerrar, como si le estuviera pegando el sol, me responde: “Tú siempre lo haces, papá”.

He corrido carreras de padres e hijos con Cindy, Maryfer, mi segunda hija que tiene 12 años, y con Ale, el mayor de 18 años; acaba-mos de correr nuestra séptima carrera jun-tos. Mi querido hermano Mao y su esposa Jessy, la mujer de hierro, ambos maratonistas, corren con Emilio y Diego, sus hijos, llevándo-los en carriolas. Es inimaginable toda la ense-ñanza que les están legando.





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Las medallas siempre son un gran motiva-dor para cualquiera. Varios amigos tienen su “muro de la vanidad” en casa; otros, las enmar-can junto con la foto cruzando la meta, algunos incluso las guardan bajo llave. Mao, mi amigo, las guarda en un centro de mesa del comedor; Ale, Maryfer y Cindy en sus recámaras. Yo las tengo en mi oficina para poder verlas a diario y he de confesar que, al verlas, me recuerdan que soy invencible y que debo fijar mi próximo reto sin importar de qué se trate; ya sea de lectura, salud, estudios, viaje, econo mía, de horas dedi-cadas a mi familia o del ¡próximo maratón!

Federico Ricarte, otro gran corredor del Puerto de Veracruz, quien junto con un muy pequeño grupo más, tienen el orgullo de por-tar en su medallero los Five Majors Marathon (cinco maratones grandes del mundo) que se realizan en Nueva York, Boston, Chicago, Londres y Berlín, se preparó durante meses para superar su tiempo en Londres —¡vaya que lo estaba logrando!—, cuando sorpresivamente, su compañero Omar, mejor conocido como el “Búfalo”, se sintió mal y Federico, quien podía cumplir su reto, prefirió quedarse con él y apo-yarlo para que juntos llegaran a la meta así tuvieran que caminar unos tramos para que el “Búfalo” se recuperara. Por cierto, Omar acaba de correr en febrero el maratón de Japón, recién integrado a los majors del mundo, convirtién-dolo en el único corredor de esta zona boque-ña con tan impresionante récord.

Y qué decir de la gran lección que nos rega-ló a todos los mexicanos el campeón olímpi-co Germán Silva, cuando el 6 de noviembre de 1994, en el maratón de Nueva York, des-pués de una emocionante carrera en la que

todo México gritaba jubiloso al ver cómo deja-ba atrás a los grandes atletas del resto del pla-neta y hacía el uno-dos con Benjamín Paredes, de repente, cuando estaba por entrar a la meta, se equivocó de calle y se desvió de la ruta. Después de este incidente lo escuché, para mi fortuna, en una plática que dio en el maratón de Querétaro. Él dijo que se dio cuen-ta del error, regresó, se recuperó, alcanzó a Paredes y atravesó la meta en primer lugar. Germán terminó la conferencia, diciendo: “En la vida no importa que nos equivoquemos, lo importante es cómo nos recuperamos”. Admiro su corazón.

Existe un fenómeno en los maratones que los psicólogos llaman “la pared” y se da general-mente alrededor del 30k. Se trata de un ago-tamiento físico extremo combinado con un factor químico, y aunado a una depresión que conduce a un bloqueo mental. En el momen-to en que el cuerpo está vacío de reservas por completo y los músculos total mente cansa-dos, se aparece este gran muro mental y uno comienza a pensar que se necesita estar loco para estar ahí viviendo ese sufrimiento por gusto. El cerebro ordena claudicar, dejarlo todo y muchos abandonan; sin embargo, en esos instantes, lo único que te queda es el corazón, y si has tenido el acierto y la constancia de con-sentirlo, con total seguridad lograrás superar la pared y entonces sabrás que en este mundo no existe para ti absolutamente nada imposi-ble de vencer, todo esto gracias a que el cora-zón te seguirá creciendo.

P.D. Amigos corredores, sus anécdotas son bienvenidas para formar el siguiente Andares.

El clima laboral es el medio ambiente humano y físico en el que se desarrolla el trabajo cotidiano; influye en la satisfacción y, por lo tan-to, en la productividad; además, está relacionado con el “saber hacer” del directivo, con el comportamiento de las personas, con su manera de trabajar y relacionarse, con su interacción con la empresa, con las máquinas que se utilizan y con la actividad de cada uno.

A simismo, el clima laboral se refiere al conjunto de características estables relativas a las relaciones interpersonales y a las que se dan entre los individuos y la empresa.

Trabajar en equipo no es tarea fácil, pues los empleados pasan muchas horas al día con-viviendo con formas de ser, sentimientos y estados de ánimo distintos a los suyos. Si este aspecto es pasado por alto en una organi-zación, es muy difícil que las distintas partes logren unirse en un todo que lleve a la empre-sa por el camino del éxito.

Las organizaciones deben lograr un ópti-mo ambiente laboral para que sus trabajado-res se sientan motivados a la hora de cumplir con sus tareas. Y aunque existen muchas for-mas de hacerlo, es preciso conocer si las empresas le dan al clima laboral la importan-cia adecuada.

El principal activo de una compañía son sus empleados. Por ello, la responsabilidad de generar un clima laboral favorable está en las manos de líderes y/o directivos, quienes

deben promover una buena relación entre compañeros de trabajo. Es la alta dirección, con su cultura y con sus sistemas de gestión, la que debe proporcionar el terreno adecua-do para un buen clima laboral; a su vez, for-ma parte de las políticas de personal y de recursos humanos la mejora de ese ambien-te con el uso de técnicas precisas.

Además, como empresario es necesario que él sea el primer interesado en generar un ambiente de tranquilidad y concordia en donde se puedan crear las relaciones adecua-das entre el personal. Recuerde no confun-dir el respeto y la empatía con la camaradería; sin embargo, es importante que los trabaja-dores se sientan relajados y cómodos al rea-lizar sus actividades.

El clima laboral, a pesar de ser un factor difícil de cuantificar, es determinante para el éxito de las empresas. Una manera de descu-brir el tipo de atmósfera que reina en su empresa es realizando un diagnóstico. Este estudio consiste en una serie de encuestas,

Clima laboralRosario Aguilar García / [email protected]

Sección


enfoque


entrevistas y dinámicas de grupo que se apli-carán al personal con la finalidad de obtener la percepción real que tienen los empleados hacia la organización.

Mientras que un “buen clima” se orien-ta hacia los objetivos generales, un “mal clima” destruye el ambiente de trabajo oca-sionando situaciones de conflicto y de bajo rendimiento. Para realizar las mediciones lo común es utilizar escalas de evaluación.

Algunos aspectos que se pretenden eva-luar son:

Independencia. Mide el grado de autonomía de las personas en la ejecución de sus tareas habituales.

Condiciones físicas. Contemplan las características medioambientales en las que se desarrolla el trabajo: iluminación, soni-do, distribución de los espacios, ubicación (situación) de las personas, utensilios, entre otros.

Liderazgo. Mide la capacidad de los líderes para relacionarse con sus colaboradores.

Relaciones. Evalúa aspectos cua-litativos y cuantitativos en el ámbito de las relaciones.

Implicación. Grado de entrega de los empleados hacia su empresa.

Organización. Hace referencia a la existencia de métodos operativos y establecidos de organización del trabajo.

Reconocimiento. Averigua si la empresa tiene un sistema de reconocimien-to por el trabajo bien hecho.

Remuneraciones. Las empresas com-petitivas han creado políticas salariales sobre parámetros de eficacia y de resultados que son medibles.

Igualdad. Es un valor que mide si todos los miembros de la empresa son trata-dos con criterios justos.

Otros factores son la formación, expec-tativas de promoción, seguridad en el empleo, horarios, servicios médicos, entre otros.

Es importante señalar que no se puede hablar de un único clima de trabajo, sino de

la existencia de subclimas que coexisten simultáneamente. Así, mientras una unidad de negocio dentro de una organización pue-de tener un clima excelente, otra puede ser muy deficiente.

La atmósfera laboral diferencia a las empresas de éxito de las empresas medio-cres. El ser humano es el centro del trabajo y mientras este hecho no se asuma de nada servirán los pequeños cambios que intenten hacerse en la organización.





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Los productos y servicios se promueven para que las personas perci-bamos sus atributos, los evaluemos y nos decidamos a adquirirlos, pero en la actualidad se complica la elección porque somos bombar-deados por una infinidad de datos que compiten entre sí.

De acuerdo con el sistema de representa-ción VAK, (Visual, Auditivo y Kinestésico) debemos ofrecer nuestros artículos según la forma en la que percibimos el mundo y pro-cesamos la información. Por ejemplo: “¿cómo me veo?” es distinto a “¿cómo me siento?”. No necesariamente si se ve bien, se siente bien. La gente kinestésica buscará que el producto traspase las barreras de las emociones. Si el producto en cuestión fuera “zapatos”, a este tipo de personas le gustaría un par de zapatos que sean acojinados, cómodos, suaves; pero el tipo visual buscaría zapatos lustrosos, qui-zás con un gran colorido o accesorios recarga-dos y exclusivos; si es mujer serán también de tacón alto, puntiagudo y llamativo, esto apli-ca a todos los productos o servicios. Otro ejem-plo, en un restaurante, la comida gourmet —vistosa y no necesariamente vasta— es más consumida por los visuales.

La forma de mostrar un producto es la manera como se podrá percibir por el públi-co potencial. Incluso hay negocios que aho-ra trabajan en la música y en los aromas para poder vender su concepto. ¿A qué huele su

tienda departamental favorita? ¿Qué música utiliza de fondo su restaurante predi- tlecto? ¿Qué colores tiene su establecimien-to de consumo cotidiano? El otro día vi un aromatizante para auto que tenía olor a “nue-vo”. Eso significa que hay consumidores potenciales que quieren asociar el olor a nue-vo a un vehículo que utilizan a menudo. Percibimos, procesamos, tomamos decisio-nes y proseguimos. Este camino/ciclo lo eje-cutamos constantemente. No es en vano que los artículos que se venden hoy en día cui-den no sólo el fondo sino la forma; no sólo el empaque sino su funcionalidad; no sólo los colores, sino los sabores.

¿Se ha puesto a analizar qué sucede cuando en un restaurante hay una persona a la entrada haciendo tortillas a mano? El olor de una tortilla recién hecha acompañada de un poco de sal, salsa o frijoles puede ameritar una escala obligada antes de sentarse a la mesa que le asignarán. Pero este recuerdo hace que en otra ocasión el comensal regrese a dicho lugar por la asociación del olor a tortilla recién hecha.

El que no enseña, no vende

El autor es actualmente

Director General de la Fundación

de la Universidad Veracruzana, A.C.

Facundo Pacheco Rojas / [email protected]

Sección


Medicina eMpresarial


Percibimos el mundo a través de nues-tros sentidos, pero también tomamos deci-siones conforme a la razón o a la emoción. Si nuestro análisis es racional, seguramente haremos un barrido de características cuantita tivas del producto y las compara-remos con su precio con respecto a la com-petencia. En cambio, si procesamos con la emoción (con el corazón), entonces nuestro sentimiento tendrá mayor relación con el grado de felicidad que nos traería tener o no tal cosa.

Si bien es cierto que “el que no enseña, no vende”, la forma de mostrar, enseñar y ofrecer un producto al público potencial dependerá, en gran medida, del éxito o fra-caso de la compra. Si esto lo llevamos tam-bién al ámbito personal y familiar, en la relación de pareja, con los hijos, con los padres, y con nuestros amigos, veremos que es importante mostrarnos como al ser que-rido le gusta ver, sentir y percibir. Un frío correo electrónico bastará para una persona racional, pero un abrazo cálido y sincero bro-tará en inmensa alegría para la persona kinestésica.

El arte de las relaciones públicas se con-vierte en una serie de alternativas comple-jas y no lineales que articulan patrones de comportamiento entre las personas para conseguir algo, para llamar la atención y para convivir en este mundo tan desequili-brado, tan impersonal y con tanta agresión de información, que no necesariamente es verdadera, pero confunde. Concluiría entonces que “el que no enseña adecuada-mente, oportunamente y situacional-mente; no vende”.





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Aries

(del 21 de marzo al 20 de abril)Runa del mes: Anzus

Evita crear tensión en tu vida, sabes perfectamente qué es lo que te estresa, de modo que prevé y planea. Recuerda que los obstáculos también son benéficos. Aprende a esperar; es probable que en este momento no se haga sentir tu influencia, así que ten paciencia, todo llegará a su debido tiempo, no estés ávido de tener respuestas, no es momento de correr, ten claridad, pon atención a lo tuyo y enfócate en lo que deseas.

tauro

(del 21 de abril al 21 de mayo)Runa del mes: Hagalaz

Lo que no mata, fortalece. Este es un tiempo en el que se te pondrán de frente los aspectos que tie-nes que madurar; ten en cuenta que no estás solo, que tu sabiduría interior es quien te sostiene. Debes estar alerta y abierto para aprender de las pruebas. Toma conciencia de que uno es el creador de su des-tino, así que aprende a elegir para que tu realidad sea una creación amorosa y no destructiva.

Géminis

(del 22 de mayo al 21 de junio)Runa del mes: Isa

Puede parecer que tus planes están en suspenso, recuerda que muchas veces el quedarse quieto es una protección, todo llega a su tiempo. No trates de forzar ninguna decisión ni en lo laboral, ni en lo amoroso, ni en lo familiar, ten paciencia y todo se resolverá. El retraso que estás viviendo es por situaciones externas en las que no puedes influir. Utiliza este tiempo para descansar, pues mucha falta te hace y haz una intros-pección que te permita ubicar tus virtudes y defectos.

Cáncer

(del 22 de junio al 22 de julio)Runa del mes: Ehwaz

Cultiva tus más grandes virtudes para que coseches lo mejor de la vida que ahora se te brinda a manos lle-nas. Cambios y transiciones se avecinan. El progreso firme y el movimiento son clásicos de esta runa, así que cabalga con alegría. Es importante que seas cons-tante y honesto. Incluso en decisiones tan profundas de cambio en las relaciones personales o laborales debes hablar con la verdad y sin rodeos.

Leo

(del 23 de julio al 23 de agosto)Runa del mes: Xebo

Podrás efectuar las asociaciones o sociedades que esta-bas esperando desde hace tiempo, sólo considera que al realizarlas deberás llevar claros tus objetivos y no crear relaciones de dependencia, esto aplica tanto para cuestiones laborales o comerciales como para relacio-nes amorosas, noviazgos e incluso matrimonio, pues la unión entre personas es efectiva sólo cuando se hace con madurez y con libertad. También se te recomien-da unirte con tu ser interior.

Virgo

(del 24 de agosto al 23 de septiembre)Runa del mes: Thurizas

Estos últimos tiempos te piden cimentar tus valores, practicarlos con firmeza y honestidad, pues para mandar hay que aprender a servir. Ama esas partes tuyas que no te gustan y acéptalas para convertirlas en fortalezas. Observa tu pasado y bendícelo, luego, suéltalo y dale las gracias. Entonces podrás perseguir tus sueños, pero no trates de manipular los resulta-dos. Aprende a esperar.

Libra

(del 24 de septiembre al 23 de octubre)Runa del mes: Jera

Has cumplido un ciclo en el que tu esfuerzo fue recom-pensado, escucha los consejos de las personas con mayor sabiduría y experiencia que tú. Cosecharás los frutos de tu trabajo: no desesperes, el éxito viene ges-tándose, sé paciente y perseverante para que todo lo que siembres, con una actitud justa y creativa, sea lo que recibas. Actúa con honestidad y los resultados serán los correctos. Procesos legales o trámites serán resueltos. Evita volver al pasado, los ciclos que se cie-rran no deben abrirse.

escorpión

(del 24 de octubre al 23 de noviembre)Runa del mes: Perth invertida

No trates de exceder tu fuerza, cuida tu salud y con-fía en tu intuición. Es importante que tengas un momento de introspección para acomodar tus ideas y proyectos. Apártate de la soberbia que sólo te limi-ta y no te permite fluir.Evita situaciones incómodas o circunstancias que te pongan en dificultades. Busca la armonía perdida, sé honesto con tus emociones y sentimientos profun-dos. Aprovecha las artes, la música, la danza o la pin-tura para nutrir tu espíritu, pues te llevarán a contactar con tu interior.

Sagitario

(del 24 de noviembre al 21 diciembre)Runa del mes: Algiz

Recuerda que la actitud es lo que hace la diferencia entre vivir feliz o neurótico. Ten cautela con quienes te rodean y con las asociaciones que realices. Evita las influencias no deseadas. Comparte con tus ver-daderos amigos y aléjate del camino fácil y cómodo. Prioriza tus afectos y atención, lo primero es tu fami-lia. Utiliza el buen discernimiento, éste será tu pro-tección en momentos de decisiones importantes. Modera tus emociones, nuevas oportunidades se avecinan.

Capricornio

(del 22 de diciembre al 20 de enero)Runa del mes: Othila Invertida

Se te pide romper con pensamientos y conductas des-tructivas, acciones que son caducas. Ahora debes dejar ir cosas materiales y afectivas que no son apropiadas para tu crecimiento, pero, eso sí, considerando en todo momento el bien común, no sólo el tuyo. Evita lasti-mar a otros, sé gentil y amable, aunque tu respuesta sea un no o un adiós. Este camino lo debes transitar solo, debes buscar la fuerza, los recursos y los talentos que residen dentro de ti.

Acuario

(del 21 de enero al 19 de febrero)Runa del mes: Raido Invertida

Ahora debes ir hacia adentro, conserva el buen humor y aprende. Parece que este momento no tie-ne demasiado movimiento ni muchos frutos, no tra-tes de ir a contra corriente, no sobrepases tu fuerza, porque sólo conseguirás enfermarte. Confía y ten una actitud positiva, elige el amor en cada situación y verás que todo es temporal. Cuando los pescadores no pueden hacerse a la mar, restauran sus redes, haz lo mismo.

Piscis

(del 20 de febrero al 20 de marzo)Runa del mes: Kano

Estás en un momento de renovación, en un perio-do de inicio de un camino. Para que todo lo apren-dido rinda frutos, son necesarias la humildad, la generosidad y la gentileza; todo esto te permitirá lle-var a la práctica los elementos que has adquirido, además es importante ir poco a poco: Roma no se hizo en un día. Confía en tu claridad, en tu capaci-dad de transmitir desde el corazón lo que has apren-dido. Tienes la luz del conocimiento.

octubre - noviembreWeeka


HoRÓSCoPo RÚniCo

Num-82

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