O Problema Do Mal

O PROBLEMA DO MAL

WILLIAM R. DOWNING

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Traduzido do original em Ingls

The Problem Of Evil

By William R. Downing

Via: SGBCSV.org Copyright William R. Downing

(Sovereign Grace Baptist Church of Silicon Valley)

Traduo e Capa por William Teixeira

Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Junho de 2015

As citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida Corrigida Fiel | ACF

Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a graciosa

permisso do Dr. William R. Downing, sob a licena Creative Commons Attribution-NonCommercial-

NoDerivatives 4.0 International Public License.

Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,

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O Problema do Mal Por William R. Downing

INTRODUO

Desde os tempos dos primeiros filsofos gregos, muitos pensadores se preocuparam com

o que se tornou conhecido como o problema do mal1. O presente artigo visa apresentar e

analisar esta questo a partir da perspectiva da Escritura, e, a partir do raciocnio das

Escrituras, fazer uma defesa inteligente e coerente da posio bblica.

Qual o problema do mal?

O problema do mal pode ser indicado nos seguintes termos: Como pode existir o mal em

um universo criado e governado por um Deus todo-poderoso e benevolente [inerentemente

e completamente bom]?

PRESSUPOSTOS

Deve ser entendido desde o incio que todo o pensamento humano pressuposicional, ou

seja, o homem no intelectualmente neutro [no tem a mente completamente aberta],

mas se aproxima de um determinado assunto com certos pressupostos que regem o seu

processo de pensamento. Isto certamente evidente no mbito da teologia e da metafsica.

Questes como a finitude da razo humana, a natureza da revelao especial Divina2, e os

efeitos noticos do pecado3, todos estes trs exercem uma influncia determinante sobre o

tema da origem do pecado e do problema do mal. Criaturas finitas simplesmente no podem

compreender um Ser infinito, a menos que o Ser infinito, de alguma forma condescenda em

revelar-Se ou revelar Suas aes a elas. parte de uma revelao Divina, eles so simples-

mente deixados com uma especulao centrada no homem, finita, emprica ou filosfica.

__________

[1] Este artigo foi adaptado do Apndice II do livro, Lectures on Calvinism and Arminianism [Estudos Sobre o

Calvinismo e o Arminianismo], por W. R. D.

[2] Deus Se revelou tanto de forma geral [natureza, criao] quanto de forma especial [comunicao direta e

inteligente que foi escrita]. A especial revelao Divina as Escrituras no deve ser explicada

antropomorficamente ou figurativamente. fundamental compreender que a revelao especial foi dada para

ser compreendida pelo homem.

[3] O termo notica deriva de , pensar, e refere-se aos efeitos pecaminosos e limitantes da Queda

sobre o processo de pensamento humano. O Esprito de Deus na iluminao Divina compensa alguns destes

no caso dos verdadeiros crentes (1 Joo 2:20, 27), mas nem toda limitao ou prejuzo so removidos.
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O Deus Triuno e autorrevelado, o Criador e Governador do universo, no entanto, escolheu

revelar a Si mesmo, Sua auto-consistncia moral, Seu propsito redentivo e algumas das

principais questes acerca do bem e do mal, da justia e do juzo, em Sua Palavra escrita

Palavra esta que compreensvel, inspirada, infalvel e autoritativa. Esta revelao

especial Divina no exaustiva, mas suficiente para a f e prtica. O conhecimento do

homem, no entanto, no apenas finito, ainda limitado pelos efeitos noticos do pecado.

Assim, h uma determinada quantidade de prejuzo ou limitao pecaminosa de sua parte

quando se aproxima da verdade Divina. As Escrituras devem ser tomadas como elas so,

e a pessoa, carter, propsitos e aes de Deus no devem ser postos em questo

criaturas finitas no tm esse direito (Romanos 9:14-21). As Escrituras devem falar como a

autoridade final. Qualquer explicao sobre a origem do pecado ou o problema do mal

devem ser encontrados na natureza, aes ou propsito de Deus medida que Ele os

revela.

O MISTRIO DO MAL

A existncia do mal no universo de um Deus justo e santo um grande mistrio, mas as

Escrituras revelam que Deus determinou todas as coisas e isso deve incluir o pecado.

Negar ou tentar contornar isso traria Deus at o nvel do finito e tornaria o mal um mistrio

inexplicvel existente em oposio a Deus num sentido dualista. Isto certamente insa-

tisfatrio. I. Howard Marshall, um estudioso do Novo Testamento, procura fazer isso por

causa de seus pressupostos Arminianos em relao a Deus e natureza do mal:

A Bblia clara em dizer que Deus no o autor do mal. Sua origem e talvez deva

ser um mistrio. Esta maldade reside na falta de bom propsito, e, portanto, na

irracionalidade e oposio ao propsito de Deus. Como o mal pode ter vindo a existir

em um universo criado por Deus incognoscvel. Temos de nos contentar em deixar

a questo em aberto. O Calvinista cai em erro quando atribui a razo de algumas

pessoas no serem salvas vontade decretiva de Deus; na verdade, ele est tentando

explicar o mal. mais sbio identificar no puro mistrio do mal a razo do porqu

algumas pessoas no so salvas4.

A SOBERANIA DIVINA

Que Deus absolutamente soberano sobre todas as coisas, e mesmo sobre o mal, e usa

o tal para o Seu propsito e glria, um fato bblico: Eu formo a luz, e crio as trevas; eu

__________

[4] I. Howard Marshall, Predestination in the New Testament [Predestinao no Novo Testamento], Grace

Unlimited, p. 138.


fao a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas estas coisas (Isaas 45:7)5. Deus enviou

um esprito maligno entre os cidados de Siqum e Abimeleque (Juzes 9:23-24). Ele

enviou um esprito maligno para atormentar o Rei Saul (1 Samuel 16:14, 18:10, 19:9). Ele

trouxe o mal sobre Israel por seus pecados (1 Reis 9:9). Um esprito de mentira foi enviado

por Deus para conduzir Acabe, sua derrota e morte (1 Reis 22:20-23). O Senhor designou

aniquilar o conselho de Aitofel para que Ele trouxesse o mal sobre Absalo (2 Samuel

17:14). Deus mudou o corao dos egpcios para que odiassem os israelitas (Salmo

105:25). O maior crime da histria a ilegalidade do julgamento, o abuso, a vergonha, o

sofrimento e a morte do Filho de Deus, com todo o pecado inerente deste ato da parte dos

homens foi predeterminado por Deus (Lucas 22:22; Atos 2:23; 4:27-28). Como Deus

pode fazer essas coisas e ainda assim permanecer santo, justo e livre do pecado? Os

problemas so dois: a origem do pecado e do problema do mal.

A ORIGEM DO PECADO

Como caste desde o cu, Lcifer, filho da alva! Como foste cortado por terra, tu que

debilitavas as naes! E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de

Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, aos lados do norte.

Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. E contudo levado

sers ao inferno, ao mais profundo do abismo (Isaas 14:12-15)6.

E disse-lhes: Eu via Satans, como raio, cair do cu (Lucas 10:18).

Vs tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida

desde o princpio, e no se firmou na verdade, porque no h verdade nele. Quando ele

profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso, e pai da mentira (Joo 8:44)7.

__________

[5] Observe a declarao feita pela Bblia de Referncias Scofield: Heb. ra, traduzido como tristeza, misria,

adversidade, aflies, calamidades, mas nunca traduzido como pecado. Deus criou o mal s no sentido

de que Ele criou a tristeza, a misria, etc., para serem os frutos certos do pecado. p. 754.

; (ra), no entanto, a palavra comum para o mal moral e, embora nunca tenha sido traduzida como

pecado, ela traduzida centenas de vezes como mal e oitenta e uma vezes como mpios, impiedade e

iniquidade, referindo-se a todos os tipos de pecados. Neste contexto, nem a paz nem o mal podem ser

usados em um sentido restrito, tais como a Bblia de Referncia Scofield tentou dar a estes termos paralelos,

como as Escrituras na sua utilizao destes revela.

[6] No contexto de Isaas 14 (v. 4ss) esta declarao refere-se ao rei de Babilnia, dirigindo-se, eviden-

temente, a Satans atravs deste rei.

[7] ...desde o princpio... deve referir-se tentao e subsequente queda de Ado atravs da tentao do

Diabo por meio da serpente.


E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao,

reservou na escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia (Judas 6).

E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia na sua

mo. Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo e Satans, e amarrou-o por

mil anos. E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais

engane as naes, at que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um

pouco de tempo... E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde

esto a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre

(Apocalipse 20:1-3, 10).

O pecado no se originou com a Queda [apostasia] do homem. O pecado se originou no

mundo espiritual [anglico]. Lcifer [Sat, o Diabo] apostatou de Deus e levou consigo uma

parte de outros de seres angelicais com ele. Ele esteve sob o disfarce de serpente e tentou

Ado e Eva e, atravs disto provocou a Queda da humanidade. A entrada do pecado na

raa humana veio atravs de desobedincia deliberada de Ado ao mandamento explcito

de Deus (Gnesis 2:16-17, 3:1-7; Romanos 5:12, 3:23)8. A raa humana apostatou de Deus

em Ado como seu cabea e representante. Ao lidar com a origem do pecado, porm,

temos de chegar a um acordo, no s com a sua histria revelada nas Escrituras, mas

tambm com a sua relao com um Deus absolutamente justo ou reto e santo. Sustentado

que as Escrituras so a Palavra de Deus escrita, inspirada e infalvel, devemos aceitar seu

registro quanto origem do pecado.

O PROBLEMA DO MAL

Declaraes Escritursticas:

Porque eis que eu trago um dilvio de guas sobre a terra, para desfazer toda a carne em

que h esprito de vida debaixo dos cus; tudo o que h na terra expirar (Gnesis 6:17).

Vs bem intentastes mal contra mim; porm Deus o intentou para bem, para fazer como se

v neste dia, para conservar muita gente com vida (Gnesis 50:20).

__________

[8] A utilizao do aor. em ambas as passagens de Romanos, em seu determinado contexto, aponta para um

evento, ou seja, a humanidade no simplesmente herda uma natureza pecaminosa ou tendncia de Ado

todos pecaram, refere-se assim experincia e atividade pessoal, mas todos pecaram refere-se tambm

a um evento, um ponto no tempo (Romanos 3:23: :

Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus.... Romanos 5:12: ...

... : Por um homem entrou o pecado no mundo... por isso que todos

pecaram). Todo ser humano pecador por imputao, por natureza e por atividade pessoal.


...E irs, tu com os ancios de Israel, ao rei do Egito, e dir-lhe-eis: O Senhor Deus dos he-

breus nos encontrou. Agora, pois, deixa-nos ir caminho de trs dias para o deserto, para

que sacrifiquemos ao Senhor nosso Deus. Eu sei, porm, que o rei do Egito no vos deixar

ir, nem ainda por uma mo forte. Porque eu estenderei a minha mo, e ferirei ao Egito com

todas as minhas maravilhas que farei no meio dele; depois vos deixar ir (xodo 3:18-20).

Ento disse Moiss ao Senhor: Ah, meu Senhor! eu no sou homem eloquente, nem de

ontem nem de anteontem, nem ainda desde que tens falado ao teu servo; porque sou

pesado de boca e pesado de lngua. E disse-lhe o Senhor: Quem fez a boca do homem?

ou quem fez o mudo, ou o surdo, ou o que v, ou o cego? No sou eu, o Senhor? Vai, pois,

agora, e eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hs de falar (xodo 4:10-12).

E disse o Senhor a Moiss: Quando voltares ao Egito, atenta que faas diante de Fara

todas as maravilhas que tenho posto na tua mo; mas eu lhe endurecerei o corao, para

que no deixe ir o povo. Ento dirs a Fara: Assim diz o Senhor: Israel meu filho, meu

primognito E eu te tenho dito: Deixa ir o meu filho, para que me sirva; mas tu recusaste

deix-lo ir; eis que eu matarei a teu filho, o teu primognito (xodo 4:23).

Ento disse o SENHOR a Moiss: Eis que te tenho posto por deus sobre Fara, e Aro, teu

irmo, ser o teu profeta. Tu falars tudo o que eu te mandar; e Aro, teu irmo, falar a

Fara, que deixe ir os filhos de Israel da sua terra. Eu, porm, endurecerei o corao de

Fara, e multiplicarei na terra do Egito os meus sinais e as minhas maravilhas. Fara, pois,

no vos ouvir; e eu porei minha mo sobre o Egito, e tirarei meus exrcitos, meu povo, os

filhos de Israel, da terra do Egito, com grandes juzos. Ento os egpcios sabero que eu

sou o Senhor, quando estender a minha mo sobre o Egito, e tirar os filhos de Israel do

meio deles (xodo 7:1-5).

E aconteceu, meia-noite, que o Senhor feriu a todos os primognitos na terra do Egito,

desde o primognito de Fara, que se sentava em seu trono, at ao primognito do cativo

que estava no crcere, e todos os primognitos dos animais. E Fara levantou-se de noite,

ele e todos os seus servos, e todos os egpcios; e havia grande clamor no Egito, porque

no havia casa em que no houvesse um morto (xodo 12:29-30).

E sucedeu que, ao stimo dia, madrugaram ao subir da alva, e da mesma maneira rodea-

ram a cidade sete vezes; naquele dia somente rodearam a cidade sete vezes. E sucedeu

que, tocando os sacerdotes pela stima vez as buzinas, disse Josu ao povo: Gritai, porque

o Senhor vos tem dado a cidade. Porm a cidade ser antema ao Senhor, ela e tudo

quanto houver nela; somente a prostituta Raabe viver; ela e todos os que com ela esti-

verem em casa; porquanto escondeu os mensageiros que enviamos... E tudo quanto havia


na cidade destruram totalmente ao fio da espada, desde o homem at mulher, desde o

menino at ao velho, e at ao boi e gado mido, e ao jumento (Josu 6:15-17, 21).

E ser que, assim como sobre vs vieram todas estas boas coisas, que o Senhor vosso

Deus vos disse, assim trar o Senhor sobre vs todas aquelas ms coisas, at vos destruir

de sobre a boa terra que vos deu o Senhor vosso Deus. Quando transgredirdes a aliana

do Senhor vosso Deus, que vos tem ordenado, e fordes e servirdes a outros deuses, e a

eles vos inclinardes, ento a ira do Senhor sobre vs se acender, e logo perecereis de

sobre a boa terra que vos deu (Josu 23:15-16).

Por onde quer que saam, a mo do Senhor era contra eles para mal, como o Senhor tinha

falado, e como o Senhor lhes tinha jurado; e estavam em grande aflio (Juzes 2:15).

Enviou Deus um mau esprito entre Abimeleque e os cidados de Siqum; e estes se

houveram aleivosamente contra Abimeleque (Juzes 9:23).

E o Esprito do Senhor se retirou de Saul, e atormentava-o um esprito mau da parte do

Senhor... E aconteceu no outro dia, que o mau esprito da parte de Deus se apoderou de

Saul, e profetizava no meio da casa; e Davi tocava a harpa com a sua mo, como nos

outros dias; Saul, porm, tinha na mo uma lana. E Saul atirou com a lana, dizendo:

Encravarei a Davi na parede. Porm Davi se desviou dele por duas vezes... Porm o esprito

mau da parte do Senhor se tornou sobre Saul, estando ele assentado em sua casa, e tendo

na mo a sua lana; e tocava Davi com a mo, a harpa. E procurou Saul encravar a Davi

na parede, porm ele se desviou de diante de Saul, o qual feriu com a lana a parede; ento

fugiu Davi, e escapou naquela mesma noite (1 Samuel 16:14, 18:1-11, 19:9-10).

Ento disse Absalo e todos os homens de Israel: Melhor o conselho de Husai, o arquita,

do que o conselho de Aitofel (porm assim o Senhor o ordenara, para aniquilar o bom

conselho de Aitofel, para que o Senhor trouxesse o mal sobre Absalo) (2 Samuel 17:14).

E houve nos dias de Davi uma fome de trs anos consecutivos; e Davi consultou ao

SENHOR, e o SENHOR lhe disse: por causa de Saul e da sua casa sanguinria, porque

matou os gibeonitas. Ento chamou o rei aos gibeonitas, e lhes falou (ora os gibeonitas no

eram dos filhos de Israel, mas do restante dos amorreus, e os filhos de Israel lhes tinham

jurado, porm Saul, no seu zelo causa dos filhos de Israel e de Jud, procurou feri-los).

Disse, pois, Davi aos gibeonitas: Que quereis que eu vos faa? E que satisfao vos darei,

para que abenoeis a herana do Senhor? Ento os gibeonitas lhe disseram: No por

prata nem ouro que temos questo com Saul e com sua casa; nem tampouco pretendemos

matar pessoa alguma em Israel. E disse ele: Que , pois, que quereis que vos faa? E


disseram ao rei: O homem que nos destruiu, e intentou contra ns de modo que fssemos

assolados, sem que pudssemos subsistir em termo algum de Israel, De seus filhos se nos

deem sete homens, para que os enforquemos ao Senhor em Gibe de Saul, o eleito do

Senhor. E disse o rei: Eu os darei... E os entregou na mo dos gibeonitas, os quais os

enforcaram no monte, perante o Senhor; e caram estes sete juntamente; e foram mortos

nos dias da sega, nos dias primeiros, no princpio da sega das cevadas... E fez subir dali

os ossos de Saul, e os ossos de Jnatas seu filho; e ajuntaram tambm os ossos dos enfor-

cados. Enterraram os ossos de Saul, e de Jnatas seu filho na terra de Benjamim, em Zela,

na sepultura de seu pai Quis, e fizeram tudo o que o rei ordenara; e depois disto Deus se

aplacou com a terra (2 Samuel 21:1-14).

E diro: Porque deixaram ao Senhor seu Deus, que tirou da terra do Egito a seus pais, e

se apegaram a deuses alheios, e se encurvaram perante eles, e os serviram; por isso trouxe

o Senhor sobre eles todo este mal. (1 Reis 9:9).

Disse mais Jeosaf ao rei de Israel: Peo-te, consulta hoje a palavra do Senhor. Ento o

rei de Israel reuniu os profetas at quase quatrocentos homens, e disse-lhes: Irei peleja

contra Ramote de Gileade, ou deixarei de ir? E eles disseram: Sobe, porque o Senhor a

entregar na mo do rei. Disse, porm, Jeosaf: No h aqui ainda algum profeta do

Senhor, ao qual possamos consultar? Ento disse o rei de Israel a Jeosaf: Ainda h um

homem por quem podemos consultar ao Senhor; porm eu o odeio, porque nunca profetiza

de mim o que bom, mas s o mal; este Micaas, filho de Inl. E disse Jeosaf: No fale

o rei assim. Ento o rei de Israel chamou um oficial, e disse: Traze-me depressa a Micaas,

filho de Inl... E o mensageiro que foi chamar a Micaas falou-lhe, dizendo: Vs aqui que as

palavras dos profetas a uma voz predizem coisas boas para o rei; seja, pois, a tua palavra

como a palavra de um deles, e fala bem. Porm Micaas disse: Vive o Senhor que o que o

Senhor me disser isso falarei. E, vindo ele ao rei, o rei lhe disse: Micaas, iremos a Ramote

de Gileade peleja, ou deixaremos de ir? E ele lhe disse: Sobe, e sers bem sucedido;

porque o Senhor a entregar na mo do rei. E o rei lhe disse: At quantas vezes te

conjurarei, que no me fales seno a verdade em nome do Senhor? Ento disse ele: Vi a

todo o Israel disperso pelos montes, como ovelhas que no tem pastor; e disse o Senhor:

Estes no tm senhor; torne cada um em paz para sua casa. Ento o rei de Israel disse a

Jeosaf: No te disse eu, que nunca profetizar de mim o que bom, seno s o que

mal? Ento ele disse: Ouve, pois, a palavra do Senhor: Vi ao Senhor assentado sobre o

seu trono, e todo o exrcito do cu estava junto a ele, sua mo direita e sua esquerda.

E disse o Senhor: Quem induzir Acabe, para que suba, e caia em Ramote de Gileade? E

um dizia desta maneira e outro de outra. Ento saiu um esprito, e se apresentou diante do

Senhor, e disse: Eu o induzirei. E o Senhor lhe disse: Com qu? E disse ele: Eu sairei, e

serei um esprito de mentira na boca de todos os seus profetas. E ele disse: Tu o induzirs,


e ainda prevalecers; sai e faze assim. Agora, pois, eis que o Senhor ps o esprito de men-

tira na boca de todos estes teus profetas, e o Senhor falou o mal contra ti (1 Reis 22:5-23).

Assim diz o Senhor: Eis que trarei mal sobre este lugar, e sobre os seus moradores, a

saber: todas as palavras do livro que leu o rei de Jud (2 Reis 22:16).

E disse o Senhor a Satans: Observaste tu a meu servo J? Porque ningum h na terra

semelhante a ele, homem ntegro e reto, temente a Deus, e que se desvia do mal. Ento

respondeu Satans ao Senhor, e disse: Porventura teme J a Deus debalde? Porventura

tu no cercaste de sebe, a ele, e a sua casa, e a tudo quanto tem? A obra de suas mos

abenoaste e o seu gado se tem aumentado na terra. Mas estende a tua mo, e toca-lhe

em tudo quanto tem, e vers se no blasfema contra ti na tua face. E disse o Senhor a

Satans: Eis que tudo quanto ele tem est na tua mo; somente contra ele no estendas a

tua mo. E Satans saiu da presena do Senhor... E disse o Senhor a Satans: Observaste

o meu servo J? Porque ningum h na terra semelhante a ele, homem ntegro e reto,

temente a Deus e que se desvia do mal, e que ainda retm a sua sinceridade, havendo-me

tu incitado contra ele, para o consumir sem causa. Ento Satans respondeu ao Senhor, e

disse: Pele por pele, e tudo quanto o homem tem dar pela sua vida. Porm estende a tua

mo, e toca-lhe nos ossos, e na carne, e vers se no blasfema contra ti na tua face! E

disse o Senhor a Satans: Eis que ele est na tua mo; porm guarda a sua vida. Ento

saiu Satans da presena do Senhor, e feriu a J de lceras malignas, desde a planta do

p at ao alto da cabea. E J tomou um caco para se raspar com ele; e estava assentado

no meio da cinza. Ento sua mulher lhe disse: Ainda retns a tua sinceridade? Amaldioa

a Deus, e morre. Porm ele lhe disse: Como fala qualquer doida, falas tu; receberemos o

bem de Deus, e no receberamos o mal? Em tudo isto no pecou J com os seus lbios

(J 1:8-12; 2:3-10).

E o Senhor virou o cativeiro de J, quando orava pelos seus amigos; e o Senhor acrescen-

tou, em dobro, a tudo quanto J antes possua (J 42:10).

Certamente a clera do homem redundar em teu louvor; o restante da clera tu o

restringirs (Salmos 76:10).

O Senhor fez todas as coisas para atender aos seus prprios desgnios, at o mpio para o

dia do mal (Provrbios 16:4).

Ai da Assria, a vara da minha ira, porque a minha indignao como bordo nas suas

mos. Envi-la-ei contra uma nao hipcrita, e contra o povo do meu furor lhe darei ordem,

para que lhe roube a presa, e lhe tome o despojo, e o ponha para ser pisado aos ps, como


a lama das ruas. Ainda que ele no cuide assim, nem o seu corao assim o imagine; antes

no seu corao intenta destruir e desarraigar no poucas naes. Porque diz: No so

meus prncipes todos eles reis? No Calno como Carquemis? No Hamate como

Arpade? E Samaria como Damasco? Como a minha mo alcanou os reinos dos dolos,

cujas imagens esculpidas eram melhores do que as de Jerusalm e do que as de Samaria,

porventura como fiz a Samaria e aos seus dolos, no o faria igualmente a Jerusalm e aos

seus dolos? Por isso acontecer que, havendo o Senhor acabado toda a sua obra no monte

Sio e em Jerusalm, ento castigarei o fruto da arrogante grandeza do corao do rei da

Assria e a pompa da altivez dos seus olhos. Porquanto disse: Com a fora da minha mo

o fiz, e com a minha sabedoria, porque sou prudente; e removi os limites dos povos, e

roubei os seus tesouros, e como valente abati aos habitantes. E achou a minha mo as

riquezas dos povos como a um ninho, e como se ajuntam os ovos abandonados, assim eu

ajuntei a toda a terra, e no houve quem movesse a asa, ou abrisse a boca, ou murmurasse.

Porventura gloriar-se- o machado contra o que corta com ele, ou presumir a serra contra

o que puxa por ela, como se o bordo movesse aos que o levantam, ou a vara levantasse

como no sendo pau? (Isaas 10:5-15).

Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas estas

coisas (Isaas 45:7).

...Suceder algum mal na cidade, sem que o Senhor o tenha feito? (Ams 3:6).

Disse-lhe, pois, Pilatos: No me falas a mim? No sabes tu que tenho poder para te cruci-

ficar e tenho poder para te soltar? Respondeu Jesus: Nenhum poder terias contra mim, se

de cima no te fosse dado... (Joo 19:10).

A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes,

crucificastes e matastes pelas mos de injustos (Atos 2:23).

...E, ouvindo eles isto, unnimes levantaram a voz a Deus, e disseram: Senhor, tu s o

Deus que fizeste o cu, e a terra, e o mar e tudo o que neles h; que disseste pela boca de

Davi, teu servo: Por que bramaram os gentios, e os povos pensaram coisas vs? Levan-

taram-se os reis da terra, e os prncipes se ajuntaram uma, contra o Senhor e contra o

seu Ungido. Porque verdadeiramente contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste, se

ajuntaram, no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel; para

fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriormente determinado que se

havia de fazer (Atos 4:24-28).

E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a


Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito... Quem nos separar do amor

de Cristo? A tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo,

ou a espada? Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte todo o dia; somos

reputados como ovelhas para o matadouro (Romanos 8:28, 35, 36)

Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito

de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que

chama), foi-lhe dito a ela: O maior servir ao menor. Como est escrito: Amei a Jac, e

odiei a Esa. Que diremos pois? que h injustia da parte de Deus? De maneira nenhuma.

Pois diz a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de

quem eu tiver misericrdia. Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre,

mas de Deus, que se compadece. Porque diz a Escritura a Fara: Para isto mesmo te

levantei; para em ti mostrar o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado em toda

a terra. Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer. Dir-me-s ento:

Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem tem resistido sua vontade? Mas, homem,

quem s tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: Por

que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa

fazer um vaso para honra e outro para desonra? (Romanos 9:11-21).

profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo inson-

dveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! Por que quem compre-

endeu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele,

para que lhe seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas;

glria, pois, a ele eternamente. Amm (Romanos 11:33-36).

Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder; porque tu criaste todas as coisas, e

por tua vontade so [existem] e foram criadas (Apocalipse 4:11).

A QUESTO ESSENCIAL E POSSVEIS RESPOSTAS

O problema do mal pode agora ser reconsiderado: Como o mal pode existir em um uni-

verso criado e governado por um Deus todo-poderoso e benevolente [inerentemente e com-

pletamente bom]? As respostas possveis, de acordo com o raciocnio humano, so:

Se o mal existe (e ele de fato existe como uma realidade triste e terrvel), ento, no h

nenhum Deus onipotente [todo-poderoso] e benevolente o argumento do ateu.

O mal existe, e, portanto, se Deus existe, Ele deve ser ou limitado em Seu poder ou arbi-


trrio em Seu carter moral. O primeiro o argumento do Pelagiano ou Arminiano; o ltimo,

o argumento dos que defendem um conceito no-bblico [pago] de Deus.

O mal existe, portanto, h mais de um nico Deus, ou h foras iguais [o bem e o mal] em

conflito. Este o argumento no-bblico [pago] daqueles que postulam um dualismo (um

deus bom e um deus mau ou foras opostas ou princpios do bem e do mal iguais), ou

um politesmo em conflito pelo controle do universo9.

O mal no existe, exceto como uma iluso no nosso pensamento humano a viso de

alguns cultos ocidentais e religies orientais (por exemplo, da Cincia Crist [Christian

Science] e o Budismo). Isto faria qualquer distino final entre o bem e o mal arbitrria e,

portanto, nega a auto-consistncia moral do carter Divino.

O mal existe como um mistrio, independente de Deus, o Qual permanece, embora em

um grau limitado, poderoso e benevolente. Este o argumento inconsistente de alguns

(incluindo Pelagianos e Arminianos), que tentam livrar Deus da acusao de ser o autor

do pecado, e ainda procuram manter a Sua bondade10.

O mal existe no universo de um Deus benevolente e onipotente, o Qual completamente

soberano sobre ele e usa-o para a Sua prpria glria e para o bem maior o consistente

argumento do Calvinista.

__________

[9] Este o pensamento de alguns Cristos professos quando reduzem o seu conceito de Deus ao nvel do

Diabo, considerando-os iguais, o que um conceito dualista, pago. Tal [falta de] pensamento est presente

em tais declaraes como: Deus pede sua escolha, o Diabo pede sua escolha, e agora cabe a voc decidir,

quando se refere eleio dos pecadores para a salvao. Tal fala totalmente irracional. Assim eles mantm

um conceito de Deus que simplesmente no bblico, pois a Palavra revela que Deus absolutamente

soberano, mesmo sobre os atos perversos dos homens e a Escritura a autoridade mxima.

[10] Alguns deste grupo afirmam que Deus est ou trabalhando de uma forma utilitria da melhor maneira

possvel, ou que Ele apenas previu o mal e os seus resultados, mas no foi capaz de impedi-los; ou que

existem algumas situaes provocadas por agentes moralmente livres que at mesmo Deus no previa.

Enquanto os dois ltimos so um pouco extremos, a ideia de que Deus meramente previu ou pr-conheceu

o mal no eliminaria a culpabilidade de Deus. Se Deus previu o que aconteceria e, em seguida, fez Seus

planos de acordo com o previsto, ento Ele poderia ter evitado o pecado, mas evidentemente escolheu no

faz-lo. Assim, Deus seria o responsvel final pelo pecado, sendo permissivo a este, e ainda no exercendo

controle sobre ele para o bem maior e Sua glria. Alm disso, se Deus apenas previu o mal como uma certeza

e isto deve ter acontecido certamente pois Deus prev como tal no sentido bblico , ento o prprio Deus

no poderia ter evitado o pecado. O pecado teria vindo existncia e sido determinado por uma fora que

est fora de Deus. Ele teria, assim, existido finitamente dentro de um universo sobre o qual Ele no exerceu

o controle final, um universo controlado no sentido final por um determinismo atesta!


DEUS SOBERANO SOBRE O MAL

A ltima viso de que Deus absolutamente soberano tanto sobre o mal natural como

moral11, e usa o mal para a Sua prpria glria e para o bem maior a nica viso que

pode ser consistentemente alinhada com o ensino das Escrituras. Todas as outras vises

derivam-se do raciocnio humanista pecaminoso [incapacitado pelos efeitos noticos do

pecado e pela rebelio deliberada contra Deus e Sua verdade], e assim colocam Deus e

Suas aes em questo, visando apontar uma incoerncia no sistema Cristo. Estes pontos

de vista ou negam a Deus e o mal, ou limitam Deus e procuram rebaix-lO para o nvel do

finito e destroem Sua auto-consistncia moral e, assim, qualquer base suficiente ou con-

sistente para moralidade12.

A verdade da soberania de Deus sobre o mal pode ser esclarecida pelas seguintes consi-

deraes e implicaes:

A existncia do mal em um universo criado e governado por um Deus benevolente no

incoerente se Deus tem uma razo moralmente suficiente para esse mal de existir. Este

problema mais psicolgico do que lgico ou filosfico13. Homens preferem colocar Deus

e Suas aes em questo do que submeterem-se em completa confiana (Romanos 9:11-

24), mesmo a um Deus que benevolente no contexto da Sua justia.

Tal viso no remove todo o mistrio do problema do mal. Deus infinito, e assim so

Sua sabedoria, poder e propsito. Ns somos finitos, e simplesmente no podemos com-

preender tudo o que est implcito nesta profunda questo. Por que Deus, que absoluta-

mente auto-consistente moralmente, ordenou o mal, deve, em um determinado grau, per-

manecer como um mistrio para seres finitos. Tais assuntos devem ser abordados por uma

f que repousa em um Deus sbio e moralmente auto-consistente.

Como criaturas finitas, estamos temporalmente limitados em nosso pensamento ao

__________

[11] O mal natural o mal que ocorre no reino da natureza (calamidades como inundaes, fome, doena,

sofrimento, terremotos e peste). O mal moral o mal ou pecado que ocorre por causa da maldade do homem

contra o homem (por exemplo, guerras, estupros, torturas, assassinatos, dio, engano, roubo, destruio,

etc.).

[12] Esta , muitas vezes, a abordagem dos professores seculares de colgios ou universidades ao desafia-

rem os alunos que professam ser Cristos, mas que so doutrinariamente dbeis e inconsistentes em sua f.

Eles procuram destruir tanto a sua f quanto a sua base para a moralidade.

[13] Esta questo totalmente tratada por Greg Bahnsen em Always Ready [Sempre Pronto]. Texarkana:

Covenant Media Foundation, 1996. pp. 165-174. Ele afirma que O Problema do Mal na verdade uma

expresso pessoal de uma falta de f.


presente e o passado. Ao considerar o problema do mal, preciso levar em conta a reali -

dade do tempo. O que pode ser considerado como o mal no contexto da realidade passada

ou presente pode mais tarde vir a ser uma grande bno ou resultar em tal. Isto certamente

foi verdade em todas as ms realidades e eventos que conspiraram na providncia de Deus

ao exaltar Jos para se tornar o primeiro-ministro do Egito (por exemplo, o fato dele ter sido

mimado por seu pai, a inveja e o dio de seus irmos, o fato de ter sido vendido como

escravo, a tentativa de seduo pela esposa de Potifar, o seu encarceramento, o esqueci-

mento do copeiro de Fara, etc.). Nenhuma dessas coisas eram boas em si mesmas, mas

cada uma era, sem dvida, m contudo todas elas contriburam juntamente para o bem.

Esse bem pode ou no ser visto ainda nesta vida, mas tambm pode aguardar para a

revelao da eternidade (Romanos 8:28-31)14.

As Escrituras ensinam que Deus benevolente [absolutamente bom] e tambm que Ele

ordena aes ms. A citao a seguir est de acordo com o testemunho das Escrituras e

merece ser cuidadosamente estudada:

Deus bom, mas Ele decreta aes ms. Sabemos que estas verdades so compatveis,

pois a Escritura ensina ambos e Deus no pode negar a Si mesmo... Deus pode preordenar

o mal somente se Ele prprio for bom, porque na Escritura o mal mal apenas por

contraste com a bondade de Deus. Deus verdadeiramente bom apenas se o mal no

mundo foi preordenado por Ele, pois s se o mal for totalmente controlado por Deus que

podemos estar confiantes de que h um bom propsito nisso, e somente se houver um bom

propsito nisso que podemos confiar no bom propsito geral de Deus15.

Deus preordena o mal; Ele no se limita a permitir ou consenti-lo. A expresso: Deus

permite [consente] o mal muitas vezes usada pelos telogos que visam ou procuram

evitar a ideia de que Deus o autor culpvel do pecado, ou esto usando a linguagem

humana por falta de uma outra forma de expressar16.

__________

[14] importante notar que a verdade de Romanos 8:28 ocorre no contexto da eternidade, e no se limita a

esta vida terrena (cf. vv. 28-31). Alm disso, o contexto envolve aquilo que de pior os homens podem fazer

para os crentes (vv. 35-36).

[15] John M. Frame, The Problem of Theological Paradox [O Problema do Paradoxo Teolgico], Foundations

of Christian Scholarship [Fundamentos do Conhecimento Cristo] p. 321.

[16] Tal linguagem como autorizar ou permitir quando usada para se referir a Deus, embora como uma

acomodao a ttulo de compreenso, no contexto da linguagem humana e finita, pode sugerir que Deus

relativo, ou seja, que h algo absoluto acima ou parte dEle, ao qual Ele mesmo ou sujeito ou contra o qual

Ele deve lutar (ou seja, o mal existe independentemente de Deus). Ambos no so verdade.


Deus, claro, no o autor do mal no sentido de que Ele prprio culpvel [censurvel]

ou maculado pelo pecado. Isto seria uma negao da Sua bondade inerente. A verdade de

que Deus no o autor do pecado pode ser esclarecida pelas seguintes consideraes:

1. As Escrituras sustentam que os homens so totalmente responsveis por seus prprios

pecados, o que no seria e nem poderia ser verdade se Deus fosse o autor do pecado (Atos

2:23; Romanos 1:18-32; 2 Tessalonicenses 1:7-9; Judas 14-15; Apocalipse 20:11-13).

2. Se Deus cobrasse dos homens pelos pecados dos quais eles no fossem verdadeira-

mente responsveis, ento Ele no seria e nem poderia ser justo, na verdade, Ele seria

menos do que justo Ele prprio se tornaria um criminoso, um pecador! Tal seria absoluta-

mente impensvel e antibblico. Assim, a realidade bblica da culpabilidade humana

necessariamente exclui qualquer alegao de Deus ser o autor do pecado.

3. Embora Deus queira o mal, no se deve imaginar que Ele o quer, no mesmo sentido e

forma que Ele quer o que justo, santo e bom. Ele decreta que o mal exista e controla-o,

revertendo para o bem maior e a Sua glria (Salmos 145:17; Romanos 11:33-36;

Apocalipse 4:11). Ele no tem prazer no mal em um sentido positivo. Assim, pode ser

correto a Deus decretar o que no correto para o homem fazer e, portanto, errado para

Deus comandar o homem a fazer sob a sua vontade preceptiva. O Telogo holands

Herman Bavinck procura explicar esta verdade por uma ilustrao:

Porque o homem um ser racional, moral, Deus no trata-o como se ele fosse uma pedra

ou um cepo, mas lida com ele e se dirige a ele de acordo com sua natureza. Assim como

um pai probe seu filho de tocar em uma faca afiada, embora ele mesmo a use sem provocar

ferimentos ou danos, assim Deus nos probe de pecar embora Ele mesmo seja capaz de

usar e fazer uso do pecado como um meio de auto-glorificao17.

Deus decreta o pecado, mas no o comanda. O pecado existe como parte do propsito

teleolgico Divino, mas no forado sobre os homens por necessidade. Os homens no

podem fazer de Deus culpado por seu prprio pecado e violao da vontade preceptiva de

Deus. Eles devem, como seres morais, racionais e responsveis, arcar com as consequn-

cias de suas prprias transgresses. Deus, portanto, controla o mal, mas no no sentido de

que Ele Se alegra ou tem prazer nele. Dizer que Deus no controla o mal negar Sua oni-

potncia. Dizer que Ele quer o mal no mesmo sentido em que Ele quer o que certo e santo

negar Sua justia e santidade. Dizer que Ele controla o mal de tal forma que os homens

__________

[17] Herman Bavinck, The Doctrine of God [A Doutrina de Deus], p. 240.


so escusados de sua responsabilidade moral negar tanto a liberdade de sua vontade

quanto a sua natureza essencial. Dizer, porm, que Deus ordena homens a contradizerem

Sua Lei/Palavra atravs de suas prprias aes intencionais, e que Ele controla isso para

o bem e glria de Seu eterno propsito final, afirmar a soberania absoluta de Deus sobre

o mal e ainda assim preservar Sua sabedoria, justia e santidade. Criaturas finitas devem

deixar tal mistrio para o Deus infinito.

Donald Macleod procura colocar as questes da pr-ordenao do pecado e da liberdade

humana em simples, mas profundas declaraes, afirmando que Deus pr-ordenou tanto o

pecado quanto a liberdade humana:

...Deus no o autor do pecado. Deus decretou o pecado. Ele preordenou tudo que

venha a acontecer, o pecado veio a acontecer, e Deus em Seu propsito controla,

limita, preserva e governa o universo, mesmo na presena deste fato do pecado... Ele

mesmo no comete pecado. Ele no tolera o pecado. Ele no compele a pecar. Ele

no induz ao pecado. Ele no tenta ao pecado... A pr-ordenao no destruidora

da liberdade; Deus decretou a liberdade... A pr-ordenao o que estabelece a liber-

dade... nada pode tirar do ser humano a liberdade essencial para a responsabilidade

moral, porque Deus tem pr-ordenado a liberdade dos homens no momento da

tomada da deciso moral... Deus decretou suas aes, mas ele as decretou como

aes livres: medida que eles fazem as coisas baseados em sua prpria vontade

pessoal... Eu sou livre porque Deus decretou minha liberdade18.

NOTA: A declarao acima por Macleod no deve ser interpretada no sentido Arminiano

que Deus criou o homem com uma vontade livre e por isso no pode violar essa vontade,

mas no sentido de que Deus criou o homem como um livre agente moral e responsvel.

Deus no limitaria, sim, no poderia limitar externamente Sua prpria soberania a tal ponto

de tornar-se moralmente incapacitado ou at mesmo inconsistente. Ele, ento, deixaria de

ser Deus.

Na grande teodicia de Romanos 919, o apstolo responde a acusaes relativas

soberania absoluta de Deus sobre o carter moral e destino dos homens. (Seu argumento

assume trs perguntas: Ser que Deus infiel Sua promessa da aliana [vv. 6-13]? Deus

injusto em Sua prerrogativa soberana [vv. 14-18]? Deus injusto ou arbitrrio por manter

_________

[18] A Faith to Live By [Uma F Pela Qual Viver]. Mentor, Geanies House, Fearn, Ross-Shire: Christian

Publications Foco, 1998, pp. 40-44.

[19] Teodicia, uma defesa de Deus, (theos), Deus, e (diqe), justia, portanto, uma tentativa de

justificar Deus no contexto do problema do mal. Os argumentos do apstolo, no entanto, so mais do que

uma tentativa, eles so a Escritura inspirada e, portanto, a palavra final sobre o assunto.


os homens responsveis [vv. 6-29]?). Ele afirma que Deus , de fato, absolutamente

soberano nas esferas espirituais, morais e ticas, e que ningum tem o direito de questionar

a prerrogativa ou propsito Divino.

A soberania absoluta e a natureza moral de Deus devem nos levar concluso de que

Deus no o autor do pecado, pelo fato dEle controlar completamente o mal de Suas

criaturas morais. Deus aquele grande e incompreensvel Absoluto, a fonte ltima de todo

o significado. Em ltima anlise, no h verdadeiro significado parte de Deus. O universo

criado e todos os fatos nele (sendo um fato criado) derivam seu significado de Deus e

devem ser interpretados por Ele. Assim, o mal em si deve ser, e s pode ser compreendido

e interpretado no contexto de Deus medida que Ele tem tido o prazer de revelar-Se nas

Escrituras. Assim, ao invs de fazer de Deus o autor do pecado, a predestinao no contex-

to da revelao bblica da Sua natureza e carter, preserva Deus dessa acusao e uma

garantia de Sua perfeio moral absoluta.

A f ou confiana do Cristo em Deus como Ele revelado nas Escrituras. Sua espe-

rana e conforto no descansam apenas na onipotncia ou soberania absoluta de Deus,

embora tais verdades so certamente reconfortantes e encorajadoras. A esperana ltima

do crente repousa sobretudo na auto-consistncia do carter moral de Deus que Ele

absolutamente justo, bom e verdadeiro, gracioso e misericordioso; que Ele no pode mentir,

e que Suas promessas permanecem fiis. A verdade, glria e esperana de Romanos 8:28

Sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem que Deus

moralmente auto-consistente e Seu propsito infalivelmente resultar em Sua prpria glria

e no bem maior20. A verdadeira f bblica no meramente ou somente intelectual; ela

tambm inclui um compromisso sem reservas e uma confiana em uma Pessoa infinita e

na auto-consistncia moral de Sua personalidade.

__________

[20] Romanos 8:28, (E sabemos [pela f, que vai muito alm de toda experincia])

(que para os que so caraterizados habitualmente como aqueles que amam a Deus)

(todas as coisas esto constante e conjuntamente trabalhando para o seu bem)

(para aqueles que so caracterizados como sendo chamados segundo o seu [eterno, infalvel]

propsito). O contexto (vv. 28-39), que contm o que de pior os homens podem fazer para os crentes, ainda

assim declara que o amor imutvel de Deus por meio de Cristo pertence a eles, o que demonstra a verdade

do verso 28. Observe que usado, e no , para enfatizar uma percepo que ultrapassa a

experincia e as relaes. Isto , necessariamente, a percepo de uma f que repousa no eterno e infalvel

propsito de Deus.


10 Sermes R. M. MCheyne

Adorao A. W. Pink

Agonia de Cristo J. Edwards

Batismo, O John Gill

Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo

Neotestamentrio e Batista William R. Downing

Bnos do Pacto C. H. Spurgeon

Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse

Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a

Doutrina da Eleio

Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos

Cessaram Peter Masters

Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da

Eleio A. W. Pink

Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer

Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida

pelos Arminianos J. Owen

Confisso de F Batista de 1689

Converso John Gill

Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs

Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel

Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon

Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards

Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins

Doutrina da Eleio, A A. W. Pink

Eleio & Vocao R. M. MCheyne

Eleio Particular C. H. Spurgeon

Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A

J. Owen

Evangelismo Moderno A. W. Pink

Excelncia de Cristo, A J. Edwards

Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon

Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink

Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink

In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah

Spurgeon

Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A

Jeremiah Burroughs

Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao

dos Pecadores, A A. W. Pink

Jesus! C. H. Spurgeon

Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon

Livre Graa, A C. H. Spurgeon

Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield

Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry

Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill

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Sola Scriptura Sola Fide Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a

John Flavel

Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston

Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.

Spurgeon

Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.

Pink

Orao Thomas Watson

Pacto da Graa, O Mike Renihan

Paixo de Cristo, A Thomas Adams

Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards

Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural

Thomas Boston

Plenitude do Mediador, A John Gill

Poro do mpios, A J. Edwards

Pregao Chocante Paul Washer

Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon

Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado

Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200

Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon

Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon

Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.

M'Cheyne

Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer

Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon

Sangue, O C. H. Spurgeon

Semper Idem Thomas Adams

Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,

Owen e Charnock

Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de

Deus) C. H. Spurgeon

Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.

Edwards

Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina

Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen

Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos

Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.

Owen

Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink

Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.

Downing

Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan

Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de

Claraval

Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica

no Batismo de Crentes Fred Malone


2 Corntios 4

1 Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

2 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem

falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,

na presena de Deus, pela manifestao da verdade. 3 Mas, se ainda o nosso evangelho est

encoberto, para os que se perdem est encoberto. 4 Nos quais o deus deste sculo cegou os

entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria

de Cristo, que a imagem de Deus. 5 Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 6 Porque Deus,

que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,

para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. 7 Temos, porm,

este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. 8 Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

9 Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;

10 Trazendo sempre

por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus

se manifeste tambm nos nossos corpos; 11

E assim ns, que vivemos, estamos sempre

entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na

nossa carne mortal. 12

De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. 13

E temos

portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,

por isso tambm falamos. 14

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar

tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. 15

Porque tudo isto por amor de vs, para

que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de

Deus. 16

Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o

interior, contudo, se renova de dia em dia. 17

Porque a nossa leve e momentnea tribulao

produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; 18

No atentando ns nas coisas

que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se

no veem so eternas.

O Problema Do Mal

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