Obras Completas San Luis María Grignon de Montfort

8/10/2019 Obras Completas San Luis Mara Grignon de Montfort

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SABIDURA DE DIOS

FELICIDAD DEL HOMBRE

OBRAS COMPLETASDE

SAN LUIS MARA GRIGNION DE MONTFORT


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Obras Completas de San Luis Mara Grignion de Montfort

SABIDURA DE DIOSFELICIDAD DEL HOMBRE

OBRAS COMPLETAS DE SAN LUIS MARAGRIGNION DE MONTFORT

Nihil obstat e imprimatur:+ Pedro Card. Rubiano SenzArzobispo de Bogot y Primado de Colombia.Bogot, 1 de julio de 2003

Con licencia:P. Adolfo Betancur V.Superior Provincial MontfortianoMarzo 25 de 2003

Edicin preparada por:PP. Po Surez (), Jos Aurelio Rozo y Miguel Patio

Basndose en los textos originales y en: uvres Compltes de saint Louis-Marie Grignion de Montfort ,

Ed. du Seuil, Paris 1966, 1905 pp.

Traducciones realizadas por:PP. Po Surez y Jos Aurelio Rozo

Presentacin del Padre:William Considine,Superior General de los Misioneros de la Compaa de Mara

Presentacin General preparada por:P. Jos Aurelio Rozo

Presentaciones de cada obra realizadas por:P. Jos Aurelio Rozo

ISBN: 958-33-4929-1

Ediciones MontfortianasCentro Mariano Monfortiano

Dir. P. Gonzalo Tabares BuilesCarrera 11 B No. 12-56 Sure-mail: [email protected]

Bogot, D.C., Colombia

Diagramacin:Editorial Kimpres Ltda.

Impresin:Panamericana Formas e Impresos S.A.Bogot, Septiembre de 2003


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Montfort apstol, profeta y testigo

SABIDURA DE DIOS

FELICIDAD DEL HOMBRE

SAN LUIS MARA

GRIGNION DE MONTFORT

OBRASCOMPLETAS

EDICIONES MONTFORTIANASCENTRO MARIANO MONTFORTIANO

Bogot, D.C - Colombia, septiembre de 2003


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Pg.24 A sor Catalina de San Bernardo .......................................................... 12425 A Mara Luisa Trichet .............................................................................. 12526 A sor Catalina de San Bernardo .......................................................... 12627 A las religiosas Mara Luisa Trichet y Catalina Brunet ................... 12728 A sor Mara Luisa de Jess (Mara Luisa Trichet) ............................. 12929 A sor Mara Luisa de Jess y Catalina Brunet .................................. 12930 A Mara Ana Rgnier ............................................................................... 13131 A sor Concepcin (Catalina Brunet) ................................................. 13332 A la comunidad de la Sabidura ............................................................ 13333 A la Sra. Dauvaise .................................................................................... 13434 A sor Mara Luisa de Jess .................................................................... 137

ELAMORDELASABIDURAETERNA No Pg.

Presentacin ............................................................................................... 139Esquema ...................................................................................................... 150

TEXTO

INTRODUCCCIN DEL AUTOR ...................................................... 151

1. Oracin a la Sabidura eterna .................................................. 1 1512. Avisos de la Sabidura a los prncipes y poderosos

de la tierra ..................................................................................... 3 1533. Reflexiones del autor ................................................................. 5 155

CAP.I. PARA AMAR Y BUSCAR LA SABIDURA ES

NECESARIO CONOCERLA ........................................................1 Necesidad de conocer a la divina Sabidura ........................ 8 157

2 Definicin y divisin del argumento ..................................... 13 160II. ORIGEN Y EXCELENCIA DE LA SABIDURA ETERNA ..... 15 1631. La Sabidura divina en relacin con el Padre ...................... 16 1632. Accin de la Sabidura en las almas ...................................... 20 165

III. MARAVILLAS DEL PODER DE LA SABIDURA DIVINAEN LA CREACIN DEL MUNDO Y DEL SER HUMANO .1. En la creacin del mundo ........................................................ 31 1692. En la creacin del ser humano ............................................... 35 171

IV. PRODIGIOS DE LA BONDAD Y MISERICORDIA DE LASABIDURA ETERNA ANTES DE LA ENCARNACIN

1. El decreto de la Encarnacin ................................................... 42 1742. Durante el tiempo anterior a la Encarnacin ..................... 47 1763 Conclusin .................................................................................... 51 179

V. EXCELENCIA MARAVILLOSA DE LA SABIDURAETERNA ............................................................................................. 52 180

VI. APREMIANTES DESEOS DE LA DIVINA SABIDURA DECOMUNICARSE A LOS SERES HUMANOS ........................... 64 185


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Indice General

1. Carta de Amor de la Sabidura eterna .................................. 65 185

2. La Encarnacin, la muerte y la Eucarista ............................. 70 1873. Ingratitud de quienes rechazan a la Sabidura ..................... 72 188Conclusin ......................................................................................... 73 190

VII. ELECCIN DE LA VERDADERA SABIDURA ....................... 74 1911. La sabidura mundana ................................................................ 75 1912. Triple aspecto de la sabidura mundana ................................ 80 1933. La sabidura natural .................................................................... 84 1954. Conclusin ................................................................................... 89 197

VIII. EFECTOS MARAVILLOSOS QUE PRODUCE LASABIDURA ETERNA EN QUIENES LA POSEEN ................. 90 198

IX. ENCARNACIN Y VIDA EN LA TIERRA DE LASABIDURA ETERNA1. Encarnacin de la Sabidura eterna 104 2062. Vida de la Sabidura encarnada 109 209

X. ENCANTADORA BELLEZA E INEFABLE DULZURADE LA SABIDURA ENCARNADA ............................................ 117 2121. La Sabidura es dulce en su origen......................................... 118 2122. La Sabidura es dulce segn los profetas .............................. 119 2133. La Sabidura es dulce en su nombre ...................................... 120 2134. La Sabidura es dulce en su semblante ................................. 121 2145. La Sabidura es dulce en sus palabras ................................... 122 215

XI. DULZURA DE LA SABIDURA ENCARNADA EN SUCONDUCTA ....................................................................................6. La Sabidura es dulce en toda su conducta ........................... 123 2167. La Sabidura es dulce en la gloria ............................................ 127 217

XII. PRINCIPALES ORCULOS DE LA SABIDURAENCARNADA QUE ES PRECISO CREER Y PRACTICARPARA SALVARNOS ......................................................................... 133 221

XIII. RESUMEN DE LOS INEXPLICABLES DOLORES QUE LA

SABIDURA ENCARNADA QUISO PADECER POR AMORNUESTRO .........................................................................................1. El motivo ms poderoso para amar la Sabidura .............. 154 2282. Las circunstancias de la pasin de la Sabidura ................... 155 2283. Amor supremo de la Sabidura en los dolores ................... 163 2324. Conclusin ................................................................................... 166 233

XIV. EL TRIUNFO DE LA SABIDURA ETERNA EN LA CRUZY POR LA CRUZ.............................................................................1. La Sabidura y la cruz ................................................................. 167 2342. La cruz en relacin con nosotros .......................................... 173 2373. Conclusin prctica ................................................................... 180 242

XV. MEDIOS PARA ALCANZAR LA DIVINA SABIDURA.........Primer Medio: Deseo Ardiente ....................................................1. Te es necesario desear la Sabidura ....................................... 181 2432. Cmo desear la Sabidura ........................................................ 182 2433. Ejemplos convincentes .............................................................. 183 244Segundo Medio: Oracin Continua .............................................

No Pg.


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1. Te es necesaria la oracin continua ....................................... 184 245

2. Cmo pedir la Sabidura ........................................................... 185 2463. Debes pedirla con perseverancia ........................................... 188 2474. Oracin de Salomn para obtener la Sabidura divina ..... 191 248

XVI. TERCER MEDIO:MORTIFICACIN UNIVERSAL1. Te es necesaria la mortificacin .............................................. 194 2512. Cmo mortificarse .................................................................... 196 252

XVII.CUARTO MEDIO:UNA VERDADERA Y TIERNADEVOCIN A LA SANTSIMA VIRGEN1. Te es necesaria una verdadera devocin a Mara ............... 203 2562. En qu consiste la verdadera devocin a Mara ................. 215 261

Consagracin de s mismo a Jesucristo, la Sabiduraencarnada, por medio de Mara ................................................... 223 265

CARTACIRCULARALOSAMIGOSDELACRUZ


TEXTOSaludo inicial ............................................................................................... 1 277PRIMERA PARTE: EXCELENCIA DE LA ASOCIACINDE LOS AMIGOS DE LA CRUZ .......................................................... 2 278

1. Grandeza del nombre de Amigos de la Cruz...................... 3 2782. Los dos bandos: el de Jesucristo y el del pecado............... 7 281

SEGUNDA PARTE: PRCTICAS DE LA PERFECCINCRISTIANA ................................................................................................

1. Aspirar a la santidad: El que quiera venirse conmigo .. 14 284

2. Dominarse: Que se niegue a s mismo ............................ 17 2863. Padecer: Que cargue con su cruz ..................................... 18 2864. Comprometerse con Jesucristo: Y me siga ................... 41 299

Catorce reglas para llevar bien la cruz ................................ 42 299

ELSECRETODEMARA

Presentacin ............................................................................................... 313

Esquema de la obra .................................................................................. 316TEXTO

INTRODUCCIN DEL AUTOR.......................................................... 1 317PRIMERA PARTE: OFICIO DE MARA EN LA OBRA DE LASALVACIN

1. La obra de la salvacin se realiza con la gracia .................. 3 3192. Para encontrar la gracia hay que encontrar a Mara ......... 6 320

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Indice General

3. Conclusin de la primera parte: Para hacerse santo esnecesaria una verdadera devocin a Mara ......................... 23 328

SEGUNDA PARTE: LA VERDADERA DEVOCIN A MARA:Introduccin: Eleccin de la verdadera devocin a laSantsima Virgen................................................................................ 24 330

33135 33343 33853 34160 344

COMPLEMENTO: ORACIONES ................................................................

A Jess ................................................................................................ 66 347Al Espritu Santo .............................................................................. 67 348A Mara ............................................................................................... 68 348

CONCLUSIN PRCTICA: CULTIVO Y CRECIMIENTO DELRBOL DE LA VIDA

1. La consagracin, rbol de vida 70 3512. Cmo cultivarlo 71 352

TRATADODELAVERDADERADEVOCINALASANTSIMAVIRGEN


TEXTO

INTRODUCCIN DEL AUTOR: MARA EN EL DESIGNIO DE DIOS

1. Mara es un misterio .................................................................. 2 362

2. Mara no es suficientemente conocida ................................. 10 3653. Hay que conocer mejor a Mara ............................................ 13 366

PRIMERA PARTE: MARA EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN,NECESIDAD DEL CULTO A MARA .................................................. 14 367Cap.I. Mara en el misterio de Cristo .....................................................

1. En la encarnacin ......................................................................... 16 3672. En los misterios de la redencin ............................................. 17 368

II. Mara en el misterio de la Iglesia ................................................. 22 371

1. Misin de Mara en el Pueblo de Dios ................................... 23 3712.Consecuencias............................................................................... 37 378

III. Mara en los ltimo tiempos de la Iglesia1. Mara y los ltimos tiempos ...................................................... 49 3842. Mara y la lucha final .................................................................... 51 3863. Mara y los apstoles de los ltimos tiempos ...................... 55 389

No Pg.

5. Prcticas exteriores de esta consagracin ..........................

2. Es una forma excelente de espiritualidad ............................

4. Frutos maravillosos de esta consagracin ...........................3. Viviendo la consagracin...........................................................

1. Es una consagracin total ....................................................... 2. 8


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SEGUNDA PARTE: EL CULTO DE MARA EN LA IGLESIA.........I. Fundamentos teolgicos del culto a Mara ............................... 60 392

1. Jesucristo, fin ltimo del culto a Mara ................................... 61 3922. Pertenecemos a Jess y a Mara .............................................. 68 3983. Debemos revestirnos del hombre nuevo, Jesucristo ......... 78 4034. La accin maternal de Mara facilita el encuentro

personal con Cristo.................................................................... 83 4065. Llevamos el tesoro de la gracia en vasijas de arcilla .......... 87 409

II. Deformaciones del culto a Mara ................................................ 90 4101. Los devotos crticos ................................................................... 93 4112. Los devotos escrupolosos ........................................................ 94 412

3. Los devotos exteriores .............................................................. 96 4144. Los devotos presuntuosos ........................................................ 97 4145. Los devotos inconstantes .......................................................... 101 4166. Los devotos hipcritas ............................................................... 102 4177. Los devotos interesados ............................................................ 103 417

III. La verdadera devocin a la santsima Virgen ............................ 105 4181. Devocin interior........................................................................ 106 4182. Devocin tierna ........................................................................... 107 4183. Devocin santa ............................................................................ 108 4194. Devocin constante .................................................................... 109 4195. Devocin desinteresada ............................................................ 110 420

IV. Diversas prcticas de devocin a Mara1. Prcticas comunes ....................................................................... 115 4222. La prctica ms perfecta ............................................................ 118 425

TERCERA PARTE: LA PERFECTA CONSAGRACINA JESUCRISTOI. Contenidos esenciales de la consagracin ................................ 120 426

1. Consagracin perfecta y total .................................................. 121 427

2. Perfecta renovacin de las promesas bautismales .............. 126 4293. Respuesta a algunas objeciones ............................................... 131 431II. Motivos en favor de esta devocin:

1. Esta devocin nos consagra totalmente al servicio de Dios 135 4342. Esta devocin hace que imitemos el ejemplo de Jesucristo . 139 4353. Esta devocin nos alcanza la proteccin maternal de Mara 144 4394. Esta devocin es un medio excelente para procurar la

mayor gloria de Dios .................................................................. 151 4425. Esta devocin conduce a la unin con Jesucristo ............... 152 4436. Esta devocin nos lleva a la plena libertad de los hijos de

Dios................................................................................................. 169 4537. Esta devocin procura grandes ventajas al prjimo ........... 171 4548. Esta devocin es un medio maravilloso de perseverancia 173 456

III. Figura bblica de la vida consagrada por Mara: Rebeca y Jacob 183 4611. Historia bblica de Rebeca y Jacob ......................................... 184 4612. Explicacin .................................................................................... 185 463

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Indice General

TEXTO1. Finalidad del instituto ...................................................................... 1 7292. Ingreso al noviciado ......................................................................... 7 7313. Profesin y votos ............................................................................. 15 7334. Pobreza ............................................................................................... 24 7345. Obediencia ......................................................................................... 46 7386. Castidad.............................................................................................. 66 7427. Silencio................................................................................................ 75 7438. Desprecio del mundo ..................................................................... 86 7459. Caridad con el prjimo .................................................................. 99 74810. Reglas de prudencia, firmeza y caridad de unas con otras y

con los pobres y los nios ............................................................. 111 75011. Oraciones y meditaciones ............................................................. 133 75312. Devocin a la Santsima Virgen ..................................................... 139 75413. Vida sacramental .............................................................................. 145 75514. Trabajos manuales ............................................................................ 161 75715. Mortificacin ..................................................................................... 168 75816. Las comidas ....................................................................................... 180 76017. La recreacin .................................................................................... 192 76218. La fe ..................................................................................................... 202 76319. La humildad ....................................................................................... 208 764

770El captulo de culpas ...................................................................... 254 771Los empleos comunitarios ............................................................ 265 772El reglamento diario ........................................................................ 266 772Reglas para las maestras de escuela............................................ 275 773Reglas para las escuelas gratuitas de las Hijas de la Sabidura 281 774Eleccin de la superiora y de sus dos asistentes ..................... 293 778Reglas particulares de prudencia y caridad que debe

observar la superiora ...................................................................... 301 780

MXIMASYENSEANZASDELADIVINASABIDURA

Presentacin ............................................................................................... 787

TEXTO

Primera mxima: la verdadera felicidad en la tierra se encuentraen la pobreza voluntaria y en mi misin ............................................. 1 788

Segunda mxima: Felicidad en la persecucin ................................... 9 789Tercera mxima: Odia tu alma y la conducirs a la vida eterna .... 18 790Cuarta mxima: Carga con tu cruz todos los das y sgueme ....... 28 791Quinta mxima: El camino y la puerta del cielo son estrechos .... 38 792Sexta mxima: Vela y ora constantemente .......................................... 43 793Sptima mxima: Ama a tus enemigos ................................................. 51 794Octava mxima: Dialogo familiarmente con los sencillos .............. 55 794

No Pg.

20.El retiro domstico ......................................................................... 24621.

22.23.24.25.26.27.28.

La modestia ....................................................................................... 216 765


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Novena mxima: Quien es fiel en las pequeas cosas ..................... 64 795

Dcima mxima: Yo escojo lo ms bajo y vil ...................................... 69 796Undcima mxima: Cudate de los falsos profetas ........................... 79 796

CARTACIRCULARALOSHABITANTESDEMONTBERNAGE

Presentacin ............................................................................................... 799801

LOSREGLAMENTOS

Presentacin ............................................................................................... 807Reglamento de las Cuarenta y Cuatro Vrgenes ............................... 1 809Reglamento de los Penitentes Blancos................................................ 8 810La santa peregrinacin a Nuestra Seora de Saumur ..................... 17 811

ELCONTRATODEALIANZACONDIOS

Presentacin ............................................................................................... 817Primera frmula: votos o promesas bautismales .............................. 1 818Segunda frmula: votos o promesas bautismales ............................. 3 819

TESTAMENTODELUISMARADEMONTFORTGRIGNION

Presentacin ............................................................................................... 821Testamento ................................................................................................. 823

ORACIONESDELAMAANAYDELANOCHE

Presentacin .................................................................................................................................................................... 825Esquema ...................................................................................................... 826Oraciones de la maana para las Hijas de la Sabidura ................... 826Coronilla de la Santsima Virgen............................................................ 828Oraciones de la noche ............................................................................ 831

No Pg.

Texto ............................................................................................................


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CNTICOS

Presentacin ............................................................................................... 835

TEXTO

Cnticos ...................................................................................................... 839Orden numrico ....................................................................................... 1557Orden alfabtico ....................................................................................... 1563Cuadro analtico ........................................................................................ 1569

REGLASDELAPOBREZAVOLUNTARIAENLAIGLESIAPRIMITIVA

Presentacin ............................................................................................... 1571Verdades fundamentales de esta pobreza segn el Espritu .......... 1572

CUATROESQUEMASDEMEDITACIONESSOBRELAVIDARELIGIOSA

Presentacin ............................................................................................... 1575

TEXTOEsquema de meditacin sobre la pobreza religiosa ......................... 1576Esquema de meditacin sobre la castidad religiosa ......................... 1577Esquema de meditacin sobre el voto de obediencia ..................... 1578Esquema de meditacin sobre la Regla ............................................... 1580

CUADERNODENOTAS

Presentacin ............................................................................................... 1583

LIBRODELOSSERMONES

Presentacin ............................................................................................... 1585PRIMERA PARTELista completa de los argumentos tratados....................................... 1587Octavo Sermn: El amor y la dulzura de Jesucristo ........................ 1588

SEGUNDA PARTELista de temas tratados ........................................................................ 1594Temas de predicacin de una misin o retiro basada en las promesasbautismales ................................................................................................. 1596TERCERA PARTELista de temas tratados .......................................................................... 1600

Pg.


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DISPOSICIONESPARALABUENAMUERTE

Presentacin ............................................................................................... 1601

TEXTODisposiciones para la buena muerte.................................................... 1 1602Inmensidad del paraso ............................................................................ 26 1605Oraciones para las siete unciones de la extrema uncin............... 27 1605Las ltimas siete palabras de Jesucristo .............................................. 34 1607El testamento espiritual .......................................................................... 41 1609

NDICEDE BBLICO ....................................................................................... 1613NDICEANALTICO .......................................................................................... 1627

APNDICEINFORMATIVO .................................................................................PRESENTACIN ...................................................................................... 1731

BIOGRAFIASDESANLUISMARADEMONTFORT ............................... 1732OBRASCOMPLETASPUBLICADAS ....................................................... 1739LIBRODEORO .................................................................................. 1739DICCIONARIODEESPIRITUALIDADMONTFORTIANA ......................... 1740

OBRASVARIASDEMONTFORTENDIVERSASLENGUAS ..................... 1740

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PRESENTACINECLESISTICA

La presente versin y edicin en espaol de SABIDURADE DIOS, FELICIDAD DEL HOMBRE, OBRASCOMPLETAS de San Luis Mara Grignion de Montfort,

Misionero apostlico y reconocido mstico de la escuelafrancesa de espiritualidad, es un aporte para impulsar la pastoral

de la santidad en la tarea misionera evangelizadora de la Iglesia.El lenguaje sencillo, las presentaciones de carcter ms espiritualy pastoral y la traduccin por primera vez en castellano de todoel contenido evangelizador y catequtico de los 164 Cnticos,que estimulan a la virtud y a la vida segn la Sabidura delEvangelio, son una preciosa ayuda para el objetivo propuesto enesta edicin.

Al autorizar la edicin no dudo en afirmar que ser de gran valorpara la formacin espiritual y apostlica de los fieles laicos dediversos grupos o movimientos apostlicos, los seminaristas,las personas consagradas en la vida religiosa o institutos secularese incluso para los sacerdotes y pastores, entre quienes el Santo

Padre Juan Pablo II reconoce ante la Iglesia universal la graninfluencia personal recibida por l mismo de San Luis Mara deMontfort.

Sirva pues el testimonio del Santo Padre para avalar la riqueza,actualidad y fecundidad de la espiritualidad trinitaria y


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cristocntrica, eclesial, mariana y misionera de San Luis Mara,manifestada en su intensa vida apostlica y contenida en sus obras

particularmente:El Amor de la Sabidura Eterna, el Tratado dela Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, el Secreto de Maray los Cnticos.

CARDENAL PEDRO RUBIANO SENZArzobispo de Bogot, Primado de Colombia

Bogot, agosto 15 de 2003


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CRONOLOGA

1673, Luis Grignion nace en Montfort-la-Canne, en31 de enero Bretaa. Es el segundo de los 18 hijos de Juan

Bautista Grignion y Juana Robert.1 de febrero Es bautizado en el templo parroquial de San

Juan.1675-1684 Pasa su infancia en el campo, en la casa noble

de Bois Marquer, en Iffendic. Frecuenta laescuela parroquial de Montfort.

1684-1692 A partir de los doce aos es alumno del cole-

gio Toms Becket, dirigido por los jesuitasen Rennes. Se hospeda en la casa de su tosacerdote, Alain Robert.

1692,otoo Viaja a pie de Rennes a Pars1692-1693 Entra en la comunidad de los clrigos

pobres del sacerdote de La Barmondire.1693,otoo Muere el Sr. de La Barmondire, y Luis Mara

es acogido en la comunidad muy pobre del

sacerdote Boucher.1695 Entra en el seminario menor de San Sulpi-cio. Sigue los cursos de teologa de LaSorbona. Clrigo, ensea el catecismo a losnios de los suburbios de Pars. Conoce a

Juan Bautista de la Salle.1700, Es ordenado sacerdote. Celebra su primera5 de junio misa en la parroquia de San Sulpicio de Pars.octubre Forma parte de la comunidad misionera del

sacerdote Ren Lvque en Nantes. Pasa elinvierno en una penosa inactividad.

1701, Viaja de Nantes a Fontevrault para asistir a25-27 de la toma de hbito de su hermana. Primerabril encuentro con la seora de Montespn.


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Cronologa

junio Audiencia del Papa Clemente XI, quien le(hacia el 6) concede el ttulo de misionero apostlico.

finales de ag. - Vuelta a Poitiersseptiembre Peregrinacin a Nuestra Seora des Ardi-lliers y al Mont-Saint-Michel. Permanecealgn tiempo en Rennes.

1 de nov. En su lugar natal. Predicacin silenciosa.final de ao Misiones en Dinan, Saint-Suliac, Bcherel.

1707, Se une al equipo misionero de Juan Leudu-primavera ger. Misiones en las dicesis de Saint-Mal

y Saint-Brieuc.julio Misin en Montfort-la-Canne.agosto Misin en Montcontour. Se separa del Sr.

Leuduger.septiembre Se retira a la ermita de San Lzaro, cerca de

su pueblo natal, en compaa de dos herma-

nos legos. Predica misiones en las parroquiasvecinas.

1708, Vuelve a Nantes. Misin de San Similiano.julio Misin en la regin de Nantes: Valet, La

Renaudire, Landemont, La Chevrolire,Vertou, Saint-Fiacre.

1709 Numerosas misiones entre las cuales cabedestacar la de Pontchteau. Inicia las obrasdel Calvario de Pontchteau.

1710 Sigue predicando misiones con la ayuda dealgunos sacerdotes.

13 sept. Llega del obispado de Nantes la prohibicinde bendecir el calvario de Pontchteau.

fines de sept. Misin de Saint-Molf. Prohibicin de ejercer

el ministerio.10 de nov. Entra en la Tercera Orden Dominicana.

1711-1712, Abandona la dicesis de Nantes y se ofreceprimeros a los obispos de Luon y La Rochelle.de ao


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1711-1712 Predica numerosas misiones en ambasdicesis, da retiros espirituales a religiosos,

religiosas y seglares.

1713, Viaja de La Rochelle a Pars en busca dejulio colaboradores.

Visita el seminario del Espritu Santo, funda-do por su amigo Poullart des Places.

agosto-sept. Durante la misin de Mauz cae gravementeenfermo y tiene que padecer una interven-cin quirrgica.

1714, Misiones en la dicesis de Saintes. Nuevaprimavera prohibicin.

Vuelve a la dicesis de La Rochelle.junio Viaja a Nantes.agosto-sept. Viaja a Run para ver a su amigo Blain. De

camino, da una misin en Saint-L. A media-dos de septiembre se entrevista con su amigo.med.-sept. Vuelve a La Rochelle y contina la obra deoctubre las misiones.

1715, Vocacin del Sr. Vatel.febrero Montfort llama a Mara Luisa Trichet y Cata-marzo lina Brunet para la obra de las escuelas

gratuitas. Las dos primeras hijas de laSabidura dejan Poitiers y llegan a LaRochelle a finales de marzo.

mayo-junio Misin en Mervent y permanencia en lagruta.

agosto-sept. Misin de Fontenay-le-Comte. Vocacin deRen Mulot.

1716, Organiza la peregrinacin de los penitentesmarzo de Saint-Pompain a Nuestra Seora des

Ardilliers a fin de obtener misioneros parala Compaa de Mara.


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Cronologa

5 de abril Abre su ltima misin en San Lorenzo. Leacompaan Ren Mulot y Adrien Vatel, que

sern los dos primeros Padres de la Compa-a de Mara.22 de abril Visita pastoral del obispo de La Rochelle.

Luis Mara cae gravemente enfermo.28 de abril Muere el padre de Montfort, a los cuarenta y

tres aos de edad.


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PRESENTACIN DEL SUPERIORGENERAL MONTFORTIANO

Para conmemorar el 50aniversario de la Canonizacin deLuis Mara Grignion de Montfort, el santo Padre Juan PabloII escribi: Queridos hermanos y hermanas de la gran

familia monfortiana, en este ao de oracin y de reflexin sobrela preciosa herencia de san Luis Mara, les animo a que haganfructificar este tesoro que no debe quedar escondido... Caminantedel Evangelio, inflamado por el amor de Jess y de su santaMadre, supo conmover a las multitudes y hacerles amar a Cristo

Redentor contemplado en la Cruz. Pueda l sostener losesfuerzos de los evangelizadores de nuestro tiempo!1

Por esta nueva edicin de las Obras Completas de San Luis MaraGrignion de Montfort, la Coordinacin monfortiana latino-americana ofrece al mundo de lengua espaola una contribucinmayor para hacer conocer a la Iglesia de hoy la espiritualidad

monfortiana. Al estar agotada la edicin espaola precedente dela BAC, 451 de 1984, esta nueva edicin busca que el lenguajeempleado sea sencillo, accesible, pastoral y latinoamericano ensus expresiones. Buscando este objetivo, la nueva introduccingeneral y la presentacin de cada obra destacan su orientacinespiritual y misionera para las mujeres y los hombres contem-porneos que reconocen en Montfort un Maestro y un Gua.

Por primera vez, esta edicin presenta la traduccin espaola detodos los cnticos de San Luis Mara. Ms de setecientas pginas

1 Mensaje a la Familia Monfortiana, JUANPABLOII, Roma, 21 de Junio de1997, Nos. 5 y 6.


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de cnticos e himnos compuestos por este misionero mstico,proveen al lector de una variedad de prismas que reflejan la luz

del Dios-Amor en imgenes vivas y penetrantes que, al mismotiempo, atraen a las personas ms sencillas hacia un profundo yactivo amor de Jess en Mara.

En el corazn de esta nueva edicin espaola en su visin yrealizacin estaba el recientemente fallecido Padre Po Surez,monfortiano colombiano bendecido con la inteligencia de un gransabio y con las intuiciones de un misionero itinerante. Ciertamentel ha sido un esclavo de amor de Jess y de Mara. La traduccinde las Obras fue hecha casi en su totalidad por el P. Po Surez,exceptuando muchos cnticos traducidos por el P. Aurelio Rozo,quien escribi tambin todas las introducciones. El tercermiembro del equipo de redaccin, el P. Miguel Patio, ha

enriquecido la edicin con la ampliacin de los ndices Analticoy Bblico que incluyen los Cnticos.

En el alba del nuevo milenio, la Iglesia afronta la misin deproclamar y encarnar la presencia del Seor Jess, el Salvador,el Emmanuel. En su Carta Apostlica Novo Millennio IneunteAl comienzo del nuevo milenio el Papa Juan Pablo II nos

asegura que No ser una frmula lo que nos salve, pero s unaPersona, el Seor Jesucristo2 . El Santo Padre contina: Primeroque todo, no dudo en afirmar que la perspectiva en la cual debesituarse todo el camino pastoral es la de la santidad3 . Luegoaade, Para esta pedagoga de la santidad, es necesario uncristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oracin4 .Al llamar a la Iglesia a una Nueva Evangelizacin, el Papa pone

el acento fundamental en los compromisos de toda una vida queproceden de la alianza bautismal. Compromisos que nos

2 Cf. No 29.3 No 30.4 No 32


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Presentacin

transforman en verdaderos testigos de amor y en promotores deuna espiritualidad de comunin5 . Pero, Miren con atencin!

Aquellas y aquellos que siguen el camino espiritual de San LuisMara experimentan en poco tiempo que estn en consonanciacon el llamado del Papa Juan Pablo II a la Iglesia del tercerMilenio.

Nuestra profunda esperanza es que esta nueva edicin de las ObrasCompletas de San Luis Mara de Montfort lleve a un gran nmerode personas de lengua espaola a ir muy lejos en la escuela desantidad y de vida apostlica-misionera que el Padre de Montfortvivi y ense. Que el descubrimiento de la Sabidura del Amorlleve a muchos cristianos de este nuevo milenio a consagrarsetotalmente a la justicia y al amor del Reino de Dios y a dejarsetransformar completamente, por la accin del Espritu de Dios y

de Mara que trabajan siempre en llave

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en imagen ypresencia de Jess.

P. WILLIAMCONSIDINE, SMMSuperior General de los

Misioneros de la Compaa de Mara

5 Cf. Nos 42.43.6 Expresin que gustaba repetir el P. Po desde su conviccin y experiencia.


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SIGLAS DE LAS OBRASDE SAN LUIS MARA GRIGNION DE MONTFORT

AC Carta Circular a los Amigos de la CruzACM A los Asociados de la Compaa de MaraASE El Amor de la Sabidura EternaC CartasCA El contrato de Alianza con DiosCM Carta circular a los habitantes de MontbernageCN Cuaderno de NotasCS La Cruz de la Sabidura de Poitiers

CT CnticosCV Coronilla de la Santsima VirgenDBM Disposiciones para la buena muerteM Mximas y enseanzas de la divina SabiduraMR Mtodos para rezar el RosarioMVR Meditaciones sobre la vida religiosaOT Oraciones de la nocheRM Regla de los sacerdotes misioneros de la Compaa de

MaraRP Reglamento de los Penitentes BlancosRPV Regla de la pobreza voluntaria en la Iglesia primitivaRS Regla primitiva de la SabiduraRSP La santa peregrinacin a Ntra. Sra. de SaumurRV Reglamento de las Cuarenta y Cuatro VrgenesS Libro de sermones

SA Splica ardienteSAR El secreto admirable del santsimo RosarioSM El secreto de MaraT Testamento de san Luis Mara de MontfortVD Tratado de la verdadera devocin a la santsima Virgen


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OBRAS Y AUTORES MS CITADOS

BESNARD,Montfort.R.P. BESNARD,, S.M.M., La vie de Messire Louis-MarieGrignion de Montfort, prtre, missionnaire apostolique.

Manuscrito de mediados del siglo XVIII, dividido en9 libros; archivos generales de la Hijas de la Sabidura,Roma. Publicado por primera vez en 1981 por elCentro Internacional Monfortiano de Roma, en dostomos; las referencias al segundo tomo se indican conel signo *.

BESNARD,Marie-Louise.La vie de Sur Marie-Louise de Jsus, premire Suprieure

des Filles de la Sagesse, institues par Mr. Grignion deMontfort. Manuscrito de mediados del siglo XVIII,dividido en 11 libros; archivos general de las Hijasde la Sabidura, Roma.

BLAIN.JEAN-BAPTISTE BLAIN, Lettre de Monsieur XX quicontient labrg de la vie de Louis-Marie Grignion de

Montfort, missionnaire apostolique mort en odeur desaintet en Poitou le 28 avril 1716. Manuscrito de 86artculos, posterior a 1719; archivos generales de laCompaa de Mara, Roma. Publicado por primeravez en 1973 por el Centro Internacional Monfortiano;las referencias remiten a las pginas del manuscrito,reproducidas en esta edicin.

CLORIVIRE.R. V. PICOT DE CLORIVIRE, La vie de M. Louis-MarieGrignion de Montfort, Missionnaire Apostolique,Instituteur des Missionnaires du Saint-Esprit et des Fillesde la Sagesse(chez Dalalain Jeune, Paris 1785).

CROSNIER.MGR. ALEXISCROSNIER, Un grand semeur vanglique : leBienheureux Louis-Marie Grignion de Montfort, texto


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mecanografiado; archivos generales de la Compaade Mara, Roma.

DALIN.R. P. DALIN S.M.M. (anonyme), Vie du VnrableServiteur de Dieu, Louis-Marie Grignion de Montfort,

Missionnaire Apostolique 2.a ed. (Imp. dAdrien LeClere, Paris 1839).

DERVAUXJ. F. DERVAUX, Folie ou Sagesse? Marie-Louise Trichetet les premires Filles de la Sagesse de M. Montfort

(Alsatia, Paris 1950).GRANDETJOSEPHGRANDET, P.S.S., La vie de Messire Louis-MarieGrignion de Montfort, prtre, missionnaire apostolique,compos par un prtre du Clerg, chez N. Verger(Nantes 1724).

LECROMLOUISLECROM, S.M.M., Un aptre marial,SaintLouis-

Marie Grignion de Montfort (1673-1716). Les Traditionsfranaises (Tourcoing, Nord 1946).PAUVERT.

M. LABB PAUVERT, La vie du Vnrable Louis-MarieGrignion de Montfort, Missionnaire Apostolique,Fondateur des Prtres Missionnaires de la Compagnie de

Marie et des Filles de la Sagesse (Henri Oudin, Paris-Poitiers 1875).

PROC. CAN.Proceso de beatificacin y canonizacin de San Luis MaraGrignion de Montfort. Consta de 31 volmenes,archivos secretos del Vaticano, 1528-1558. Al vol. 1551va adjunto el fascculo de las cartas transcritas porM. Faillon de los archivos de San Sulpicio.

QUERARD.ABBJ.-M. QUERARD, Vie du Bx. Louis-Marie Grignion

de Montfort, missionnaire apostolique du tiers-ordre desaint Dominique, fondateur desMissionnaires de laCompagnie de Marie, de la Congrgation des Filles de laSagesse et des Frres de la Communaut du Saint-Esprit4 tomos (Hyacinthe Caillire, Rennes 1887).


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PRESENTACIN GENERAL

Con alma de misionero y predicador infatigable, devoz poderosa y proftica, San Luis Mara Grignionde Montfort lleva y siembra la Palabra. No tiene tiempo

ni gusto para escribir tratados de teologa o de espiritualidad. Ysin embargo, al considerar las obras que dej y que han llegadohasta nosotros, quedamos asombrados ante el cmulo de textosque contienen sus escritos.

Las OBRAS COMPLETAS, publicadas en 1965 como edicin

tpica francesa, sin incluir los Sermonesni el Cuaderno de Notas,suman alrededor de 2.000 pginas. La enumeracin de lasdiferentes obras es ya impresionante. Los solos Cnticos alcanzancasi 25.000 versos.

LISTA DE LOS ESCRITOS:

segn el orden cronolgico establecido o sugerido por ladocumentacin histrica.

- Cartas: C a partir de 1693- Cuaderno de Notas: CN iniciado desde el

seminario- Libro de Sermones: S iniciado desde el

seminario- Cnticos: CT iniciados desde

el seminario- El Amor de la Sabidura ASE hacia 1700

Eterna:

- La Cruz de la Sabidura: CS 1702- Regla primitiva de la RS 1702-1703

Sabidura:


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- Mximas y Lecciones M fechade la Sabidura: desconocida

- Carta a Los Habitantes CM 1706de Montbernage:

- Contrato de Alianza con Dios:CA 1709- Reglamento de las Cuarenta RV 1710 - 1715

y Cuatro Vrgenes:

- Reglamento de los Penitentes RP 1710 - 1715Blancos:

- Tratado de la Verdadera VD 1712Devocin a la S.V.

- El Secreto de Mara: SM 1712- Trptico de la Compaa

de Mara:. Splica Ardiente: SA 1713. Regla de los Misioneros

de la Compaa de Mara: RM 1713

. A los Asociados de laCompaa de Mara: ACM 1713- Secreto Admirable del SAR fecha

Santsimo Rosario: desconocida- Carta a los Amigos AC 1714

de la Cruz:

- RSP 1715Seora de Saumur:

- Testamento: T 1716

Otros escritos contenidos en los anteriores o tomados de latradicin y adaptados por San Luis Mara:

Mtodos para la recitacin del Santo Rosario: MR Coronilla: CV Oraciones de la tarde: OV Cuatro Meditaciones sobre la Vida Religiosa: MVR Disposiciones para una Buena Muerte: DBM

Peregrinacin a Nuestra


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Reglas de Pobreza voluntaria de la Iglesia primitiva: RPV Mtodo del Sacramento de la Penitencia

Mtodo para la Conversin de los Herejes.

N.B.En esta edicin de las Obras Completasno se incluyen elCuaderno de Notasni el Libro delos Sermonespero s una brevepresentacin de ambos para precisar su contenido y entender su

valor concreto en la vida espiritual y misionera de Luis Mara

Grignion de Montfort.

CONSERVACIN DE LOS MANUSCRITOS

Como las obras maestras del arte son riquezas preciosas de lahumanidad; como la literatura de los poetas, los pensadores, loshumanistas, igual los escritos de los santos son tesoros invaluablesque se han de conservar celosamente; constituyen una partefundamental del patrimonio espiritual de la misma humanidad.

San Luis Mara de Montfort es esencialmente misionero al estilode San Pablo y de los grandes evangelizadores de la Iglesia.Cuando escribe lo hace slo para prolongar y ampliar el anunciodel Evangelio cuyo mensaje siente obligacin apremiante de

transmitir. Lo hace para imprimir en las almas lo que he enseadocon no escaso fruto en pblico y en particular en las misionesdurante muchos aos: VD 110. Escribe para personasparticulares; escribe para todo el pueblo de Dios, para sushermanos y hermanas en ese pueblo de Dios, para hacer conocery amar a Jess, el Hijo eterno del Padre, la Sabidura eterna yencarnada.

Si poseemos un nmero relativamente elevado de los escritosdel santo misionero, es casi un milagro. En su poca no existanni el cuidado ni los medios adecuados de conservacin, y lasvicisitudes histricas tampoco eran favorables. En su itinerarioapostlico, con su Biblia, Montfort llevaba sus escritos, comoparte de su bagaje misionero... En su testamento los pone en

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manos del Obispo de La Rochela y del Seor Mulot para que losconserven, no como objetos de museo, sino para el uso de mis

cuatro hermanos. Prev y desea que sean tiles.

Sin duda los sucesores de Montfort tenan una gran veneracinpor el fundador y por las cosas que le pertenecieron. Sin embargo,la manera de tratar y conservar esas reliquias fue diferente a loque hoy se hara. Los misioneros eran pocos y estaban acaparadospor los compromisos apostlicos y por las inquietudes delgobierno, sin tiempo ni para descansar. Por otra parte, algunosde los escritos del fundador eran por su naturaleza un apoyo eficazpara su trabajo misionero. Utilizan, pues, el original y algunasmuy raras copias.

Sabiendo que los sucesores de Montfort hacan uso de sus escritosoriginales para apoyar sus misiones y catequesis, es fcilcomprender que hayan desaparecido, por ejemplo, algunas hojasdel Tratado de la Verdadera Devocin, que contenan ejerciciosprcticos, cuando el manuscrito an no haba sido encuadernado.

Luego viene la Revolucin Francesa. Las turbas revolucionariasdespojan e incendian la casa de los Padres igual que la comunidadde las Hermanas en San Lorenzo. El general Boucret se ufanarde haber quemado a todo San Lorenzo. Felizmente fueronsustrados a toda prisa de la barbarie soldadesca los documentos

ms preciosos... Durante la Revolucin de 1793 nuestrosregistros y papeles fueron escondidos en las granjas vecinas deSan Lorenzo. Los pobres granjeros, temerosos de ser juzgadospor sospecha, si les encontraban tales documentos, los escondie-ron en la tierra. Podemos imaginar en qu estado nos han sidodevueltos. Todava se conservan algunos elementos de la poca,pero son indescifrables; la escritura est borrada casi porcompleto, dicen las Crnicas de Sor Agathange, Hija de la

Sabidura.

As fueron escondidos los escritos del fundador en el silenciode un cofre enterrado en una granja del vecindario. No fueroncustodiados en la seguridad y estabilidad de archivos modernos.Luego de la tormenta se procedi a la recuperacin. Para el


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proceso de beatificacin, antes de presentar los manuscritos aRoma, fueron encuadernados en cuero blanco.

No parece que se haya perdido ningn escrito de Montfort. El P.Luis Jos Dalin, superior general, afirma el 10 de mayo de 1842:es posible que se hayan perdido varios escritos del Siervo deDios, sobre todo en el desorden de la gran revolucin, poca enla cual todas las construcciones de las comunidades de losMisioneros del Espritu Santo y de las Hijas de la Sabidura fuerondevastadas e incendiadas. Sin embargo no hay ningunasospecha de poder encontrar ms escritos del Padre de Montfortfuera de los mencionados en el proceso.

Tampoco hay ningn problema serio respecto de la autenticidadde los escritos de San Luis Mara, as de unos se haya conservadoel original y de otros slo copia. Por ejemplo, de las 34 Cartas,solamente 3 son autgrafas. Algunas obras fueron impresas ya

en vida de Montfort: parte de los Cnticosen 1711, y la Cartaalos Amigos de la Cruz, en 1714.

La presente edicin de las Obras Completas de Luis MaraGrignion de Montfort ha sido preparada pensando msdirectamente en los hombres y mujeres de las Amricas y delCaribe. La mxima preocupacin en la traduccin ha sido elrespeto del pensamiento y del espritu de los textos originales.

La forma literaria del lenguaje espaol quiere permanecer abiertaa las diferencias culturales de los diversos pases. Dada, sinembargo, la imposibilidad de unificar y actualizar la expresin,se ha optado por utilizar traducciones que respeten el contenidode la vivencia personal y de su mensaje autntico, sin insistir enla tcnica crtica ni en la profusin de notas especializadas.

La introduccin individual a las diversas obras ha sido tomada

de las Obras Completas publicadasen varios idiomas y de algunostrabajos personales como el de Monseor Dorio Mara Huot,monfortiano canadiense. Contamos con la benigna autorizacinde todos los aportes y agradecemos la colaboracin calificada detodos sus autores. Cada persona puede iniciar la lectura de losescritos ofrecidos en un solo volumen por cualquiera de ellos. El

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ndice general ubicado al comienzo ayuda a localizar las diferentesobras.

Para facilitar la comprensin global de la vida, escritos y obrasapostlicas de Luis Mara de Montfort, proponemos unaintroduccin-resumen de dos de sus bigrafos: Louis Prouas,misionero monfortiano de Francia, y Benedetta Papsogli,escritora italiana. Ambos son conocedores particularmentecalificados de la persona y obra del autor. Prouas lo presenta enlas circunstancias histricas de la sociedad e Iglesia en que vivi.Benedetta interpreta la experiencia personal de Dios y valora elpatrimonio espiritual y misionero de Montfort como apstol,profeta y testigo para los hombres y mujeres del siglo XXI y delTercer Milenio. Los dos muestran la validez perenne de la expe-riencia espiritual y apostlica que ofrece San Luis Mara deMontfort al mundo de hoy y de maana continuamente angustiadopor los interrogantes humanos e interesado en conocer ms de

cerca el misterio de Dios como bsqueda y encuentro personal.El testimonio directo de Luis Mara es significativo y actual porsu relacin trinitaria con el Padre Creador, con el Hijo, Sabiduradivina encarnada, crucificada y glorificada, y con el Espritu queanima y santifica la Iglesia. La presencia y colaboracin ntima ypermanente de Mara, madre de Jess y de la humanidad, es lallave que abre la puerta, y el camino de Dios al hombre y del

hombre a Dios.

La Cruz en la vida y misin de Montfort es la mximamanifestacin del amor de Dios, su camino de sabidura y de luz,y la respuesta confiada de la persona humana. En toda la relacinDios-Hombre: Dios Solo es el absoluto, Mara es el caminoperfecto de doble va y la Iglesia es la realizacin concreta delEvangelio de Jesucristo en el mundo, y el espacio privilegiado

para el encuentro santificador y salvfico del hombre con Dios.El cuidado de los pobres es el signo evanglico de que el Reinode Dios se realiza ya en la tierra.

La publicacin ofrecida por los Monfortianos de Colombia quiereser un signo de participacin y compromiso en los propsitos


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renovadores de la Iglesia guiada en este cambio de siglo y demilenio por el Papa Juan Pablo II. Con l anhelamos que los

pueblos creyentes de las Amricas y del Caribe conserven losbeneficios del Ao Jubilar de la Encarnacin del Hijo de Diosque puso su morada tambin en la tierras del Nuevo Mundo.

Que este tiempo de gracia universal renueve la vida de nuestrospueblos por la remisin de sus deudas materiales y espirituales,su autntica liberacin de toda esclavitud u opresin y sureconciliacin gozosa con Dios Padre Creador, con el Hijo

Salvador y con el Espritu santificador y defensor. Que laexperiencia espiritual y misionera: humana y divina de Luis Marade Montfort, comunicada en sus escritos y en sus obras apostlicasilumine y haga fecundo el dilogo de nuestros pueblos con suDios; allane los obstculos de la reconciliacin entre hermanos yfortalezca sus vnculos de respeto y armona con la naturalezaque nos fue dada como casa maravillosa y heredad compartida.

En 1971 los Monfortianos celebraron 100 Aos de presenciamisionera en Hait. Igual hicieron los misioneros de Canad en1983 y harn los de Estados Unidos y Colombia en el ao 2004.A ello se sumaron en el siglo XX las aperturas misioneras enPer, Argentina, Brasil, Las Islas Bahamas, Nicaragua y Ecuador.En los mismos pases las Hijas de La Sabidura refuerzan elcompromiso misionero de la Compaa de Mara y, en algunos,

los Hermanos de San Gabriel aseguran la presencia global de lafamilia monfortiana. Como hecho histrico, el primero en llegara todas partes ha sido el fundador y padre de toda la familia: LuisMara Grignion de Montfort. Su presencia ha sido pionera en lasAmricas y el Caribe a travs de sus escritos, de su testimoniomisionero y de la proyeccin dinmica de su experienciaespiritual. Su influencia ha sido amplia y profunda en la formacinde los seminarios diocesanos, de la vida consagrada y de

movimientos apostlicos, entre ellos la Legin de Mara y variosgrupos ms recientes de hombres y mujeres que viven laespiritualidad monfortiana y comparten la misin de familia.

En el ltimo cuarto del Siglo XX el mejor testigo e impulsor dela dimensin eclesial de Montfort ha sido el Papa Juan Pablo II,

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cuya vida espiritual y apostlica se enriqueci con la consagracinmonfortiana a Jesucristo por Mara, como lo ha manifestado varias

veces en sus escritos y entrevistas, hasta declarar, con muchaalegra para la familia monfortiana: Yo tambin soymonfortiano.


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Montfort hombre de la sociedad e Iglesia de su tiempo

MONTFORT HOMBRE DE LA SOCIEDADE IGLESIA DE SU TIEMPO

Louis Prouas. SMM.

En todo el mundo catlico se conoce a Luis MaraGrignion de Montfort gracias a sus escritos marianos,difundidos a partir de mediados del siglo XIX; laprimera edicin espaola del Tratado de la verdaderadevocinse remonta al ao 1872

Cuando nace Luis Mara en 1763, la reforma catlica haalcanzado ya la mayor parte de Francia. Dos de los msclebres msticos y reformadores Francisco de Sales yPedro de Brulle han muerto ya hace medio siglo. Lacreacin de los seminarios diocesanos constituye otrocriterio muy sugestivo. Pues bien, estas instituciones existenya casi en todas partes.

El retraso de Grignion de Montfort aparece ms evidentean si buscamos comparaciones cronolgicas con Espaa;trtese de la fundacin de la Compaa de Jess o de lareforma del Carmelo, el movimiento ha alcanzado suplenitud hace ms de un siglo. Los seminarios diocesanos,iniciados ya antes de la apertura del Concilio de Trento(1545), se multiplican en las cuatro o cinco dcadas que

siguen a su clausura en 1583. Se entiende entonces por qunadie piensa en colocar a Montfort entre los pioneros de lareforma catlica.

El xito de sus escritos marianos se debe, en cambio, a lascorrientes religiosas que dominan el catolicismo en la


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segunda mitad del siglo XIX. Pinsese en la definicin deldogma de la Inmaculada Concepcin (1854), en las

apariciones de Lourdes (1858)...

No se puede negar que cierto pietismo, llevado a lo quepodramos llamar inflacin mariana, contribuy muchoa dar a conocer a Luis Mara de Montfort, cuyo nombre seva a identificar pronto con la devocin mariana. Hay quereconocer el beneficio de este encuentro de la tendenciadevocional y el Tratado de la verdadera devocin. Veremos msadelante que esta obra sigue siendo todava hoy el mejoresbozo de sntesis de la espiritualidad monfortiana. Perohay que reconocer tambin que la segunda mitad del sigloXIX dej en la sombra otros escritos del Santo y, ms an,todo el aspecto misionero de su vida. Adems la lecturaque se hizo entonces de sus escritos marianos correspondeslo parcialmente a su experiencia mstica, incluso en lo

que se refiere a la Madre de Jess.Para colocar todos estos aspectos en su verdadero sitio,tenemos que partir de la persona misma de Luis Mara yubicar a lo largo de su evolucin sus obras y escritos, suexperiencia espiritual y apostlica, sin olvidar referirnos,de paso, a la situacin del catolicismo francs hacia el ao1700.

I. VIDA

AOS DE PREPARACIN

UNA PROVINCIA EN RECESIN

Luis Grignion nace el 31 de enero de 1673 en una pequeaciudad de la Bretaa francesa llamada Montfort-la-Cane,(hoy, Montfort-sur-Meu), situada a unos veinte kilmetrosde Rennes, capital de la provincia. La poltica europea sehalla entonces dominada por la guerra entre Luis XIV, rey


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de Francia, y el emperador de Austria. La escena principalde la contienda se sita en los Pases Bajos espaoles. En

Francia, los ojos se vuelven cada vez ms hacia el palaciode Versalles, donde empieza a establecerse la casa real.Desde este nuevo centro vital, Bretaa aparece como unaprovincia particularista y lejana. Calificativo ste ltimoque no se le aplicaba cincuenta u ochenta aos antes,cuando la industria textil y las corrientes martimas hacande ella una regin dinmica, en activo intercambio conEspaa y su imperio americano. De esa edad de oro mso menos, entre 1550 y 1660 quedaban tesoros de imgenesen la memoria colectiva. Un detalle sencillo bastar paraevocarlos: el misionero Julian Maunoir (1606-1683) y susdiscpulos con los cuales trabajar ms tarde Montfortdurante algunos meses presentaban en las campias

bretonas, en carteles-sermones, unas escenas muysugestivas, una de las cuales mostraba a unos obreros

cavando dos canales interocenicos en Amrica Central.Pero si tales recuerdos permanecan en la imaginacincolectiva, Bretaa, a su vez, experimentaba la recesineconmica como el resto de Francia.

UNA FAMILIA DECEPCIONADA

Tendr Luis Mara mejor suerte en el seno de su familia?El linaje de los Grignion haba experimentado un notableascenso social, si se tienen en cuenta las modestas dimen-siones de la pequea ciudad de Montfort. Carlos, su bisa-

buelo (+ 1630) , pequeo notario seorial, lleg a ser miem-bro del consejo de la villa. Su abuelo Eustaquio (1620 -1659),era notario real, sndico de la villa, y fue encargado derepresentarla en los Estados Generales de Bretaa (1658).

Los hijos de Eustaquio conocern suertes muy distintas:mientras Flix (1663-1737), to de Luis Mara, conseguirun ttulo de nobleza, Juan Bautista (1647-1716), padre delSanto, tendr mucho menos xito. Haba empezado bien,pero pronto se enfrent con sus compatriotas. Dos aosdespus del nacimiento de Luis Mara, dejar la pequea


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ciudad para instalarse en una casa noble el Bois Marqueren la vecina parroquia de Iffendic. Los pequeos privilegios

de la casa no alcanzaban a ocultar una situacin financieradifcil y un doloroso sentimiento de fracaso.

Logramos adivinar, en parte, cul era el ambiente familiar.El padre, feligrs fiel e incluso fervoroso, pero de tempera-mento colrico, preocupado por salvaguardar las aparien-cias de su rango y reemprender, a travs de sus hijos, elascenso social de su linaje. La madre, amable y bondadosa,

pero abrumada por sus dieciocho maternidades sucesivas.No era precisamente un ambiente muy propicio para eldesarrollo armnico del joven Luis Mara, segundo de loshijos, pero que ser el mayor a causa de la muerte prematuradel primognito. En muchos aspectos, el nio se parece asu padre, especialmente en su propensin a la violencia. Elmismo confesar ms tarde que le costaba ms vencer suvehemencia y la pasin de la clera que todas las dems

juntas. Sin embargo, el nio se reconoce mal en su padre.Unos aos ms tarde, su amigo Juan Bautista Blain loencontrar asustado y casi temblando, temiendo la llegadade su padre, por haber quemado un libro que le parecaindecente. Ms tarde todava, confesar a un compaerode misiones que desde su ms tierna juventud... habapensado muy en serio dejar la casa paterna e irse a un pas

desconocido. Este miedo a su padre, esta tentacin defugarse de la casa, esclarecen suficientemente la relacindel hijo con su padre. Relacin de la cual no se puedeseparar su marcada inclinacin por la soledad. Lo poco quenos queda de un testimonio directo sobre este perodo desu vida nos lo muestra rehuyendo la compaa de los

jvenes de su edad, retirndose a un rincn de la casapara dedicarse a la oracin y a rezar el rosario ante una

pequea imagen de la Santsima Virgen. Es un texto muysignificativo. En efecto, manifiesta, por una parte, la pocasensibilidad de Luis Mara, y por otra, su amor a la Madrede Dios. Este amor especial a Mara, donde radica laexperiencia original que har ms tarde de la Madre delSeor, no se puede separar del afecto particular a su propia


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madre. El hermano de sta, el sacerdote Alain, el nico quenos proporciona algunos detalles sobre la infancia del Santo,

relaciona ambas actitudes cuando, despus de hablar desu devocin a Mara, aade: Tena slo cuatro o cincoaos cuando hablaba de Dios y se acercaba a su madre paraconsolarla al verla llena de afliccin. Y eso a la edad enque, normalmente, el hijo varn se desprende algo de lamadre para descubrir la bondad del padre. Esta relacintriangular poco armoniosa deja entrever muchasdificultades para el hijo mayor de los Grignion.

UN COLEGIAL PIADOSO... Y SOLITARIO

En 1684, los padres deciden enviar a Luis Mara al colegiode los Jesuitas de Rennes. All permanecer ocho aoscompletos. De su aplicacin a los estudios slo tenemosdatos generales, por no decir generosos; se llevaba todoslos premios al final de cada ao. No cabe duda de que susmaestros jesuitas han ejercido notable influencia sobre elmuchacho, pero en el estado actual de la investigacin esdifcil precisarla. El adolescente nos parece poco integradocon sus condiscpulos, a no ser que se seale por algn gestoexcepcional de caridad. Juan Bautista Blain, su futuroconfidente, compaero de la misma clase que contaba 400

alumnos, lo conocer slo al cabo de seis aos. Este gustopor la soledad iba acompaado si no compensado porfrecuentes visitas a las imgenes de la Virgen, especialmentede Nuestra Seora de los Milagros, en la iglesia delSalvador. Cada da, al ir y volver del colegio, el estudiantele haca una visita. Su to da testimonio de que, a veces,pasaba all una hora entera. No cabe duda de que profun-diz su piedad mariana en estos coloquios con Mara.

Algunos bigrafos piensan que all descubri su vocacinsacerdotal. Pero sta se precisa ms en el trato con el Sr.Bellier.

Julin Bellier, sacerdote desde 1686, ejerca su ministeriosegn un estilo pastoral renovado: servicio a los pobres,


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participacin de vez en cuando en las misiones parro-quiales, formacin de los futuros sacerdotes... Cada semana

reuna en su casa a los estudiantes que aspiraban al sacerdo-cio y los enviaba, en grupos pequeos, a servir a los pobresen los hospitales y ensearles el catecismo. Luis Grignionera uno de los primeros y ms asiduos en participar enesto. Es indiscutible que la vocacin personal de LuisMara se clarific y profundiz en este ambiente. Gracias a

Julin Bellier, el adolescente conoci a Juan Leuduger,cannigo de San Brieuc, que vino a predicar una misin en1692. Gracias a l sobre todo, se encari con los pobres,hasta prodigarles su ternura sin que lo supiera su familia.Cul sera la sorpresa de la seora Grignion cuando encon-tr a una pobre mujer en el hospital y le pregunt cmohaba llegado all, y ella le contest: su hijo, seora, meayud a entrar en esta casa!. Ya se vislumbran las dosgrandes aspiraciones, que sern, en dosificaciones distintas,

las de toda su vida: los pobres y las misiones.

EN EL MOLDE DE SAN SULPICIO

El padre, Juan Bautista Grignion, poda aceptar las misio-nes. Pero los pobres! Hubiera visto mejor que su hijoconsiguiera una canonja, la cual dara algn brillo a la

familia. Las cosas parecen orientarse en este sentido, puesuna amiga de la familia, que vive en Pars, se ofrece a pagarla pensin del joven en uno de los seminarios parisiensesde San Sulpicio, que era como la escuela en que se formabanlos cuadros del clero francs. Luis Mara acepta la decisinde su padre, pero uno y otro le dan significados opuestos.Mientras el padre ve a su hijo subir un peldao en la escalasocial, ste considera su salida como una aventura: al cabo

de unas leguas, cambia su traje nuevo por los harapos deun mendigo. La salida de Luis Mara para la capital delreino en 1692 se parece mucho a una ruptura, un gestosemejante al de Francisco de Ass en la plaza de su pueblonatal: al dejar en manos de los hombres los bienes queposeen, entregan a Dios, su Padre, todo lo que son...


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San Sulpicio de Pars era uno de los grandes centros espiri-tuales de Francia. Cincuenta aos antes, Juan Bautista Olier

haba establecido all un seminario estrechamente vincula-do a la parroquia. Desde entonces, parte de la litedel clerofrancs haba salido de all. Pero, en medio siglo, losmtodos haban evolucionado en forma sensible: la partici-pacin en la pastoral parroquial quedaba reducida alcatecismo semanal, y la pedagoga interna del seminariose haba transformado en una reglamentacin minuciosaque, segn nos cuenta Juan Bautista Blain, no dejaba sitioa la libertad. Con todo, San Sulpicio segua siendo uno delos lugares donde todava se viva algo del misticismofrancs del siglo XVII. Para nuestro seminarista bretn, estoconstitua una oportunidad que no deba despreciar, peroentraaba tambin muchas dificultades en perspectiva.

En San Sulpicio Luis Mara poda penetrar en la corrienteespiritual de Brulle, quien dependa, en parte, del Carmeloespaol. Esta vinculacin se logr apenas en el plano de lateologa, sea porque Luis Mara estudiara en la Sorbonauna escolstica esclerotizada, sea porque siguiera susestudios en su celda. El nico testigo personal que nosqueda de este perodo es su Cuaderno de notas, comenzadoen esta poca. Pues bien, lo que ante todo interesa alestudiante es coleccionar citas de autores espirituales,

generalmente de segundo orden. Nos lo confirma JuanBautista Blain cuando escribe: Le interesa ms la cienciade los santos que la teologa. Luis Mara se empap delBerulianismo en un proceso lento, a travs de las frmulasde oracin, los temas de meditacin, las tradiciones de casa.La forma en que considerar en adelante a la Trinidad, alVerbo encarnado, la vida cristiana, se inspira directamenteen Olier, discpulo de Brulle. Este aporte fue decisivo en

un punto particular. En San Sulpicio se multiplicaban lasprcticas de devocin mariana. Nuestro seminarista sededica de lleno a ellas, incluso aade de lo suyo, hasta elpunto que los dems alumnos le reprochan amar ms a laMadre que al Hijo. La formacin sulpiciana le ayudmucho a situar mejor a Mara con respecto a Cristo, como


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menos aparentemente, en la ciudad de Poitiers, dondepermanecer - aunque no de continuo - de 1701 a 1706.

ENTRE LOS POBRES DE POITIERS

Poitiers era una ciudad altiva que dominaba el valle delro Le Clain. En los barrios bajos vivan las clases menosfavorecidas. En el extremo del valle se levantaba el HospitalGeneral, institucin que no estaba destinada al servicio de

los enfermos, sino a mantener encerrados a los mendigosque molestaban a la buena sociedad. Aquel Hospital fueuno de los primeros lugares que recibi la visita de LuisMara, completamente desarrapado, siete meses despusde su salida del seminario de San Sulpicio, hasta el puntoque es difcil no ver en esta actitud una forma de rechazo.Algunos pobres..., al verme con vestidos tan semejantes alos suyos, fueron a decirlo a los dems y se animaron unosa otros a fin de darme limosna... (C 6). Algunos mesesms tarde, el obispo del lugar lo nombra oficialmentecapelln de aquellos pobres encerrados all. Conseguirponer orden y fervor en el Hospital, identificndose a estosmarginados hasta en comer a su mesa. Lo que le valdr en1704 este magnfico testimonio, dirigido por ellos a SanSulpicio de Pars: Nosotros, cuatrocientos pobres, les

suplicamos humildemente... nos enven... a aquel que tantoama a los pobres, el Sr. Grignion. No compuso l, enefecto, un cntico intitulado Los gritos de los pobres (CT 18),donde describe crudamente el estado de opresin de stos,asegurando, sin embargo, que ste constituye un caminodirecto al cielo?

AL MARGEN DEL CLERO DE LA CIUDAD

En 1705 Luis Mara tuvo que dejar definitivamente elHospital General. Vuelve entonces al otro polo de suaspiracin profunda: la predicacin de misiones. Recorrelos barrios bajos de la ciudad, que no estn descristiani-


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zados, pero s peor atendidos por el clero. Ruego a laspescaderas de San Simpliciano, a las carniceras, revende-

doras y a las dems que continen dando el buen ejemploa toda la ciudad... (CM 5). Enumera a continuacin lasfaltas que combate en estas gentes modestas: blasfemias,canciones obscenas, embriagueces. Aunque limitado en eltiempo, este apostolado itinerante responda a uno de susanhelos, el de no encerrarse en una institucin: Confiesode verdad que me siento muy animado a trabajar por lasalvacin de los pobres en general, pero no tanto a instalar-me ni encerrarme en un hospital... (C 6). Aparentemente,Montfort haba encontrado su camino y lo emprenda contodo el ardor de su juventud. Pero este camino parecalocura al clero y a la burguesa de Poitiers. Los aos queLuis Mara pas en ella se nos antojan importantes, porqueall encontr una respuesta a las aspiraciones de su adoles-cencia. Y, ms an, porque all descubri algo inesperado.

APASIONADO DE LA SABIDURA

En el Hospital General de Poitiers descubri Montfort, dedos maneras distintas, a la compaera femenina. Se le ocurrila idea de fundar una asociacin de doncellas, que dedica la Sabidura del Verbo encarnado, para confundir la falsa

sabidura de las gentes del mundo al establecer entre ellasla locura del Evangelio. En esta frase - original segn todoslos indicios es importante distinguir varios aspectos,aunque relacionados entre si. En primer lugar, la idea dereunir un grupo de doncellas, cuando antes haba pensadoen sacerdotes. Durante el ao 1702 rene en una comunidad- llamada La Sabidura una docena de las pobres msfervorosas de entre las cuales elige como superiora a una

ciega. En el local de reuniones erige una cruz, revestida deevocaciones a cual ms exigentes: Amor a la cruz. Deseode cruces. Desprecio. Dolores. Ultrajes. Afrentas... (cf.Facsmil de la Cruz de Poitiers). Una verdadera utopa!A este grupo asocia dos jvenes de la buena burguesa dela ciudad: Mara Luisa Trichet y Catalina Brunet: La madre


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de la primera echar en cara a su hija: Te volvers locacomo ese sacerdote!. Al decir esto, la madre entraba de

lleno en la lgica del padre de Montfort, quien, asociandodos palabras cada una de las cuales posee su propiarelatividad, conjuga a menudo la locura y la sabidura.Pero este ltimo trmino tiene para l un doble sentido,que a menudo ha sido insuficientemente clarificado.

La sabidura que preconiza Montfort se inspira, por unaparte, en la segunda carta de San Pablo a los Corintios: la

cruz, escndalo y locura para tantos sabios, pero sabidurade Dios, misteriosa y escondida. Este sentido de la palabracorresponde plenamente al gesto fundador de 1702-1703 ya muchos comportamientos no-conformistas de Luis Maradurante el perodo de su permanencia en Poitiers. PeroMontfort se refiere tambin - en otro plano muy distinto - ala Sabidura divina, que descubre entonces en los LibrosSapienciales: la Sabidura, rostro femenino de Dios, tancariosa con el hombre. Para describir esta Sabidura,Montfort utiliza un vocabulario esponsal: en El Amor de laSabidura eterna describe a Dios, que persigue al hombre,que necesita del hombre para ser feliz (ASE 65). Enalgunos de sus cnticos expresa su deseo apasionado dedescubrir y llevar a casa a esa Sabidura, identificada conel Hijo de Dios. Lo revela en una carta dirigida a su propia

madre en 1704: En la nueva familia a la que ahorapertenezco estoy desposado con la Sabidura y con la cruz.Ellas constituyen todos mis tesoros (C 20). Este ltimosentido de la palabra, como percepcin de Dios, tan cercanoal hombre constituye una novedad. Ms an, representauna etapa importante en la evolucin sicolgica y espiritualdel Santo. Es importante distinguir bien ambos sentidos,so pena de caer en un nominalismo engaoso. Pero hay

que reunirlos luego, pues representan dos aspectos de unamisma experiencia espiritual de Montfort en esta faseconcreta de su vida. El apstol de los que la sociedad hamarginado busca esta proximidad de Dios con rostrohumano, y an femenino, precisamente porque en esemomento la sociedad lo rechaza tambin a l como a un


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loco. Loco con esa locura que pareca sabidura evanglica,en especial cuando intentaba fundar su utpica comunidad

femenina.

EL GRAN DESAMPARO

El perodo de permanencia de Montfort en Poitiers demayo de 1701 a marzo de 1706 fue en realidad unasucesin de torbellinos. Vamos a evocar algunos de los ms

importantes, que constituyeron para l otros tantosdesgarramientos. En la primavera de 1703 tiene quedisolver la comunidad de La Sabidura. Poco despus debealejarse de Poitiers. Viaja entonces a Pars. All le despidendel Hospital General de La Salptrire y le rechazan susantiguos directores de San Sulpicio. Vuelve - ahora comodirector - al Hospital General de Poitiers en la primaverade 1704. Un ao ms tarde tiene que dejarlo definitiva-mente. Su predicacin en los barrios populares le granjeauna reprimenda pblica del vicario general y, poco despus,la orden de abandonar la dicesis. Por qu un itinerariotan tortuoso? Sin duda, a causa de la incomprensin de lasautoridades eclesisticas y, ms ampliamente, de la

burguesa. El mismo no deja de acusar a sus adversarios ydenunciar las sospechas y persecuciones que padece. Tal

ocurre en su carta de 4 de junio de 1702. Pero quien sabeleer entre lneas encuentra que la misma carta pone derelieve la propia agresividad del autor y su aptitud parasuscitarse perseguidores; llegar a ver en la muerte de dosresponsables del Hospital General y en la enfermedad dems de sesenta pobres una garanta divina de sus propiasopciones. Con todo, estas dificultades nos parecen relativa-mente benignas en comparacin con la crisis que sufre

durante el mismo perodo.

Al final del verano de 1703, cuando se hallaba en Pars,Luis Mara se encontr no slo abandonado por susantiguos maestros, sino tambin zaherido por los msdiversos rumores. Su fiel confidente, Juan Bautista Blain,


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Son afirmaciones precisas que en parte podemoscontrolar. Por otras fuentes sabemos que el misionero

estableca en las parroquias la recitacin pblica, colectivay diaria del rosario. En el caso de tres parroquias del pasde Nantes, hemos podido averiguar que las sepulturasque se hacan en las Iglesias y fueron prohibidas en vanopor la curia episcopal cesaron pocos das despus de lallegada de Montfort. Este ltimo hecho demuestra en elmisionero una gran armona con las directrices diocesanasy, a la vez, una gran influencia sobre los oyentes. Perotenemos una prueba todava ms amplia: la construccindel calvario de Pontchteau.

EL CALVARIO DE PONTCHTEAU

De las diecisis misiones que el P. de Montfort predic enla dicesis de Nantes, la mayora se ubicaba en la parteoccidental, alrededor de Pontchteau. Dado que cadamisin atraa gentes de las parroquias vecinas, resulta queMontfort haba sensibilizado a toda la regin. Se le ocurrila idea de aadir a la ereccin de la cruz en cada parroquiala construccin de un calvario gigante que dominara todala comarca. Precisamente en Pontchteau haba encontradoun sitio ideal: un cerro que bastara elevarlo un poco ms.

Las obras empezaron en julio de 1709. Un sacerdote,compaero de Montfort en sus misiones, cuenta que cadada acudan de 400 a 500 personas campesinos y tambingentes de calidad e incluso sacerdotes a cavar la tierra yllevarla en canastos. Otros, con sus bueyes, ejecutabantrabajos ms importantes. Progresivamente el montculose alzaba sobre el pramo. Viendo el xito, el maestro deobras ampliaba y perfilaba sus planes: ese Glgota llevara

no slo tres cruces, sino tambin un rosario y otros monu-mentos, que lo convertiran en una verdadera Tierra Santa...Se calcula que unas 20.000 personas participaron en lasobras, que duraron doce meses. Ms importante que la ciframisma es la pedagoga utilizada para movilizar al pueblo.Esta corresponde a lo que sabemos por otras fuentes acerca


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del mtodo que segua en sus misiones: Montfort contabacon los feligreses tanto para alimentar a los misioneros

como para restaurar las iglesias. En Pontchteau los resulta-dos fueron sobresalientes: no slo en 1709-1710, sino duran-te ms de dos siglos, cuando se trate de restaurar o ampliarel calvario, toda la regin vendr a prestar sus brazos tantasveces cuantas haga falta, porque lo consideraba como suyoal mismo tiempo que obra del buen P. de Montfort.

Sin embargo la culminacin de ese calvario no fue la espe-

rada. La vspera de la bendicin prevista para el 14 deseptiembre de 1710 lleg la prohibicin del obispado deNantes. Desde haca varios meses, pequeos notables dellugar encontraban motivos de crtica en ciertos gestos delmisionero. Progresivamente, el asunto lleg hasta la admi-nistracin real e incluso hasta Versalles. Se mostrabanpreocupados con alguna exageracin por esa empresagigantesca, tanto ms cuanto que se encontraba no muylejos de las costas por donde cruzaban los navos inglesesen ese perodo de guerra. Totalmente absorbido en esa obra,Montfort no haba notado ciertas idas y venidas poco

benvolas, mientras que uno de sus colaboradores habavisto en ellas indicios inquietantes.

Montfort lleg hasta tratar con aspereza al intendente de

Bretaa representante del rey en la provincia por nohaberse arrodillado ante el crucifijo. Ese era su carcter, talcomo aparece en varias circunstancias de su vida; se lanzabahacia el objetivo con tanto mayor impulso cuanto que sesenta impelido por el pueblo, sin preocuparse mucho delas contingencias o de los signos anunciadores de suscepti-

bilidades en contra suya, conservando algo de esa locuraque le era como instintiva y de la cual se mofaban los crcu-

los aristocrticos de Nantes. Su temperamento le llevabaal exceso. Todava quedaba en l algo de la acritud del frutoinmaduro. Ese mes de septiembre constituy para l unnuevo golpe, un nuevo fracaso, pero esta vez no pens encambiar de rumbo. Se someti con una obediencia total,silenciosa, casi apacible. Ahora haba encontrado su camino,


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y no iba a desviarse de l. Se detendr cuatro o cinco mesesen Nantes para hacer un retiro y entregarse ms a los

pobres, en particular fundando un hospital para incurables.Pero slo espera una oportunidad para emprender denuevo el camino.

INSERCIN PROLONGADA EN LA DICESIS

DE LA ROCHELLE

En los primeros meses de 1711, Montfort se entera de quelos obispos de Luzn y La Rochelle, vecinos y muy relacio-nados entre s, estn dispuestos a acogerlo en sus dicesis.Se dirige en seguida hacia este nuevo campo de apostolado,que ser el ltimo para l. All se quedar, en efecto, cincoaos consecutivos salvo algunos rpidos viajes a Pars,Rennes y Run. Y ms tiempo hubiera trabajado all si lamuerte no le hubiera puesto fin a su actividad. Hay queobservar cmo va aumentando la duracin de su trabajomisionero: seis meses con el Sr. Leuduger; dos aos enNantes; cinco en Luzn y , sobre todo, en La Rochelle. Esaduracin., excepcional para l, se debe, sin duda, a lacomprensin de los prelados con todo, poco flexibles enel plan doctrinal y manifiesta, sobre todo, la evolucinpersonal de Luis Mara, tan diferente ahora del joven

sacerdote inestable de los aos 1700-1701!

Las dicesis de Luzn y La Rochelle comprendan entoncesuna parte de las regiones que se sublevaron el ao 1793,durante la Revolucin francesa, la llamada Vande Militar.A principios del siglo XIX, se atribuir a la accin del P. deMontfort el fervor cristiano de esta regin rebelde. Estudiosrecientes han demostrado que hay que orientar la bsqueda

en direccin a sus discpulos, cuya actividad se concentraren el corazn mismo de esta regin durante el siglo XVIII.Por otra parte, el pas, que se sublevar en 1793 por amor ala fe y al rey, daba signos muy claros de generosidad reli-giosa antes de 1700. Grignion de Montfort predic muchasmisiones en esa regin, pero dedic la mayor parte de su


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actividad a las regiones meridionales de la dicesis de LaRochelle, a la rica provincia de Aunis, que rodeaba la

capital, y a las parroquias vecinas de la dicesis de Poitiers.Pues bien, hoy sabemos que esas parroquias se contabanentre las ms tibias de la dicesis. No se puede hablar dedescristianizacin. Fuera de los antiguos protestantes,convertidos a la fuerza en 1685 y agrupados, sobre todo,en la ciudad de La Rochelle, donde continuaba ardiente lallama de la R

Obras Completas San Luis María Grignon de Montfort

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