El etnotexto, ese texto de vnculos ancestrales, ha irrumpido como una produccin literaria heterognea, al tiempo que las condiciones llamadas posmodemas reclaman una redefinicin de identidades. Sus efectos estticostocan espacios que se relacionan con una teraputica social, a ms de contener una fuerte implicacin en las tendencias actuales de deconstruccin de saberes, mapas culturales y espacios de comprensin de realidades. Su presencia creciente en los campos de recepcin es un sntoma de transformaciones culturales de Amrica, la latina particularmente, constituyendo una fuente de capital pragmtico, esttico y tico de alcance polivalente.

Para expresarlo en trminos de recepcin, la idea de textos procedentes de la oralidad mitolgica circulando al lado de las literaturas abiertas en condiciones de correspondencia, es un hecho reciente. En realidad, hace solo treinta y cinco aos Miguel Len Portilla se preguntaba acerca de su existencia como entidades vivas. Fue en un clebre ensayo de 1959: La visin de los vencidos, al que sigui en 1965 La otra cara de la conquista, que contena el principio de certidumbre sobre su continuidad.

Algunos hechos han contribuido a acentuar es-tas transformaciones de percepcin y recepcin re-cientemente: cambios en la realidad de lo que has-ta incluso la dcada pasada era para el vecino un mundo establecido, con sujecin a pequeos cam-bios de realizacin paulatina. Como consecuencia de lo anterior, vino la desaparicin del modelo de los tres mundos, sustituido por otro compuesto de Norte y Sur. En el seno de cada uno de ellos tambin se han operado cambios dramticos en el orden poltico y econmico, as como en el de sus composiciones tnicas y culturales. La crisis generada por estas transformaciones ha producido su impacto en las nociones epistemolgicas, una de cuyas expresiones ha sido la consideracin apocalptica de haber llegado al fin de la historia. Otra, un cambio notorio de actitud hacia las formas y fuentes de conocimiento y produccin cultural, lo que se deja ver en las transformaciones curriculares del medio acadmico. Se trata de la inclusin al nuevo currculo de textos marginales

El etnotexto como conceptoHugo Nio (Colombia)Universidad Distrital de Bogot "Francisco Jos de Caldas

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q u e c o m p r e n d e n r e l a t o s tes t imonia les como los de Rigoberta Mench -maya- o Elena Valero -yanomami-, ms otros textos que se vienen incorporando al lado de los clsicos canonizados. El cambio ms importante, sin embargo, no es el inters por esos textos, que siempre ha existido en crculos acadmicos de ejercicio compartimentado, como son la etnologa y la etnolingstica. Tal vez lo ms importante ha sido el descentramiento en la recepcin: su inclusin en los planes de literatura sin adjetivos, tanto en Estados Unidos como en Europa, inclusin registrada ya no como literatura extica ni como conjunto de evidencias arquetpicas de la cultura universal, sino como textos literarios en pie de dilogo. Tambin en Amrica Latina aparecen los estudios etnoliterarios, en algunas universidades con mayor indecisin que otras. Claro, supone uno, esperando a ver qu pautas se marcan en los medios acadmicos del norte.

La impl icacin de es tas transformaciones tiene un alcance mayor que los hechos mismos: significa el derrumbamiento de los cnones, de la oposicin entre literatura primitiva y literatura moderna; entre arquetipos y culturas mayores; entre cultura

cannica y cultura popular; entre etnografa y literatura, hablando particularmente del etnotexto. Para decirlo en trminos cotidianos, la cada de las fronteras geopolticas ha ocasionado la propia cada de los retenes en los contextos de la cultura y sus instituciones. F o r m a n d o p a r t e d e l a programacin de artes plsticas universales contemporneas, la Casa de las Culturas del Mundo de Berln incluye una gran muestra de tallas en madera de Tanzania; o la Galera Nacional de all mismo, dentro del ciclo de escultura contempornea, despus de Rebeca Horne presenta los nuevos modelos de automviles Ferrari. Todo, en 1994. Todo, tambin, sin la presentacin de discursos que "justifiquen" lo que para receptores de tradicin "culta" pudiera significar una extralimitacin. No hay extralimitacin, porque los lmites resultan ahora rebasados. Son inidentificables.

En Latinoamrica e Indoamrica - p a r a u s a r d o s t r m i n o s convencionales-, los cambios ms sensibles se han operado en los ltimos veinte aos, en lo que respecta a la recepcin del etnotexto. Algunos de los ms importantes se han operado en el contexto amaznico, que es el escenario de referencia para estas reflexiones. Desde luego, tales cambios de recepcin se han dado a lo largo del continente, con inclusin de Norteamrica, donde la tendencia al dilogo con la literatura indoamericana regional es significativa. De hecho, para volver sobre el estado de la situacin antes de los cambios que menciono aqu, algunas antologas como las de Alcina Franch, W. Krieckeberg y E. Cardenal intentaban dar cuenta de los r e g i s t r o s b i b l i o g r f i c o s y documentales de un arte verbal amerindio. Pero se trataba de realizaciones donde los textos en m u c h o s c a s o s e s t a b a n neutralizados estticamente por proceder de documentos de

relacin sometidos a censura por sus inscriptores de momento. De o t r o l a d o , s e t r a t a b a d e compilaciones donde ms que de un estado, se daba cuenta de un pasado de la literatura, en el que resultaba a menudo difcil reconocerse.

A partir de mediados de los se-tenta se dieron en Colombia algu-nos acontecimientos que marca-ron un nuevo punto de partida, por cuanto daban cuenta del esta-do de una literatura indoamerica-na viva, con evidencia de recono-cimiento en un espacio determi-nable y dentro de una sincrona. Se trata de Primitivos relatos con-tados otra vez, 1976, un conjunto intertextual donde es posible el dilogo entre un yo de signo occi-dental y un otro amerindio amaznico. Vino luego Literatura de Colombia aborigen, en 1978. No se trata de un trabajo de com-pilacin antolgica de carcter bi-bliogrfico, como lo entendieron algunos lectores ligeros, sino de in-vestigacin fundada en el encuen-tro sincrnico y directo. Es, por lo dems, un texto que da cuenta por primera vez de la expresin viva amerindia de Colombia en la sin-crona, salvo el captulo correspon-diente a Cundiboyac. Tambin se trata del primer libro orgnico "na-cional" de la bibliografa latinoame-

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ricana en ser negociado como literatura en relacin de igualdad y correspondencia. Es, asimismo, la primera investigacin de su tipo donde lingistas, antroplogos y literatos renen esfuerzos investi-gativos en torno a una expresin heterognea, pero ya no reducida a la condicin excluyente del folclor literario o mitologa simplemente, q u e s o n d e n o m i n a c i o n e s excluyentes. Este libro cambiara las polticas de recoleccin y recepcin en el pas.

Comenzando la dcada si-guiente, tres nuevos l ibros p r o c e d e n t e s d e l c o n t e x t o amaznico amplio hicieron i m p a c t o : M o r o n -guet, Brasil, 1980; Yurupar, Colombia, 1982, y Tradiciones de la gente del hacha, Colombia, 1986. Se trata de textos que evidencian estados de complejidad de la construccin esttica. Igualmente, p r o p o n e n c a m i n o s d e autointerpretacin y redefinicin de i d e n t i d a d e s m e d i a n t e e l reconocimiento de una esttica que desborda los cnones y que a la vez es portadora de una tica en condicin de dilogo axiolgico.

En el terreno terico, ante la incapacidad de la literaturstica de cnones para formular respuestas ante este tipo de arte verbal, han aparecido en los ltimos diez aos conceptualizaciones que intentan dar cuenta de l, tratando de ajustar las ideas a la realidad y no a la inversa, tendencia perniciosa que hasta ahora haba caracterizado a la crtica y a la teora tradicional. As, en el contexto indoamericano se han venido empleando las categoras "etnopoesa" por parte de Hubert F i c h t e : E t n o p o e s a , 1 9 8 7 ; "etnoficcin" por parte de Mar-

tn Lienhard: La voz y su huella, 1992, y "etnoliteratura" por parte n u e s t r a : E t n o l i t e r a t u r a , conocimiento y valores, 1989. An antes, ya en 1975 empleamos la nocin de etnoliteratura: Palabras e i m g e n e s , R e v i s t a d e l a Universidad Nacional de Colombia, n. 14. Etnoliteratura es hoy un trmino extendido. En Estados Unidos, Enrique y Jos Balln-Aguirre lo registran como una denominacin referida a un momento especfico de la historia o la prehistoria (!), a expresiones c i r c u n s c r i t a s t e r r i t o r i a l o tnicamente, as como a un objeto de inters acadmico, lmites que ellos ven necesario rebasar: Comparative American Eth-noliterature: The "Challenge" Moti f , 1995. Tambin a l l , recientemente ha comenzado a elaborarse una tendencia crtica: la "etnocrtica", que asume de paso un reconocimiento de parentesco con la sociocrtica. Su representante es Arnold Krupat: Etnocriticism, 1992. Desde frica, a su vez, Yoro Fall propone la denominacin "oralitura", como oposicin a literatura e historia. Oralitura se asocia a un concepto fundado en una forma especfica de comunicacin. Para Fall, la oralitura constituye una esttica igual a la literatura, pero con mayor riqueza: Historiografa, sociedades y conciencia histrica en frica, 1992.

Aqu nos referimos al etnotex-to como expresin y no como dis-ciplina. No obstante el desacuerdo en torno del nombre con qu abordarlo, las distintas aproxima-ciones contienen un acuerdo en cuanto al objeto de estudio, que es irreductible a los cnones y

que es, adems, portador de una gran cauda de propiedades temticas, materiales, tcnicas narrativas, estticas y ticas que constituyen una alternativa en el orden de la pragmtica social y cultural, a ms del componente relacional en lo que tiene que ver con el medio ambiente. Por nuestra parte, creemos que hay algunos rasgos que caracterizan el etnotexto:1. Se trata, ante todo, de un rela-

to; y como relato es una per-formance en cuya realizacinse opera una restitucin deprocesos de conocimiento.Tambin, como performance,el etnotexto implica un altogrado de ritualizacin, tanto enel plano de su adquisicin-transmisin, como en el de lainterpretacin. Tambin, a di-ferencia del texto letrado, estese enriquece, muta y negociaconstantemente en un dilogodinmico.

2. Su autoridad depende de lacomunidad. Ni siquiera delrelator chamn, que fungecomo portavoz e intrpretepero no como fuente de au-toridad. Aqu tambin hay unadiferencia con el texto letrado occidental, cuya autori-dad, las ms de las veces, depende del crtico y de estra-tegias de mercado.

3. Se aparta de la idea occidental de literatura. No se muestra como un texto de lo imaginado como artificio, sino de lo conocido. Su esttica no es exclusivamente verbal, sino total: he ah el fracaso de los enfoques verbalistas con respecto a l. Se trata de un texto til y de funcin pragmtica, con lo que se aparta t a m b i n d e l a t r a d i c i n occidental: el relato "sirve" y gua las conductas, al poseer altos c o n t e n i d o s t a x o n m i c o s , pragmticos y axiolgicos. En esta clase de texto no opera la oposicin ficcin/realidad tan claramente como parece darse

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La implicacin de estas transformaciones tiene un alcance ma-yor que los hechos mismos: significa el derrumbamiento de los cnones, de la oposicin entre literatura primitiva y literatura moderna; entre arquetipos y culturas mayores; entre cultura cannica y cultura popular; entre etnografa y literatura, ha-blando particularmente del etnotexto.

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en la cu l tu ra occ iden ta l . Igualmente, sus "performancias" son heterogneas. En ellas radica su eficacia, siendo la base de estilos narrativizantes. De un lado, se desarrolla una estilstica de conceptualizacin: un estilo de formalizar conceptos. De otro lado, la accin de autoco-nocimiento y de reconocimiento por parte del auditorio, que se encuentra a s mismo en lo relatado en el texto, es fuente de placer.4. Dispone de una estilstica que

pasa por lo verbal, pero que se configura realmente en su performance y en su capacidad de procesar conceptos. No solo hay un estilo en el texto: el resultado estilstico final de cada uno de los textos depende de la actuacin del relator, guiada por la recepcin del auditorio. En ese instante se constituye el estilo del texto relatado y se reconoce su eficacia y la autoridad del relator. No del texto, ya que la de este depende de la comunidad misma.

5. Desborda la idea de las literatu-ras nacionales. Por esto, por sumltiple estatuto sociocultural,no cabe en los lmites de las lite-raturas nacionales homogneas,que tampoco existen ms quecomo una ilusin hegemnica.Y para tranquilidad de los pre-ceptores literarios.

6. Se trata de un producto altamente intertextualizado y ne-gociado. De hecho, el que msdinmicamente muestra estaspropiedades dentro del artetextual.

De esta suerte, por sus procesos formativos, el etnotexto se expresa como:1. Visin del indgena desde su

orilla y desde su lengua, de ori-gen o lingua geral, con inclusin o no de componentes for-

histrico. Aqu est Cien aos de soledad, Gran sertn: Veredas, A resist-vel ascenso do Boto Tucuxi, textos que podran afiliarse tambin a lo que M a r t n L i e n h a r d h a denominado etnoficcin.

D e e s t e m o d o , e l etnotexto estara afiliado en un sentido general por su

ob je to , en t an to t ex to de performance oral y de origen comunitario; por su tema, en tanto texto de orgenes, fundaciones, ordenacin simblica de conductas y, ms ampliamente, texto de la cosmovisin indo o afroamericana, para el caso del etnotexto en Amrica; por su referente, en tanto texto de escenarios caracterizados por acentuados componentes naturales, no obstante su estado de reconocimiento por va de la cultura. Aqu la expresin, es decir, la lengua en que se d, es significativa pero no excluyente. De hecho, el etnotexto se expresa en lenguas indgenas originales: es la narrativa ticuna en torno de Yoi, o la uitoto de Jttiamui y Gitoma. Tambin se expresa en lenguas generales indgenas: Yurupar; o en lenguas occidentales, como es el caso de gran parte de la literatura

m a l e s e i d e o l g i c o s d e intercambio, cuando en el proceso hay mediacin de dilogo con un agente de trasmisin. Es el caso de Tabaco fro coca dulce o Yurupar.

2. Visin del indgena desde la orilla letrada, visin que a su vez se presenta acompaada de los siguientes rasgos:- Como proceso de recoleccin con mediacin del investigador en posicin dialgica y de revaloracin de modelos exclu-yentes. Tal el caso de Literatura colombiana aborigen, Mo-ronguet, Tradiciones de la gente del hacha, o Entre la tierra y el cielo, trabajo de ruptura de lmites en lo que se refiere al etnotexto afroamericano en Colombia.-Como proceso de intertex-tualizacin y dilogo, con for-mas de narrativizacin que incluyen intercambios, fusiones cosmovisivas, asimilacin de modos narrativos y negociacin axiolgica. Aqu caben: Los mitos del sol, Memoria del fuego. Es tambin forma de autovisin a travs del otro.

3.Visin intercultural, desde las dos orillas: accin de competencia y "performance" plenas. Su paradigma es J.M. Arguedas.

4.Visin de un nosotros con asimilacin de las propiedades narrativas de la oralidad, con sus carnavalizaciones y con apropiacin del mito como modo congnositivo en relacin de equivalencia con el modo

En el campo de lahistoriografa literaria

el mito era colocado comouna etapa anterior

a la literatura "mayor",de expresin letrada

producida bajo situaciones de med iac in o ex t e rmin io lingstico, donde el texto ha b u s c a d o p e r m a n e c e r c u l t u r a l m e n t e , a u n q u e e x p r e s n d o s e m e d i a n t e prs tamo, apropiac in o intercambio lingstico. En todos e s t o s c a s o s , l a e x p r e s i n considerada original es la de la lengua de circulacin comunitaria oral, antes de su transferencia a una lengua letrada comn.

De hecho, las manifestaciones del etnotexto tejen una red compleja, que rebasa no solo la idea de nacionalidad, sino la idea de lengua propia. Ver las filiaciones literarias ligadas a nociones de lengua y nacin ha sido el origen de muchos equvocos e inconsistencias tericas. Los relatos del Gran Cumbal, en Nario, son narrados, "performados", en espaol, sin que por ello pierdan autenticidad. Gran parte de la literatura afroamericana est expresada en ingls, espaol o criollo, sin perder sus razones de identidad. Ms bien, se corre el riesgo de perderla cuando estos textos quieren definirse como literaturas de nacin o de lengua.

El etnotexto como problemtica y como corriente literaria

El etnotexto se manifiesta como producto cultural en la actualidad, dentro de una encrucijada de desarrollo cientficos, culturales, sociales, econmicos y literarios de Amrica Latina, configurando una problemtica segn la cual el mito fluye como propiedad cognoscitiva y memoria cosmognica de la sociedad oral, en contraste con la v i s i n h i s t r i c a , l i n e a l y retrospectiva de la autollamada sociedad moderna occidental. Las relaciones entre uno y otra, cuando han sido admitidas, se han caracterizado como de conflicto y tensin antes que de coexistencia. No obstante, en la actualidad se

mito era colocado como una etapa anterior a la literatura "mayor", de expresin letrada. Esta era la consecuencia de pensar las historias nacionales de la l i teratura en trminos totalizadores, aparentemente

unitarios y convencionales. La b s q u e d a e r a d e u n i d a d , homogeneidad y totalidad, dentro de estrictos lmites de fronteras polticas, con exclusin de la culturalidad. Arguedas, Asturias y Guimares nos llamaron la atencin sobre esto: al contrario de los historiadores, demuestran que el mito est vivo; que es dinmico y operacional culturalmente. Dos hechos bibliogrficos van a irrumpir en este escenario con una fuerza inesperada, en cada una de las lenguas generales de Amrica L a t i n a : p o r u n l a d o , e l redescubrimiento por parte de la neovan-guardia brasilea de los concre-tistas, que reclaman como pieza clave a Macunama, rapsodia hecha sobre los materiales del etnlogo alemn Theodor Koch Grnberg a comienzos del siglo en Roraima, Amazonas brasileo. El segundo hecho es la aparicin de Cien aos de soledad, donde el mito es movilizado con un estatus integrado narrativamente, con la m i s m a " v a l i d e z " d e l a s explicaciones histricas, donde una versin es tan buena como la otra. Una diferencia sustancial aqu es que el mito no es un estado de referencia como en Joyce, por ejemplo, sino un estado de interpelacin sincrnicamente significativo y narrativamente alternativo. De manera muy cercana se producen algunos cambios a nivel de los estudios literarios, que son:

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abre paso una transformacin de valoracin y actitud, que lleva inevitablemente al dilogo y, en algunos casos, a la fusin de recursos, visiones y formas de conocer y contar.

La irrupcin de la conciencia

Jos Mara Arguedas (Andahuay-las, Per, 1911/Lima, Per, 1969), Miguel ngel Asturias (Ciudad de Guatemala, 1899/Madrid, 1974), Joo Guimares (Minas Gerais, Brasil, 1908-1967) ponen de presente la existencia del mito y la oralidad en la literatura de ficcin. Sin embargo, la recepcin inicial del mito en la ficcin dentro de sus textos es registrada por la crtica con una visin arquetpica. Hay un detalle relevante: los tres pasaron su i n f a n c i a c o n s o c i e d a d e s tradicionales, por lo que sus textos encierran una articulacin mltiple: f i c c i n , d o c u m e n t a l i d a d y testimonio. Son ellos quienes crearn esa conciencia, por la va de la ficcin, y no los indigenistas, por la va del alegato.

De hecho, antes de ellos el mito era objeto de dominio de la an-tropologa, que lo instrumentaba como pieza de inters cientfico. Y cuando escapaba a este domi-nio, la recepcin brindada a l era la de considerarlo expresin folclrica y fuente "preliteraria". Es un hecho cierto que en el cam-po de la historiografa literaria el

Cmo el etnlogoha venido produciendo

al otro?

En el terreno terico, ante la incapacidad de la literaturstica de cnones para formular respuestas ante este tipo de arte verbal, han aparecido en los ltimos diez aos conceptualizaciones que intentan dar cuenta de l, tratando de ajustar las ideas a la realidad y no a la inversa, tendencia perniciosa que hasta ahora haba caracterizado a la crtica y a la teora tradicional.

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Impacto de la narratologa, bien de sello estructural o con elaboraciones semiolgicas. En el contexto especfico, eso se ve en los intentos de aplicar Propp a Macunama, por parte de Haroldo de Campos (So Paulo, 1929): Morfologa de Macunama, 1973.

Descubrimiento de que el mito, antes que nada, es un relato: un relato oral. Realmente, en este momento an no se reconoce al mito categorialmente. Solo se le describe. Se le narra. No obstante, el etnotexto comienza a ocupar lugares de importancia creciente como objeto de estudio, causando impacto sobre el folclor, la antropologa y la ficcin. Dentro de este contexto se pueden identificar tres etapas de crisis, rupturas y transformaciones de ndole social y cultural:Fines de los sesenta, a mediados de los setenta: crisis de los modelos y del discurso. El perodo que va entre fines de los sesenta y mediados de los setenta se ve marcado en Amrica Latina por procesos c r t i c o s d e m i g r a c i n y urbanizacin rpida seguida de estancamiento econmico. La produccin artesanal ingresa a los c i r cu i t o s cap i t a l i s t a s . Los mitotextos se cuelan en las narraciones de los inmigrantes indgeno-campesinos. Forman parte de un discurso literario informal. La folclorologa entra en crisis, al entrar en crisis su ilusin de pureza cultural, merced a la presencia de una dinmica d e s a c o s t u m b r a d a de migraciones, intercambios, permeabilizaciones y prstamos culturales.

Por su parte, la antropologa, pontificada en esos aos por C. Lvi-Strauss, se radica en los es-tudios de parentesco. La posicin estructuralizante la lleva a redu-cir el mito a sus estructuras argumntales. No puede dar cuenta de sus formas de compo-sicin, ni de su esttica, ni de su

axiologa. La proximidad de su crisis se advierte en cruces de objetos entre antroplogos y escritores literarios. Es cuando escritores como Antonio Calado (Niteri, Brasil, 1917) comienzan a escribir novelas antropolgicas: Quarup, 1967, y antroplogos como Darcy Ribeiro (Montes Claros, Brasil, 1926) comienzan a escribir ficcin: Maira, 1976.

Mediados de los setenta, a mediados de los ochenta: cambios y rup tu ras . Es te pe r odo s e caracteriza por la aparicin del etnotexto como discurso circulante en trminos de igualdad y dilogo. Suceden algunos hechos relevantes: En Colombia aparecen dos textos de Hugo Nio (Bogot, 1947): Primitivos relatos contados otra vez, 1976, que es intertextualizacin amaznica; y Literatura de Colombia aborigen, 1978, que plantea un cambio en las polticas de recoleccin y reconocimiento textual, donde el mito es recibido como relato de "performancia" oral y no como una simple morfologa argumental. En 1982 se publica, tambin en Colombia, la versin espaola de Yurupar, de Hctor O r j u e l a , c o n t r a -duccin de Susana Salessi . En Brasi l a p a r e c e l aprimera recoleccin m i t o t e x t u a l d e aspiraciones orgnicas: Moronguet, 1980, de Manuel Nunes Pereira. La crisis de una disci-plina que no se relacio-na con el etnotexto me-diante reglas claras y de reconocimiento d e l a p l e n i t u d d e l o t ro , l l ega a l a e tno log a

con el caso de la occidental-yanomami Elena Valero-Napeyo-ma. Sobre este caso de la regin amaznica venezolano-brasilea y sobre el plagio hecho en Shabono, se desencadena en gran parte la crisis de autoridad de la etnologa, que pone de manifiesto la carencia de salidas desde el etnocentrismo: Florinda Donner: Shabono: A True Adventure in the Remote and Magical Heart of the South American Jungle, 1985. Con esto se hace necesario abordar el etnotexto como problema de deconstruccin. Desde Alemania se plantean formas de etnologa alternativas que se llaman etnopoesa: Hubert Fichte: Etnopoesa, 1987. La crisis se manifiesta en el plano de los estudios literarios de diversas maneras:

Los mitotextos se cuelan en las narraciones de los inmigrantes indgeno-campesinos. Forman parte de un discurso literario informal. La folclorologa entra en crisis, al entrar en crisis su ilusin de pureza cultural, merced a la presencia de una dinmi-ca desacostumbrada de migraciones, intercambios, permeabili-zaciones y prstamos culturales.

Llega a sus lmites la nocin tradicional de literatura suprahis-trica y supracultural. La literatura urge la necesidad de trascender los lmites lingsticos y polticos territoriales. Se plantean, entonces, distintas concepciones sobre el estatus heterogneo de los textos latinoamericanos, con inclusin de la nocin de oralidad. Es la direccin en que trabajan en este perodo en Colombia F r i e d e m a n n , A r o c h a , Landaburu, Pineda, Nio. Desde 1978, surge la necesidad de revisar la nocin de historia de la literatura con base en la nocin de heterogeneidad, sistemas no coincidentes con las fronteras formales y coexistencia de subsistemas: Antonio Cornejo Polar : El indigenismo y las literaturas heterogneas: su doble estatuto socio/ cultural. En la regin al norte de Mxico, el etnotexto es objeto de un nuevo inters a partir de los ochenta, bajo formatos y a la luz de bsquedas renovadas. Bernard Dubant publica la biografa de uno de los ms ca rac te r i zados luchadores contra el expansionismo imperial del siglo XIX: Sitting Bull, 1982.

Se republican textos del inves-tigador y narrador del siglo XIX George Bird Grinnell, que ya ha-ban sido editados en Nueva York y Londres a fines del siglo anterior: Cuentos de los indios pawnee, 1986, e Historia y le-yenda de los indios pies negros, 1990. Adolf y Beverly Hungry Wolf reescriben testimonios,

crnicas, artculos, biografas y estudios dispersos publicados durante el presente siglo: Los hijos del Sol, 1991. En 1992 tam-bin se reedita El canto de Hiawatha, sobre la publicacin de 1891. Esta narracin pica del poeta norteamericano Henry Wadsworth Longfellow es, a su vez, reescritura de diversos tra-bajos publicados a mediados del siglo XIX. El texto narra: re-relata

ga a su agotamiento: crisis en la etnologa y crisis en la literatura. Es el sntoma de que esta forma de conocimiento no puede funcionar ms. Las preguntas son: Cmo el etnlogo ha venido produciendo al otro? Cmo ver ahora el mito? Con qu categoras est preparada la discipl ina l i terar ia para encontrarse con el mito y su expresin? Qu caractersticas definen las fronteras entre los textos? Sobre qu base adelantar una negociacin de intertextualidad intercultural y plurisistmica?

Mediados de los ochenta para ac: revaloraciones y permeabi-lizacin de los lmites. A la par con los fenmenos anteriores hay un conjunto de circunstancias de ndole social, economicoecolgi-

ca y cultural que le dan una nueva dimensin al asunto, descentrando los escenarios, los temas, a la vez que c o n v o c a n d o a o t r o s protagonistas. Estos cambios tienen que ver con una revaloracin nosolo del Otro sino, ahora en gran medida,

hecha por el Otro, expresados como:1. Revaloracin del pasado ame-

ricano y amerindio, acompaada de la aparicin de numero-sos movimientos e institucionesde identidad amerindia.

2. Revaloracin de la Amazonia yla Orinoquia como escenarios deriqueza natural y cultural: la "uti-lidad" del mito, al identificarsesus conexiones con el equilibrioecolgico, lo saca de las esferasespeculativas. El reconocimien-to del logos del Otro aborigenlleva a la admisin de la existen-cia de conflictos de racionalidadhasta entonces evitados o apla-zados: el conocimiento conteni-do en el mito es portador de so-luciones pragmticas para la so-ciedad moderna "histrica".Resulta, entonces, indispensable

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Aqu nos referimos al etnotexto como expresin y no como disciplina. No obstante el desacuerdo en torno del nombre con qu abordarlo, las distintas aproximaciones contienen un acuerdo en cuanto al objeto de estudio, que es irreductible a los cno-nes y que es, adems, portador de una gran cauda de propieda-des temticas, materiales, tcnicas narrativas, estticas y ti-cas que constituyen una alternativa en el orden de la pragmti-ca social y cultural, a ms del componente relacional en lo que tiene que ver con el medio ambiente.

Con qu categorasest preparada la disciplinaliteraria para encontrarse

con el mito y su expresin?

la historia de Hiawatha, indio onondaga del clan tortuga de los mohawks, que vivi a finales del siglo XVI y cre la Liga de las Cinco Naciones , o Confederacin Iroquesa. Tambin alrededor de la gesta iroquesa, se publica a finales de los ochenta un formidable pictotexto, basado en una edicin de poca del Museo de las Seis Naciones-Liga de los Iroqueses. Es el relato del iroqus Tehanetorens, pictografiado por Kahionhes: Cuentos de los indios iroqueses, 1988. Una joya comparable a los cdices mexicanos y mayas, que narra historias de los mohawks, oneidas, onondagas, snecas y t u s c a r o r a s , e s t o s l t i m o s incorporados a la liga en 1722.

Bajo esas nuevas realidades de expresin textual, la autoridad tradicional de las disciplinas que se o c u p a n d e l m i t o l l e -

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3. Revaloracin sincrnica de las entidades indias, acompaada de l a noc in de p lu ra l idad lingstica, cultural y nacional.

4. Permeabilizacin de los lmites culturales. La avalancha de los procesos mediales, as como n u e v o s c r e c i m i e n t o s d e u r b a n i z a c i n , l l e v a n a

r e v a l o r a c i o n e s d e l a s entidades culturales.

5. Permeabilizacin de los circuitos literarios. Los etnotextos pasan a ser l e c t u r a s a b i e r t a s , ingresando en la dinmica del intercambio.

En Colombia, algunos he-chos de origen institucional sealan cambios profundos a

partir de esta etapa de mediados de los ochenta para ac: en el campo universitario, la apertura de una maestra en etnoliteratura por parte de la Universidad de Nario, en 1988; la fundacin de un taller de escritura antropolgica por parte de la Universidad de los Andes, en el mismo ao; y la fundacin de la ctedra de etnoliteratura en la Universidad Nacional, en 1995.

En el campo de la direccin c u l t u r a l e s t a t a l , u n p a s o notoriamente significativo ha sido la convocatoria de los premios nacionales de literatura oral indgena y negra, a partir de 1993. Se t ra ta de l nico premio permanente de su tipo en el continente, y significa una ruptura importante frente a los cnones culturales y a las preceptivas.profundizar en su axiologa y en las

claves de su construccin esttica.

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