Otoño 2008Copyright © The Esoteric Trimestral, 2008.51Abraham Abulafia y la Cábala extáticaJohn F. NashResumenbraham Abulafia, cuyos escritos fueronignorada o difamado durante seis siglos, esReconocido ahora el principal exponente de la laimportante campo de éxtasis, o profética, Kab-Balah. La Cábala extática centra en al-conteniendo los estados extremos de la conciencia yincluso recibir nueva revelación de Dios. Escontrasta con las ramas más familiares de Kab-foco Que Balah en la comprensión de la naturaleza dela Divinidad y su relación con la humanidad.Abulafia desarrolló un sistema de meditación¿De quién más conspicua característica fue la invo-cación de "nombres divinos" creados a partir de infinitaspermutaciones y combinaciones de hebreo permiten-tros. Durante las últimas décadas, el éxtasisCábala se ha estudiado en profundidad por los principalesLos eruditos judíos y escritos son em Espanholeste campo que ahora se abre al público general.Este artículo resume y comentatrabajar por Gershom Scholem, Aryeh Kaplan,y Moshe Idel y presenta un estado concisación de la vida y la Contribución a la de Abulafiatradición esotérica occidental.La vida de Abulafia y Obrabraham ben Samuel Abulafia nació en1240 en Zaragoza, Aragón, en el reinoel norte de España, pero se crió en lavecino reino de Navarra. Abrahánestaba cerca de su padre, el Judio piadosa, quele enseñó la Torá y el Talmud. Después de lapadre murió en 1258, Abulafia hizo la peregrina-actúa a Palestina, sólo para descubrir el país-devastated por las cruzadas.1Regresó aEuropa, pero nunca fue capaz de resolver en una loca-

ción. Pasar de un lugar a otro, Abulafiadedicado su vida a enseñar, por lo general a las pequeñasgrupos de estudiantes, y la escritura. Por el equipo dede su muerte, en algún momento después de 1291, que había au-Thored un cuerpo sustancial de las obras, muchas deQué sobrevivir.2En su camino de regreso de Palestina, Abulafiapasado unos años en Grecia y luego se trasladó aCapua, Italia. Allí estudió filosofía yCábala teórica, la Cábala basa enlos diez sephiroth-probablemente bajo el famosoErudito talmúdico Hillel ben Samuel de Verona.Abulafia volvió a España cuando él estaba a punto30 años de edad. En Barcelona estudió bajoBaruch Togarmi, el rabino de más probable Turk-origen ish que había escrito un comentario sobre lael texto cabalístico temprano, el Sefer Yetzirah.Fue probablemente de Togarmi Que Abulafiaadquirido una fascinación por el alfabeto hebreoy el lenguaje. También se enteró de tres métodosde análisis textual que respalde sutrabajo. Esos métodos: Temurah y notarikongematria, se discutirán más adelante en este artículo.Durante su estancia en Barcelona para Abulafia Comenzóexperimentan visiones Que le dio único en-También lugares de interés y lo convenció de que tenía que hacer colamisión especial en la vida.3Aparte de Hillel y Baruch ben Samuel To-Garmi, dos individuos influenciados grandemente Abu-Lafia. Uno de ellos fue Moisés Maimónides (1135 -1204), el filósofo judío por excelencia desu equipo que, como Abulafia, procedía deEspaña.4El otro era Eleazar ben Judá deWorms (c.1176-1238), un líder Talmudisty cabalista y miembro del grupo conocidola Haside el Ashkenaz ("El Piadoso de Alemaniahombre judaísmo "). Maimónides dieron influenciaEl trabajo de Abulafia una fuerte dimensión intelectual

Sobre el autorJohn F. Nash, Ph.D., es un estudiante de tiempo largo esotérica,autor y profesor. Dos de sus libros, Quest for theRevistas alma y el alma y su destino, se revisaronen la edición de invierno de 2005 de la esotérica Quarterly.Su último libro, el cristianismo: el Uno, los Muchos, esrevistas revisadas en este tema. Ver los anuncios enpágina 12 de este número y también el sitio web:www.uriel.com.LaLa

Página 2

El Esotérico TrimestralCopyright © The Esoteric Trimestral, 200852sión. Fondo propietario de Que asegurada de Abulafiaél estaba familiarizado con sefardí (español)Cábala. Pero la influencia de Eleazor Ayudólanzarlo hacia la cola camino debía más aSefardí a la tradición ashkenazi de yQué Abulafia alienado de au-rabínicadades en España y otras partes del surEuropa.Si bien la mayoría se centró en sefardíes cabalistaslos aspectos teosóficas o teóricas de lacampo, ashkenazim Sus contrapartes en Ger-muchos se centraron en el éxtasis y mágicoKabbalah. Rabinos alemanes habían ideado elaboradoinvocaciones de tasas de los nombres divinos. En la mayoríacasos la intención es lograr la unión místicacon Dios, pero algunas personas trataron de dem-trar su realización espiritual por realizar-ción de diversos tipos de magia. Creía que era,por ejemplo, que una persona muy santa Podríatraer una arcilla homúnculo-a-golem a la vida.Eleazar de Worms Que explicó, con el fin detener éxito, se tuvieron que hacer encantamientossobre cada miembro del golem.5Podría Golems

no hablan; Ellos podían realizar, pero según los informestareas domésticas, ocasionalmente prestan servicio a la casasirvientes.6Hay evidencia en Que Abulafia vez ha tratado decrear un golem, y, en general, que considerabala magia como una distracción de la verdadera ad-espiritualvancement. Pero los procedimientos que propusopara el logro de estados de éxtasis no se diferenciaLos que se utilizan para tales fines. El Sefardírabinos fue mal visto la publicación de talesinformación sensible. La afirmación de Abulafia aSe les ha dado una misión especial de Dios fur-Ther le alienados de las Autoridades. LoLas sospechas planteadas Que tenía entorno mesiánicacationes. El rabino Salomón ben Adret de Barcelona,el erudito talmúdico líder de la época,surgido némesis de la Abulafia y denunciadoél en una diatriba mordaz. Espera de Ben Adretción garantizada de Que otros rabinos seguiríantraje. El estudio de los escritos de Abulafia fueprohibido en las escuelas cabalistas españoles yAbulafia fue finalmente expulsado de Españae Italia. Para el resto de su vida buscóes un refugio donde pudo dedicarse a su trabajo.Denuncia de Salomón ben Adret había duraderaconsequências. En cerca de 1500 CE, A CertainRabí Iehudá Chayit denunció nuevamente Abulafia,acusándolo de "caminar en la oscuridad", ydesestimando su trabajo como "invenciones, imagineciones y falsedades ".7Contempo-de Chayitral, Albotini Judá, gran rabino de Jerusalén,no era crítico de los métodos de Abulafia, tales como el,pero advirtió de Que la gente había perdido la nec purezaEssary a meditar de manera segura en los nombres deDios.8Debido a la impopularidad de Abulafia,ninguno de sus escritos fue publicado por 600año. Incluso hoy en día, la mayoría de sus libros son

disponible sólo en hebreo, muchos están todavía enmanuscrito, y algunos son en privado colec-cationes. Gershom Scholem y Aryeh Kaplanhablar de su vida y los métodos de considerabledetalle.9Pero la traducción de Moshe Idel deLa experiencia mística en que Abraham Abulafiaes el único libro dedicado exclusivamente em Espanhola su trabajo,10Mientras tanto, Abulafia tuvo otro afeitado apurado.Los cabalistas cristianos harían los dos centu-Ries más tarde,11entretuvo el sueño de reconstruc-Ciliar el judaísmo y el cristianismo. En uno de susvisiones, cuando aún estaba en Barcelona, Abulafia re-percibida la cola de mensajes ¿Debía reunirse conEl Papa Nicolás III. Hizo varias propuestasal papa, pero fue rechazado en cada ocasión. Unde-desistiendo, Abulafia septiembre octubre para la residencia papalen Suriano, con la esperanza de ser recibido en audiencia.Al recibir la noticia Que Abulafia estaba en sumanera, y enfurecido a la persistencia del Judio,Nicholas ordenó Que Abulafia Debe serquemado en la hoguera, tan pronto como llegó. -AbuLa vida de Lafia se salvó sólo por el PapaQue murió el día de hoy. Después de ser encarcelado porun mes por la Orden Franciscana de los Frailes Mi-ni, rápidamente abandonó los Estados Pontificios. Abulafiapasado algún tiempo en el sur de Italia y luegoViajó a Messina, Sicilia, donde vivió duranteunos diez años. Más tarde se trasladó a la islade Comino en el Mediterráneo. Él fue el últimooído hablar de en Malta en 1291 y se cree quehan muerto allí en unos cincuenta años.Orígenes de laEufórico Kabbalahome de los profetas de la Biblia hebreaPuede haber experimentado estados de éxtasis,y, ciertamente, el éxtasis y la profecía son estrechamente

vinculado. Pero la exploración de la gran escala de ec-En el judaísmo comenzó estados estáticos después de laS

Página 3

Otoño 2008Copyright © The Esoteric Trimestral, 2008.53destrucción del templo de Jerusalén en el año 70CE. Se necesitaron dos formas. Uno era el Merka-bah movimiento inspirado en el relato deLa ascensión de Elías al cielo:Y sucedió que, al yendo ellos,Hablamos y, he aquí, no parecía quecarro de fuego con caballos de fuego, y se separaronellos a los dos; y Elías subió untorbellino al cielo.12La palabra Merkabá se deriva de la Él-palabra brebaje para "carro". místicos MerkabahCreyeron que podían visitar el cielo también, la"Trono mundo", y la experiencia extática vi-siones. El re-ascensoquired al buscador apasar a través de siete"Palacios" o "cham-bros ", que pueden serinterpretado los niveles deconciencia.13Pas-sabio del palacio parapalacio, que se convirtió enProgresivamente másDifícil, Exigióconocimiento del secretoasí como contraseñaspureza de corazón. Mer-Místicos Kabah ap-proached el ascensocon gran cautela y

aparejaronpor asceta rigurosodisciplinas. Literaturadel período describ-ing terribles escollos desalentados todos pero el mássolicitantes celosos de siempre tratando. Pero el éxitoPresentado el rico premio de unidad con lo Divino.La otra expresión del misticismo extático,estrechamente relacionado con el misticismo Merkabah, fueprincipios del Kabbalah. Un importante cabalísticatexto de fecha incierta era el Sefer Yetzirah("Libro de la Formación" o "Libro de la Creación").Algunas leyendas atribuyen al patriarcaAbraham,-que decreto judicial, mientras que otros afirman que fuediez en el primer siglo Rabí Akiba o sudiseño cercano-contemporáneo, Elazar ben arakh.14LaSefer Yetzirah discutió 32 caminos a Dios. Tende esos "caminos" correspondió a la sefirotb(Singular: sefirah), una palabra con múltiples estafaanotaciones, incluyendo el "número", "escribir""Apocalipsis", y "luminosidad".15El restanteción 22, cada una identificada por la letra en el He-alfabeto cerveza, se refirió a los nexos de uniónentre los Sephiroth.El Sefer Yetzirah considerable colocado enfatiza-sis en las letras hebreas, el Se dividenen tres letras "madre", siete doble let-tros y 12 individuales o letras "elementales". Lanombres divinos, junto con todas las otras palabras en lalenguaje, se construye a partir de esas cartas.El nombre más importante,YHVH(En hebreohwhy)16Eso fue muy impresionante la única escuelasacerdote se le permitía hablar, o tal vezcantar-, y entonces sólo

una vez al año en el pri-Vacy del Santo de Ho-mentiras. Por lo demás erasimplemente aludido a la"El Nombre", o Adonaifue utilizado como un sustituto.El Sefer Yetzirah in-spired tanto el teórico-cal de la CabaláJudaísmo sefardí yla Cábala extática delos askenazíes. AlgunosAutoridades interpretadosel texto como una descripciónde la creación. Dios creóel universo al hablarpalabras de enormepoder, tenía mucho lacreado la Torá de palabras hebreas. A medida que elsalmista escribió: "Por la palabra del SeñorSe han hechos los cielos; y todo el ejército deEllos por el aliento de su boca ".17Latítulo-Yetzirah de trabajo significa literalmente "creación-ción "la interpretación que-apoyado. Otrosinterpretado el texto como un manual para la espiritualquest. Cada camino ofrecido una expe-distintivocia o una oportunidad para el crecimiento espiritual. Per-tal vez las vías podría ser comparado con elascenso de un palacio a otro en Merka-misticismo bah. De hecho, las palabras "trono"y "palacio" Apareció en el texto.Influenciado por un comentario sobre el SeferYetzirah por Eleazar de Worms, en Abulafia-arriostrados la interpretación última. Era la par-ticularmente intrigado por el paso en el Sefer:–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––Existe evidencia en la colaAbulafia haya tratado de crear ungolem, y en general se re-deran una magia desvío

de ser cierto avance espiritualMent. Pero los procedimientos de élprevistos para alcanzar ec-estados estáticos no se parecíanAquellos utilizado para tales fines.Los rabinos sefardímal visto la publicaciónde tal información sensible.

Página 4

El Esotérico TrimestralCopyright © The Esoteric Trimestral, 200854Veintidós letras ... grabarlos, tallarEllos, pesar, les intercambian, yTransformarlos, y con ellos representar laalma de todo lo que se formó y todo lo que la voluntadser formado en el futuro. [Las cartas] sonfijó en un círculo las 231 puertas. El círculo ro-stados de ida y vuelta ... y pesarTransformarlos, Alef con cada uno, yAlef con cada uno de ellos; Apueste con cada uno, ycada uno con Bet. Ellos repiten en un ciclo.Por lo tanto, cada formado todo yLo dicho emana de un nombre. Formasustancia a partir del caos y hacer nonexis-tencia a la existencia. Tallar grandes pilares octubreQue de aire no puede ser captado. Este es elfirmar: Uno prevé, transpone, y marcastoda la creación y que todas las palabras con un solo nombre.18"Grabar" y "exclusión" no necesariamente re-fer a hacer muescas en piedra o madera;Ellos significaban más probable "para imprimir firmemente enel espíritu. "Kaplan comenta sobre el" círculo de231 puertas ". Señala Que 231 es el número decombinaciones de dos cartas de Que se pueden seleccionarde una población de 22 cartas. Y PRO-ciona un "mandala" evocador formado por sorteo-ing líneas entre los pares de letras dispuestasequidistantemente alrededor de la circunferencia de la

círculo.19Abulafia Que Concluido el Sefer Yetzirah eradirigida a los Iniciados, haciendo alusión a la posibilidadGanando perspectivas de mística o éxtasis expe-cias por la permutación y combinación deCartas. Su fascinación por las letras hebreasSe convirtió en el tema-incluso-la obsesión deestudio de toda la vida.Los Nombres DivinosTécnicas analíticast se mencionó anteriormente Que AbulafiaAprendido tres métodos de análisis textualQue siempre había sido empleado de avanzada estu-diantes de la Cábala. El primero fue Temurah, enQué palabras nuevas se formaron por la reordenación,o permutando, las letras de una palabra o frase.Para las cartas de ejemplo "Tree of Life" (EtzH-ChYYM, Myyhx c () podría ser reorganizado paraformulario de "Esencia de la Vida" (ChYY H-TzEM,Mc (x yyh).20Un blanco favorito de permutaciónera el nombre divinoYHVH, 12 ¿Cuál es dis-formas bien diferenciadas pudieran derivarse:YHVH(Hwhy)YHHV(Whhy)YVHH(Hhwy)HVHY(YHWH)HVYH(Hywh)HHVY

(Ywhh)VHYH(Hyhw)VHHY(Yhhw)VYHH(Hhyw)HYHV(Whyh)HYVH(Hwyh)HHYV(Wyhh)Estos fueron todos considerados como "dioses-nombres."El segundo método fue Notarikon En quénuevas palabras se forman a partir de las letras en sucesiónsive pasajes del texto, por lo general de las Escriturastexto. Uno de los ejemplos más conocidos, yQue uno mismo Abulafia poner a buen uso, fueel "setenta y dos nombre de Dios", derivado deÉxodo 14:19-21. Las tres versiones se muestranabajo em Espanhol, hebreo (escrito, como es cus-consuetudinario, de derecha a izquierda), y Roman translit-ción (de izquierda a derecha):19. Y el ángel de Dios que iba delanteel campamento de Israel, se apartó y se fue-hind ellos; y asimismo la columna de nube que ibaSu cara de antes, y se puso detrásEllos.ynpl hnxm Klhh Myhl) h K) lm (SYWdwm ((SYW Mhyrx) Klyw m l) r # yMhyr x) dm m (yw Mhynpm Nn (hVyse MLAK HALHYM HHLK LPNY MChNHYShRAL VYLK MAChRYHM Vyse EMVDHENN MPNYHM VYEMD MAChRYHM20. E iba entre el campamento de los Egyp-Tian y el campamento de Israel; y fue lanube y tinieblas para aquéllos, pero le dioluz de la noche para ellos: para que la levano cerca de la otra toda la noches.hnxm Nybw Myrcm hnxm NYB) BYWr) K # yw XHW Nn (h yhyw l) r # y

hlylhlk hzl) hz brq) hlylht lw)VYBA BYN MChNH MTzRYM VBYN CHNHYShRAL VYHY HENN VHChShK VYARAThHLYLH VLAQRB ZH Alzh KLHLYLH21. Y extendió Moisés su mano sobre lamar; y el Señor hizo que el mar se retirasepor un recio viento oriental toda aquella noche, yrealizada el mar en seco, teniendo las aguas pordividido.Yo

Página 5

Otoño 2008Copyright © The Esoteric Trimestral, 2008.55Klwyw Myhl (JMJ-t) h + m # ywhz (Mydq xwrb Myht) hwhyhbrxl Myht) M # yw hlylh-lkMymh N (qbywVYT MShH AThYDV ELHYM VYVLKYHVH AThHYM BRVCh QDYM EZHKLHLYLH VYShM AThHYM LChRBHVYBQEV HMYMEl primer "nombre"VHV(whw) Se forma a partir de laprimera letra del versículo 19 (es decir, la carta a losextrema derecha en hebreo), la última letra delversículo 20, y la primera letra del versículo 21. Lasegundo nombreYLY(YLY) Se forma a partir de lasegunda letra del versículo 19, la penúltima cartadel versículo 20, y la segunda letra del versículo 21.El procedimiento se continúa hasta que 72 son nombresconstruida.21

Elección del pasaje bíblico en particular fueno arbitraria. Cada verso convenientemente con-contiene 72 cartas. Y Moisés los informes, en-revocados los nombres de 72 para dividir el Mar Rojo, permitir-ción a los israelitas escapar de la perseguimosEjército egipcio.El tercer método era gematría, que en-taches importancia para el equi-numéricalents de las letras hebreas.22El gematricvalor de las palabras o frases se forma por suma-ming los valores de sus letras que lo componen.23Porque, ejemplo, el nombre divinoYHVHTiene elvalor de 26 (Y = 10, M = 5, W = 6, M = 5). Palabraso frases con el mismo valor numérico eranCree que está relacionado de algún modo. SeráDestaca Que permutar las letras de una palabra, como enTemurah, deja el valor numérico de la palabrasin cambios. Por lo tanto los 12 creados a partir de los nombresYHVHtodos tienen un valor de 26.Abulafia Que Tomó nota de la palabra para el "lenguaje"(LShVN, NW # l) tenían el mismo valor, 386, el"Combinación" (TzYRVP, Pwryc), reforzandosu creencia en el poder del estas tecnologías analíticasnicas.24Abulafia utiliza a veces los nomspenacho, como Raziel (RZYAL, L) YZR) yZekariyahu (

ZKRYHV, Whyrkz), todos los cualestenía el mismo valor numérico a su nombre de pila,Abraham (ABRHM, MHRB) = 248).Aplicaciones de AbulafiaAbulafia hizo uso ocasional de notarikon ygematria, pero resultó ser la más Temurahtécnica útil. Así como un número ilimitadoPodría ser de melodías creadas a partir de la mu-finitoescala SICAL, interminable serie de palabras podría sercreado a partir de un alfabeto finito. En efecto, consulte-cias a la música era más que una simple meta-metafórico.25Abulafia solicitantes animó acantar los nombres sagrados, alegando la cola prác-tica se remonta a las prácticas del templo de Bibli-equipos de cal.Además de la combinación y permutación de la 22letras del alfabeto hebreo, todos los cuales sonconsonantes, Abulafia experimentó con voto-Els, que, desde la Alta Edad Media ensala, se había incorporado en los textos hebreosa través de "puntos de vocal."26La com-principalpose de puntos vocales era ayudar y posi-blea para ayudar a estandarizar-pronunciación, quesiempre había sido problemática en clásicos He-brebaje.En algunos casos Abulafia utilizó lo que él llama el"Vocal Natural", la primera vocal que aparece enel nombre ampliado de la letra hebrea. Paraejemplo, la vocal natural asociado alamed (dmelfe) fue "a", lo demuestran los qametspunto (F) En virtud de la l. En otros casos se con-considerado todas las cinco vocales, los equivalentes de nuestra"El", "a", "e", "i" y "u".

27Desde los cincoPodía ser permutados vocales solo en 120 dife-rentes maneras,28el número total de permutaciones dela "palabra" que consiste en dos vocales y conso-Nants podría ser bastante grande. Abulafia no eraSi la palabra compuesta preocupación teníasignificado lingüístico. Él creyó que él-que cadacarta cerveza era una entidad divina distinta, ycombinaciones de letras combinadas con una sagradaintención adquiere automáticamente el valor espiritual.Abulafia pudo haber experimentado con al azarpermutaciones de las letras, sino que en general másfavorecida permutaciones altamente estructuradas. De hechoDesviaciones consideradas fueron tan graves la colasolicitante de que cometió un error fue instruido paracomenzar toda la sección otra vez. Que Observandoel Sefer Yetzirah correlacionada cartas con partesdel cuerpo, Abulafia advirtió sombríamente:[U] no tiene que ser muy cuidadoso de no mover laconsonante o vocal de su posición, es decir, si

Página 6

El Esotérico TrimestralCopyright © The Esoteric Trimestral, 200856se equivoca al leer la carta de mando de laCierta [corporal] Miembro, dicho Miembro podráser arrancado y puede cambiar su posición oalterar inmediatamente su naturaleza y puede sertransformado en una forma diferente, de modo que, enconsecuencia, la persona puede llegar a ser unparalizar.29Es evidente que las letras tenían poder sobre la físicaasí como niveles más altos.Dos de la meditación de Abulafia estructurado pro-procedimientos exigen nota especial. La primera en-se describe en el texto, titulado Luz del intelecto,

centrado en las cuatro letras del Nombre Divino,YHVH. Cada una de estas cartas se combinóPermutado y en un orden prescrito con cada unoletra del alfabeto y también con los cincovocales. La Tabla 1 muestra la secuencia para laletra alef (A), proporcionado por el método de Kaplan.30Lala secuencia comienza:AoYo,AOYA,Aoye,AOYI,Aoyu;AAYO,Aaya...Aayu; y así sucesivamente.31Después de todas las combinaciones se han agotado, produc-ing una matriz de 5 x 5,32el orden de la conso-Nants se invierte:Yoao,YoAaEtc.. Etc.. Pro-ducir la segunda matriz de 5 x 5. Doscientos"Las palabras" se forman por alef solo, o 4400 parael alfabeto completo.Uno puede preguntarse por qué se sentía cómodo Abulafiapronunciar el Nombre sagrado, convocales, Cuando Judios había evitado hacerlo, por lo

menos desde el exilio. La respuesta de Abulafia fueQue el nuevo milenio ya había amanecido; laAño judío 5000 comenzó en 1240 CE, queacaba de pasar a ser el año de su nacimiento!El segundo procedimiento, que se describe en la Vida deFuture World, se centró en los 72 nombres deDios. Afortunadamente, desde el punto de vista deeconomía, no combinar esos nombrescon todas las cinco vocales. En su lugar, le-confinadoauto a la vocal natural asociado a cadaconsonante. Así, el primer nombre se expandedesdeVHVaVaHeVa, El segundo deYLYaYoLaYo, Y así sucesivamente.En la lista final proporcionado por Kaplan (Tabla 2),"El" o "yah" palabras raíz alternativos para"Dios", se añadirá a los nombres.33Kaplanno da a conocer el origen de la convención Que,pero los mismos apéndices aparecen en un anno-Traducción tated de filosofía oculta por elOcultista del siglo 16 Cornelius Agrippa.34Los estados de éxtasisn los métodos que él desarrolló para la consecución deestados de éxtasis, Abulafia destacó no sólolas palabras que se utilizan, sino también de los preparativospara la meditación y los procedimientos que han si-lowed Durante la sesión de meditación. Recitarción se controló para ser combinado conrespiración y gestos, en particular la cabezamovimientos.Mientras que algunas otras autoridades insistieron Quesólo la meditación extática intentarse en elpresencia de un maestro experimentado, Abulafia

Que recomienda al buscador a retirar el privadoubicación en la que no se vería perturbado. Af-tienen baño, el buscador le dijeron:Cúbrase en su manto de oración yponer tefilín en la cabeza y los brazos.Esto aumentará su respeto y suemoción antes de las visitas de Que Shekinah usted eneste tiempo. Vístase con ropa limpia. Si es posible,En caso de ser toda la ropa blanca. Esto es degran ayuda para el asombro y la concentración enamar. Si esto se hace en la noche, la luz de muchosvelas para que sus ojos se iluminan. Luegotener en la mano la tableta y la tinta. Ellosque sirve como se dará cuenta de que usted estáva a servir a Dios con alegría y buenacorazón.35El buscador luego comenzó a recitar el sagradonombres:Comienza entonces a intercambiar la cantidad de let-tros. Usted puede hacer esto a unos pocos o de muchos.Transponerlas e intercambiar Themrápidamente, hasta que el corazón se calienta a la re-sultado de estas permutaciones, Sus movimientosy lo que sigue. Como resultado de estos por-mutaciones, su corazón se ex-extremadamente caliente. A través de las permutaciones,usted ganará un nuevo conocimiento que ustednunca habría aprendido por tradición humanaciones o análisis intelectual. Cuandoexperimentarlo, entonces usted está preparado para volver acibir una afluencia de la Luz Divina. La Afluenciale otorgan a usted. Vendrá austedes las muchas palabras, una tras otra. Pre-luego se detiene sus pensamientos internos para revelar laNombre y los más altos ángeles. PienseThem estar en el corazón, como Human Be-nes sentado o de pie a su alrededor. UstedYo

Página 7

Otoño 2008Copyright © The Esoteric Trimestral, 2008.57Ellos están entre aquellos a los que el apóstol unareino y sus siervos quieren confiar lamisión.36Instrucciones con respecto a los movimientos de cabeza yPodría ser la respiración muy específico; por ejemplo:Cuando se llega a la cholem [una vocalCorresponde señalar que el sonido "o"] conlas letras Yod y Qof, gire la cabeza parade la derecha. No incline su cabeza a la derecha oa la izquierda, o hacia arriba o hacia abajo. Mantenga la cabezarecto, como si se estuviera enfrentando a la persona dela misma altura como a ti mismo. Entonces, mientrasa sacar el sonido de la letra, inicie mov-ción hacia arriba, hacia la cabeza hacia el cielo.Cierra los ojos, abre la boca y dejar quelas palabras vienen adelante. Aclara tu garganta paraQue sonido es claro y no molestasu pronunciación. Mientras exhalas,sigue planteando la cabeza para que usted terminala exhalación y el movimiento de lacabeza en el mismo equipo.37Inicialmente, el buscador escribió los nombres en supad. Pero, para el estado de éxtasis mayor, lalápiz y la tableta podrían caer de sus manos y que élreciten o canten los nombres. O el buscadorsimplemente podría permitir que fluyan a través de sumente. A su debido tiempo, él experimentaría pro-encontrado efectos fisiológicos y psicológicos:La sangre está en usted comenzará a vibrarporque de la cola permutaciones de vidaaflojarlo. Todo tu cuerpo comenzará entoncesa temblar, y serán incautados todos sus miembroscon estremecimiento. Usted experimentará laTerror de Dios, y se verá envuelto conmiedo a él.38En otros lugares Abulafia explicó:

Todo tu cuerpo comienza a temblar hasta quecree que va a morir. Esto se debesu alma se separa de su cuerpo como un re-sultado de la gran alegría que experimentaCuando usted percibe y reconoce estoscosas. En su mente, usted elige la muerteen lugar de la vida. Porque sólo en la muerte-involucra el cuerpo y, como resultado, el almavive para siempre Cuando se resucita. Ustedsaber cuando se ha alcanzado el nivel ense obtiene el influjo Divino.39La experiencia de convulsiones incontrolablesfue un elemento esencial visto la cola de demostraciónel buscador había alcanzado el estado deseado deConciencia. Si los síntomas físicos de lala experiencia extática llamada a la mente epilépticaconvulsiones, debemos recordar Que, desde la más tiernaveces, la epilepsia era considerada como un signo de ex-potencial mística o profética ceptional. Par-allels se pueden extraer también con los kriyas exhib-tada por ciertos yoguis Cuando el kundalini se elevaforman la columna.Cuando las convulsiones terminaron, el buscador erase deja en un estado de paz inexorable:A continuación, se sienten como si un espíritu adicionalestá dentro de ti, que te despertar y fortalecer-ción que, pasando a través de todo el cuerpoy que le da placer. Parecerá como [si]usted ha sido ungido con aceite perfumado,de pies a cabeza.40El solicitante puede obtener un sentido de profundailuminación. Una de estudiantes Abulafia 're-portado experimentando una luz que todo lo impregna:Me di cuenta Que la vela estaba a punto de irout [e] se elevó a poner ... Entonces vi a la derechaQue la luz continuó .... Me di cuenta de queemitido de mí mismo ... Caminé hacia adelante y atrásy por toda la casa, he aquí que la luzestá conmigo; Me acosté en el sofá y se cubrióa mí mismo, y he aquí, la luz está conmigo

al mismo tiempo.41El solicitante puede obtener una visión de la revelacióncomo los adquiridos por los profetas de la Bibliaveces. La experiencia común era que elbuscador para ver una figura en forma humana frenteél y hablar palabras de sabiduría. El higo-ure podría ser reconocido como un maestro venerado oMaguid, un mensajero angelical. Alterna-tivamente, el buscador podría Reconocer la figura delsí mismo. En palabras de otro de Abulafia dediscípulos:Cuando una persona entra en la completamentemisterio de la profecía, él totalmente passe ...consciente de su propia esencia, por así decirlo con-ocultación de la desde él. Entonces ve a su propia im-edad de pie ante él, hablar con él,y diciéndole al futuro. Es en relación coneste misterio Que nuestros sabios dicen: "Grande esel poder de los profetas, desde Comparanla forma de su Creador ".42

Página 8

El Esotérico TrimestralCopyright © The Esoteric Trimestral, 200858Verse a sí mismo en una visión ha llegado a ser en-interpretado como una confrontación con la más altaYo, el Santo Ángel de la Guarda.43ReflexionesLa novela de Eco Mberto de Foucault Pendu-lum44hace numerosas referencias aAbraham Abulafia. Sus personajes principales en-ventilar sociedades ocultas ficticios permutandonombres en el ordenador personal con cariño llamado"Abu". En la novela Bee-Sea de Myla Goldberghijo

45-Hecho en una película protagonizada por RichardGere-Saúl Naumann, una maestra de Judaicaestudios, enseña a su hija Eliza Abulafia demétodos, propulsoraella a la fama nacional enconcursos de ortografía. Alfinal de la historia de ElizaLogra el éxtasisestado, completo conconvulsiones y sub-secuente "iluminar-ción ", que tuvoSaúl eludió a través de-Octubre su vida. ¿Por quéEspera el trabajo de Abulafiatal fascinación en ella imaginación popular,así como entre los ad-estudiantes avanzadas de laTradiciones esotéricas occidentalesCIÓN?Una de las razones puede ser elFascina generalizadasción con Percibidopatrones en las letras,números, y otras entidades, incluso-o tal vezEspecialmente en patrones aleatorios o caóticos.Del equipo inmemoriales, las personas miraban vuelosde las aves o de las estrellas y vi importancia enlo que se extendía ante ellos. Los matemáticos fre-cuencia reportar fascinación similar cuandocontemplar los patrones de topología, álgebra yla teoría de números, aunque rara vez lo que experi-cia convulsiones. Otra razón es un Inter-est en las prácticas espirituales exóticos del pasado,Que las prácticas podrían tener relevancia para nuestra propiaveces.La temprana Kabbalah, Sefer Representado por elYetzirah, el Bahir, y otros textos, podría haberdesarrollado en cualquiera de varias maneras diferentes. LaResultó que la Cábala teórica pronto

Se convirtió en dominante, eclipsando el éxtasis Kab-Balah de Abulafia y sus discípulos. Sig-tivamente, la enorme influencia Sefer ha-Zohar, que fue compilado en áspero elmismo equipo Abulafia escribió sus libros, ¿nodiscutir la meditación.46Estaba en la cola Zoharlos eruditos de Safed del siglo 17 construidoSu vasto edificio de la teosofía cabalística,Tal vez la obra de Abulafia fue demasiado Consideradopeligrosa. Tal vez su propia personalidad yambiciones proféticas agriaron rab-contemporáneaopinión binic hasta el punto donde su enfoqueKabbalah eracondenada. Quizás sumisticismo extático erademasiado estrechamente vinculado concuanto más sensacional yaspectos extraños de la Ceniza-kenazic Kabbalah, inclusoaunque trató de Abulafiadistanciarse deEllos. En cualquier caso, lacrecimiento del jasidismo enel 17 y 18 de centu-rios canaliza el ec-Cabalística im-estáticapulso del norte de Europaen el pietismo popular.El interés moderno en elCábala extática esbasada en gran medidaen la yuxtaposición deintelectual y místicaQue elementos Abulafia logró capturar.La dimensión intelectual de su obra, quepuede haber sido estimulada por el respeto a lafilosofía de Maimónides, es evidente en Abu-Uso de Lafia del término "Intelecto Activo" esDios.47

Todavía es más evidente en la estructuray la precisión de su meditación y procedimientosen sus interpretaciones de la cola experienciascomo resultado de ellos.48Por otro lado, Abu-El trabajo de Lafia hace referencia alguna a lalos sephiroth, que cuentan de manera tan prominente enotras ramas de la Cábala, y no hay virtualmentealiado en apelación al simbolismo.49Interés en el trabajo Abulafia "está motivada por tambiénel deseo de ver cómo el amplio campo y popularU–––––––––––––––––––––––––––––––––––[E] l solicitante podría obtener in-lugares de interés turístico de la revelación similares aQue adquirida por los profetasde los tiempos bíblicos. El comúnexperiencia fue para el buscadorpara ver una figura en forma humanafrente a él y hablarpalabras de sabiduría. La cifraReconocido podría ser la re-profesor Vered o Maguid, unmensajero angelical. Alterna-tivamente, el buscador podría rec-nocen la cifra a sí mismo.

Página 9

Otoño 2008Copyright © The Esoteric Trimestral, 2008.59de la Cabalá podría haber evolucionado bajo dife-Circunstancias continuación, junto con la curiosidad en cuanto a surelevancia continuó.Ritos religiosos extáticos con alguna similitud conlos métodos de la fecha de Abulafia volver a pre-la historia; They Were y ciertamente no confinados aJudaísmo.50

Abulafia ni siquiera inventó laCábala extática. Tampoco era la primera o la últimapara explorar el misticismo de las letras y en-bros.51Sin embargo, él creó los siste-distintivostienen de la meditación Que fue impresionante en sualcance y detalle, y la Cábala extáticaNo puede entenderse sin referencia a él.Sus "nombres divinos" se parecían mantras, pero eldiferencia notoria entre sus métodosy la meditación mantra convencional es lala evitación de la repetición. Incluso durante las horas demeditación, cada hablada, cantaba o mental-Palabra zado era único-como una cola melodíanunca se repite. Sistema de Abulafia puedeTambién comparación sea con la práctica de glossola-lia, o "hablar en lenguas", en el carismáticoCristianismo. Pero la glosolalia es esencialmente un-con guión, estructurado Mientras la permutación decartas era central para la Abulafia extática Kab-Balah.Cualquier tipo de meditación puede producir alteracionesestados de conciencia. Meditación extática esque se distingue por la intensidad de la experienciay sus efectos en el bienestar físico, emocional yvehículos mentales. ¿Qué carácter especial hizoSistema de Abulafia tienen que pudieran producirtanta intensidad? ¿Cómo esencial para el procesoera la permutación de las letras en los nombres divinos?¿Qué tan confiables son los procedimientos en la producción deDeseadas los estados psicológicos?A falta de la realización de ensayos extensos, sólo podemosofrecer respuestas tentativas. Podemos suponer Quela respiración controlada puede haber inducido hy-hiperventilación, y los gestos repetitivos puedenTambién han jugado un papel importante. Recitación de largolistas de palabras, con fuerte énfasis en el seguimiento,ción la necesidad de secuenciar, era un poderoso ejer-cio en la concentración. Tal vez el sig-divinatancia unido a las palabras tenían un rodamientoen el resultado.

En cuanto a la fiabilidad, Abulafia y suestudiantes testificado Que Podrían los procedimientostrabajamos, pero no sabemos con qué frecuencia se tratarony han fracasado. Tampoco sabemos si el pro-procedimientos podría aplicarse con éxito en elambiente moderno.Hoy en día, relativamente pocas personas tratan de lograr ec-estados estáticos, y tienen opciones que vandel uso de drogas alucinógenas,52a va-lizar la prácticas de yoga al hesicastadel Cristianismo ortodoxo, a la ec-experiencias estáticas del cristianismo pentecostal.Aún menos gente probablemente esté dispuestoa comprometerse con el tipo de disciplina AbulafiaExigen de sus seguidores, a pesar de que sumétodos eran menos extremas en su ascetismoque había otras formas de misticismo.53Si los solicitantes puede extraer ideas de cualquiervalidez o experimentaría un crecimiento espiritualde la meditación extática depende en gran medida dela pureza de sus vidas y la intención conQué Se acercan a la obra. Hemos vistoQue incluso en las preocupaciones del siglo 16 WereQue la humanidad expresso podría haber perdido laPureza necesaria para meditar con seguridad en lanombres de Dios. Ya sea que sigue siendo cierto es lapregunta que cada uno de nosotros podemos reflexionar, reconocertanto el potencial como las responsabilidades en-involucrados en la búsqueda de ese camino.1Saladino conquistó Jerusalén en 1187, y laúltimo bastión de los cruzados de Acre cayó a los musulmanesfuerzas en 1291.2Según se informa Abulafia escribió 26 cabalística y22 trabajos proféticos. Ver: Gershom Scholem.Principales tendencias en el misticismo judío . SchockenLibros, 1946/1995, p. 124.3

La fecha auspiciosa de su nacimiento será men-tioned más tarde.4La escolástica cristiana Tomás de Aquino re-portedly Maimónides tenido en alta estima.5Moshe Idel. Kabbalah . Yale University Press,1988, p. 100.6El folklore de golems se remonta al menos al momentoel Talmud . Sin embargo, el más famoso de go-historia lem Implicado el rabino del siglo 16Judá Loew ben Bezalel de Praga. Se dicehaber creado un golem para defender la judíacomunidad contra los ataques antisemitas. Desafortunada-Afortunadamente, el golem extendió su poder hasta que se fueen alborotos violentos en la ciudad y eventu-aliado volvió a su creador.

Página 10

El Esotérico TrimestralCopyright © The Esoteric Trimestral , 2008607Aryeh Kaplan. Meditación y Cábala .Weiser, 1982, p. 60. Ver también: Scholem, MajorTendencias en el misticismo judío , p. 124.8Kaplan, Meditación y Cábala , p. 114.9Ibid . pp. 57-114. También: Scholem, Major Trendsen la mística judía , p. 118-155.10Moshe Idel. La Experiencia Mística en Open-jamón Abulafia . (Transl:. J. Chipman) EstadoOf New York University Press, 1988.11John F. Nash. "Orígenes de la cristiana Kab-Balah. " Esotérico Trimestral , Primavera 2008, p.43-58.12

2 Reyes 02:11 (Todas las citas bíblicas en esteartículo están tomadas de la versión Reina Valera.)13La idea de ascender a través de siete niveles dela realidad no es exclusivo de misticismo Merkabah.En particular, se puede encontrar en Mitraismo y enCiertas sectas gnósticas. Ver: Adela YarbroCollins. cosmología y Escatología en judíay la apocalíptica cristiana . Brill, 1996.49.14La mayoría de los historiadores académicos modernos seguiránQue insisten en que era una composición medieval, pero enlos últimos años las actitudes han suavizado en cierta ex-tienda de campaña.15Las raíces de la Sefirá pueden incluir: sefer ("text"),Sefar ("número"), Sippur ("decir"), y Sappir("Sapphire", "brillo"). Los tres primeros sonmencionado en el Sefer Yetzirah 01:01.16Desde el hebreo bíblico contenido en las vocales, lacorrecta pronunciación del Tetragrámaton(Literalmente "el nombre de cuatro letras") no se conoce.En los textos modernos Espanhol está escrito a Yahvé .El alfabeto hebreo se muestra en el Apéndice 1,ADOPTADO junto con las normas de transliteración en esteartículo.17Salmo 33:6.18Sefer Yetzirah (versión corta), 2:2-6. (Transl:A. Kaplan). Weiser, 1997, p. 262-263.19Kaplan, Sefer Yetzirah , p. 111.20Véase la discusión en:. JH Laenen judía Mys-cismo: Una introducción . Westminster KnoxPress, 2001, p. 123. Erróneamente hechizos Laenentanto Chayyim y Chayyei con la letra h(H) en lugar de jet (x), pero la equivalenciatodavía mantiene.

21Para este propósito, las distinciones entre la regu-Inicio y final versiones de las letras hebreas sonNormalmente ignorado.22Formas griegas y Espanhol de gematría también tienensido explorado extensivamente.23Nota del alfabeto hebreo Que contiene la promesa-Els, por lo que sólo las consonantes tienen equivalencia numéricalents.24Laenen, misticismo judío , p. 123. Combinarciones y permutaciones están estrechamente relacionadosoperaciones matemáticas. La primera, típicamenteextraída de una población mayor de no adjuntarimportancia al orden de conjuntos de objetosConsiderando que las permutaciones.25Edel, la experiencia mística en AbrahamAbulafia , pp 53-71.26El sistema de puntos vocales Masorético fue de-sarrollado por eruditos judíos en Tiberiasen los siglos 9 y 10 CE. La mayoría de promi-Aquellos permanente entre los estudiosos fue Aaron benMoisés ben Asher (c.960 fallecido).27En ese momento el número y orden de necesidadvocales varían de un autor a otro.Otros escritores medievales consideraron seis vocales.También cabe señalar Que egipcios antiguos utilizadoscantos participan siete vocales "para dar un fuertesentimiento de la piedad y la humildad "Ver el sitio web.:www.coptic.org / música / copmusic.htm. (Ac-rebajada 29 de julio 2008). Véase también el análisisEn:. Clemente Salaman et al El Camino de Hermes .Inner Traditions, 2000, p. 84.28El número de permutación de n objetos distintoses igual a "n factorial", n habitualmente escrito!29

Citado en: Scholem, Major Trends in JewishMisticismo , p. 138.30Kaplan, la meditación y la Cábala , p. 90 -91; Sefer Yetzirah , pp 128-129.31Para mayor claridad, las vocales se muestran en la parte bajaconsonantes de casos y las capitales (o diptongosComo Tz con un capital inicial).32Si las vocales eran considerados los subíndices, elmatriz se define por {AmYn; m, n = O,,e, i, u}.33El (l)) aparece en la Biblia hebrea por sí mismoTambién y en combinaciones tales como El Shaddai .Yah (hy) es la raíz de Yahvé . Nuestra palabra "Hal-lelujah "se forma a partir halal ("alabanza") y yah("Dios").34Cornelius Agrippa. Filosofía Oculta , libroIII, cap. XXV, 1533. Donald Tyson (ed.). TresLibros de Filosofía Oculta . Llewellyn, 1993p. 540.35Abraham Abulafia. Vida del Mundo por Venir ,§ § 10-18. Traducción del autor del francésversión. Ver también la traducción de Kaplan de estatexto en su Meditación y Cábala , p. 96-106Tefilín , generalmente inscrito con versos bíblicos,se usa en la cabeza o envuelto alrededor de labrazo. Cada rama del judaísmo ha reglas go-ción que puede llevar tefilín y en qué momento.36Ibid ., § § 19-29.37Ibid ., § § 53-59.

Página 11

Otoño 2008Copyright © The Esoteric Trimestral , 2008.6138Abraham Abulafia. Tesoro del OcultosEden . (Transl: A. Kaplan.) Citado en Medite-ción y la Cábala , p. 85).39Abraham Abulafia. Vida del Mundo por Venir ,§ § 38-42.40Abulafia. Tesoro del Edén escondido .(Transl:. A. Kaplan) Citado en su Meditacióny la Cábala , p. 85) ..41Anónimo. puertas de la justicia . (Transl:M. Idel.) Citado en su The Mystical Experi-cia de Abraham Abulafia , p. 79.42Anonymous. Misterios de La Rosa . (Transl:A. Kaplan.) Citado en la meditación y laKabbalah , p. 109.Ver también: Scholem, MajorTendencias en el misticismo judío , p. 139-140.43El Santo Ángel Guardián juega un papel en latradición esotérica occidental similar a Que delÁngel Solar de la teosofía oriental. El procedimientopara invocar al Ángel fue desarrollado por elprincipios del siglo 15 Ashkenazic Rabino Abrahamde Worms. Ver:. Georg Dehn (ed.) El Libro deAbramelin . Ibis Press, 2006.44Umberto Eco El péndulo de Foucault 's . Harcourt,Brace Jovanovich, 1989.45. Myla Goldberg La huella del silencio . Anclar 2001.La huella del silencio también se ocupa de la destrucción de lavasos, un concepto cabalístico Que ganó mo-Mentum entre los eruditos de Safed de principiosSiglo 17.46

Kaplan, la meditación y la Cábala , p. 160.47Idel, la experiencia mística en Abraham Abu-Lafia , p. 13, 83, 89 a 90, y en otros lugares.48Ibid . pp. 144-145.49Idel, Kabbalah , p. 201-202.50También podríamos citar el rito Mithraic en la que elcandidato a la iniciación practica controladala respiración mientras se recita una larga secuencia depalabras de sentido. Ver: Marvin W. Meyer.Los Misterios Antiguos . Universidad de Pennsyl-vania Press, 1987, pp 214-215.51Moisés Cordovero, mejor estudioso de Safedconocida por su trabajo en la Cábala teórica,desarrollado un sistema de meditación de la SEFI-roth, en el que el solicitante invoca la divinaNombre junto con hasta nueve distintos voto-els. Ver: Kaplan, La meditación y la Cábala ,pp 179-186. En los últimos tiempos, la gran literaturaha surgido para explorar el simbolismo numérico. VerTambién tenga en cuenta 27.52El uso de alucinógenos es ilegal en la mayor competencia-ciones, pero la investigación clínica sobre su terapéutica-e incluso su uso recreativo se ha reanudado después deEn la que la generación de este tipo de investigación fue "offlímites. 'Un estudio se realizó en 2007 (en-manera interesante) en el prestigioso Monte SinaíFacultad de Medicina en la ciudad de Nueva York.53Idel, la experiencia mística en Abraham Abu-Lafia , p. 143-144.

Página 12

El Esotérico TrimestralCopyright © The Esoteric Trimestral , 200862

Tabla 1. Permutaciones del Nombre Divinocon Alef (A) y cinco vocalesYod (Y)AoYo AOYAAoyeAOYIAoyuAAYOAayaAayeAayiAayuAeYoAEYAAeYeAeYiAeYuAiyoAiyaAiyeAiyiAiyuAuyo AuyaAuYeAuYiAuyuYoao YoAaYoAeYoaiYoAuYaaoYaaaYaAeYAAIYaaUYeAoYeaaYeAeYeaiYeAuYiaoYiAa

YiAeYiaiYiauYuAo YuaaYuAeYuaiYuAuSe (M)AoHo AoHaAoHeAoHiAoHuAaHoAAHAAaHe...AeHo......Hoham HoAaHoAeHoaiHoauHaAoHaaaHaAe...Heao......Vav (V)AOVO AovaAoveAoViAoVuAavoAavaAAVE...AEVO......

VoAo VoAaVoAeVoAiVoAuVaAoVaaaVaAe...VeAo......Se (M)AoHo AoHaAoHeAoHiAoHuAaHoAAHAAaHe...AeHo......Hoham HoAaHoAeHoaiHoauHaAoHaaaHaAe...Heao......

Página 13

Otoño 2008Copyright © The Esoteric Trimestral , 2008.63Tabla 2. Los setenta y dos nombres de Dioscon las vocales Natural

(Después de Kaplan)1VaHeVa [yah]2YoLaYo [el]3Sayote [el]4EaLaMe [yah]5MeHeShi [yah]6LaLaHe [el]7AaKaHe [yah]8KaHeTha [el]9HeTzaYo [el]10AaLaDa [yah]11LaAaVa [yah]12HeHeEa [yah]13YoTzaLa [el]14MeBeHe [el]15HeReYo [el]16HeQoMe [yah]17LaAaVa [yah]18KaLaYo [el]19Lavado [yah]20PeHeLa [yah]21

NuLaKa [el]22Yoyoyo [el]23MeLaHe [el]24CheHeVa [yah]25NuThaHe [yah]26HeAaAa [yah]27YoReTha [el]28ShiAaHe [yah]29ReYoYo [el]30AaVaMe [el]31Lakabe [el]32VaShiRe [yah]33YoCheVa [yah]34LaHeChe [yah]35KaVaKo [yah]36Menuda [el]37AaNuYo [el]38CheEaMe [yah]39ReHeEa [el]40YoYoTza [el]41JEJEJE [el]42

MeYoKa [el]43Vavala [yah]44YoLaHe [yah]45SaAaLa [yah]46EaReYo [l]47EaShiLa [yah]48MeYoHe [el]49VaHeVa [el]50DaNuYo [el]51HeCheShi [yah]52EaMeMe [yah]53NuNuAa [el]54NuYoTha [el]55MeBeHe [yah]56PeVaYo [el]57NuMeMe [yah]58YoYoLa [el]59HeReChe [el]60MeTzaRe [el]61VaMeBe [el]62YoHeHe [el]63

EaNuVa [el]64MeCheYo [el]65DaMeBe [yah]66MeNuQo [el]67AaYoEa [el]68CheBeVa [yah]69ReAaHe [el]70YoBeMe [yah]71HeYoYo [el]72MeVaMe [yah]

Página 14

El Esotérico TrimestralCopyright © The Esoteric Trimestral , 200864Apéndice 1. Alfabeto Hebreo(Incluidas las normas de transliteración)* CartaTipoEspanholEquivalenteTrans-LiterationNuméricoValoralef)madrelaLa1beth

bdobleb o vB2gimelgdoblegT3dalethddobledD4élhsolohH5vavwsolov o wV6zainzsolozZ7ChetxsoloCH (guturales)Ch8teth

+solotT9yodysoloi o YY10kafKdoblekK20lamedlsololL30memMmadremM40monjan NsolonN50samejssolosS60ayin

(soloy el oE70De piep PdobleF, pH o pP80Tzaddiy Csolots o tzTz90QOFqsoloq okQ100reshrdoblerR200espinilla#madreshSh300tavtdobleMartes o JuevesTh400* Algunas letras tienen formas alternas cuando

Aparecer al final (es decir, el extremo izquierdo) de la palabra