Otras cartas catolicas_2014-1
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¿Qué son?
Católico significa universal. La Cartas Católicasson escritos dirigidos a todas las iglesias; sumismo contenido también es universal, referidopara todos.
Son como breves exposiciones y sentenciasdoctrinales acompañadas de algunas normasprácticas, con objeto de defender la pureza dela fe, amenazada por herejías propagadas en elseno de las comunidades cristianas por falsosmaestros, como ya lo había anunciado sanPablo (Hechos 20, 29-30).
Además de la colección de cartas “paulinas”, en
el Nuevo Testamento se encuentra otro grupo
de siete (7) escritos, designados por el nombre
de sus (supuestos) autores:
Santiago, Pedro, Juan y Judas.
No aparecieron simultáneamente, sino que cada
una tuvo su propio itinerario hasta llegar a ser
incluida en el canon.
El primero en mencionar las siete cartas y
llamarlas “católicas” fue Eusebio de Cesarea.
Eusebio refiriéndose a Santiago,
finaliza diciendo…
II 23 24 “Todo esto es lo que se cuenta
acerca de Jacobo, de quien se dice ser la
primera de las epístolas llamadas
católicas.
II 23 25 Sin embargo, hay que tener en
cuenta que se la considera como no
auténtica, porque, entre los antiguos, no
hubo muchos que la mencionaran…
[II 23 25]: ni esta carta ni la llamada carta de Judas, la cual se encuentra
también entre las cartas que reciben el nombre de católicas.
Sin embargo sabemos que estas dos cartas se leen públicamente en las Iglesias
lo mismo que las otras”
Hacia el año 360, el canon 59 del Concilio de Laodicea enumera estas cartas,
agrupándolas a todas bajo el título común de “Epístolas Católicas” (epistolai
katholikai).
El nombre de “católicas” parece significar aquí el carácter relativamente “universal”,
“general” del contenido de las mismas, Es decir, el hecho de no tener como
destinatarios a una comunidad determinada, específica, sino a un grupo genérico,
indeterminado de cristianos.
Pero en realidad, si se entiende la denominación de
“católicas” de esta manera, sólo le cabría esta
designación a Santiago, Judas y 2 Pedro –ya
que sus presuntos destinatarios son claramente
colectivos–, porque 1Pedro, 2 y 3 Juan tienen
destinatarios bastante determinados.
1Juan, aunque no menciona destinatario, muestra
estar escrita a causa de una problemática muy
concreta de su comunidad.
En una primera impresión parecen estar
doctrinalmente enfrentadas al “corpus
paulinum”, o al menos, proceder de una
atmósfera en la que ciertas formas de
“paulinismo” estarían generando inconvenientes
pastorales y/o doctrinales.
De hecho están atribuidas a “los notables” de la
Iglesia de Jerusalén, mencionados en Gálatas
2,9 a propósito del primer gran conflicto con
Pablo y su entorno.
¿Se estarían enfrentando a un “paulinismo” degenerado o mal entendido… –marcado
por un fuerte “antinomismo”– que podía llevar a la conclusión de que hay que
desentenderse del “mundo”, que no son salvíficamente relevantes las “buenas
obras”?
Si bien en Pablo no hay divorcio entre fe y vida, no hay disociación entre el don del
evangelio y sus exigencias, está atestiguado que no han faltado quiénes interpretaron
así su enseñanza…
Sobre todo cuando el “corpus paulinum” ya estaba configurado
y se comenzaba a difundir y a citar como “Escritura” (cf
2Pd).
Con ello comenzaban también las distorsiones, las
interpretaciones erradas y parciales de la enseñanza paulina
(cf 2Pd 3,15-16).
Además, en el siglo II comienza a sentirse con gran poder la
influencia del gnosticismo, con su rechazo de lo temporal, a
desentenderse de esta vida.
Quienes reducen la fe a una gnosis, a una “ciencia” que hay
que conocer y no a una forma de vivir, pueden fácilmente
tergiversar la enseñanza paulina sobre la fe.
La Carta de
Santiago
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Parece un sermón práctico que exhorta a vivir
cristianamente.
Es el escrito más comprometido y revolucionario del
cristianismo: por su postura contra la injusticia, contra
los ricos, contra la mentira. Nos recuerda a los
profetas Amós e Isaías.
Insiste en la necesidad de probar la autenticidad de la fe
por medio de las "obras", haciendo fructificar "la
Palabra sembrada" en el corazón de los creyentes
(1,21).
Llama la atención que el
nombre de Jesús sólo
aparece en 1,1 y en 2,1. Si
se pasa por alto esta
referencia, el texto no se
modifica substancialmente.
Es decir que estamos frente a
una exhortación moral no
necesariamente cristiana
Perfectamente se podría
leer aún hoy en cualquier
Sinagoga.
P. Behitman Alberto Céspedes
Carta de Santiago
Utiliza a fondo el legado de las tradiciones
proféticas y sapienciales del Antiguo
Testamento.
Conserva dentro de la corriente cristiana
algunos valores tradicionales que él autor
consideraba peligrosamente amenazados.
División y contenido
Capítulo 1: alegría y paciencia en la prueba.
Capítulo 2: la fe sin obras es una fe muerta.
Capítulo 3: el control de la lengua y la
verdadera sabiduría.
Capítulo 4: la humildad frente a la ambición.
Capítulo 5: diversas exhortaciones
Ortopraxis
– Santiago entiende el cristianismo ante
todo como un “obrar”, un “obrar” de
acuerdo a las exigencias de la fe.
– El mero “saber” no define la auténtica
verdad de la fe.
– La fe verdadera consiste siempre en un
“hacer” cristiano
La ley de Dios
– Si Dios ha revelado en la ley su voluntad
salvífica, el hombre debe encontrar en ella el
camino de la vida.
– En la obediencia a la ley de Dios el hombre
realiza su libertad: al liberarse de todas las
trampas de un proyecto de vida configurado a
partir de los propios deseos.
– La verdadera libertad tiene carácter
obediencial.
La misericordia
– La misericordia no es un mero sentimiento
sino la actitud que descubre la indigencia del
necesitado y hace algo para remediarla.
– No actuar significa “obrar sin misericordia”.
– Una fe que no lleve a obrar con misericordia
sería vacía (St 2,17) y en absoluto “salvífica”
(St 2,13).
La Primera Carta
de Pedro
La 1 Carta Pedro se
encuentra en la
encrucijada de tradiciones
múltiples (catequéticas,
litúrgicas).
Pero su autor es un escritor
independiente, capaz de
reelaborarlas e integrarlas
en su propia concepción.
P. Behitman Alberto Céspedes
Escrita para cristianos que vienen del paganismo (1,18; 4,3).
Es un escrito práctico en el que prevalecen las exhortacionesen tono seguro, entusiasta, alegre.
La primera carta es un denso resumen del Nuevo Testamentosobre la fe cristiana y sobre la conducta que esta fe inspira;.
Tiene 62 hapax legómena dentro del NT. Utiliza tradicionesbíblicas sin citar los textos concretamente: Noé (3,20), Saray Abraham (3,6). Tiene mucho contacto con textos del NT ycon algunas cartas paulinas (Rm y Ef). “Estamos ante unescrito que podría ser como la confluencia de múltiplestradiciones e influjos de textos del AT como del NT.”Difícilmente se puede hablar de influjos literarios directos.
El misterio de Dios, Padre, Hijo y Espíritu; la vida terrena deJesús; la Iglesia; los sacramentos y la escatología estánpresentes en el escrito.
P. Behitman Alberto Céspedes
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El comportamiento cristiano, la moral, es núcleofundamental de la obra.
Su propósito es sostener la fe de los cristianosen medio de las dificultades por el clima deopresión y persecución.
La muerte de Cristo es tema central: murió pornuestros pecados para conducirnos a Dios(3,18); en su sufrimientos es nuestro ejemplo(2,21-25).
La Iglesia es «nuevo pueblo de Dios» (2,10),«nuevo Israel» (2,9), «casa espiritual» (2,5).Cristo es la piedra angular en la que estánunidos los creyentes como piedras vivas (2,5).
Nos invita:
A ser santos como Dios es santo… Por haber sido
rescatados de una vida vacía por la sangre de Cristo, el
cordero sin mancha (1,13-21).
A la fraternidad y al amor mutuo… Por haber renacido por
la fuerza de la Palabra de Dios (1,22-25).
A beber, como recién nacidos, de la leche espiritual para
crecer sanos (2,1) y a edificar, como piedras vivas, un
templo santo en el que ellos mismos son pueblo y
sacerdotes… Por haber sido llamados para esto por Dios
(2,2-10).
El cristiano en el mundo y el sometimiento a las
autoridades (2,11-17)
Los esclavos (2,18-25)
Las mujeres (3,1-6)
Los varones (3,7)
Los sufrimientos y las injusticias en el mundo; los
sufrimientos de Cristo (3,8-4,19)
Exhortación final del “presbítero” a los presbíteros, a los
jóvenes, a toda la comunidad (1Pedro 5,1-11).
Líneas temáticas
• El sufrimiento tiene sentido y
la esperanza es posible...
• Quiere mostrar cómo es
posible la profesión de fe
cristiana en las condiciones
difíciles de discriminación y
persecución por la fe.
Finalidad principal del escrito
La Segunda Carta
de Pedro
División y contenido
• Capítulo 1: Llamado a una vida nueva.
• Capítulo 2: Llamado a una conducta
cristiana.
• Capítulo 3 y 4: Llamada a la caridad.
• Capítulo 5: Exhortaciones.
P. Behitman Alberto Céspedes
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Parece ser el último escrito del Nuevo Testamento. Muestra
dependencia con la carta de san Judas (comparar 2Pe 2,1-18;
3,1-3 con Jds 4-19).
Esta Carta alterna exposición, exhortación y controversia; junto
a tonos solemnes y mesurados encontramos arrebatos
apasionados.
Es un escrito mucho más doctrinal y de enseñanza que 1Pe y con
gran acento en la rectitud de la doctrina, ya que su contexto es
de discusión doctrinal más que de persecución.
Se escribió para prevenir a los cristianos en contra de los falsos
doctores y responder a la inquietud por el atraso de la segunda
venida del Señor (3,4.9).
La Carta Judas
P. Behitman Alberto Céspedes
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• Es uno de los escritos más breves del NT.
• La mayoría de exegetas lo consideran un
escrito Pseudoepígrafo, posterior al 70 dC.
• Muy vinculada con 2Ped (exhortación;
carácter antiherético).
• Previene contra la herejía gnóstica (v. 4).
• Invita a mantenerse firmes en la fe y en la
vida cristiana (v. 20).
P. Behitman Alberto Céspedes
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• El foco de la Carta de San Judas es
alertar a los fieles del la Nueva Alianza
para que tengan cuidado de los falsos
predicadores, de ignorarlos, y de
negarles la oportunidad de compartir
falsas enseñanzas en la celebración de
la asamblea eucarística, donde los
Cristianos falsos se convierten en
"manchas en nuestra fiesta de amor".
División
P. Behitman Alberto Céspedes
La carta de San Judas tiene cinco partes:
1. El Saludo: versos 1-2
2. El tema principal/propósito (falsos maestros):Vv. 3-4.
3. El Castigo a los falsos maestros: Vv. 5-16.
4. Cómo deben responder los creyentes a losfalsos maestros: Vv. 17-23.
5. La doxología final: Vv. 24-25.
a) Fin de la carta de Judas: poner en guardia
contra los falsos doctores que ponían en peligro
la fe cristiana.
b) Contenido teológico-espiritual: transmite estas
verdades:
*Dios Padre es fuente de gracia y poder, y de Él procede
la salvación.
*Jesucristo es nuestro Dueño y Señor.
*El Espíritu Santo es quien nos conserva en el amor de
Dios y en Él encontramos la esperanza de alcanzar la
vida eterna.
P. Behitman Alberto Céspedes
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Carta de Judas
Todo buen cristiano está invitado desde la
moral cristiana a acoger la auténtica verdad,
asumirla, respetarla y amarla debe ser la
fuente permanente de su recta conducta.
La Iglesia es el espacio vital para acoger, vivir y
abrazar la fe.
Solo cuando hay coherencia entre lo que se
dice y se hace, estamos dando una
respuesta fiel al evangelio, que es alcanzar
nuestra propia salvación y la de los demás.
![Schopenhauer[1]. Cartas desde la obstinación.pdf](https://static.fdocuments.es/doc/165x107/577cc4881a28aba711999fa8/schopenhauer1-cartas-desde-la-obstinacionpdf.jpg)
![Cartas a Pedro[1]](https://static.fdocuments.es/doc/165x107/577cd59b1a28ab9e789b39dd/cartas-a-pedro1.jpg)
![Proyecto cartas, pdf[1]](https://static.fdocuments.es/doc/165x107/55c7c52abb61eb9b108b4625/proyecto-cartas-pdf1.jpg)
![Cartas de amor[1]](https://static.fdocuments.es/doc/165x107/55c16bb2bb61ebbe0b8b46f9/cartas-de-amor1-55c21edc3f457.jpg)
