• Hugo de San Victor (1096-1141)

1. Obra: De sacramentis christianae fidei: los sacramentos son considerados al interno del panorama amplio de toda la economía salvífica.

2. Todas las intervenciones salvíficas de Dios en la historia, desde la creación a la encarnación, son contempladas en clave sacramental.

3. Los sacramentos de la Nueva Alianza han sido sustituidos a los de la Antigua Alianza y a los del estado de naturaleza.

4. Para él los sacramentos son ante todo remedium para el hombre pecador. La acción pedagógica de Dios a través de las acciones sacramentales tienen tres vertientes: ad humiliationem, ad eruditionem, ad exercitationem hominis.

5. Propone una definición de sacramento: sacramentum est corporale vel materiale elementum, foris sensibiliter propositum, ex similitudine repraesentans, et ex institutione significans, et ex santificatione continens aliquam invisibilem et spiritualem gratiam.

Según esta definición, son tres los componentes que forman parte constitutiva del sacramento: su carácter de signo, la institución por Cristo, y la santificación por la gracia contenida en el sacramento.

6. Emplea la imagen del recipiente: los sacramentos contienen la gracia, igual que los vasos contienen la medicina para el enfermo.

7. El bautismo y la Eucaristía son los sacramenta principalia.

Pedro Lombardo (1090-1160)

1. Escribió las “Sentencias”, resumen de la teología. Escrito en cuatro libros; el cuarto libro trata sobre los sacramentos.

2. En este libro da la definición clásica de sacramento: “aquello que es signo de la gracia de Dios y forma de la gracia invisible, de tal manera que es a la vez su imagen y causa”.

3. La novedad es que introduce el concepto de causa con referencia a la eficacia (decir que “causan” es más preciso que decir “confieren”).

La eficacia es el aspecto especifico que distingue al sacramento de cualquier otro signo, aunque sea sagrado. De este modo se habría encontrado la clave para efectuar la distinción clara del sacramento respecto a las demás celebraciones sagradas.

4. Dice que los sacramentos de la Antigua Ley no lo son en sentido propio ya que solo eran signo de una cosa sagrada pero no daban la gracia.

5. A partir de la sistematización lograda por Pedro Lombardo, se dará un trabajo ulterior:

a) Elemento sensible constitutivo del sacramento: dio pie a elaborar la doctrina de la materia y forma.

b) Elemento simbólico o sacramental que deriva de la intención misma de Cristo: dio pie a distintas explicaciones teológicas que explican la institución de los sacramentos por Cristo.

c) La relación del signo externo con la res significada y con la gracia producida: dio pie al tema básico de la causalidad de los sacramentos y distintas formas de concebirla.

Santo Tomás de Aquino (1224/5- 1274)

1. Sacramento es el signo de una realidad espiritual en cuanto que santifica a los hombres (sacramentum est signum rei sacrae inquantum est santificans homines).

2. Los sacramentos son prolongación del misterio de Cristo, del Verbo encarnado; obran en virtud de la pasión de Cristo, y esta se aplica a los hombres mediante los sacramentos. Los sacramentos reciben su eficacia del mismo Verbo encarnado.

Por medio de los sacramentos la eficacia de la pasión de Cristo supera la barrera de espacio y tiempo y alcanza a los hombres de cada generación. De ahí que se conciban como una prolongación de la humanidad santísima de Jesucristo.

3. Explica la necesidad de los sacramentos en primer lugar por la naturaleza del hombre (Dios se adapta al modo humano de conocer) y solo en segundo lugar como medicina espiritual.

4. Pone de relieve la triple vertiente de la significación del sacramento: signo rememorativo de la pasión de Cristo, que ya pasó (signa rememorativa); signo manifestativo de la gracia, que se produce en nosotros mediante esta pasión (signa demostrativa); y anuncio y prenda de la gloria futura (signa prognostica).

Los sacramentos designan: el fundamento de nuestra santificación (la pasión y resurrección de Cristo); la forma de nuestra santificación: la gracia y las virtudes (seguimiento de Cristo y configuración con él); la meta de nuestra santificación: la vida eterna.

5. Los sacramentos son acciones santas del culto divino y de la santificación del hombre dotadas de eficacia significante.

6. Son a la vez signos y causa: no son causa principal de la santidad (solo Dios), sino causa instrumental o segunda y por tanto se pueden llamar instrumentos de santificación. Su eficacia no viene de la naturaleza, sino de la potencia de Dios ya que por su naturaleza no son más que acciones humanas unidas a la recitación de fórmulas determinadas.

7. ¿Qué es lo prioritario, ser causa o signo de la gracia? Causar la santidad es prioritario. En los sacramentos de la Nueva ley el ser signo deriva del ser causa sacramental. Sin la eficacia de los sacramentos, los gestos y las palabras quedarían vacías de significado.

8. Los sacramentos del AT no son como dos especies de un género común, sino más bien como las partes de un concepto análogo. El analogado principal son los sacramentos de la Nueva Ley porque significan y causan la santidad. Los que solo significan la santidad son sacramentos solo en un cierto sentido.

Logros de la Escolástica

1. La escolástica perfecciona el vocabulario técnico de la teología sacramentaria.

2. La distinción entre forma y virtus, entre signum y res, están recogidas de San Agustín.

3. La dualidad materia - forma es de Guillermo de Auxerre (+1231). Traduce la clásica composición verbum – elementum. En el XIII ya es universalmente acogida y entra, al menos como términos, en las exposiciones oficiales de la doctrina de la Iglesia.

4. Opus operatum y opus operantis de la Glosa del Pseudo Pedro de Poitiers.

5. Character dominicus fue tomada de san Agustín y aplicada al bautismo y la confirmación por Huguccio (+1210)

Limitaciones de la Escolástica

1. La escolástica ha puesto las bases cristológicas del orden sacramental; sin embargo, no ha favorecido suficientemente una contemplación pneumatologica.

2. Además, un déficit de eclesiología. El tratado de sacramentos sigue al de cristología y no al de eclesiología que hace de puente de conexión. Se insiste en la edificación personal y en el beneficio para el individuo, sin mucha repercusión de la comunidad creyente.

3. La escolástica se caracteriza por un deseo de definición y exactitud; pero corre el riesgo de no captar la riqueza de una visión más sintética y amplia.

4. La cristiandad medieval vive sin referencia a un mundo que no existe o es reconocido como una realidad exterior. La no distinción entre Iglesia y mundo ha configurado el tratado de sacramentos, sin poder dar relieve al tema de la Iglesia como sacramento del mundo. Como consecuencia las afirmaciones sacramentales elaboradas en este contexto, al ser trasplantadas a un contexto diferente, necesitan un radical replanteamiento, so pena de caer en el anacronismo y en la irrelevancia.

Martín Lutero (1483-1546)1. El problema no está en lo que afirma, sino en lo que

niega: sola fide, sola gratia, sola Scriptura.

2. Sitúa la fe en el centro de su doctrina sacramentaria. La eficacia está en la fe, no en la acción sacramental, no hay en los sacramentos una fuerza santificadora.

3. Niega valor de los sacramentos en cuanto causan la gracia. Reconocía cierto valor en ellos pero solo como signos. Los sacramentos tienen valor como puro testimonio. La sola fe es lo que hace eficaz algo.

4. Decía: «el signo es señal de la promesa divina de la justificación. El sacramento es solo un signo que te recuerda que has sido justificado».

5. Hay una relación personal entre Dios y el hombre, que acontece en la correlación –originada por Dios– de la palabra y la fe.

6. La eficacia de los sacramentos es del mismo orden que la predicación. Los sacramentos son palabras de promesa, a las que se le añade un signo. Los sacramentos del bautismo y Eucaristía se limitan a hacer visible la palabra del Señor, verbum visible.

7. Los sacramentos de la antigua Ley eran igual de eficaces que los de la nueva Ley.

8. Redujo los sacramentos de siete a dos: Bautismo y Eucaristía. No queda clara su posición con respecto a la Penitencia.

Concilio de Trento (1545-1563)

• Contesta a la Reforma Protestante y pasa a la historia como el “Concilio de los sacramentos”. La sesión 7ma del año 1547 enunció 13 proposiciones (DH 1601-1613) sobre los sacramentos a través de los cuales se precisaba la doctrina católica. El decreto sobre los sacramentos debe entenderse como una prolongación de la doctrina sobre la justificación.

• 1°: Son siete e instituidos por Cristo. Número e institución.

• 2°: Distintos a los de la AL. Presenta la doctrina de los reformadores que equipaban los sacramentos de la AL a los de la NL. El concilio de Florencia ya había enseñado que los sacramentos de la AL no causaban la gracia, sino que solo la significaban ya que esta habría de darse por la pasión de Cristo.

• 3°: Especificidad de cada sacramento. Distintos entre sí.

• 4°: Necesarios para la salvación. No solo fe.

• 5°: No instituidos solo para alimentar la fe.

• 6°: Contienen y confieren la gracia que significan. En la primera parte afirma la eficacia de los sacramentos para dar la gracia. La expresión «contener y dar la gracia» era habitual entre los teólogos escolásticos y ya la había empleado el Concilio de Florencia (DH 1310).

• 7°: Siempre dan la gracia en cuanto depende Dios.

• 8°: Se confiere la gracia ex opere operato.

• 9°: El bautismo, la confirmación y el orden imprimen carácter.

• 10°: No todo cristiano puede administrar los sacramentos.

• 11°: De parte del ministro se requiere la intención de hacer lo que hace la Iglesia.

• 12°: La eficacia de los sacramentos no depende de la condición moral del ministro.

• 13°: Los ritos recibidos y aprobados de la Iglesia no pueden cambiarse o ser omitidos. [sobre el signo sacramental].