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Papa San Po X

El 22 de noviembre de 1903, San Po X public el motu proprio Tra le sollecitudini sobre larestauracin de la msica eclesistica1. Su principio fundamental se convirti en la piedra angular delMovimiento Litrgico:

Siendo nuestro ardiente deseo ver el verdadero espritu cristiano restaurado en todorespecto y preservado por todos los fieles, estimamos necesario antes que nada proveer

por la santidad y la dignidad del templo, en el que los fieles se renen con el objeto deadquirir este espritu de su fuente indispensable, que es la participacin activa en lossacrosantos misterios y en la oracin pblica y solemne de la iglesia2.

Varios actos de su pontificado aplicaron este principio ms all del campo de la

la msica sacra. En 1905, Sacra Tridentina Synodus declar que "la frecuente y diariacomunin... debe estar abierta a todos los fieles."3Quam singularide 1910 hijos permiti a losnios desde la edad de la razn (aproximadamente siete aos) recibir la Santa Comunin4

El principio de la participacin activa en la liturgia promovida por San Po X hizo necesaria lareforma de la calidad de la celebracin de la Liturgia tradicional (purificacin en el caso de la msicadecadente5, mejora de la calidad en el caso de dejadez, y as sucesivamente), y la reforma de la actitudde las personas y la participacin adecuada en la Liturgia recibida. No abarc directamente una

reforma de los ritos litrgicos.Sin embargo, San Po X comparta las preocupaciones de

un gran nmero de obispos en distintas partes del mundo [quienes] haban enviadoexpresin de sus opiniones... a la Sede Apostlica, y especialmente en el Concilio

Vaticano cuando pidieron ... que la antigua costumbre de recitar el salterio completo [sic]dentro de la semana pudiese ser restaurado en la medida de lo posible, pero de talmanera que la carga no se hiciese ms pesada para el clero.6

En consecuencia,Divino afflatude 1911 promulg una reforma del breviario y del calendario.7Arreglaba prudentemente el breviario, restaurando el salterio completo en una semana, reafirmando laprioridad del ciclo temporal sobre el santoral, y eliminaba la obligacin diaria de varios oficiossuplementarios. Era una reforma pastoral que pretenda no sobrecargar al clero parroquial.8

Pero tambin era, segn Batiffol "una reforma de la raz y de las ramas" 9, que alterabaradicalmente la antigua disposicin del salterio Romano para el breviario, con afinidades que"pareceran ser galicanas del XVII tardo y del siglo XVIII".10Batiffol lamenta esta deuda.11Lamentaigualmente la sumaria abolicin de la antigua y universal tradicin de la recitacin diaria de los salmos

Laudate(148-150) en Laudes y de los mismos salmos diariamente en Completas.12

Con respecto a la abolicin de los salmosLaudate, Anton Baumstark es mordaz en su crtica:

Hasta el ao 1911 no haba nada en la Liturgia Cristiana de tan absoluta universalidadcomo esta prctica en el oficio matutino, y sin duda su universalidad era heredada delculto de la Sinagoga Por lo tanto pertenece a los reformadores del Psalterium

Romanumla distincin de haber terminado con la observancia universal de una prctica

1Su restauracin no fue ex nihilo: intentos de reforma fueron hechas bajo Po IX y LenXIII. Ver Decreta Authentica Sacrorum Congregaciones Rituum, vol. 3, no. . 3830, pp 264-72. La exiliada comunidadBenedictina de Solesmes, residente en Appuldurcombe House, Isla de Wight, jug un papel clave en su aplicacin (verRegnault,Dom Paul Delatte: Lettres, pp. 113 ss. ).2Seasoltz,New Liturgy, p. 4 (lo enfatizado es nuestro). El documento original en italiano: "Essendo infatti Nostro vivissimodesiderio che il vero spirito cristiano rifiorisca per ogni modo e si mantegna nei fedeli tutti, necessario provvedere prima diogni altra cosa alla santit e dignit del Tempio, dove appunto i fedeli si radunano por attingere tale dalla sua spirito prima edindispensabile fonte, che la Partecipazione attiva ai sacrosanti misteri e alla preghiera pubblica e solenne della Chiesa"(Acta Sanctae Sedis36: 331) Texto oficial en latn: " Etenim cum nihil Nobis potius sit et Vehementer optemus ut virtuscristianae Religionis floreat et in omnibus Christifdelibus firmior sit, templi decori provideatur oportet, ubi Christicolaecongregantur ut hoc virtutis spiritu ex priore fonte fruantur, quae est participatio divinorum Mysteriorum atque Ecclesia

communium et solemnium precum "(Acta Sanctae Sedis36: 388).3Seasoltz, New Liturgy, p. 13. Aqu San Po X desarroll la enseanza de la encclica del Papa Len XIII Mira caritatisdel 28de mayo de 1902.4Ver ibid., pp. 17-22.5 Aunque algunos critican la uniformidad del canto impuesta por San Po X de una manera un tanto ultramontana, endetrimento de diversas interpretaciones practicadas hasta entonces (vase M. Peres, "Choirmaster and His Liturgical Role",p. 176).6Seasoltz,New Liturgy, p.24.7Ver ibid., pp. 22-26. El efecto sobre el misal fue menor, y se redujo principalmente a la reforma del calendario.8Ver Hetherington,Notes on the New Rubrics, pp. 4-18; E. Burton and Myers,NewPsalter and Its Use; Campbell,From Breviary to Liturgy of the Hours, pp. 16-18. Dom CabrolLa Rforme du brviaire et ducalendrierproporciona tablas que detallan la estructura del breviario Romano antes y despus de la reforma, as como deloficio benedictino.9La expresin en ingls es " a root and branch reform ", expresin que se traduce comnmente como en profundidad, peroprefer conservar la literalidad por mor de la fuerza expresiva y sobre todo por la analoga con la vida vegetal, tan propia de la

liturgia. N. del Tr.10Bishop,Litrgica Historica, pp. 17-18. Bishop opina: "Es un gran avance".11Ver Batiffol,History of the Roman Breviary (1912), p. 329.12Ver ibid., p. 327.

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litrgica que fue seguida, podra decirse, por el Divino Redentor mismo durante su vidaen la tierra.13

En 1915 Dom Cabrol sealaba que "los himnos, salmos, antfonas y versculos de Laudesproclaman todos el misterio de Resurreccin de Cristo, y de la luz que ilumina nuestras almas", ylament que "la reforma del Salterio en 1911 no siempre ha conservado esta idea litrgica."14Posteriormente, Pius Parsch coment: "Es bastante sorprendente que a pesar del carcterextremadamente conservador de la Iglesia Catlica, Po X haya decidido este vasto cambio acontramano de una prctica de 1.500 aos".15

El jesuita Robert Taft coincide: "Para alguien con algn sentido de la historia del oficio, este fueun chocante apartamiento de una Tradicin Cristiana casi universal",16 mientras que el historiador dela liturgia Dominicana William Boniwell afirma sin rodeos: "En la revisin de Po X el venerable oficiodel Iglesia Romana result gravemente mutilado."17Crichton observa, "No siempre ha sido apreciadala audacia del paso dado por el Papa."18

Los principios involucrados son importantes. El principio primordial de San Po X era reformarel breviario de tal modo que pudiese satisfacer las necesidades del clero de su poca. l juzg que tantouna refundicin radical del salterio como la adopcin de algunas de las propuestas galicanas eranapropiadas a la luz de esto. Como papa, cuya suprema autoridad jurdica haba sido subrayadarecientemente en forma vigorosa por el Vaticano I, sostuvo que tena la autoridad para hacerlo. Puede

sugerirse que en una poca ultramontana el deseo personal del papa, en s laudable, puede habercontribuido a la promulgacin de una reforma que no tuvo suficientemente en cuenta principioshistricos o litrgicos.

Respeta esta reforma el principio fundamental del desarrollo orgnico? O, acaso el papaejerci esta autoridad sin tener suficiente consideracin por la Tradicin litrgica? Los comentarioscontemporneos no se plantean esta pregunta, tal vez porque las medidas antimodernistas sofocaronla discusin crtica de los actos papales. En 1912 Batiffol deja traslucir un cierto disgusto:

Los proyectos de Benedicto XIV nos hicieron temblar... Aplaudimos en sus principios lacrtica de Dom Guranger al modernismo Galicano que nos dio el breviario Parisino de1736. Y de todo esto es evidente que nuestra aversin por el cambio tendera a excluir denuestra mirada muchas consideraciones prcticas que pertenecen al tiempo presente.19

Pero Batiffol mismo tena un libro puesto en el Index de Libros Prohibidos en 1907.20 Estopuede explicar sus expresiones de "alegra".21 Tal vez el estudio contemporneo ms crtico fue La

Reforme du Brviaire et du calendrier de Dom Cabrol en 1912, pero incluso con sus pesares, estapequea obra predice que el "efecto inmediato" de la reforma ser "la renovacin del espritucristiano".22

La reforma de San Po X es una reforma prctica a la luz de necesidades pastoralescontemporneas. Estas necesidades pueden ciertamente ser un componente vlido del desarrolloorgnico. Si se excluyesen las consideraciones pastorales, el organismo vivo que es la Liturgia sereducira a un arcasmo vagando a lo largo de la historia. Sin embargo, si las necesidades pastoralesfuesen el nico o el principal principio de la reforma, el objetivo organismo tradicional que es laLiturgia quedara a merced de cada poca. Hemos visto los efectos de los esfuerzos de Quiones, deUrbano VIII, y de los Galicanos, en cuyas reformas nos encontramos con un peso desproporcionadodado a un principio o a un conjunto de principios por encima y ms all de los dems.

Para esta reforma, no podemos sino concluir, con Batiffol, Parsch, Taft, y otros, que la abolicinpor parte de San Po X de elementos antiguos de la Tradicin recibida fue en detrimento del breviarioRomano y no tuvo precedentes en la historia litrgica. Esta ruptura con la Tradicin no fue tan grandecomo para llegar a ser completa: la estructura del Breviario sigui siendo la misma; los textos de losoficios mismos no fueron alterados completamente; y la redistribucin del salterio sigui lneastradicionales y no puramente Galicanas.23

No obstante, fue un momento singular en la historia litrgica. El hecho de que un papa pudiesedescartar la antigua Tradicin litrgica por la sola virtud de su propia autoridad no se encuentra enninguna parte en la historia litrgica antes de San Po X. Lamentablemente, en un perodo donde elultramontanismo preponderante llev a asumir que incluso los juicios prudenciales de los papas eran

incuestionablemente correctos, San Po X contravino aquella parte del principio de la reforma

13Baumstark, Comparative Liturgy, p. 38.14"Introduction" a las Monjas Benedictinos de Stanbrook,Day Hours of the Church, pp. xxiv y xviii. Para un comentario msdetallado, y tambin su opinin sobre la reforma de losSalmos de Completas, ver Cabrol, Rforme du brviaire et du calendrier, pp. 54-55.15Parsch, "Weekly Psalter of the Roman Breviary", p. 270.16Taft,Liturgy of the Hours in East and West, p. 312.17Bonniwell,History of the Dominican Liturgy, p. 354. Bonniwell detalla el efecto de esta reforma en la posterior reforma delOficina Dominicano (ver pp. 347-58).18Crichton, Once and the Future Liturgy, p. 11.19Batiffol.History of the Roman Breviary (1912), p. 322; tambin pp. 325, 327, 329.

20Ver 1930 ed., pp. 42-43.21Ver Batiffol,History of the Roman Breviary (1912), p. 330.22L'effet immdiat, nous ne craignons pas de le prdire, sera un renouveau de l'esprit chrtien" (p. 74).23Ver Batiffol,History of the Roman Breviary (1912), p. 327

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litrgica que obliga incluso a los papas a respetar la Tradicin litrgica objetiva y a desarrollarlaorgnicamente.

San Po X tambin previ que, con el fin de fomentar una mayor participacin litrgica,algunas enmiendasde la Liturgia seran necesarias. Divino afflatuincluye la declaracin explcita deque "por lo que hemos decretado aqu estar claro para todos que hemos dado el primer paso para laenmienda del breviario Romano y del misal, pero para ello vamos a nombrar en breve un consejo ocomisin especial."24La comisin no fue ms all de la nueva edicin del breviario y la integracin dela reforma del calendario en el misal,25 obstaculizada tanto por la muerte de San Po X como por elestallido de la guerra en 1914.26

La convocatoria de San Po X para devolver la piedad litrgica a su lugar correcto en la vida dela Iglesia fue un fundamento firme y particularmente autoritativo sobre el cual otros habran deconstruir.27 Tambin debe sealarse que su uso de la autoridad papal en el reordenamiento del

breviario tambin fue capaz de proveer un precedente autoritativo.

24Seasoltz,New Liturgy, p. 25. "Nemo non vidit, per ea, qui hic a Nobis decreta sunt, primum Nos fecisse gradum ad RomaniBreviarii et Missali emendationem: sed super tali causa proprium mox Consilium seu Commissionem, ut aiunt, eruditionemconstituemus " (Acta Apostolicae Sedis3 [1 9 1 1]: 636). En La Rforme du brviaire et du calendrier, pp. 61-69, Dom Cabrolpidi el incremento de los textos entre semana del misal y una expansin facultativa del esquema del leccionario basado entextos antiguos, as como la correccin de la reforma de Urbano VIII de los himnos del breviario.25Ver Po X, Abhinc duos annos, 1913.

26Se prevea que seran necesarios por lo menos treinta aos antes de que se pudiese completar la reforma del breviario (verCongregatio Sacra Rituum, carta circular, 15 de mayo 1912 "Putamus enim spatium ad minus triginta annorum necessarium,ut Breviarii reformatio feliciter absolvatur "). Campbell,From Breviary to Liturgy of the Hoursno lo menciona.27Sus iniciativas y sus efectos se resumen en Ellard,Mass in Transition, pp. 331-37.