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PARASHA BAMIDBAR BALAKLa Magia Negra de Bilam

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org

New York

PARASHA BAMIDBAR BALAK

Bamidbar -Números- 22:2 al 25:9 y Haftará Micah 5:6 al 6:8

Balak, el rey de Moav, teme al Pueblo de Israel y

manda a llamar a un renombrado brujo llamado

Bilam para que los maldiga.

Dios se aparece delante de Bilam y le ordena no

hacerlo, pero Bilam ignora la advertencia.

Mientras estaba en camino, un malaj (mensajero de

Dios) bloquea el paso de la burra de Bilam.



Sin poder contener su frustración, Bilam le pega a la

burra cada vez que se para.

Milagrosamente, la burra comienza a hablarle,

preguntándole por qué le está pegando.

En este momento Dios deja que Bilam se de cuenta

de que había un malaj.



El malaj le dice a Bilam lo que tiene permiso de

decir, y lo que le está prohibido decir respecto del

Pueblo Judío.

Cuando Bilam llega hasta el rey, éste tenía

preparado una serie de maldiciones con la esperanza

de que Bilam tendría éxito en su misión.



Tres veces Bilam intentó maldecir, y tres veces una

bendición salió de su boca en lugar de la maldición.

Balak, viendo que Bilam fracasó lo echó

avergonzándolo.

El Pueblo de Israel comienza a pecar con las

mujeres de Moav, y a adorar a los ídolos de Moav, y

es por esta razón que son castigados con una plaga.



Uno de los líderes Judíos, descaradamente peca con una princesa Midianita a la vista de Moshé y el pueblo.

Pinejás, un nieto de Aarón, tomó una lanza y mató a los dos.

Esto detuvo la plaga, pero ya habían muerto 24000 personas.


"Pues yo sé que a quien bendices es bendecido y a quien maldices es maldecido" (22:6)

Hay un concepto místico de que Dios "se enoja" cada día (Avodá Zará 4a). Este "enojo" es el MIDAT HADIN, el atributo de la Justicia, con el cual Dios juzga a los pecadores. Claramente, alguien que cometió una transgresión está más vulnerable en ese momento.



• El "talento" de Bilam era que él podía saber el segundo exacto en que cada día este Atributo estaba activo - cuando Dios "se enoja".

• Bilam quería dirigir el Midat HaDin en contra del Pueblo Judío maldiciéndolo y buscando que se lo castigue.



• Sin embargo, Dios arruinó el plan de Bilam cerrando el Midat HaDin y no sentándose para juzgar.

• Pero, necesariamente, al no haber Midat HaDin en este momento, el mundo recibió en su lugar una desproporcionada cantidad de la midá opuesta - Midat HaJesed-Atributo de Bondad.



• Bilam se dió cuenta que por la influencia de este "exceso de bondad" el tiempo era propicio para que todo el Pueblo Judío peque por medio de la inmoralidad, que es, en esencia, "bondad" desenfrenada.

• El le aconsejó a Balak de acuerdo a eso y Balak tuvo éxito en seducir a los Hijos de Israel llevándolos a pecar con las hijas de Moav.


"Percibió el asna al emisario de Dios apostado en el camino, y su espada desenvainada en su mano..."(22:23)

• La fuerza de Israel está en su voz. • La voz elevada al cielo en rezo; la voz de

aprender Torá. • La dicotomía eterna entre Israel (Yaakov) y

las naciones gentiles (Esav-Roma y sus culturas presentes) están expresadas en la batalla entre el poder de la voz y el poder de las manos, y su máxima expresión, la espada.


"Percibió el asna al emisario de Dios apostado en el camino, y su espada desenvainada en su mano..."(22:23)

• "La voz es la voz de Iaacov, pero las manos son las manos de Esav" (Bereshit 27:22).

• Cuando Bilam quiere maldecir al Pueblo Judío, usurpando el poder de la voz, se le advierte que su fin será por medio de una espada, el arma de Esav.


"Zera Shimshon, Rav Shimshon Chaim ben Rav Nachmon MichoelNajmani, nació en 5467 (1706/1707)Aquellos que bendices son bendecidos y aquellos a los que maldices son maldecidos (22: 6).

• El Zera Shimshon pregunta: ¿por qué Balak tuvo que decirle a Bilam que necesitaba sus servicios ya que también poseía el poder de bendecir?

• Lo que Balak quería era que Bilam maldijera al pueblo judío, todo lo que debería haber mencionado era que él necesita que Bilam los maldiga porque las maldiciones de Bilam llegan a buen término.


Aquellos que bendices son bendecidos y aquellos a los que maldices son maldecidos (22: 6).

• ¿Por qué entonces se agregó que aquellos que Bilam bendice son bendecidos?

• El Zera Shimshon responde a esta pregunta de la siguiente manera.

• Balak mismo era un hechicero y sabía que aunque Bilam lo superó en su conocimiento de cómo cronometrar sus maldiciones con el momento de ira de Hashem,



• Le preocupaba que quizás Hashem no permitiera que ese momento pasara mientras Bilam intentara maldecir a los Judíos.

• Por lo tanto, le pidió a Bilam que intentara otras veces también.

• Esto, el Zera Shimshon descarta la redacción utilizada por Balak.



• En lugar de pedirle a Bilam que maldiga a los judíos para que pueda destruirlos por completo, Balak dijo: "Tal vez con tu maldición reduzca sus números" (22: 6).

• Si le estaba pidiendo a Bilam que maldijera a los judíos en el momento de ira de Hashem, la maldición aniquilaría a toda la población judía.



• A partir de esta elección de palabras, Zera Shimshon descubre que Balak le estaba pidiendo a Bilam que usara cualquier tiempo posible para maldecir a los judíos, incluso si no era el momento de la ira, sino otro momento ominoso. Antes de responder la pregunta original, Zera Shimshon se dirige a la capacidad de Bilam de bendecir a las personas también.



• El Zohar (Bamidbar 117a) dice que cuando una persona le da una bendición a alguien, tiene que hacerlo con un buen ojo para que la bendición se cumpla. (El significado de un buen ojo es que la persona está feliz con el éxito de los demás).

• Siendo este el requisito, la capacidad de Bilam de otorgar bendiciones a los demás se pone en tela de juicio.



• ¿Cómo es posible que las bendiciones de Bilam se cumplan si uno de los principales atributos de Bilam es el de un ojo malo (ver Avot 5:20)?

• El Zera Shimshon explica que la habilidad de Bilam para lanzar maldiciones mortales se debió a su conocimiento del "momento de ira" de Hashem (ver Brajot 7a).

• Él fue capaz de aprovechar el momento de la ira para emitir maldiciones para obtener resultados.



• También fue de esta manera que también pudo dar bendiciones; él sabía los tiempos adecuados para otorgar buenos también.

• Así es como se materializarían sus bendiciones. Por lo tanto, a pesar de que tenía un ojo malvado, sin embargo, todavía era capaz de dar bendiciones efectivas debido a su conocimiento de cómo cronometrarlas adecuadamente.



• Es por eso que Balak mencionó que Bilam también tenía el poder de bendecir.

• El hecho de que incluso con su mal de ojo aún pudiera bendecir a otros de manera efectiva demostró que también conocía otros momentos auspiciosos y audaces. Balac por lo tanto hizo mención de esto ya que esto era una parte integral de su pedido.



• Quería que Bilam usara su conocimiento de cualquier momento desagradable para maldecir a los judíos en caso de que Hashem no permitiera que pasara el momento de ira.

• El Zera Shimshon explica que la diferencia entre el momento de ira y otros tiempos malignos es que el momento de la ira es una fracción de segundo de juicio absoluto sin piedad alguna, mientras que todos los otros tiempos, aunque siniestros, sin embargo, poseen una cierta cantidad de misericordia.


Magia negra de Balaam• De las enseñanzas del rabino Shimon bar Yochai; traducción anotada del

Zohar por Avraham Sutton

• "El burro vio el ángel de Di-s". (Núm. 22:23)• El rabino Itzjak y el rabino Yossi estaban hablando: si

Balaam era tan bueno, ¿por qué el burro lo vio y él no? • ¿Y cómo podría la Torá testificar sobre su [Balaam]

"Caer en un trance meditativo con visión mística"? • ¿Estaba él en un nivel más alto que todos los demás

profetas? ¿Podría ser que este pobre, que era solo un mago negro, viera realmente el resplandor celestial del Santo, la santidad del Maestro del Mundo?


Magia negra de Balaam

• Los rabinos decidieron ir al rabino Shimon Bar Yochai para aclarar estos asuntos.

• Cuando llegaron al rabino Shimon, comenzaron citando al bien conocido Midrash en el sentido de que antes de que Di-s creara al Hombre, le pidió la opinión de los ángeles.

• El versículo dice: "¿Qué es el hombre mortal, para que piensas en él, y el hijo del humano para que lo consideres?" (Salmos 8: 5)



• Hemos aprendido que cuando el Santo decidió crear a Adán, llamó a varios grupos de ángeles y los sentó delante de él. Él les anunció: "Deseo crear a Adán".

• Los ángeles respondieron con un versículo de los Salmos: "Con todo su honor, si el hombre no entiende, se lo compara con las bestias tontas". (Salmos 49:21)

• ¡El Santo extendió su dedo y los quemó! Se sentó ante otros grupos ante Él y dijo: Deseo crear a Adán.



• Ellos respondieron, "¿Qué es el hombre mortal, para que piensas en él, y el hijo del humano para que lo consideres?" (Salmos 8: 5) - es decir, "¿Cuál es la naturaleza de este hombre? [Parece que tiene grandes esperanzas para él, pero ¿no se revela ante Usted que es casi inevitable que se caiga?]"

• Él les respondió: "[ Lo crearé] en tu semejanza angelical, y su sabiduría excederá incluso la tuya.



• [Es decir, le daré todas las ventajas y espero que él tendrá éxito a pesar de las pruebas con las que lo pondré a prueba].

• Pero cuando finalmente creó a Adán, Adán pecó y fue expulsado de su presencia.

• Aza y Azael hablaron ante el Santo: "Nuestro reclamo original ha sido justificado. He aquí, el Hombre que Tú has hecho ha pecado delante de Ti".

• Él les respondió: "¿Creen que podrían haberlo hecho mejor en su situación?"



• ¿Qué hizo el Santo? Él los echó de su nivel de santidad.

• Una vez que descendieron, la Inclinación Malvada entró en ellos y los venció también, como está escrito, "Tomaron [a cualquiera de, muchos de] ellos como esposas para ellos de quien ellos eligieran". (Génesis 6: 2)

• Como resultado de su pecado [de ser arrogante, presuntuoso], fueron expulsados y desterrados de su antigua santidad. (Zohar Bereshit I: 37a)



• [El rabino Shimon bar Yochai escuchó lo que estaban preguntando y a qué se referían]. Él respondió:

• Primero, con respecto a su pregunta original: ¿Cómo pudo haber testificado la Torá concerniente a Balaam, "Caer en un trance meditativo con visión mística"?

• Tenemos una regla: la santidad solo habita donde hay un recipiente adecuado para recibirla. ¡Este hombre obviamente no era digno! [¿¡Cómo pudo entonces haber tenido una verdadera visión mística!]



• Con el fin de responderles, relacionaré este problema con su pregunta sobre Aza y Azael. ¿Qué pasó con estos dos después de que el Santo los echó del cielo? Persiguieron a las mujeres e hicieron que la gente se equivocara.

• Como hemos mencionado en relación con el versículo, "Él hace de los espíritus sus ángeles mensajeros" (Salmos 104: 4) estos dos eran ángeles.

• ¿Cómo podían entonces existir en el plano terrenal?



• Más bien, ninguno de los ángeles celestiales puede existir sin recibir su fuerza de vida a través del resplandor celestial. Si este resplandor se oculta de ellos, no pueden existir. Esto es tanto más cierto de estos dos a quienes el Santo derribó y por lo tanto cortó de su resplandor celestial. Su propio resplandor cambió, y cuando descendieron, la atmósfera de Este Mundo los venció, y experimentaron un cambio drástico en los niveles.



• Ven y mira El Maná en el Desierto descendió desde un nivel muy exaltado, desde el nivel del resplandor celestial.

• Al descender a través de la dimensión espiritual, dio alimento a todos. Fue la comida misma de los ángeles.

• Sin embargo, una vez que descendió con el rocío de la mañana y la atmósfera de este mundo lo envolvió, se espesó y se coaguló. Su brillo cambió y parecía completamente físico.



• Lo mismo es cierto para los ángeles, y aún más, porque provienen de un nivel inferior al Maná mismo. Cuando descienden, la atmósfera de este mundo los envuelve y los abruma, y cambian de su nivel anterior.

• Ahora, con respecto a estos dos ángeles, ¿qué hizo el Santo? Él vio que estaban desviando a la gente. Los ató con cadenas de metal en las montañas de la oscuridad ...



• Las personas que descubrieron dónde estaban irían a ellos y le enseñarían a estas personas las artes ocultas.

• La Torá llama a estas montañas de oscuridad "HarereiKedem" ["Montañas Antiguas del Este", basadas en el doble significado de "Kedem", que significa "este" y "antiguo"], como dice el verso, "Balac, rey de Moab, me ha traído de Aram, de las Antiguas Montañas del Este, [diciéndome] que venga a maldecir a Jacob y conjurar la ira divina contra Israel ". (Números 23: 7)



• Se les llama "Montañas Antiguas del Este" porque, cuando se creó el mundo, la oscuridad precedió a la luz, como dicen los versículos que describen los seis días de la Creación: "Era tarde y era de mañana [en ese orden] ... "Labán [el suegro de Jacob en Aram] y Balaam [una reencarnación de Labán, literalmente, y también porque Balaam tomó después de Labán por ser un mago maestro] aprendieron las artes ocultas de estos ángeles caídos.



• Es por eso que Balaam dijo acerca de sí mismo: "Es la palabra de alguien que oye los dichos de Di-s, que ve una visión del Todopoderoso". (Números 24: 4)

• Porque Aza y Azael le habían enseñado los dichos secretos de Di-s que habían escuchado cuando todavía estaban en el cielo. Es por eso que dice: "... oye los dichos de Di-s" y no "... oye la voz de Di-s", es decir, los dichos que había escuchado de Aza y Azael.

•



• También dijo: "Es la palabra de quien escucha los dichos de Di-s y conoce la voluntad del Altísimo". (ibid., 24:16) De Aza y Azael aprendió a adivinar los tiempos más propicios para realizar su arte.

• Continuó diciendo: "Quien ve una visión del Todopoderoso mientras está caído [en trance meditativo] con una visión mística". (ibídem.)



• ¿Quiénes son los que ven una visión del Todopoderoso?

• "Nofel" [literalmente, "Caído"] y "Galui Eynayim" ["Visión Mística"] ", es decir, Aza y Azael.

• Aza se llama" Nofel "porque, además de ser arrojado del cielo una vez, el Santo lo obligó a seguir descendiendo a las profundidades de la oscuridad. Azael se llama "Galui Eynayim" porque no enojó al Santo tanto como Aza.



• Balaam solía ir a las Antiguas Montañas del Este todos los días. Es por eso que dijo: "Balak ... . me ha traído ... de las Antiguas Montañas del Este ... "

• El rabino Shimon dijo: ¡Cuántas veces he repetido y nadie presta atención!

• El Santo no permite que su presencia descanse, excepto en un lugar de santidad que sea apropiado.

• El Santo, por lo tanto, advierte repetidamente:



• "No se encuentre entre vosotros a quien pase a su hijo o hija por el fuego, que practique la adivinación, adivine los buenos tiempos, adivine por presagios, practique la brujería, utilice conjuros, que consulte médiums y oráculos, o que intenta comunicarse con los muertos ". (Deuteronomio 18: 10-11)

• Por el contrario, afortunada es la nación de Israel que se ha hecho santa para permitir que su presencia habite entre ellos, como está escrito, "Di-s hace conocer su presencia en tu campamento ... Deja que tu campamento sea santo ". (ibid., 23:15)

Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides, Bereshit con Rashí, El Jumash, Dr. Yael

Ziegler.

Derechos Reservados Shalom Haverim Org

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