Pareyson Filosofía Italiana Congreso 1949

8/18/2019 Pareyson Filosofía Italiana Congreso 1949

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La f il o so f ía i t a l i an a con tem po ráne a

LUIS PAREYSON

U n i v e r s i d a d N a c i o n a l

de

Cuyo

N o

es

f áci l t r aza r b rev em ente

un

cuadro comple to

de la

filosofía

i ta l iana con temporánea . Las corr ientes son tan n u m e r o s a s y las ind i -

v idu a l i da de s tan de f in idas que todo l ineam iento asum ir ía forzosamen-

te

el

aspecto

de una

esquem atización ar t i f ic ia l des t inad a

a

de fo rmar

o cercenar a lguna de las par tes vivas de este conjunto tan d iverso y

complejo . Podría decirse por e jemplo que las corr ientes de la filosofía

i ta l iana con temporánea

son

cu a t ro : e sp i r i tua l i smo ex is tenc ia li smo

prob lemat ic i smo y tomismo. Pe ro p resen tado de e s ta manera el cua-

dro se r ía fundamenta lmen te fa l so ya sea po rq ue cada una de estas

corr ientes se resuelve a su vez en una gama de mat ices que se pe r -

de r í a n

en la

denominac ión común

ya

porque e l las in teresan especia l-

m e n t e en cuan to se las considera como pu ntos de l legada formad os

a expensas de pa r te s ex t remadamente d ive rsas y a t r avés de caminos

c la ramente d i fe renc iados

sea en fin

p o r q u e

una vez

puestos

en

ac t i tud de r e c u r r i r a s implificaciones se podr ía p resen ta r la s como

l íneas de fuerzas opuestas lo cual si b ien caracter iza la s i tuación

g e n e r a l

de la

c u l t u r a

de hoy

espec ia lmen te

en los

pa íses europeos

l levar ía el d iscurso dem asiado le jos envolviénd olo ademá s en com-

pl icaciones extraf i losóf icas . También podría buscarse el significado

genera l

de la

s i tuación actual

de la

filosofía italiana

y

a f i r m a r

que

éste consiste en la crisis del idea l ismo pero semejan te e squema no

obs tan te ser pa rc ia lmen te exac to es demas iado s imple pa ra ser ve rda -

d e r o . En

efecto

por una

p a r t e

el

idea l i smo

a

pesa r

de

ha be r s ido

du r a n t e m u c h o t i e m p o la f ilosofía do m inan te no puede decirse que

haya sido la ú n i c a p o r q u e s o r dam e n te y en tono m enor éste se vio

a c o m p a ñ a d o

de un

a f lorar

de

corr ientes

que se

iban vigor izando

a

m e d ida que aqué l dec l inaba y por la o t ra los a i res ant i ideal is tas a

los que se asiste hoy n u n c a han l legado al g rado de negar a lgunos

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Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 1

http://www.filosofia.org/


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LA FI LOSOFÍA I T ALI ANA CONT E M PORÁNE A 48

de los resu ltado s del idealism o sino qu e má s bie n en gran p ar te los

acep tan consciente o incon sciente me nte dándoles cabida en nuevas

formas de pensamiento. Luego así como no era sólo idealista el

pensamiento f i losóf ico i ta l iano de ayer tampoco es del todo ant i idea-

lista el pen sam ien to i talian o de hoy. En esta brev e síntesis cuya

finalida d consiste en del ine ar las f i losofías actu ales pre fiero ref eri rm e

p u e s

aunque de modo sumario y a lus ivo a sus génesis invi tando a

verlas germinar como formas vivas y singulares en su ambiente origi-

n a r i o

el que las ha favorecido desde su nacimiento las ha acompa-

ñado en su desarrollo y les ha asegurado su expresión más original

y def in i t iva . La brev eda d del t iem po no me perm it i rá com pletar e l

cuadro con una adecuada exposición de los problemas y de las solu-

ciones con una conveniente discusión de su significado histórico y

de su importancia especula t iva y correrá e l r iesgo de parecer quizás

sólo una sucesión de nombres y de cosas pero lo propongo como

esquema de un t ra tamien to que even tua lmen te podrá se r ampl iado

seguro como estoy de que el lugar asignado a cada uno de los pensa-

dores de quien es me ocupo es e l mejor p ara expl icar la índole person al

y autént ica de su pens am iento su carácte r profu ndo y a veces ocul to

su alcance histórico y aun teorético.

En genera l en todos los países per o especia lmente en los europ eos

la situación cultural en esta primera mitad del siglo resulta escindida

entre las fechas de las dos guerras que aproximadamente la d iv iden

en t res per íodos: una pr imera vein tena que se c ierra con e l f in de

la pr im era guerra m un di a l ; un a segunda que se ext iende entre am bas

gu err as ; y la s i tuación actual caracter izad a pr in cipa lm ente p or la

conciencia de es tar en una postguerra . Ahora b ien es te quinto dece-

nio que estamos v iv iendo represe nta por su carácter tum ultuo so y

por la mult ip l ic idad de las corr ientes en contras te una especie de

balance de las vein tenas precedentes y una prueba de la val idez de

las f i losofías qu e se ha n d esarr ollad o en ellas.

En I ta l ia como se sabe e l pr im er vein tenio se ha caracter izado

por la vivaz polémica de una nueva cultura que surgía contra la cul-

tura aún válida y eficaz de fines del siglo pasado. Era el idealismo y

el espir i tua l ismo que se erguían contra e l posi t iv ismo: una cul tura

q u e por un a pa r te re tomab a a la luz de nueva p rob lem át ica no

extraña a un a exper iencia m arxis ta aquel los motivos hegel ianos que

ya habían obrado de manera s ingular en e l

isorgimento

i t a l i an o ; y




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4 8 2 L U I S P A R E V S O N

por o tra in tentaba res taurar la i r reduct ib le or ig inal idad de la v ida

espi r i tua l am enaz ada por e l c ient i fic ismo oponién dose a la cul tu ra

posi t iv is ta con la in tención de a lcanzar una renovación cul tura l y po-

l í t ica capaz de recuperar los valores espir i tua les y nacionales . Frente

a los desa rrollos de los epígono s del positivismo s urg iero n en los

p r imeros ve in te años va r ias fo rmas de idea l i smo y esp l r i tua l i smo

formas que no s iempre se hal laron en armonía pese a ser les común

el in ten to de luc ha r contra la cul tu ra posi t iv is ta po rqu e e l ideal ismo

de or igen hegel ia no m uc ho m ás com bativo y resu el to s i tuaba en las

filas de sus propios enemigos a ese mismo esplritualismo al que le

unía la polémica antipositivista. En el segundo veintenio se asiste al

t r iunfo de la cul tura ideal is ta y a l desarro l lo de las corr ientes espir i -

tua l is ta s : po r un a par te la d ifus ión de la fi losofía crociana en la

cul tura común y la radiación de la f i losof ía gent i l iana en una mult i -

p l ic idad de co r r ien te s ; y por o t ra au nq ue en tono m enor e l desp l ie -

gue de las o tras t radic iones en nuevos desenvolvimientos e in terpre-

tac iones que en t ra ro n en po lémica — ya i r reduc t ib le ya f ruc tuosa

para ambas— con la f i losof ía dominante pero que en todos los casos

fueron direc ta o ind irec tam ent e determ inad as por e lla . El ú l t im o de-

cenio cont ie ne pu es los desarro l los de todas es tas corr iente s var iada-

me nte en t re lazadas y p roba das en su recíp roco con tac to y en r iquec i -

das má s tar de po r su relac ión con los últ im os resu ltado s de la f i losofía

europea y amer icana . Los nuevos ace rcamien tos y aque l los in te rcam-

bios t rae n apare jad os una ser ie de e l iminac iones neutra l izacio nes

compulsas y apor tes que con la ins tauración de más adecuadas pers-

pect ivas l levan consigo un a extrem a var ie dad de tend encia s d if íc i l-

mente reduct ib les bajo t í tu los conumes y precisamente por es to inf lu-

yéndose rec íprocamente en fecunda polémica .

Sin dejar de tener en cuenta es te cuadro h is tór ico buscaré ahora

seguir las corr iente s s ingulares en su desarro l lo pa ra recon stru ir de

algún modo la s i tuación actual y hacer entender su s ignif icado me-

diante una der ivación genét ica . Será precisamente la f i losof ía del

pr i m er vein tenio la que podrá ofrecernos adem ás del pu nto de par-

t ida e l bosquejo para es ta tenta t iva de reco nstru cció n: fué es te en

efecto el m om en to en que la f i losofía d e los epígonos del p ositivismo

resul tó sup erad a po r e l esplr i tua l ism o de Varisco y de De Sar lo e l

ideal ismo de Mart inet t i y sobre todo e l neohegel ianismo de Croce y

Gen ti le . No me de ten dré na tur a lm en te sobre es tas f ilosof ías q ue en




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L A F ILOSOFÍA IT ALIANA CONT E M PORÁNE A 483

SUS grande s l íneas se desa rrol la ron du ra nte e l pr im er v ein ten io y que

son conocidas por todos s ino para der ivar aquel las curvas de desarrol lo

que s i rvan para la reconstrucción de la s i tuación presente .

Bajo los a taques de la nueva cul tura e l posi t iv ismo que en e l

pr i m er decenio del s ig lo era vál ido e im pe ran te sostenido todavía por

un maes t ro como Rober to Ard igó fué pe rd iendo poco a poco su v igor

lo que se v io acentuado por e l hecho de que a lgunos de sus defensores

se separaron de la fórmula posi t iv is ta para tomar nuevos rumbos bajo

est ímulos de var iada proc eden cia . De es ta m an era en el segundo vein-

t e n io se as is te a los s iguientes desarrol los : mientras Erminio Troi lo

fué e l ún ico que qu iso man tenerse pos i t iv i s ta Giuseppe Tarozz i pasó

a t ravés de una consideración a tenta del cont ingent ismo a una forma

de espir i tua l ismo te ís ta ; Antonio Renda se const i tuyó en jefe de una

fo rma de rea l i smo esp i r i tua l i s ta ; y Ade lch i Bara tono ba jo la in f luen-

c ia del kant ismo propuso una concepción es té t ica de la metaf ís ica

basada sobre la exis tenciación sensib le del valor .

Pero s i de ta l modo e l posi t iv ismo desde e l segundo veintenio

se ec l ipsó com ple tam ente pa ra la cu l tu ra i t a l iana aho ra en es te ú l -

t imo decenio se as is te a un renovado in terés por las cuest iones de

epis temología y metodología que a lgunos suelen inclu ir ba jo e l nom-

bre común de neoposi t iv ismo. No fa l tó quien a lo largo de los dos

pr imeros vein tenios contrapusiese tenazmente a la s is temática ac t i tud

ant ic ient í f ica del ideal ismo un in terés constante por los es tudios de

f i losof ía de la c iencia : en es te campo se d is t ingue Annibale Pastore

c reador de una o r ig ina l lógica del potenzianiento y maes t ro en t re

cuyos d isc ípulos f igura Ludovico Geymonat quien es tá hoy i lus trando

y con agudeza precisamente las doctr inas del neoposi t iv ismo y de la

metodología .

Como es sabido fué e l ideal ismo de Croce y de Gent i le e l que

de te rminó la i r reparab le dec l inac ión de l pos i t iv i smo. S i b ien puede

decirse que la f i losofía de Benedetto Croce estaba toda ella ya des-

arro l lada por lo menos en sus grandes l íneas en e l pr imer decenio

de es te s ig lo su inf luencia fué ta l que se ha ido prolongando direc-

tamente hasta hoy bajo la acción de la constante labor ios idad de su




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4 8 1 L U I S P A H E V S O N

autor , quien, durante estos úl t imos cincuenta años, ha inf luido sobre

la cul tura i ta l iana a t ravés de las páginas de su revista Critica y de

los múl t ip les vo lúmenes que ha venido publ icando . Quizás Croce no

haya iniciado una verdadera y propia escuela f i losófica , ni se haya

propuesto crearla , dado que la mayor parte de los que se presentan

como adictos o continuadores de su doctr ina no son f i lósofos de pro

fesión, pero no hubo en I ta l ia f i lósofo que no probase sus quila tes

en los mismos problemas susci tados por Croce y en las soluciones

propuestas por é l , y toda la cul tura estuvo y está aún impregnada

de crocianismo, a l extremo de que muchas de las tesis crocianas han

llegado a ser lugares comimes de la cul tura corr iente y juicios habi

tuales en los t ra tados, hasta en aquellos de carácter manual , lo cual

atest igua precisamente su ef icacia y su capacidad de difusión. Así ,

De Ruggiero, quien tanto contr ibuyó en favor de las re laciones cul

turales í ta lo-argentinas y cuya presencia en este Congreso se ha vis to

dolorosamente impedida por su prematuro f in , actual izó esos cr i ter ios

en el campo de la his tor iografía f i losófica; Omodeo en los estudios

h is tór icos ; Antoni en los problemas de h is tor iograf ía ; F lora , Russo ,

Momigliano, con originales intentos, en lo que respecta a la cr í t ica

l i terar ia ; Venturi en la cr í t ica de ar te ; Rostagni en la f i lología c lásica;

y no fal taron ni fa l tan tampoco las apl icaciones polí t icas . De suerte

que la presencia de Croce en la actual s i tuación cul tural i ta l iana ha

de busca rse no sólo en su persis tente act ividad como la de p art ic i pa r ,

s i no con su presencia a l menos con su colaboración, en este Congreso)

sino también en la val idez que sus tesis han recibido en los diversos

campos de la cu l tu ra , a l punto de de te rminar has ta las doc t r inas de

los que se le oponen.

Gran inf luenc ia , aunque en o t ro te r reno y de o t ro modo, ha e je r

cido el pensamiento de Genti le , cuya f i losofía puede considerarse to

ta lmente desarrol lada en el segundo decenio del s iglo. En efecto, s i

después inf luyó en la cul tura i ta l iana como ministro y director de

la Enciclopedia italiana fué en aquel segundo decenio cuando ejerció

la máxima influencia f i losófica , terminando por fundar e l Giornale

critico della filosofia italiana y fué en su peregrinación por las Uni

vers idades de Ñapóles , Pa le rmo, P isa y Roma, donde a r ro jó aque l las

semil las y dejó aquellas levaduras que luego germinaron y fermen

taron en doctr inas or iginales , a lgunas de las cuales se formaron en

nut r idas d iscus iones y v ivaces po lémicas duran te e l segundo ve in te -




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L A F ILOSOFÍA ITALIANA CONTEMPORÁNEA 485

n i o

mien t ras o t r as a lcanzan ahora en es te ú l t imo decen io su expre

s ión más r ica y madura.

En el per íodo napol i tano de Gent i le se le acercó Augusto Guzzo

alumno de Matur i qu ien fué d i sc ípu lo d i rec to de Spaven ta . Guzzo en

el segundo vein ten io par t ic ipó vigorosamente en la polémica susci tada

por el actual i smo gent i l iano haciendo valer exigencias nuevas y or i

g ina les espec ia lmen te de carác te r mora l y es tá aho ra publ i cando una

ser ie de volúmenes en los que condensa su propio pensamiento di r i

gido a defender un ideal i smo que en gnoseología no es opues to a

aquel r ea l i smo implacablemen te r echazado po r lo s gen t i l i anos y no

lo es precisamente porque no se restr inge a la vida cognosci t iva s ino

que se ext iende a una jus t i f icación de la exper iencia en su in tegr idad

vista en la variedad de las acti tudes de las formas y de los valores

que de el la surgen .

A la escuela palermi tana de Gent i le per tenecieron Vi to Fazio-

Al lmayer Giuseppe Sa i t t a G iuseppe Lombardo-Radice y Ernes to

Codignola; la actividad f i losófica de éstos dio sus máximos frutos en el

segundo vein ten io . Mientras Fazio y Sai t ta l levaron el actual i smo a sus

consecuencias extremas acentuando y absolut izando en él su aspecto

inm anen t i s t a Lom bardo-Radice desar ro lló un a pedagogía que tuvo mu

cha inf luencia y Codignola contr ibuyó a la di fus ión del pensamiento

gent i l iano y a su penetración en los es tudios de his tor ia de la cul tura.

Al per íodo p i sano de Gen t i l e se r e lac iona A rm and o Ca r l in i qu ien

después de aceptar del actual i smo el concepto de la concret ic idad del

acto desarro l ló un espi r i tual i smo que en el acto concreto pone a la

luz un doble con t ras te en t re i n te r io r idad y ex ter io r idad y en t re esp i

r i tua l idad humana y esp i r i tua l idad pura de manera que e l ac to l l ega

a ser la persona que vive en el mundo y al mismo t iempo se inviste de

valide z en un a síntesis existenc ial de valo r . Con lo cu al Carl ini cuyo

pensamiento se expl íci to en el segundo vein ten io lomó un sendero

q u e

desviándolo del actvial ismo lo acercó a las corrientes espir i tua

l i s tas catól icas y le perm i t ió f igurar en tre los pr im eros qu e m irar on con

in terés al exis tencial i smo.

Du ran te e l per íodo roman o de Gen t i l e se l e acercaron pr im ero

Gaetano Chiavacc i y Vlad imi ro Arangio -Ruiz qu ienes un ieron doc t r i

nas gent i l ianas a exigencias de vida der ivadas de su desdichado común

amigo Car los Michel s taed ter y más t a rde Franco Lomb ard i que

in t rodujo en el actual i smo gent i l iano una exigencia de neto sabor




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humanís t ico . En es te mismo per íodo Gent i le tuvo en su escuela a

Vincenzo La Via fundador de la revis ta Teoresi y quien del mismo

actual ismo desarro l ló una ins tancia que lo condujo a la que é l acepta

como fUosofía perenne; Fel ice Bat tagl ia que a t ravés de es tudios de

filosofía del derecho llegó a un esplri tualismo católico cada vez más

atento a los problemas del ex is tencia l ismo; y Ugo Spir i to y Guido

Calogero quienes del ac tual ismo desarro l laron mediante un proceso de

disolución in te rna un prob lem atic ism o cr í t ico y un m oral ism o abso-

lu to re spec t ivamen te .

Las obras más impor tan tes de Sp i r i to y Ca logero pe r tenecen p re -

c isame nte a es te ú l t im o decenio . Spir i to qu e ha ded icado cerca de

t re in ta años de in in te r rumpida ac t iv idad a l Giorn ale critico della fi-

losofía italiana de l que ac tua lmen te e s d i rec to r t r a s un pe r íodo de

in transigente f ide l idad a l ac tual ismo y de aguda meditac ión sobre

prob lem as de derec ho y de econom ía se convenció de que la f i losof ía

qu e es pa ra é l como pa ra el ac tual ism o autocon ciencia no está lo-

grada a ún p or qu e deja fuera de sí mism a a la v ida en la cual es tamos.

La v ida es conciencia es de cir : inm edia tez sueño ar te gusto m ora l

y t iend e a la autocon ciencia es decir a lo abso lu to s in a lc an zar lo ; de

esta suerte a la vida le queda como única fi losofía posible la concien-

c ia de su p rop ia p rob lemat ic idad ; y de aqu í su rge e l p rob lemat ic i smo

crí t ico para evi tar igualmente escept ic ismo y dogmatismo. Calogero

que ha expuesto s is temáticamente su pensamiento en t res muy rec ien-

te s vo lúmenes de Lecciones de filosofía convencido de que la es t ruc-

tura del conocimiento implica la insuperabi l idad gnoseológica del

yo y po r consiguiente l leva a l so l ips ismo busca la supera ción de

este ú l t im o en e l gusto del a l t ru ism o y en la rec íp roca educ ación es

dec i r en la ac t iv idad m ora l que ins t i tuye a l r econocer la s l a mul t i -

p l ic idad de las personas; de aquí su moral ismo absolu to a f in de evi tar

el solipsismo.

Estos d isc ípulos romanos de Gent i le fueron también d isc ípulos

de B ern a rd ino Var i sco qu ie n en un comienzo ma temát ico y e stu-

dioso de los problemas de la ciencia según una severa ortodoxia

posi t iv is ta reconoció más tarde qu e la ciencia no pue de sa t is facer n i

repr imir una v ida como la de l espír i tu hecha de exigencias morales y

re l ig iosas a lcan zand o f ina lm ente un a forma de te ísmo y p lur a l ism o




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LA FI LOSOFÍ A I T ALI ANA CONT E MPO RÁNE A 487

de los suje tos conscientes que tuvo inf luencia notable sobre una plé

yade de pensadores . P r imero en t r e és tos fué Pan ta l eo Carabe l l ese

quien especia lmente en e l segundo veintenio desar rol ló en polémica

con e l ac tual i smo aunque bajo su fuer te inf luencia un ideal i smo

concreto que se esclareció después como ontologismo donde se af i rma

una plural idad de las conciencias todas conscientes del único Ser

qu e es Objeto Idea Dios.

Desaparecido Carabel lese e l año pasado e l f i lósofo que ha here

dado y desar rol lado en forma or ig inal los problemas más que los te

mas de Var isco es Gal lo Gal l i quien en polémica con e l real i smo el

in te lectual i smo y e l ac t iv ismo estudia la es t ructura de la v ida espi

r i tual teniendo en cuenta la doble exigencia de la unidad del ac to

pensante y de la mul t ip l ic idad de la exper iencia . F ie l a las enseñanzas

de Var isco es Enr ico Caste l l i d i rector del Inst i tu to de Estudios Fi lo

sóficos de las revistas ArcJiivio di filosofía y L indagine, así com o de

numerosas co lecc iones ed i to r i a l es y qu ien permanece a t en to a todas

las af i rmaciones v ie jas y nue vas del volu ntar ism o an t i in te lectual i s ta

a la vez qu e es in té rpre te del or igen de la cri s is con tem porá nea que

consis te —según é l— en un merecido f racaso de la fe en la razón;

de aquí su reciente in terés por e l exis tencia l i smo que t ra ta de defen

der bajo la or iginal forma de un existencial ismo teológico.

Si a l ideal i smo de proce denc ia hege l iana como el de Croce y Gen-

t i l e Var i sco opuso dur an te e l p r im er ve in ten io un idea l i smo esp i r i tua

l i s ta de m uy ot ra enton ación e índo le e l ideal i smo re lig ioso e labo rado

en aque l los mismos años por F ie ro Mar t ine t t i ab r ió un camino to

ta lmente d is t in to que f recuentan destacados pensadores i ta l ianos.

Figura eminente ent re los d isc ípulos de Mar t inet t i es Antonio Ban-

fi ho m bre de amp l ís imos in tereses in te lectuales y cul tu ra les abier to

a las más d iversas y nuev as cor r ientes del pen sam iento m un dia l fun

dador de la revista

Studi filosofici

y d i rector de im por ta ntes colec

ciones edi tor ia les act ivas especia lmente en este ú l t imo decenio . Banf i

profesa ahora una forma de racional ismo cr í t ico entendido como ra

dical problemat ic ismo en e l que in t roduce e l espí r i tu del marxismo:

la función de la razón consiste en elaborar las categorías y las estruc

turas que den cuenta de la exper iencia en su inagotable r iqueza s in

caer en la r igidez de una sistemática clausa.




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Entre los o t ros d i sc ípu los de Mar t ine t t i , Giovann i Emanue le Bar ié

ha l legado rec ientemente a una concepción del yo t rascendenta l no

único s ino múlt ip le en los suje tos concre tos ; y Umberto Padovani ,

que heredó del pensamiento de Mart inet t i especia lmente esa par t icu

lar a tención hacia e l problema del mal , se ha incl inado ahora a una

forma de rea l ismo tomista in tegra l .

Coetáneo de M art ine t t i y mu y f ie l a su herencia espir i tu a l es Gioele

Solar i , cuya escuela cuenta con pensadores como Norber to Bobbio ,

director de la Rivista di filosofía la má s anti gua de las revistas fi lo

sóf icas i ta l ianas y que d ir ig ió e l mismo Mart inet t i durante cas i ve in te

a ñ o s ) ,

que apl ica e l método del anál is is fenomenológico a los proble

mas de la f i losofía del derecho.

Contemporáneamente a l f lorecimiento in ic ia l de l ideal ismo cro-

c iano se ha ido af i rmando, en los pr imeros vein te años del s ig lo , un

esplr i tua l ismo de in tenciones re l ig iosas por obra de Francesco De Sar-

lo .

Éste, con su revista La cultura filosófica atra jo en e l pr imer dece

nio la a tención de los es tudiosos i ta l ianos sobre las d irecciones más

modernas de la f i losofía europea y contó con un equipo de discípulos

y colaboradores cuya labor produjo efectos duraderos sobre la f i loso

fía i taliana.

Tres de és tos enseñan en la Univers idad de Florencia : Eustachio

Pao lo Lamanna , au to r de una ex tensa Storia della filosofía; Gio

vanni Caló , pedagogo; Gaetano Capone-Braga, autor de un rea l ismo

teísta. Otro de los pensadores más originales salidos de la escuela de

De Sar lo es Antonio Alio t ta , d irec tor durante cas i ve in t ic inco años de

la revis ta in ternacional Logos. La r iqueza del pensamiento ági l y mo

derno de Aliotta se advierte no sólo en sus l ibros, destinados a pre

sentar su doctr ina , la cual se desarrol la según una l ínea que, de una

af irmación de p lura l ismo va hacia una forma de re la t iv ismo y se

ahonda luego en un exper imen ta l i smo, pa ra tender ahora hac ia un

renovado esplr i tua l ismo cr is t iano, s ino también en la v ivacidad y va

r iedad de los impulsos espir i tua les que supo hacer gravi tar en los

pensadores formados en su escuela y que han l legado después a f i lo

sof ías or ig inales y d iversas , a l punto que una buena par te de la f i lo

sof ía i ta l iana de hoy es tá determinada por las polémicas que e l las

l ibran entre s í .




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L A

F I L O S O F Í A I T A L IA N A C O N T E M P O R Á N E A 4 8 9

A la escuela de Padua de Antonio AlioUa per tenecieron Luigi S te-

fan in i Ren a to Lazzar in i y Ga lvano De l la Volpe . Los dos p r im eros que

precisamente en es tos ú l t imos años v ienen exponiendo en forma re

suel ta y def in i t iva su pensamiento concuerdan en una común af i r

mación de espir i tua l ismo cr is t iano; Stefanini con una metaf ís ica de

fuerte entonación estética que justif ica la especial atención que presta

a los problemas del ar te ; Lazzar in i con una meditac ión de declarada

entonación voluntar is ta y mís t ica acerca de los problemas morales y

re l ig iosos . En cambio Del la Volpe después de su acercamiento a l pen

samiento gent i l iano l ia pasado ahora y a t ravés de una personal expe

r iencia exis tencia l is ta a un a forma de m arixsm o extra íd o d irec ta m ente

de los textos f i losóf icos de Marx f ie l y agudamente in terpre tados .

Alumno de Alio t ta en Ñapóles fué entre los pr incipales Nicola

Abbagnano que desde hace d iez años es maestro de un exis tencia l ismo

ita l iano que é l mism o no sólo ha teor izado c ient í f icamente en sus ob ras

s ino también difundido a t ravés de colecciones edi tor ia les que d ir ige

y encuestas promovidas en revis tas y d iar ios . Luego de haber co

rregido agudamente diversas direcciones de la clásica fi losofía ale

m ana de la exis tencia y es to m edia nte los conceptos de no rm a valor

y es tru ctur a t iend e ahora a un ir la con su anál is is exis tencia l e l cual

como se ha v is to en las dos importantes comunicaciones presentadas

a es te Con greso es tá basad o sobre e l concepto de posib i l idad los

pro ble m as de la ciencia y de la metodolog ía en una s ín tes is que

l lama exis tencia l ismo posi t ivo .

Otro d isc ípulo de Alio t ta en Ñapóles además de Cle to Carbonara

y Nicola Petru zzel l is és te espir i tua l is ta cr is t ian o y fund ado r de las

revistas

Noesis

y

Rasseg na di scienze filosofiche

es Michele Feder ico

Sciacca antes codirector de la revista

Logos

y fundador hace pocos

años del Giornale di metafisica que recoge la colaboración de estu

diosos de todo el mundo. Sciacca es hoy en Italia el más vivaz y activo

defensor del espir i tua l ismo cr is t iano y del renacimiento de la meta

física renovada por la conciencia de la necesidad de afrontar los pro

blemas modernos y por la conciencia de la perennidad de la t radic ión

agust in íana .

Este espir i tua l ismo cr is t iano s in dejar de respetar a l tomismo se

aleja de la f i losofía tomista propugnada por la escuela fi losófica de la




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4 9 L U I S P A R E Y S O N

Univers idad Catól ica del Sacro Cuore de Milán además de a lgunas

otras de las m uch as Un ivers idad es pont i f ic ias cada una d e las cuales

publ ica una revis ta f i losóf ica . La Univers idad Catól ica d ir ig ida por

un ps icólogo i lus tre como Agost ino Gemell i d i rec tor de la Rivista di

filosofía neoescolastictt que en e l segundo vein tenio asumió la tarea

de la polémica ant i idea l is ta ins is t iendo especia lm ente en e l aspecto

gnoseológico se ha n utr id o de la m edi tac ión de Olgia t i y Masno vo

maestros de muchos es tudiosos entre quienes se des taca Gustavo

B on tad ini defensor de un a metaf ís ica de la expe r iencia de carácte r

abier to y moderno. Estudió en la Univers idad Catól ica e l d irec tor

de la revis ta in ternacional Sofia Carm elo Ot tav ian o c r í ti co de l

actual ismo y autor de una metaf ís ica del ser parc ia l . Formado en o tra

escuela pero l legado a una metaf ís ica tomis ta es tá Car io Mazzant in i

cuyo pensamiento t iende a reunir en una s ín tes is los resul tados del

pensamien to g r iego con los de l pensamien to c r i s t i ano pa ra ab r i r se a

las más rec ientes so l ic i tac iones del pensamiento contemporáneo ta les

como el existencialismo.

Es ta re seña que no qu ie ro te rminar s in recordar a pensadores que

se ded icaron a pro blem as par t icu lare s como Giorgio del Vecch io

m aestro en los es tudios de f ilosof ía del derech o y Rodolfo M ondolfo

agu do his tor iad or de la f i losofía se ha visto obligad a a pr es en tar en

un t iempo muy b reve a rgumentos demas iado va r iados y numerosos

para poder se r condensados o rgán icamente en un todo comple to . S in

emb argo su mismo esquemat i smo me pa rece que hace resa l ta r con

bas tant e c lar idad los caractere s de la ac tual s i tuación f ilosóf ica i ta l ian a

que son en conjunto los s iguientes :

Uno de los grandes privilegios de la f i losofía i taliana de hoy con-

siste en la ausencia de una fi losofía dominante y en la presencia de

un a mu l t ip l ic idad de co r r ien tes . N o hay n i mono po l ios n i ido la t r ía s

n i modas de sue r te que la po lémica in te rna es tá basada sobre una

ser ie de contra lores rec íprocos que mantienen a ler ta a l espír i tu cr í -

t ico y constan te e l aho nda m iento en e l pro pio pe nsa m ient o s in dog-

m atism os inerc ia s o abd icacio nes; y el mismo in terés po r la f ilosof ía

extranje ra a sum e e l carácte r de un a ape r tu ra fecunda y v ig i lante

exenta de provincia l ismos tornadizos y snobistas.

En segundo lugar la f i losofía i taliana de hoy puede ofrecer a




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LA FILOSOFÍA IT ALIANA CONT E MPO RÁNE A 491

quien esté ansioso y tenga curiosidad por penet rar en las vicis i tudes

cu l tura l es a l as que los to rmentosos problemas ac tua les impr imen t an

desconcer t an te y to r tuosa var i edad un panorama bas t an te vas to de l as

perip ecias f i losóficas a t ravés de las cuales pasa el pen sad or a tento a

los problemas de la hora y deseoso de tener en cuenta la s i tuación

histór ica que vive. Se encuent ran en el la e jemplos de los más diversos

i t inerar ios f i losóficos; se ve cómo se ha l legado al marxismo tanto por

un cul tural i smo racional i s ta cuanto por e l actual i smo avezado en con-

tactos exis tencial i s tas y cómo al espi r i tual i smo se puede l legar tanto

por e l actual i smo cuanto por e l re la t ivismo; se ve cómo la posición

tomista puede ser recuperada a t ravés de experiencias ideal i s tas y

existencial i s tas y cómo puede l legarse a l exis tencial i smo a t ravés de

expe riencias ideal i s tas i r racion al i s tas o volu ntar i s tas sean la icas o

rel igiosas; se ve cómo en una común profesión de problemat icismo

se encuent ran marx i s t as no marx i s t as y an t imarx i s t as y cómo l a co-

mún e t ique ta de esp i r i tua l i smo cr i s t i ano a l canza a pensadores de muy

diverso origen po r no deci r op ue sto s; se ve cómo el Cris t ianism o pu ed e

ser recuperado a t ravés de l a misma problemát i ca que en cambio ha

conducido a ot ros a vina posición netamente ant icr i s t iana. En suma

todas las peripecias que el pensador a tento a los problemas de hoy se

f igura como posibi l idades cuando presta oído al carácter cr í t ico y

d ia l éc ti co de l a p rop ia indagac ión prob lemá t i ca se enc uen t ran en l a

actual f i losofía i ta l iana igualmente representadas con una evidencia

t ípica y por esto mismo digna de estudio.

Otra ventaja de la f i losofía i ta l iana de hoy reside en que el idea-

l i smo i ta l ian o ya con tenía en gran par te y po r lo me nos en estado

problemát i co aque l los mot ivos que los movimientos más rec i en tes de

la f i losofía mundial como el exis tencial i smo el espi r i tual i smo o el

neomarx i smo han t ra ído a l a luz . Para muchos ambien tes f i l osóf i cos

de hoy estos recientes movimientos s igni f ican la impostación del pro-

blema de la his tor ia de la exis tencia concreta de la vida espi r i tual

de la problemat icidad del pensamiento de la val idez de la razón en

el contexto concre to de la his to r ia y de la vida. Ah ora bi en estos pro-

blemas ya estaban presentes a lgunos expl íc i tos y ot ros ocul tos en el

idea l i smo i t a l i ano de manera que su desar ro l lo au tónomo y e l de l as

cor r i en tes cont ra r i as pero s i empre l igadas a é l ha logrado espontánea-

mente muchos de los resul tados establecidos por aquel los movimientos

o ha discut ido de modo original muchos de los problemas que al l í se




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adelantan . El ideal ismo i ta l iano se caracter izaba no sólo por la ident i -

dad de pens am iento y rea l i dad s ino tam bié n por e l l iecho de qu e hacía

consis t ir a l esp ír i tu precisam ente en es ta ide nt id ad a l espír i tu enten -

dido como his tor ia y como vida . Esta iden t ida d bajo la acción de o tras

corr ien tes o por un proceso de d isolución y de revis ión in tern a ha-

l lábase esc indida . Así se ha problem atizad o la rea l ida d ha su rgido

el prob lem a de la val idez del pen sam iento se ha se parad o e l espír i tu

de l lo os y se ha dis uelto el esp íri tu e n la his tori a y la vid a se ha estu-

diado la inmanencia de la razón operante en e l mundo de la h is tor ia y

de la acción. Así la crisis del actualismo dio origen o cedió el puesto a

nuevas fo rmas de pensamien to : idea l i smo renovado y esp l r i tua l i smo

cris t iano exie tencial ismo posi t ivo y exis tencia l ismo teológico rac ion a-

l ismo cr í ti co y p rob lem at ic i smo marx ism o reenco n t rado a t ravés de

diversas exper iencias y neoescolás t ica a tenta a los problemas moder-

nos neopo si t iv ismo y metod ología . E nt re es tas d iferen tes d irecciones

la polém ica se hace veh em ente y la d iscusión f ruct í fera ayu dad a n o

sólo por e l hecho de que e l mundo de hoy es r ico en contras tes cuyos

verdaderos términos son doctr inar ios y f i losóf icos y cuyas soluciones

son po r consiguiente bai lables sólo f i losóf icamente s ino tam bié n p or

e l hecho de que en I ta l ia la f i losof ía univers i tar ia no es extraña a

la vida.

Así e l pen sam iento se un e a la v ida en un a fecu nda colabo ración

qu e por lo dem ás se ve conf irm ada en e l mism o contenido especula-

t ivo del pen sam iento i ta l iano actual . En efecto s i es verd ad como

se pue de dem os t ra r que los p rob lem as concre tos de hoy depe nden

del t ra tamiento y de la so lución de la problemática posthegel iana

se pu ed e decir s in tem or que la f ilosof ía i ta l iana con tem por áne a

goza en ta l sent ido de una especia l venta ja no sólo po rqu e desde

hace ya t i empo ha reencon t rado y d i scu t ido nuevamente a Hege l a

la luz de la pro blem ática postheg el iana d el siglo pas ado s ino tam-

bié n po rq ue ahora con la cr isis de es te especia l neoh egel ian ism o se

encuentra por segunda vez en la d iscusión de aquel los problemas que

la centra l idad de Hegel en la f i losof ía contemporánea impone a la

conc iencia filosófica act ual y qu e en otros paíse s sólo ho y llegan a

ser d iscut idos por vez pr imera .

Pareyson Filosofía Italiana Congreso 1949

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