Pens Griego i

8/14/2019 Pens Griego i

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FILOSOFA II: HISTORIA DE LA FILOSOFIA

PRIMERA PARTE.

EL PENSAMIENTO GRIEGO (I):LA REALIDAD Y EL CONOCIMIENTO.MONISMO Y PLURALISMO; IDEALISMO Y EMPIRISMO


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NDICE 2

1 EL PASO DEL MITO AL LOGOS: EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA .........................4

1.1 INTRODUCCIN.....................................................................................................................4 1.2 LA MONARQUA MICNICA: LA GRECIA ARCAICA (DEL SIGLO XIX AL XII A. C.) 4

1.2.1 Organizacin poltico-social. ............................................................... ................................5

1.3 EL ESTADO ARISTOCRTICO: LA SOCIEDAD DESCRITA POR HOMERO Y ELMODELO DE REPRESENTACIN MTICO (DEL SIGLO XII AL VII A.C.)......................... ..........51.3.1 Organizacin poltico-social. ............................................................... ................................61.3.2 Cultura y valores predominantes..........................................................................................61.3.3 El mito: la respuesta a la bsqueda de sentido. ................................................................... 7

1.4 LA APARICIN DE LA POLIS: EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA (DEL SIGLO VIIAL VI A.C.).............................................................................................................................................8

1.4.1 Evolucin econmica............................................................................................................81.4.2 Impacto cultural de la reanudacin del comercio exterior: Crtica de la culturaaristocrtica y sus valores. .................................................................... ............................................. 91.4.3 Evolucin poltica: el inicio de la discusin en el gora y la ordenacin del espaciopoltico. 9

1.4.3.1 Modelos de participacin (eunoma e isonoma). ..................... ....................... ...................... ......... 9

1.4.4 Caractersticas culturales de la Polis.................................................................................101.4.5 El logos: la respuesta de la Polis a la bsqueda del sentido..............................................11

2 EXPLICACIN RACIONAL Y EL CONCEPTO DE NATURALEZA...................................13

2.1 ESQUEMA CONCEPTUAL DE EXPLICACIN DE LA REALIDAD............................... 132.2 EL CONCEPTO DE PHYSIS (NATURALEZA)...................................................................142.3 RELACIN ENTRE EL ESQUEMA CONCEPTUAL Y EL CONCEPTO DE PHYSIS. ...15

3 LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS. ..................................................................... .................16

3.1 INTRODUCCIN...................................................................................................................17 3.2 LA ESCUELA DE MILETO. ................................................................ .................................18

3.2.1 Introduccin. .............................................................. ........................................................ 183.2.2 Tales de Mileto. ........................................................... ....................................................... 18

3.2.3 Anaximandro de Mileto. .................................................................. ...................................193.2.3.1 La bsqueda del arj............ ....................... ...................... ....................... ...................... .......... 193.2.3.2 Cosmogona. .................... ...................... ...................... ...................... ...................... ............... 20

3.2.4 Anaxmenes de Mileto....................................................................... ..................................203.3 LA ESCUELA PITAGRICA................................................................................................22

3.3.1 Introduccin. .............................................................. ........................................................ 223.3.2 La religin pitagrica: Las doctrinas rficas.....................................................................223.3.3 La bsqueda del arj. ........................................................ ................................................. 23

3.3.3.1 La teora musical. ....................... ...................... ....................... ...................... ...................... .... 233.3.3.2 Teora de los nmeros: el arj de los pitagricos................................. ....................... ............. 24

3.3.4 Cosmogona........................................................................................................................25 3.3.5 Cosmologa.........................................................................................................................26

3.4 HERCLITO. .............................................................. ........................................................... 27

3.4.1 Introduccin. .............................................................. ........................................................ 273.4.2 "Panta rei" (Todo fluye): El perpetuo fluir de las cosas. ................................................... 273.4.3 El logos: la ley y el principio explicativo de todo el universo............................................273.4.4 El fuego como arj..............................................................................................................28

3.5 PARMNIDES. .................................................................... .................................................. 303.5.1 Introduccin. .............................................................. ........................................................ 303.5.2 Las vas del conocimiento................................................................................. ..................303.5.3 La Va de la Verdad: Deduccin de las caractersticas del Ser. ........................................313.5.4 La Va de la Opinin. ............................................................. ............................................ 323.5.5 Equvocos del lenguaje.......................................................................................................333.5.6 La filosofa despus de Parmnides.................................................................... ................33

3.6 LOS PLURALISTAS..............................................................................................................343.6.1 Introduccin. .............................................................. ........................................................ 34

3.6.2 Anaxgoras de Clazomene. ............................................................... .................................343.6.2.1 Contexto histrico. ..................... ...................... ....................... ...................... ...................... .... 343.6.2.2 Datos biogrficos. .................... ...................... ...................... ...................... ..................... ........ 35


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NDICE 3

3.6.2.3 La bsqueda del arj: las homeomeras. ...................... ....................... ....................... .............. 353.6.2.4 Cosmogona ...................... ...................... ...................... ...................... ..................... ............... 35

3.6.3 Los atomistas: Leucipo de Mileto y Demcrito de Abdera................................................. 363.6.3.1 Introduccin. .................... ...................... ....................... ...................... ....................... ............. 363.6.3.2 La bsqueda del arj: los tomos y el vaco. .................... ....................... ....................... ......... 363.6.3.3 Cosmogona. .................... ...................... ...................... ...................... ...................... ............... 373.6.3.4 El alma y la teora del conocimiento (sensismo). ..................... ...................... ....................... .. 37


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EL PASO DEL MITO AL LOGOS 5

1.2.1 ORGANIZACIN POLTICO-SOCIAL.

La vida social aparece centrada en torno al palaciocuya funcin es religiosa, poltica,militar, administrativa y econmica a la vez (civilizacin palatina).

El rey o Anaxtiene un carcter divino, es el centro, todo gira entorno de l, lo controla

todo: concentra y rene en su persona todos los elementos del poder. Por medio de unajerarqua de escribas, intermediarios y burcratas controla y reglamentaminuciosamente todos los sectores de la vida econmica y todos los dominios de laactividad social.

La economa es una mezcla de monarqua burcrata (la administracin, fuertementecentralizada y avanzada, reglamenta la distribucin, intercambio y produccin de bienes,no existe casi el comercio privado) y feudal(aunque el rgimen de feudo depende del reyms directamente que de la nobleza).

La organizacin poltico-social est fuertemente jerarquizada desde el gobiernopalatino hasta l de las aldeas por una escala de representantes de la administracin. En esa

jerarqua al servicio del control absoluto del rey destacan:1. En lo econmico los escribas, agentes administrativos que sostienen una

burocracia muy avanzada y centralizada. Llevan registro de todo en sus archivos.Hacen de la escritura un instrumento de poder y control reservado a unaminora.

2. En lo religioso hay una casta sacerdotal cerrada y privilegiada que vigila laobservancia de los textos sagrados de una religin mistrica y hiertica. Sinembargo, dado su carcter divino, el papel fundamental lo tiene el rey. l ordena elcalendario, vela la observancia del ritual y celebracin de fiestas en honor de losdistintos dioses, y protagoniza los ritos de reordenacin del mundo segn los

mitos de soberana. stos celebrados anualmente reinstauran el orden tantonatural (csmico) como social (la legitimidad del rey y del sistema poltico). Deaqu que fuera tan importante que los reyes pudieran determinar con antelacin(dedicacin e inters por la astronoma) acontecimientos csmicos excepcionalescomo los eclipses. Un error en este sentido poda cuestionar su autoridad.

3. En lo militarel rey se apoya en una aristocracia guerrera (urigas), privilegiada ycon forma de vida propia.

El sistema palatinosignificaba para los monarcas micnicos un importante elemento depoder porque permita:

a) Control riguroso

sobre unamplio territorio

.b) Expansin comercial.c) Centralizar, acumular riqueza y poder.

1.3 El estado aristocrtico: La sociedad descrita por Homero y elmodelo de representacin mtico (Del siglo XII al VII a.C.)

La invasin doriaen el siglo XII destruye el sistema de economa palatinoque se hundepara siempre y con l sus estructuras. Ahora, con esta invasin no es slo una dinasta loque sucumbe sino que se destruye para siempre una forma de vida social. Estorepercute sobre el hombre griego y su universo espiritual, transforma sus actitudes

psicolgicas. La desaparicin del rey pudo preparar desde entonces una doble y


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solidaria innovacin: la institucin de la ciudad y el nacimiento del pensamientoracional.

Grecia queda aisladay retorna a una economa puramente agrcola. El reyo Anax essustituido por un grupo de jerarcasahora denominados basileusque no centralizan elpoder desapareciendo el sistema administrativo, la clase de escribas y la escritura (que no reaparecer hasta el siglo IX con un alfabeto simplificado y una utilizacin muydiferente a la anterior).

Se inaugura una nueva edad de la civilizacin griega: existe una conciencia de rupturacon el pasado. Se produce una separacin entre el mundo de los vivos y el de losmuertos (se sustituye la inhumacin por la cremacin), de los hombres de los dioses(cada del Anax rey divino). Se prepara la poesa homrica.

1.3.1 ORGANIZACIN POLTICO-SOCIAL.

La organizacin social anterior desaparece y quedan ahora dos clases diferenciadas yopuestas que se enfrentarn en ocasiones violentamente. stas son la aristocraciaguerrera (genos) y las comunidades aldeanas (demos). Para mediar entre ellosaparecer el pre-derecho poltico(antes no haca falta, la ley era el rey) hacia al siglo VIIde la mano de los mticos siete sabios.

El basileusrecoge el poder del Anax, ms su poder es mucho menor y no tiene carcterdivino. Tiene una funcin esencialmente religiosa, descentraliza el poder. Los basileus

proceden de una aristocracia nobiliaria y mercantil.

Los genosson castas cerradasdirigidas por terratenientes agrcolas y militares. Se venvinculados por una misma religin, descienden de un mismo personaje y adoran a unmismo dios. La jerarquizacin y la unin dependen de la pureza de la sangre . Tieneun fuerte sentido de la solidaridad y una fuerte conciencia del deber y cumplimiento paracon los miembros de su genos (dentro de la cultura de la vergenza que predomina estasociedad). Exaltan los valores de lucha, concurrencia, rivalidad y pertenencia a unamisma comunidad. El jefe del genos manda y ordena siendo casi un reflejo, dentro delgrupo, del antiguo Anax.

1.3.2 CULTURA Y VALORES PREDOMINANTES.

Educacin: en estos momentos la cultura griega carece de libros sagrados y de unsistema educativo organizado. El papel educador lo desempean los poetas (muyespecialmente Homero) y los aedos (compositores de poesas). Los rapsodas, unidos encofradas, dan forma acabada a la mitologa y a las leyendas, fijndolas, ofreciendo:

1. Prototipos de valores ticos que fijarn una primera conciencia colectiva de lasociedad griega que ser contrarrestada por los filsofos posteriores. Predomina loque se denomina una cultura de la vergenzaregida por valores como el linaje(Losnobles son los nicos depositarios de la virtud- aret-: bueno es el de linaje noble ymalo y vulgar el de linaje plebeyo), el xito (no se castiga por no haber obrado biensino por haber fracasado, fracasar es vergonzoso) y la fama.

En una sociedad as (agonstica) no hay lugar para ideas como justicia (dik) yderechoque implican una cierta igualdad, stas como hemos visto slo se plantean demanera incipiente entre los distintos clanes pero no dentro de ellos ni en relacin con eldemos.


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Explicacin mtica: Hesodo

"Salud, hijas de Zeus! (el poeta se est dirigiendo a las musas). Otorgadme el hechizode vuestro canto. Celebrad la estirpe sagrada de los sempiternos Inmortales, los quenacieron de Gea, tierra, y del estrellado Urano, cielo, los que nacieron de la tenebrosaNoche y los que cri el salobre Ponto, mar de la tierra. Decid tambin cmo nacieron al

comienzo los dioses, la tierra, los ros, el ilimitado ponto de agitadas olas y, all arriba,los relucientes astros y el anchuroso cielo Y los descendientes de aquellos diosesdadores de bienes, cmo se repartieron la riqueza, cmo se dividieron los honores ycmo adems, por primera vez, habitaron el muy abrupto Olimpo. Inspiradme esto,Musas que desde un principio habitis las mansiones olmpicas, y decidme que huboantes de aqullos.

En primer lugar existi el Caos, abertura que contena en s todas las cosas en formaconfusa. Despus Gea, tierra, la de amplio pecho, sede siempre segura de todos losinmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. En el fondo de la tierra de anchoscaminos existi el tenebroso Trtaro, infierno. Por ltimo, Eros, amor, el ms hermosoentre los dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y

todos los hombres el corazn y la sensata voluntad en sus pechos.Del Caos surgieron Erebo, averno o lugar de tinieblas bajo el suelo, y la negra Noche.De la Noche a su vez nacieron el ter, lugar de donde sale la luz en la bveda celeste, yel Da, a los que alumbr preada en contacto amoroso con Erebo.

Gea alumbr primero al estrellado Urano, cielo, con sus mismas proporciones, para quela contuviera por todas partes y poder ser as sede segura para los felices dioses.Tambin dio a luz a las grandes Montaas, deliciosa morada de diosas, las Ninfas quehabitan en los boscosos montes. Ella igualmente pari al estril pilago de agitadas olas,el Ponto, sin mediar el grato comercio."

Teogona, 104-131

1.4 La aparicin de la polis: El nacimiento de la filosofa (Delsiglo VII al VI a.C.)

1.4.1 EVOLUCIN ECONMICA.

A partir del siglo VII a. C. tuvo lugar una honda transformacin en la sociedad griega.Cobra una importancia definitiva el comercio: La economa griega se orienta hacia elcomercio martimo, una fuerte explosin demogrfica favorece la expansin. Los genosinfluenciados por oriente buscan la opulencia, la riqueza como fin. La aristocraciaaumenta sus posesiones territoriales y especializa los cultivos degradando

progresivamente las posesiones del demos.

Aparece la moneda. La riqueza nose mide tanto ya por la tenencia de tierrascomo porel dinero que se tiene.

Se desarrolla en las ciudades una clase artesanal(facilidad para crear los propios tilesgracias al hierro) que cada vez tendr ms peso econmico y poltico. stos intentaranmediar entre la aristocracia y el demos cada vez ms enfrentados y diferenciadosintentando que no prevalezcan las posturas radicalizadas de ninguno de ellos.


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1.4.2 IMPACTO CULTURAL DE LA REANUDACIN DEL COMERCIOEXTERIOR: CRTICA DE LA CULTURA ARISTOCRTICA Y SUSVALORES.

Habiendo estado hasta ahora aislada, a travs de los viajes y la reanudacin de la relacincon Oriente (que haba estado interrumpida desde tiempos de la cada de la monarquamicnica) entra en contacto con nuevos conocimientos tcnicos y geogrficos, peroadems con otras formas de vida y costumbres.

En las mentes ms despiertas la sabidura popular representada por las enseanzasrutinarias de los poetas antiguos comienza aparecer como inadecuada:

1. En lo que se refiere a la moral: los valores guerreros y aristocrticos quedandesfasados cuando las relaciones comerciales exigen nuevas normas de justicia yderecho como base de los intercambios.

2. En lo que se refiere a la teologa homrica:el conocimiento de otros pueblos lleva a laconviccin de que cada pueblo y cada raza se representan a los dioses de manera

distinta.A la larga se abrir paso la conviccin de que la interpretacin del universo y de laconvivencia humana ha de asentarse sobre bases distintas, racionales.

1.4.3 EVOLUCIN POLTICA: EL INICIO DE LA DISCUSIN EN ELGORA Y LA ORDENACIN DEL ESPACIO POLTICO.

La desaparicin del palacio haba creado un vaco de poder(espacio que ocupar elgora). Nace una reaccinante la situacin de anomaexistente: se desea reformar lavida social en funcin de la comunidad.

Los genos hacen que las relaciones sociales se caractericen por la violencia, lainjusticia, la arbitrariedad. El esfuerzo de renovacin acta en distintos planossimultneamente: religioso, poltico, jurdico y econmico, aspirando a restringir losdeseos insaciables de poder y riqueza de los distintos clanes.

Sern los mticos siete sabios quienes iniciarn y protagonizarn la bsqueda de unajusticia (dik) que armonice y concilie los distintos elementos de la ciudad: su tareaser la organizacin de la polis y la invencin de leyes que cumplan aquellos objetivos.

Los genos luchan entre ellos, y a su vez se enfrentan a los basileus y los sabios, en estecontexto y cansados de luchas civiles los sabios establecen una nueva tica polticabasada en la igualdad: definieron positivamente las condiciones que permitieran instaurar

el orden en el mundo de la ciudad.1.4.3.1 Modelos de participacin (eunoma e isonoma).

La igualdad se definir de dos modos distintos que se irn sucediendo:

a) La eunoma defendida por Soln (594 a.C.): Los basileus primero, y despus losgenos, buscan el igualitarismo entre ellos: el poder ha de ser repartido entre los"iguales" (as es como se definen ellos). La nocin de poder se transforma lasdecisiones reclaman ser discutidas y elaboradas poniendo los problemas en elcentro (es to meson) y a la misma distancia de todos para ser debatidos(progresivamente reivindicarn poder participar en ello ms grupos sociales).

Este tipo de igualdad es de tipo jerrquica, geomtrica, cuya nocin esencial es laproporcin: ms poder para los mejores. La ciudad es un cosmos armonioso si cada


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Como consecuencia, todo se expone pblicamente para ser criticado y analizado: loscomportamientos, las conductas, los conocimientos, etc. En los debates comienza atener ms peso los argumentos utilizados que quien los utiliza.

La escritura toma un papel importantsimo de divulgacin de saberes y conocimientosreservados y prohibidos, ser el medio de una cultura comn, el bien comn de losciudadanos.

Las leyes se redactan y se escriben. La ley escrita asegura su permanencia y fijeza, lassustrae a la autoridad privada del basileus, las transforma en un bien comn, en unaregla general, susceptible de ser aplicada por igual a todos. Deja de ser un privilegio delos ricos para ser regla comn a todos y superior a todos, norma racional, sometida adiscusin y modificable por decreto, pero que expresa un orden concebido comosagrado.

La religin se ve tambin sometida a este proceso dndose publicidad al culto,exponindose pblicamente los antiguos sacra (smbolos de investidura, religiosos yestatuas) en los templos residencias abiertas y pblicas. Aparece la religin oficial y

pblica lo que no impide que continu habiendo religiones de carcter mistrico yesotrico. Esta exposicin pblica de la religin tambin la pone "es to meson" para serdebatida y debita la fuerza que le daba el antiguo secretismo.

1.4.5 EL LOGOS: LA RESPUESTA DE LA POLIS A LA BSQUEDA DELSENTIDO.

En el siglo VI a.C. aparecen en la Mileto jonia un grupo de pensadores que inauguran unnuevo modo de reflexin acerca de la naturaleza, a la que toman por objeto deinvestigacin sistemtica: es el nacimiento de la filosofa.

La filosofa nace como una crtica al mitopero con una actitud tan ambiciosa en susdeseos explicativos como ste. Los primeros filsofos buscarn respuesta alas preguntas

por el origen del mundo (cosmogona), su composicin y su ordenamiento(cosmologa), los fenmenos meteorolgicos, sin tener que acudir ni al mito ni a lasexplicaciones dadas porteogonas antiguas.

Este nuevo modo de pensarse caracterizapor:

1. No realizar ninguna alusin a fuerzas sobrenaturales o diosesen sus explicaciones.Nada existe que no sea naturaleza (physis): los hombres, la divinidad, el mundo,forman parte de un universo unificado y homogneo.

2. Por lo tanto, buscan las causas de los fenmenos naturales en la propia naturaleza,no en la intervencin de personajes fantsticos e inobservables. Cmo?

a) Los acontecimientos primitivos, las fuerzas que produjeron el cosmostambinse conciben a imagen de los hechos que se observan actualmente , y tienen unaexplicacin anloga.

b) De igual forma, se basan en las regularidadesque suceden cotidianamenteparaexplicar los fenmenos que ocurren slo de tanto en tanto: tempestades,terremotos, etc.

"Anaxmenes dice que la tierra se cuartea cuando se moja y se seca y que son losmontones resultantes los que, al romperse y caer dentro, la hacen temblar; por eso lossesmos ocurren en los perodos de sequa y de excesivas lluvias; pues en los perodos desequa, como se ha dicho, la tierra, al secarse, se cuartea y, cuando recibe un exceso deagua, se deshace".


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Aristteles,Meter.B7, 365 b6

c) Aventuran, a partir de estas regularidades, teoras generales sobre elfuncionamiento de la naturaleza. El objetivo ltimoser buscar una sola ley, unnico principio (arj) que explique toda la realidad.

3. Destierran el concepto de arbitrariedad sustituyndolo por el de necesidad (ley,nomos) Investigar la naturaleza consistir en buscar:a) Leyes necesarias, no caprichosas o arbitrarias: Siempre que se den las mismas

circunstancias se habrn de dar los mismos efectos(por ejemplo: el calor dilatalos cuerpos y el fro hace que se contraigan)

b) Leyes universales, noslo vlidas para un solo acontecimiento, sino vlidas paratodos los fenmenos de un mismo tipo, fenmenos aparentemente diferentes.(por ejemplo: Siguiendo el de antes, explicara porqu se derrite la cera o seevapora el agua)

4. La cuestin fundamental ser explicar cmo partiendo del caos se ha podidoestablecer el orden (cosmos).Los milesios por primera vez hacen que el origen y elorden del mundo adopten la forma de un problema explcitamente planteadoalque hay que dar una respuesta sin misterio, a la medida de la inteligencia humana ysusceptible de ser expuesta y debatida pblicamente en el gora como unacuestin ms.

5. Las nociones de orden y de ley que han sido la base de la Polis, del pensamientopoltico y moral, del cosmos humano, son las que han sido trasladadas para la

conformacin de esas nuevas cosmologas.

En las teogonasse contesta a Quin hizo el mundo?. En las cosmogonasla preguntaes Qu es el mundo?, Cmo se ha hecho?.

COMPARACIN ENTRE TEOGONA Y COSMOLOGA

En las teogonas el orden final es consecuencia del triunfo de un dios soberano, lagnesis es un problema secundario, lo principal es la victoria del dios que impone suorden, el relato es la expresin dramtica de la dinasta hasta conseguir el poder. Elorden no es el resultado del juego dinmico de los elementos que constituyen eluniverso, ha sido instaurado por la intervencin dramtica de un agente.


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EXPLICACIN RACIONAL Y EL CONCEPTO DE NATURALEZA 13

2 EXPLICACIN RACIONAL Y EL CONCEPTO DENATURALEZA

2.1 Esquema conceptual de explicacin de la realidad.

Exponemos aqu lo que se podra denominar la metafsica (la forma de estructurar yexplicar la realidad) y la teora del conocimiento (la forma de explicar nuestroconocimiento de ella) que, en sus rasgos ms generales, compartirn la mayora de losfilsofos griegos.

Qu es la realidad?

Su manera de entender la realidad est guiada por dos ideas principales:

1. La bsqueda de lo permanente o comn:

a) En primer lugar hay que distinguir entre lo que hay de PERMANENTE en lascosas frente a lo que hay en ellas de CAMBIANTE, sus distintos estados oapariencias.

b) Lo permanente, constituye a su vez la ESENCIA (lo que las cosas realmente sona pesar de sus cambios posibles de apariencia y estado), frente a lasAPARIENCIAS (lo que las cosas parecen ser).

c) Esta manera de ser constante es lo que hay de idntico o comnentre seres quemuestran apariencias diversas. La esencia es pues el fundamento de la UNIDADde las cosas frente a la MULTIPLICIDADde sus estados o apariencias, as comofrente a la multiplicidad de individuos que la comparten.

Hay, pues, esencias o maneras de ser que son comunes a una multiplicidad de individuos.

En esta idea se basa la actividad intelectual consistente en clasificar. Supongamos ahoraque basndonos en esta idea clasificamos globalmente los seres del universoagrupndolos en minerales, plantas, animales y seres humanos. Se detendr aqu elentendimiento humano? Seguramente, no. El entendimiento volver a plantearse la misma

pregunta sobre los individuos pertenecientes a estos grupos. Tal vez - pensar -,minerales, plantas, animales y seres humanos no son sino variedades o estadosdistintos de una nica sustancia o bien el resultado de combinaciones variadas deunas cuantas -pocas- substancias primeras y elementales.

La bsqueda de lo permanente y comn est asociada a una segunda conviccinfundamental:

2. Todo el universo se reduce, en ltimo trmino, a uno o muy pocos elementos:

Esta conviccin constituye otro de los pilares sobre los que se asienta la investigacinracional acerca del universo. A este principioltimo los griegos lo denominarn arj.

EXPLICACIN RACIONAL

"La mayora de los primeros filsofos creyeron tan slo principios a aquellos que se danbajo la forma de la materia; pues afirman que el elemento y principio primero de todaslas cosas es aquel a partir del cual todas las cosas existen y llegan por primera vez al sery en l terminan por convertirse en su corrupcin, subsistiendo la sustancia, perocambiando en sus accidentes; porque tal naturaleza se conserva siempre y por esopiensan que nada nace ni perece. Ninguno de los entes se genera ni corrompe: puesdicen que siempre hay alguna naturaleza, o una o mltiple, de la cual se originan lasdems cosas, permaneciendo ella.


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AristtelesMetafsicaA 3, 983 b 6 (DK 11 A 12)

Cmo podemos conocerla?

a) Conocer las cosas ser, por tanto, conocer lo que verdaderamente son, lo quetienen de comn y permanente(conocer su esencia)

b) Por muy til que sea el conocimiento sensible, los sentidos no bastan paraproporcionarnos el conocimiento. Antes al contrario, los sentidos nos muestran unamultiplicidad de individuos, de apariencias y estados cambiantes y accidentales.

c) Es necesario hacer un esfuerzo racional, intelectual para alcanzar el ser de lascosas. Por lo que los griegos establecern una dualidad en el conocimiento: raznfrente a los sentidos. Por un lado los sentidos nos ponen en contacto con las cosas y,

por otro, la razn nos hace llegar a la verdad de las mismas.

ESQUEMA CONCEPTUAL DE EXPLICACIN DE LA REALIDAD

CONOCIMIENTO REALIDAD

RAZN

SENTIDOS

- La unidad (lo comn)- Lo permanente- Lo que es (ESENCIA)

- La pluralidad (lo distinto)- Lo cambiante- Lo que parece ser (APARIENCIA)

2.2 El concepto de physis (Naturaleza).

Siendo la Naturaleza el objeto principal de investigacin de los primeros filsofos veamosque significado tiene para ellos este concepto.

Se utiliza el trmino naturaleza en dos sentidos:

a) Como el conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando las cosasproducidas por el ser humano. En este sentido la naturaleza viene a coincidir con latotalidad del universo.

b) Cuando lo utilizamos para referirnos a conjuntos o clases de cosas (por ejemplo: la"naturaleza" humana) En este sentido viene a significar lo que las cosas son, aquelloque denominbamos esencia, su modo permanente y constante de ser.

Veamos ahora que caractersticas le asignan los filsofos griegos:

a) La naturaleza(1ersentido)es un todo ordenado un cosmos no un caos. El conceptode naturaleza est vinculado al de necesidad. Cada elemento est en su sitio y se

comporta del modo que le corresponde. Es la naturaleza (2 sentido) de cadaelemento la que determina su lugar en el cosmos y su manera de comportarse.


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b) La naturaleza se concibe como un organismo viviente a diferencia de lo queocurrir en la Modernidad donde se concebir siguiendo el modelo de una mquina.

c) La naturaleza no es algo esttico, inerte. El universo como totalidad muestra unorden dinmicoen que los movimientos de los astros, las estaciones, las generacionesde los vivientes, etc. se suceden ordenadamente. La naturaleza es pues dinmica.

d) La naturaleza implica movimiento y actividad, siendo stos intrnsecos y propiosal ser natural. Recordar ejemplo de las sillas de Aristteles. Esta caracterstica es loque diferencia a los seres naturales de los artificiales.

2.3 Relacin entre el esquema conceptual y el concepto dephysis.

1. La diferencia entre esencia y la naturaleza de las cosas estriba en que el segundoconcepto tiende a explicar, adems de lo que las cosas son realmente, sucomportamiento, sus actividades u operaciones propias, es decir, las

consecuencias de su dinamismo.Acta como puente entre las dualidades explicando como a partir de launidad surge la pluralidad, como de lo permanente surge lo aparente:

preguntar, pues, por la naturalezaes preguntar porlo que las cosas son para, apartir de ello, explicar sus movimientos y procesos.

2. Si en ltimo extremo, la filosofa pretenda encontrar un principio ltimo resultaque el principio o principios ltimos son la naturaleza de las cosas. Y esto es as

pues:

a) Es aquello a partir de lo que se generan los seres del universo. El principio asconcebido es el origen.

b) Es aquello en que consisten los seres del universo (aquello de lo que estnformados). El principio as concebido es lo permanente, el substratoltimo.

c) Es aquello que es capaz de explicar las distintas transformaciones deluniverso. El principio as concebido es causa.


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LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS 16

3 LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS.


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sabios.

3.2 La Escuela de Mileto.

3.2.1 INTRODUCCIN.

En el siglo VI a. C. se desarrolla en las ciudades de la costa jonia (actualmente Turqua)

una nueva sabidura y una nueva forma de sociedad que se contrapone a lasexplicaciones mticasy a la sociedad aristocrticahasta entonces dominantes.

El centro se localiza en la ciudad de Mileto y sucesivamente los filsofos quedesarrollaron sus teoras fueron: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenesde Mileto, Jenfanes de Colofn y Hecateo.

Forjarn una nueva mentalidad que influir en pensadores posteriores como Alcmen deCrotona y Anaxgoras de Clazomene.

Poseen los siguientes rasgos en comn:

1. Les mueve la idea de repensar el mundo desde bases racionales. Se trata de buscarcmo se forj (cosmogona) y cules son las leyes que ahora lo rigen (cosmologa)As pues se centran en la investigacin naturalnaciendo, de este modo, filosofa yciencia de la mano como un mismo saber.

2. Participan de las ideas de la polis, las cules se vern reflejadas en su concepcindel mundo.

3. De todos ellos slo nos llegan ofragmentos de sus obraso las opiniones recogidassobre ellos de otros filsofos e historiadores posteriores (Es lo que se denominandoxografas)

3.2.2 TALES DE MILETO.

Filsofo, astrnomo (predijo el eclipse del 585 a. C. que es la fecha enla que sita su acm), gemetra, matemtico, estadstico y granviajero. Es uno de los legendarios siete

"Como, oh Teodoro, se dice que una aguda y graciosa esclava tracia seburl de Tales, porque, mientras observaba las estrellas y miraba haciaarriba se cay en un pozo; vido por observar las cosas del cielo, lepasaban desapercibidas las que estaban detrs de l y delante de suspies".

Platn, Teeteto 174A

"Pues dice que, cuando, por su pobreza, le reprochaban que la filosofa era intil, trashaber observado por el estudio de los astros, que iba a haber una gran produccin deolivas, se procur un pequeo capital, cuando an era invierno, y que deposit fianzaspar todas las presas de aceite de Mileto y Quos, alquilndolas a bajo precio porquenadie licit contra l: Cuando lleg el momento oportuno, al ser muchos los que a la vezy de repente las pedan, las iba alquilando al precio que quera y reuni mucho dinero,demostrando as que es fcil a los filsofos enriquecerse, si quieren, pero que no son lasriquezas lo que les interesan".

Aristteles,Poltica A 11, 1259 a 9

Su cosmologa, que tiene dos afirmaciones bsicas, puede ser una racionalizacinde lasteoras mticas orientales que afirman que "la tierra procede del agua":

"La Tierra flota sobre el agua como un leo"


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3. Tiene la capacidad para moverse a s mismo y gobernar otras cosas que no puedenmoverse por s mismas.

4. Controla y alienta desde el lmite del universo la lucha de opuestos.La physis es el resultado de la lucha de opuestos que se produce segn ley y medida

(necesidad) La ley csmicaque rige el funcionamiento del universo es:"El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que convierten al perecer,segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia segn ladisposicin del tiempo, como Anaximandro dice en trminos un tanto poticos".

Simplicio, Fs. 24, 17

Los opuestos estn en continua lucha y ninguno de ellos puede prevalecer. Un ejemplode este funcionamiento sera la sucesin de las estaciones. Se busca un equilibriomediante una frmula que refleja las ideas que rigen el pensamiento poltico de lanueva polis.

3.2.3.2 Cosmogona.Proporciona la primera y ms completa cosmogona.

Partimos de lo peironcomo una masa original e indiferenciadaen la que se produceuna progresiva separacin de opuestos surgiendo los cuatro elementos. De lacombinacin de stos surgirn todas las cosas.

Caliente Fro

Hmedo Aire Agua

Seco Fuego Tierra

En un primer momento se forma un ncleo esfrico en cuyo interior se concentra lo fro(la tierra) y en la parte exterior lo caliente(el fuego) En medio se sita el aire. Cuandoel fuego seca la tierra se produce la segunda separacin de opuestos entre lo secoy lohmedo(el agua) siendo los mares los residuos de humedad que quedan en la tierra. Porltimo por la presin de la evaporacin la esfera de las llamas explota en tuboscirculares y concntricos de aire (niebla) tan densos que ocultan el fuego que mora en suinterior que es visible slo por ciertas aberturas. As surgen la luna, el sol y las estrellasy se explican los eclipses como un cierre transitorio de esas aberturas.

3.2.4 ANAXMENES DE MILETO.Discpulo y compaero de Anaximandro su acm se sita en el 525 a. C.

Vuelve a uno de los cuatro elementos. El arj es el aire que invisible y siempre enmovimiento es el principio del cual surgen todos los cuerpos por condensacin yrarefaccin.

Lo elige tambin por la importancia que tiene para la vida (respirar, la combustin, etc.)

"Anaximenes, milesio, hijo de Eurstrato, compaero de Anaximandro, dice, como ste,que la naturaleza sustante es una e infinita, no indeterminada, como l, sinodeterminada, a la que llama aire, y que se diferencia en sustancias por rarefaccin y

condensacin. Cuando se hace sutil se convierte en fuego, y cuando se condensa, enviento; despus en nubes, condensndose ms, en agua, luego en tierra, despus en


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piedras; y los dems seres se originan de esas sustancias. Hace tambin eterno almovimiento, por medio del cual se verifica el cambio."

Teofrasto, en Simplicio (Phys. 24,26 [DK 13 A 5])

"Anaxmenes dijo que el primer principio era aire infinito, del cual nacen las cosas queestn llegando al ser, las ya existentes y las futuras, los dioses y las cosas divinas; lasdems nacen de sus productos (de l). La forma del aire es la siguiente: cuando es muyigual es invisible a la vista, pero se manifiesta por lo caliente, lo hmedo y elmovimiento. Est en constante movimiento, ya que no podran cambiar cuantas cosascambian, si no se moviera. Tiene manifestacin distinta segn se densifique o se hagams sutil; pues cuando se disuelve en lo que es ms sutil, se convierte en fuego; losvientos, en cambio, son aire en perodo de condensacin; de aire comprimido se forma lanube, condensado an ms, surge el agua; con un grado mayor de condensacin nace latierra y, con la mxima condensacin posible, las piedras. De donde resulta que loscomponentes ms importantes de la generacin son opuestos, a saber, lo caliente y lofro".

Hiplito, Ref. I 7, 1

Lo destacablees que explica las transformacionespartiendo de un mecanismo uniformey observable cotidianamente: los cambios de densidad. De tal manera que lasdiferencias cualitativas entre las cosas se deben a diferencias cuantitativas: tener ms omenos aire y estar ste ms o menos comprimido.


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3.3 La escuela pitagrica.

3.3.1 INTRODUCCIN.

Nace hacia el 570 a. C.aproximadamente en la ciudad de Samos.

Durante el mandato del tirano Polcrates se exilia dirigindose aCrotona, ciudad de la Magna Grecia(sur de Italia) donde fundauna secta de carcter mistrico y secreto.

De la primitiva comunidad pitagrica se conoce poco ya que enella rega como principio vital el secreto, el revelar la doctrinaera duramente castigado. Al principio tienen pocos discpulos alos cuales somete a ritos de iniciacin - se comenta que elmaestro se diriga a sus discpulos sin que stos pudieran verleoculto tras una cortina y a la luz de una vela -. La figura de

Pitgoras se hace muy pronto legendaria, cobrando fama y aumentando sus seguidores.

l mismo no escribi nada, lo que dificulta saber lo que realmente es obra suya, ya que,tal era el respeto de sus discpulos hacia l, que todos los descubrimientos realizados nose tenan como realizaciones personales sino que indiscriminadamente se le atribuan.Esto tanto en vida de Pitgoras como en generaciones posteriores para los que su maestroya era una figura legendaria. Esto hace que ms que hablar de Pitgoras se hable de laEscuela Pitagrica.

La Escuela Pitagrica fue una comunidad singular de carcter cientfico, religioso ypoltico:

1. En lo religioso: afirmaron las doctrinas rficasque posteriormente tanta influenciatendran en la filosofa de Platn.

2. En lo cientfico: cultivaron especialmente la matemtica, la msica y la astronoma.3. En lo poltico: dominarn Crotona y conquistarn varias ciudades en clara actitud

antidemocrtica-por ejemplo: Sbaris-. Ejercieron el poder hasta mediados del sigloV a. C., cuando una rebelin de carcter democrtico les desplaza del poder. En ella

perecen la mayora de miembros de la escuela incluido Pitgoras. Muchos huyen y danpervivencia a la escuela en siglos posteriores aunque con menor poder e influencia.

3.3.2 LA RELIGIN PITAGRICA: LAS DOCTRINAS RFICAS.La doctrina rfica se basa en la afirmacin del dualismo cuerpo-alma(soma-sema). El

alma es inmortal y reside en el cuerpo mortal. El alma transmigrade un cuerpo a otroreencarnndosemientras no se purifica.

La forma de purificar el alma es controlando el cuerpo, sometindolo a las reglaspitagricas(la sujecin a un sistema de vida rgidamente regulado por prohibiciones) ymediante la contemplacin y el conocimiento (se ha de investigar el principio de ordenmanifestado en el universo y hemos de intentar asemejarnos a l). Slo as el cuerpo se

purifica y se libra del crculo de reencarnaciones. De igual manera el no control delcuerpo comporta la contaminacin del almay el alejamiento de la inmortalidad, de laliberacin de la cadena de reencarnaciones.

Cuando el cuerpo perece el alma transmigra a otro ser que puede ser un animal o una

planta, por ello Pitgoras establece la mxima del parentesco de todos los seres vivoslacual conlleva la abstinencia de muchos de ellos.


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Entre las reglas y prohibiciones que haban de servir para controlar el cuerpo nos hanllegado muchas y variadas: consecuencias de la anterior mxima unas veces, otras sonreglas ticas o tabes populares, otras reglas para mantener la pureza de los rituales oritos de magia.

Reglas y prohibiciones pitagricas:

"l Cuando vayas a un templo, adora (primero) y, en el camino, no hagas ni digas nadaque tenga relacin con tu vida diaria.

2 Cuando viajes, no entres en un templo ni adores en modo alguno, ni aun cuando teencuentres en el umbral mismo del templo.

3 Sacrifica y adora descalzo.

4 Aprtate de los caminos frecuentados y camina por los senderos...

6 Refrena ante todo tu lengua y sigue a los dioses...

8 No revuelvas el fuego con un cuchillo (o instrumento de hierro)...10 Ayuda al hombre que trata de levantar su carga, pero no al que la depone.

11 Al calzarte, comienza por el pie derecho, y al lavarte, por el izquierdo.

12 No hables de las cuestiones pitagricas sin una luz.

13 No pases nunca por encima de un yugo.

14 Cuando ests fuera uas durante un sacrificio...

29 Tras levantarte de la cama, enrolla los cobertores y allana el lugar donde yaciste.

30 No comas el corazn...

32 Escupe sobre los recortes de tu pelo y las limaduras de tus uas...34 Borra de la ceniza la huella de la marmita...

37 Abstente de las habas...

39 Abstente de los seres vivos...

Ymblico,Protr.21 (DK 58 c 6)

Unin entre ciencia y religin.

Para los pitagricos religin y ciencia constituan dos factores indisociablesde un nico

estilo de vida-lejos de nuestra visin actual donde aparecen como dos compartimientosseparados sin contacto alguno-.

Las interconexiones entre ambas son mltiples y los denominadores comunes son lacontemplacin (el descubrimiento de un orden en la disposicin del universo) y lapurificacin. As conviven, en el pitagorismo, la investigacin matemtica y larevelacin, por parte del maestro, de principios inaprensibles e indiscutibles.

3.3.3 LA BSQUEDA DEL ARJ.3.3.3.1 La teora musical.

Constituye la base del sistema pitagrico y su principal inspiracin. Se sustenta en otrodualismo: el lmite y lo ilimitado.


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a) Lasconsonanciasperfectas dela escalamusical.

Construyen suteora a partir del

descubrimientode que los

principalesintervalos

musicales -las consonancias perfectas- podan expresarse en simples relacionesnumricas entre los cuatro primeros nmeros. La relacin descubierta en la escalamusical es:

REPRESENTACIN DE LA TETRACTYS O DCADA

1

2

3

4

La octava 2/1

La quinta 3/2

La cuarta 4/3

Las consonancias perfectas, es decir, la belleza, la armona, el orden, era el fruto deimponerlmite-proporcin, nmero- a lo ilimitado-la escala musical-.

"Si la escala musical-lo limitado-depende simplemente de laimposicin de definidasproporciones-el lmite- sobre el indefinido continuo del sonido-lo ilimitado-, entre loalto y lo bajo, no podrn los mismos principios, el lmite y lo ilimitado subyacer a todoel universo?".

b) Culto a la Tetractys o Dcada.

Los cuatro primeros nmeros enteroscontienen el secreto entero de la escala musical,su suma, el nmero 10 o Dcada puede "parecer que abarca la naturaleza toda delnmero" y por ello es digna de veneracin.

La Dcada la representaban mediante un tringulo equiltero formado por puntos y por ellahacan sus juramentos ms solemnes:

3.3.3.2 Teora de los nmeros: el arj de los pitagricos.

Que los pitagricos representenlos nmeros de esta manera se debe a la inexistencia deuna notacin numrica. La consecuencia de su diagramtica representacin de losnmeros es una mezcla de los principios aritmticos y geomtricos. Concibieron losnmeros extensos espacialmente y confundieron el punto geomtrico con la unidadaritmtica, imaginndose que ambos tenan magnitud.

Estas unidades puntos funcionan tambin como la base de la materia fsica: lasconsideraban de hecho como una forma primitiva de tomo.

a) La tabla de los opuestos.

La conexin entre sus hallazgos musicales - y sus principios- y los matemticos se realiza

conectando e identificando lo ilimitado con lo pary el lmite con lo impar. Ello es as


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porque mientras que lo par es infinitamente divisible en partes iguales no ocurre lo mismocon lo impar que impide esta divisin infinita.

Partiendo de estos dos pares de opuestos construyen una tabla de los diez opuestosfundamentales, principios que permitirn explicar la constitucin de la realidad en suontologa:

"Otros miembros de la misma escuela dicen que los principios son diez y los disponenpor columnas de pares coordinados:

limite e ilimitado

impar y par

uno y mltiple

derecho e izquierdo

masculino y femenino

esttico y en movimiento

derecho y curvo

luz y oscuridad

bueno y malo

cuadrado y oblongo".

Aristteles,Metafsica A 5, 985 b23

b) Ecuaciones de las cosas.

La ecuacin de los objetos a nmeros es la composicin de cada uno de ellos por unnmero definido de unidades-puntos-tomos. Para todos los objetos y conceptos los

pitagricos buscan su ecuacin en nmeros aunque casi siempre tienen un significadofundamentalmente simblico.

3.3.4 COSMOGONA.

1. Proceso cosmognico.

El punto de partida son los dos opuestos principales y a partir de ah se ha de explicar lagnesis de los distintos nmeros-cosas.

Al principio el lmite-proporcin- fija en el centro de lo ilimitado-caos- lo limitado, eneste casola unidad, germen que por crecimiento progresivo va a desarrollar el universovisible.

La primera unidad crece y se parte de alguna manera, el vaco -que surge para podermantener las cosas separadas- mantiene separadas las dos partes. De esta manera apareceel nmero dosy la lnea. Tras generar el dos, la primera unidad, genera igualmente elnmero tres, y al unsono el tringuloy el plano. Vemos la mezcla entre geometra ymatemticas. Posteriormente se genera el nmero cuatro, y al unsono el tetraedroy elvolumen.

De este modo comenz el proceso que, mediante una progresin indefinida, acab en eluniverso visible que nosotros vemos. La unidad gener los tres nmeros inmediatos dela serie y las tres dimensiones: de nuevo elsecreto del orden y la estructura del universo

se halla encerrado en los cuatro primeros nmeros.2. La ontologa pitagrica.


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Las diferencias cualitativas entre los objetos vendrn dada por la proporcin de vaco quecontengan o por la proporcin que de los distintos opuestos posean. Todo cuanto existeest compuesto de nmeros, vaco y opuestos en distinta proporcin.

3.3.5 COSMOLOGA.

Es importante porque no es geocentrista e influir en astrnomos posteriores como Filolaoque a su vez influirn de forma importante en la revolucin copernicana. No olvidemosque la contemplacin del orden del universo lleva a la purificacin del alma y es laexpresin y compendio de las ideas pitagricas.

En el centro est situado el gran fuego central, que no es el Sol, sino una divinidad,principio metafsico y gnoseolgico, la luz que ilumina y posibilita el conocimiento y lavida. Siendo el diez el nmero perfecto y teniendo slo nueve cuerpos celestes los

pitagricos se hubieron de inventar la anti-Tierra a la que denominaron Antikton situada

siempre de espaldas a la Tierra, es por ello que nunca la hemos podido ver.

"La ltima afirmacin de la astronoma pitagrica relaciona a sta con su doctrinamusical: todos estos planetas, al girar alrededor del gran fuego central, producen unamsica celestial (la armona de las esferas) que los hombres no omos porque nos haacompaado desde el momento de nuestro nacimiento: es lo que nosotros llamamos"silencio" -el fondo sobre el que acontecen los sonidos"

MOREY, Miguel: Los Presocrticos: del mito al logos. Barcelona, Ed. Montesinos,1984. pg. 56


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partir de aforismos.

3.4 Herclito.

3.4.1 INTRODUCCIN.

Nace en feso ciudad democrtica de la costa jonia pero l

pertenece a una familia aristocrtica ligada a la realeza. Supensamiento poltico est desfasado, siente desdn y hastaaversin hacia la democracia. De carcter altanero su aire desuperioridad le granje el odio de sus conciudadanos acabndose

por convertir en un misntropo.

Tambin es apodado "el oscuro" por su estilo enigmtico ycontradictorio. Su pensamiento, de carcter circular estelaborado a

fr. 22 Herclito, hijo de Blosn (o, segn algunos, de Heracln) de feso. Tuvo su acmen la Olimpada 69. Lleg a hacerse sumamente altanero y desdeoso, como se deduce

tambin con claridad de su libro, en el que dice: El conocimiento de muchas cosas noensea a tener inteligencia, pues, de ser as, hubiera enseado a Hesodo, a Pitgoras yhasta a Jenfanes y Hecateo"... acab por convertirse en un misntropo; se retir delmundo y vivi en los montes, alimentndose de hierbas y plantas. Convertido por estacausa en un hidrpico, baj a la ciudad y en enigmas le preguntaba a los mdicos si ellosseran capaces de convertir en seco el tiempo lluvioso. Como stos no le entendan, seenterr en un estercolero, en la esperanza de que, con el calor del estircol, se iba aevaporar la hdropesa. Como ni aun as lo consigui, muri a la edad de sesenta aos.

3.4.2 "PANTA REI" (TODO FLUYE): EL PERPETUO FLUIR DE LASCOSAS.

fr. 12A quienes entran en los mismos ros, les recubren aguas distintas cada vez.fr. 49Entramos y no entramos en los mismos ros, somos y no somos.

Todo cambia pero no es un devenir irracional (a-lgico, catico, sin ley) sino que:

a) Est regido por una ley: el logos.b) Tiene comoprincipio(arj) elfuegoque posee un carcter metafrico.

3.4.3 EL LOGOS: LA LEY Y EL PRINCIPIO EXPLICATIVO DE TODO ELUNIVERSO.

El logos en Herclito tiene dos sentidos:

1. La ley que rige el mundo.fr. 80Debemos saber que la guerra es universal y que la justicia es discordia, y que todosucede segn la discordia y la necesidad.

fr. 53La guerra no es slo el padre de todas las cosas, sino tambin el rey de todas lascosas; a unos los muestra como dioses, a otros como hombres; mientras a unos les haceesclavos, a otros les hace libres.

El principio del dinamismo del universo es la lucha de contrarios, por eso "la guerraes el padre de todas las cosas".


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El equilibrio total del cosmosslo puede mantenerse si el cambio en una direccincomporta otro equivalente en direccin opuesta. La armona de los opuestos resideen la lucha que mantienen que produce un equilibrio tenso y dinmico.

fr. 8Los contrarios se armonizan y de la diversidad resulta la ms bella armona, y todoha sido engendrado por la discordia.

Podemos destacar los siguientes aspectos de su manera de entenderlo:

a. Visin agonstica. No es una lucha donde haya opuestos buenos o malos comoen la escuela Pitagrica.

b. Ambos opuestos son mutuamente dependientes: placer / dolor, salud /enfermedad, hambre / saciedad, etc. Cada uno es imposible sin el otro y el

predominio total de uno es la aniquilacin de ambos(por ejemplo: la felicidad)

c. El logos es el principio que mantiene la proporcionalidad. Un cambio en unadireccin comporta otro equivalente en direccin opuesta.

d. Los contrarios son, de hecho, expresiones distintas de una misma realidad.De todo ello podemos concluir una idea fundamental de Herclito: la unidadprofunda de las cosas.

fr. 50 Tras escuchar al logos, y no a mi, es sabio reconocer que todas las cosas son una.

fr. 88Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas secambian en stas y stas en aqullas.

fr.126Las cosas fras se calientan, lo caliente se enfra, lo hmedo se seca, lo reseco sehumedece.

fr. 60El camino que sube y el que baja son uno y el mismo.

2. La razn que lo capta.El objetivo del filsofo es captar esa unidad que subyace al devenir: captar el logos.Y eso se hace desde el logos (razn / lenguaje) que es tambin lo comn.

fr. 89Hay un solo mundo para los hombres que estn despiertos, pero cada uno de losque duermen se vuelve hacia un mundo propio.

fr. 2Por tanto es necesario seguir lo comn; pero, aunque el Logos sea comn, lamayora vive como si tuviera una inteligencia particular.

Para ello los sentidos son imprescindibles pero no podemos dejarnos engaar porellos. En su teora del conocimiento, sentidos y razn nos muestran las dos caras de

la realidad:a) Los sentidosnos muestran el continuo fluir de las cosas, el devenir.

b) La razn(logos) nos muestra la unidad profunda de las cosas.3.4.4 EL FUEGO COMO ARJ.

fr. 90Todo cambia en el fuego y el fuego, en todo, as como las mercancas se cambianpor oro y el oro por mercancas.

fr. 30Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sinoque siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue

segn medida.


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fr. 76El fuego vive la muerte de la tierra; tambin el aire vive la muerte del fuego. Elagua vive la muerte del aire, la tierra la del agua.

En Herclito el arj, que posee un carcter metafrico, es el fuegoporque simboliza esarealidad en continuo cambio.


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o muestran los

sentidos.

ema en forma de revelacinque unaa a l. Lo divide en tres partes:

randilocuentepara dar la sensacin de que nos hallamos

"n le.

3.5 Parmnides.

3.5.1 INTRODUCCIN.

Nace en la ciudad de Elea (Magna Grecia) hacia el 515 a. C.

aproximadamente en el seno de una familia aristocrtica. Eslegislador de su ciudad en donde no hay todava un sistemademocrtico. Su formacin es pitagrica habiendo sidoinstruido por Aminias.

Defiende la forma de racionalismo ms extremo. Partiendo deluso exclusivo de la razndeduce todas las caractersticas de la

realidad, todo lo que se puede saber y todo lo que se puededecir o pensar. El resultado es el mayor ataque que contra elsentido comn jams se haya hecho pues niega lascaractersticas del mundo tal y como nos l

3.5.2 LAS VAS DEL CONOCIMIENTO.

Parmnides presenta sus tesis a travs de un podiosa slo le brind

1. El Proemio.Es una introduccin alegrica religiosaen la que se describe el trnsito del error a lailuminacin. Le da un tono gante una revelacin religiosa.

Narra el viajeen el que las diosas le arrebatan para revelarle la verdad. Abandonala "casa de la noche" (las apariencias, el cuerpo, lo que engaa) y llega a una puertatras la cual est la luzque simboliza la verdad. Esta puerta est custodiada por la diosa

justicia (dik) y slo pueden pasar por ella los iniciados. En la luz reina la diosaecesidad". As la verdad se va a presentar como indiscutible, eterna e inmutab

fr. 1 Las yeguas que me arrastran me han llevado tan lejos cuanto mi nimo podradesear, cuando, en su conduccin, me llevaron al famoso camino de la diosa, queconduce al hombre vidente a travs de todas las ciudades. Por este camino era yoconducido. Pues por l me llevaban las hbiles yeguas, tirando del carro, mientras unasdoncellas mostraban el camino. Y el eje ardiendo en los cubos de las ruedas rechinaba(pues era velozmente llevado por dos ruedas bien torneadas una a cada lado), cuando las

hijas del Sol, abandonando la morada de la Noche, se apresuraron a llevarme a la luz,quitndose los velos de sus cabezas con sus manos. All estn las puertas de los caminosde la Noche y del Da, que sostienen arriba un dintel y abajo un umbral de piedra.Elevadas en el aire se cierran con grandes puertas; la Justicia prdiga en castigos guardasus dobles cerrojos. Rogndole las doncellas con suaves palabras, hbilmente lasconvencen de que les desate pronto de las puertas el fiador del cerrojo. stas al abrirseoriginaron una inmensa abertura, tras hacer girar alternativamente sobre sus goznes losejes de bronce, provistos de remaches y clavos. A su travs, en derechura, las doncellasconducen el carro y las yeguas por un ancho camino. Y la diosa me recibi benvola,cogi mi mano derecha con la suya y me habl dicindome: Oh joven, compaero deinmortales aurigas, que llegas a nuestra morada con las yeguas que te arrastran, salud,pues no es mal hado el que te impuls a seguir este camino que est fuera del trillado

sendero de los hombre, sino el derecho y la justicia. Es preciso que aprendas todo, tantoel imperturbable corazn de la Verdad bien redonda como las opiniones de los mortales,


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en las que no hay verdadera creencia. Aprenders, empero tambin, estas cosas, cmo lasapariencias, pasando todas a travs de todo, deben lograr la apariencia de ser.

2. Las dos vas de conocimiento(dedica a cada una de ellas cada una de las otras dospartes):

a)

La de la raznque es la va de la verdad.b) La de los sentidos que es la va de la opinin. No le dar ningn valor ni

veracidad ni realidad.

Slo la primera nos muestra la verdad de las cosas, la segunda nos muestra slo lasapariencias.

3.5.3 LA VA DE LA VERDAD: DEDUCCIN DE LASCARACTERSTICAS DEL SER.

La desarrolla en la segunda parte del poema (va de la verdad) en la que hace unejercicio sin precedentes de deduccin lgica. Parte de una afirmacin bsica que

hacer sus razonamientos:"El Ser es y el No-Ser no es"

fr. 2Pues bien, te contar (t escucha y recuerda el relato), cules son las nicas vas deinvestigacin que es posible pensar: la una, que es y que no es no-ser, es una ruta fiableporque acompaa a la verdad; la otra, que no es y que es necesariamente no-ser, teaseguro que es un sendero del todo impracticable, pues no puedes conocer lo que no es(porque no es factible), ni lo puedes pensar.

Comienza a reflexionar a partir de ella sobre lo que se puede decir, pensar o ser:

El Ser es: es decir, existe, se puede decir, se puede pensar. El No-Ser no es: es decir, no existe ni se puede decir ni se puede pensar.Pasa a continuacin a intentar describir las caractersticas del Ser (aquello que existe, se

puede decir o pensar: se puede conocer) y obtiene las siguientes conclusiones:

a) El Ser es nico (niega la pluralidad de las cosas), homogneo, compacto eindivisible.

?

Supongamos que existe la pluralidad:

El Ser

Hay dos posibilidades:

1. Si es distintohabra de ser No-Ser pero el No-Ser no existe.2. Si tambin fuera Serentre ambos crculos habra de haber algo que los separara. Si

lo que los separa es Ser no habra separacin por lo tanto habra de ser No-Ser, peroste no existe.


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teoras fsicas probablemente de inspiracin pitagrica limitndose a describir unacosmogona similar a otras de la poca.

3.5.5 EQUVOCOS DEL LENGUAJE.

Parmnides identifica Ser con Existir y con Pensar. Toda su argumentacin se ve

afectada por el sentido equvoco que hace del verbo "ser". ste tiene dos usos que lmezcla:

1. Uso existencial: "Juan es" (existe)2. Uso atributivo: "Juan es alto" (posee una cualidad)De tal manera que si los diferenciamos podemos superar sus argumentos. Vemoslo:

"El No-Ser no es(atributivo) Ser pero s es(existencial) y es la nada, el vaco"

3.5.6 LA FILOSOFA DESPUS DE PARMNIDES.

Establece los modos legtimos segn los cuales puede decirse el ser de lo que es. As lafilosofa pasa de la especulacin fsica a la metafsica, de la naturaleza al lenguaje.

De sus ideas una afirmacin pesar de forma decisiva a la hora de dar cualquier visinde la naturaleza: "la imposibilidad de que la pluralidad proceda de una nicarealidad". Por eso los filsofos posteriores sern pluralistas (afirmarn la existenciade mltiples arjs) frente a los filsofos milesios que eran monistas (afirmaban laexistencia de un nico arj)

Los filsofos posteriores hubieron de superar las objeciones de Parmnides a lapluralidad y el cambio teniendo que desarrollar teoras que pudieran explicarlos yhacerlos racionales.


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3.6 Los pluralistas.

Investigacin de laNaturaleza

Anlisis de lascondiciones de

racionalidad

Pensamiento jonio

Naturalista y democrtico

(gora)

TalesAnaximandroAnaxmenes

Pensamiento MagnaGrecia

Abstracto y aristocrtico(acrpolis)

PitgorasHerclitoParmnides

Pluralistas

Democrtico (gora)Posicin eclctica

AnaxgorasLeucipoDemcrito

No quieren renunciar a la

investigacin de la naturalezapero seven forzados a atender unascondiciones de racionalidad

3.6.1 INTRODUCCIN.

Los filsofos pluralistas del siglo V a. C. rescatan el mundo de las apariencias para hacerposible una investigacin de la Naturaleza sin violar las leyes de la racionalidad. Poltica yfilosficamente se hallan conectados con el pensamiento jonio.

Han de explicar, para superar los problemas planteados por Parmnides(De una nica

realidad no puede derivarse la pluralidad,lo que "es" no puede proceder de lo que "noes") cmo es posible el movimiento, el cambio y la pluralidad.

Y lo hacen afirmando que:

1. No hay un nico principio, sino que los principios son infinitos en nmero.

2. No hay generacin ni corrupcin sino composicin y descomposicin.

3.6.2 ANAXGORAS DE CLAZOMENE.

3.6.2.1 Contexto histrico.

A finales del siglo VI a. C. los persas destruyen las ciudades jonias y con ellas su cultura ysu comercio. A partir de la victoria de Salamina (480 a. C.) se recobra el dominio de las


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ado, muriendo en Lampsaco, dos aos despus (ao 428-7 a. C.)

ciudades jonias y se convierten en colonias de Atenas. Atenas sustituye a Mileto comocentro comercial y poltico, y por ello los intelectuales comienzan a acudir a ella.

3.6.2.2 Datos biogrficos.

Nace en la ciudad jonia de Clazomene hacia el 500 a. C.. Fue el

primer pensador que, atrado por la reforma de Pericles, setraslad a Atenas (hacia el ao 479 a. C. aproximadamente) -inaugurando as el perodo de hegemona cultural de aquellaciudad: lo que se conocer con el nombre de IlustracinGriega.

Forma parte del grupo de intelectuales que rodean a Pericles ydesean renovar y cambiar los valores tradicionales. Llega a serconsejero suyo y ser vctima de sus oponentes. A comienzos dela Guerra del Peloponeso fue condenado por impiedada causade su teora astronmica mecanicista (en particular, por su

afirmacin de que el Sol era una "piedra ardiente", lo que dedujode la observacin de un meteorito, cado en Egospotamos hacia los aos 468/466). Fuedesterr

3.6.2.3 La bsqueda del arj: las homeomeras.

Para poder explicar la pluralidadparte de una afirmacin bsica: "Todo existe desdesiempre".

En el principio era el Caos: mezcla de todas las cosas, infinitas en nmero y pequeez.La mezcla original contiene los opuestos tradicionales e "innumerables semillasdesemejantes entre s".

Las semillas son las unidades materiales que poseen una porcin de opuestos y desustancias naturales. Aristteles las denomin homeomeras o partes homogneas, locual no parece ser una interpretacin correcta de la naturaleza de stas.

La materia es divisible infinitesimalmente sin dejar de ser ella misma: incluso loinfinitesimalmente pequeo tiene una porcin de todo aunque no en la mismaproporcin: esto es lo que hace las semillas desemejantes entre s.

3.6.2.4 Cosmogona

Para poder explicar el movimiento Anaxgoras introduce un principio exterior quedenomina Nous(inteligencia ordenadora) que ms adelante retomar Platn.

El proceso cosmognicose describe de la siguiente manera:

Aquel Caos entra en movimiento por accin de un principio exterior a l, el NOUS,que le impone un movimiento circular, en el curso del cualesta masa homognea sedisgrega en una sucesin de entes particulares.

Las leyes que conforman el universohacen que lo ligero se dirija hacia el exterior y lopesado hacia el centro, y lo que es igual se atraiga.

Las cosas no nacen ni perecen (no hay generacin ni corrupcin) se componen y sedisuelven a partir de lo existente. Son agregados de semillas.

Las cosas no son una combinacin dosificada de slo cuatro elementos (como afirmabaEmpdocles), sino que hay muchas ms cualidades irreductibles y distintas entre s.


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Las cosas estn compuestas por multitud de partes que contienen en s las "semillas"de todas las cosas. As pues, en cada cosa hay una porcin de todo.

Segn la cualidad que domina en las semillas, las cosas se nos aparecen bajo unaspecto cualitativo u otropero contienen, en germen, una infinidad de otras cualidades.Ello explica las transformaciones: cmo el alimento que ingerimos, por ejemplo, puedetransformarse en carne, hueso, pelo, etc.

Los seres vivos llevan en si un fragmento del Nous por medio del cual participan delmovimiento. Est en ellos pero no mezclado con ellos.

El Nouses infinito, autnomo y no est mezclado con ninguna cosasino que ella solaes por s misma. Es la ms sutil y ms pura de todas las cosas, tiene conocimiento todosobre cada cosa y el mximo poder. Inici el movimiento y pone orden en cuanto tienevida y existi, existe y existir. Es corpreo y debe su poder a su sutileza, a pesar desu presencia en la mezcla, queda sin mezclarse. Se ha de aclarar quees un principioordenador no creador.

Esta cosmogona sigue un modelo mecanicista atenuado:El Nous tras haber iniciado larotacin es slo responsable ltimo, una vez impartido el movimiento originalcomienzan a actuar factores puramente mecnicos y su accin deviene menos directa.

3.6.3 LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO Y DEMCRITO DEABDERA.

3.6.3.1 Introduccin.

Leucipo naci en Mileto y fue maestro de Demcrito. Ambosson los creadores del atomismo. Leucipo fue el iniciador perode l se conoce muy poco, por ello casi todo se atribuye a sudiscpulo.

Demcritonaci en Abdera (Tracia) en el ao 460 a. C. en elseno de una familia acomodada. Vivi ms de cien aos. VisitAtenas y Asia. Escribi ms de sesenta obras en las que setrataban cuestiones de tica, fsica, matemticas, msica,literatura y temas tcnicos.

3.6.3.2 La bsqueda del arj: los tomos y el vaco.

Demcrito, con su maestro Leucipo, ofreci una respuesta audaz y radical aParmnides. Acepta dos de las condiciones de la filosofa parmendea:

1. De una nica realidad no puede originarse la pluralidad.2. Lo real tiene todas las caractersticas descritas por Parmnides menos dos: la

esfericidad como nica forma y la unicidad.

La realidad est constituida por multitud de realidades: los tomos.

Cada tomo es inengendrado, indestructible, indivisible, inmutable, finito, compacto yhomogneo. Adems son infinitos en nmero y figura.No son visibles a simple vista.Sediferencian entre ellos enforma, orden y posicin.

Los tomos componen por agregacin los distintos cuerpos perceptibles. Las

diferencias cualitativasentre stos dependen de la constitucin de estos conglomerados.


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Juntamente con los tomos, y en contraposicin a Parmnides, los atomistas afirmanla existencia del vaco. El papeldesempeado por el vaco es decisivo. No solamentehace posible la pluralidadsino que tambin hace posible el movimiento.

As pues los elementos esenciales del atomismo son los tomos y el vaco. Desdesiempre (a diferencia de Anaxgoras no hay un movimiento o impulso inicial) elUniverso ha estado lleno de infinitos tomos movindose eterna y libremente en elvaco.

3.6.3.3 Cosmogona.

Los tomos, movindose por s mismos en el vaco, forman un torbellinoen el cursodel cual chocan y se entrelazan formando los entes y el universo en su orden actual. El

proceso sera como sigue: Los tomos ms ligeros salen hacia fuera y los ms pesadoscaen hacia el centro, despus de diferentes etapas van apareciendo los diferenteselementos que configuran el universo como resultado de la unin de los diferentes tiposde tomos.

De esta manera "El universo es el resultado de una necesidad ciega y opaca quepara el ser humano viene a confundirse con el azar"

La concepcin atomista es un modelo mecanicistade la naturaleza llevado hasta susltimas consecuencias. El universo no est presidido por plan alguno trazado por unainteligencia trascendente, ni existe tampoco una finalidad inmanente que presteinteligibilidad a los procesos naturales.

3.6.3.4 El alma y la teora del conocimiento (sensismo).

El almaest formada por tomos redondos y se halla esparcida por todo el cuerpo.

El movimiento de los tomos explica tambin el conocimiento humano. La sensacinnace de las imgenes que las cosas producen en el alma mediante flujos o corrientes detomos que emanan de ellas. Toda la sensibilidad se reduce, pues, al tacto; puesto quelas sensaciones son producidas por el contacto, con el cuerpo del ser humano, de lostomos que producen las cosas (sensismo)

La mente es una concentracin de tomos-alma siendo el proceso del pensamientoanlogo al de la sensacin.

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