PENSAMIENTO EUROPEO Y PENSAMIENTO PROPIO

PARA EL PENSAMIENTO PROPIO TOMAREMOS DE EUROPA EL PENSAMIENTO CRÍTICO:

KANT Y MARX

MENSAJE DE UN EUROPEO

No hay un camino real para la ciencia y solo quienes no teman cansarse trepando por esos senderos escarpados tienen oportunidad de llegar hasta sus cumbres luminosas (Marx)

NUEVO LENGUAJE

• Modelo de Desarrollo – Modo de Vida• Construir – tejer• Ser con necesidades – ser con

potencialidades• El ser humano como individuo – el

ser humano como integrante de un sistema mayor

ELSUEÑO

UN MODO DE VIDA ALTERNATIVO, DONDE TODOS LOS SERES HUMANOS TENGAN CONDICIONES DE BIENVIVIR.

CAMBIO EN LA PREGUNTA POR EL SER HUMANO

UN SER CON NECESIDADES (homo miserabilis)

UN SER CON POTENCIALIDADES

CAMBIO EN LA RELACIÓN ENTRE LA ORGANIZACIÓN SOCIAL Y EL SER HUMANO

HOMBRE UNIDIMENSIONAL

SER HUMANO MULTIDIMENSIONAL

LA PREGUNTA ECONÓMICA

PREGUNTAS TRADICIONALES:¿CÓMO PRODUCIR BIENES DE MANERA

CRECIENTE? ¿CÓMO UTILIZAR EL CAPITAL EN FORMA RENTABLE?

NUESTRA PREGUNTA:¿CÓMO CREAR LAS CONDICIONES PARA QUE LOS SERES HUMANOS PONGAN

EN JUEGO SUS MÚLTIPLES POTENCIALIDADES?

DE OBJETOS A HUMANOS

PIB, COTIZACIÓN, VENTAS, INVERSIÓN, EXPORTACIONES

CALORÍAS, PROTEÍNAS, TIEMPO DE OCIO, SUPERFICIE DE VIVIENDA, PAZ FAMILIAR, PARTICIPACIÓN, TEMPERATURA AMBIENTE, CALIDAD DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN

SER HUMANO

biológiconatural

socialpo

líticoafectivo

inteligentelúdico

tra

sce

nd

en

te

……

Alimentación,

abrigo

condiciones de

reproducción

Seguridad alim

entaria,

vivienda, etc.

Convivencia con elsuprasistema natural

Contenidos de educación ciencia,

tecnología y producción deconvivencia con la naturaleza

Sociedad de

individuos

libres y

autónomos

Organización social

democrática,

respetuosa de la

diferencia

Participación,

Individual y

colectiva en

las decisiones

Relaciones

afectivas libres y

autónomas

Condiciones sociales

para expresar

libremente la

sexualidad, el amor,

el cariño, etc.

Despliegue de las

potencialidades, científicas,

tecnológica,

artística, etc.

Esparcimiento y ocio

Condiciones

sociales y

materiales para el

esparcimiento

y el ocio

Exp

resi

ón

de s

us

dese

os d

e

tras

cen

denc

ia,

sobr

ena

tura

l

Con

dici

ones

soc

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para

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cual

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la

prác

tica

de

los

ritos

co

rres

pond

ient

es

MODELO DE DESARROLLO

HUMANO MULTIDIMENSIONAL

Condiciones,

legales y

materiales,

para la

participación

Condiciones sociales y materiales para la formación integral, de

acuerdo con los intereses personales y las necesidades de la

sociedad. Condiciones para la producción científica, artística y

tecnológica.

EL PROPÓSITO DEL MODO DE VIDA

PROPORCIONAR CONDICIONES ADECUADAS PARA QUE LOS SERES HUMANOS PONGAN EN JUEGO SUS MÚLTIPLES POTENCIALIDADES.

CADA DIMENSIÓN HUMANA ES UNA POTENCIALIDAD

EL SISTEMA: SOCIAL-NATURAL-HUMANO

SERHUMANOSOCIEDAD NATURALEZA

PENSAMIENTO PROPIO

SUPUESTO: EL PENSAMIENTO SOCIAL NO ES UNIVERSAL.

EL PP: SERÁ UN PENSAMIENTO MESTIZADO DE COMPONENTES EUROPEOS, ANCESTRALES Y LANTINOAMERICANOS

HACIA KANT

Idealismo Misticismo

Kant

Realismo Escepticismo

IDEALISMO

EI conocimiento racional, entre los metafísicos, es un sistema de conceptos claramente desarrollados como raciocinio puro, pero no era posible verificar la transición del mundo de las ideas al mundo real.

El conocimiento es una manifestación divina. El hecho del conocimiento humano fue explicado de una manera mística.

REALISMO

El conocimiento entre los realistas consiste en percepciones sensibles. Percepciones son impresiones; impresiones son representaciones que tenemos dentro de nosotros; por consiguiente, no son cosas que existan fuera de nosotros. Este terminó en escepticismo.

LOS JUICIOS

• Juicio analítico, A = A, es un juicio a priori, anterior a la experiencia, no requiere información sensible. Propio de las ciencias puras.

• Juicio sintético, A = B, es un juicio a posteriori, posterior a la experiencia. Propio de las ciencias experimentales.

ESCEPTICISMO (Hume) Lo que nos es dado, son hechos,

impresiones y su sucesión temporal: primero A, después B. En el juicio se dice, A luego B, así el post hoc dado, se hace un propter hoc. ¿Cómo puede el post hoc llegar a ser un propter hoc? Esta transformación no acontece fuera de nuestro espíritu; tiene lugar, pues, en y por nosotros. ¿Cómo logra la naturaleza humana representarse un propter hoc que nunca le fue dado más que como un post hoc? Cuando esta sucesión se repite constantemente, se habitúa nuestra imaginación a enlazar estas dos representaciones.

LA REVOLUCIÓN KANTIANA

CAMBIÓ EL PROBLEMA:Kant quiso investigar las facultades del

conocimiento. ¿Con que?  Y para explicar el conocimiento Preguntó

Kant: ¿Qué movimiento hace el espíritu humano, que actividad pone en ejercicio al conocer? ¿Qué facultades son las que actúan en el conocimiento?

LO QUE DESCUBRIÓ Existen juicios sintéticos a priori. Pero los juicios sintéticos requieren

del espacio o del tiempo. El espacio y el tiempo están en la

mente. La mente tiene los conceptos de espacio y tiempo, estos no existen fuera de la mente.

ESPACIO El espacio no es un concepto empírico

derivado de experiencias externas, porque, para que ciertas sensaciones se refieran a alguna cosa fuera de mí y para que yo pueda representarme las cosas como exteriores y juntas las unas con las otras, y por consiguiente, no solo diferentes, sino también en diferentes lugares, debe existir ya en principio la representación del espacio.

TIEMPO

El tiempo no es un concepto empírico derivado de experiencia alguna, porque la simultaneidad o la sucesión no se dan percibidas si la representación a priori del tiempo no les sirviera de fundamento. Sólo bajo esta suposición podemos representarnos que una cosa sea al mismo tiempo que otra simultánea, o en tiempo diferente (sucesiva).

CARLOS MARX

KANT CRITICA LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO, ROMPE CON UNA TRADICIÓN FILOSÓFICA.

MARX CRITICA LA REALIDAD SOCIAL Y LA MANERA DE ENTENDERLA. ROMPE CON LA TRADICIÓN EN LAS CIENCIAS SOCIALES.

PUNTO DE PARTIDANosotros partimos de un hecho económico,

actual. El obrero es más pobre cuanta más riqueza

produce, cuanto más crece su producción en potencia y en volumen. El trabajador se convierte en una mercancía tanto más barata cuantas más mercancías produce. La desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la valorización del mundo de las cosas.

ENAJENACIÓN DEL TRABAJO

El objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a él como un ser extraño, como un poder independiente del productor. El producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha hecho cosa; el producto es la objetivación del trabajo. La realización del trabajo es su objetivación.

A MÁS TRABAJO MÁS EXTRAÑAMIENTO

…el producto de su trabajo como un objeto extraño. …cuanto más se vuelca el trabajador en su trabajo, tanto más poderoso es el mundo extraño, objetivo que crea frente a sí y tanto más pobres son él mismo y su mundo interior, tanto menos dueño de sí mismo es. Lo mismo sucede en la religión, cuanto más pone el hombre en Dios, tanto menos guarda en sí mismo.

SE PRODUCE DIFERENCIACIÓNEl trabajo produce maravillas para los

ricos, pero produce privaciones para el trabajador. Produce palacios, pero para el trabajador chozas. Produce belleza, pero deformidades para el trabajador. Sustituye el trabajo por maquinas, pero arroja una parte de los trabajadores a un trabajo bárbaro, y convierte en maquinas a la otra parte.

¿QUÉ ES ENAJENACIÓN?

Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu.

TRABAJO FORZADOEl trabajador sólo se siente en sí, fuera del

trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Esta en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado.

 De esto resulta que el trabajador solo se siente libre en sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, … y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal.

LA ENAJENACIÓN COMO RELACIÓN SOCIAL

Si el producto del trabajo no pertenece al trabajador, si es frente a él un poder extraño, esto sólo es posible porque pertenece a otro hombre que no es el trabajador. Si su actividad es para él dolor, ha de ser goce y alegría vital de otro. Ni los dioses, ni la naturaleza, sino sólo el hombre mismo, puede ser este poder extraño sobre los hombres.

LA PROPIEDAD PRIVADA

Aunque la propiedad privada aparece como causa del trabajo enajenado, es más bien una consecuencia del mismo.

La propiedad privada es el producto del trabajo enajenado, y en segundo término es el medio por el cual el trabajo se enajena.

NECESIDAD Y DINERO

El hombre, en cuanto hombre, se hace más pobre, necesita más del dinero para adueñarse del ser enemigo, y su menesterosidad crece cuando el poder del dinero aumenta. La cantidad de dinero es cada vez más su única propiedad importante.

LA ECONOMÍA COMO MORAL La Economía es la más moral de las

ciencias. Cuanto menos comas y bebas, cuantos menos licores compres, cuanto menos vayas al teatro, al baile, a la taberna, cuanto menos pienses, ames, teorices, cantes, pintes, esgrimas, etc., tanto más ahorras, tanto mayor se hace tu tesoro al que ni polillas ni herrumbre devoran, tu capital.

LA SUSTENTABILIDAD

La naturaleza es el cuerpo inorgánico del hombre. Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la naturaleza es su cuerpo, con el cual ha de mantenerse en proceso continuo para no morir. La vida física y espiritual del hombre está ligada con la naturaleza, el hombre es una parte de la naturaleza.

DESTRUCCIÓN DEL HOMBRE Y LA NATURALEZA

El proceso de aniquilación es tanto más rápido cuanto más se apoya un país, sobre la gran industria, como base de su desarrollo. Por tanto, la producción capitalista sólo sabe desarrollar la técnica y la combinación del proceso social de producción socavando al tiempo las dos fuentes originales de toda riqueza: la tierra y el hombre.

LA SALIDA

El comunismo como superación positiva de la propiedad privada es el retorno del hombre para sí en cuanto hombre social es decir, humano. Como completo naturalismo = humanismo, como completo humanismo = naturalismo; es la verdadera solución del conflicto entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre.

DE NECESIDAD A LIBERTADLa superación de la propiedad privada es

por ello la emancipación plena de todos los sentidos y cualidades humanos, se han hecho humanos. El ojo se ha hecho un ojo humano, así como su objeto se ha hecho un objeto social, humano, creado por el hombre para el hombre. Los sentidos se relacionan con la cosa por amor de la cosa.

EL COMUNISMO

El reflejo religioso del mundo real solo podrá desaparecer por siempre cuando las condiciones de la vida diaria, laboriosa y activa, representen para los hombres relaciones claras y racionales entre sí y respecto a la naturaleza, cuando ese proceso sea obra de hombres libremente socializados y puesta bajo su mando consciente y racional.

EL HOMBRE COMO OBJETIVO

La concepción antigua según la cual el hombre aparece siempre como objetivo de la producción, parece muy excelsa frente al mundo moderno donde la producción aparece como objetivo del hombre y la riqueza como objetivo de la producción.

LAS LEYES UNIVERSALES

En el fondo del sistema capitalista está la separación radical entre productor y medios de producción, esto todavía no se ha realizado más que en Inglaterra, pero todos los demás países de Europa occidental van por el mismo camino. La ‘fatalidad histórica’ de este movimiento está restringida a los países de Europa occidental (carta a Zasúlich).

EL SUJETO DEL CAMBIO

Para Marx el cambio lo haría la clase obrera, en América Latina hoy no parece ser esa misma clase. Hoy, ¿cuál es el sujeto? ¿nos corresponde reflexionar sobre este tema?

ORGANIZACIÓN Vs. MERCADO

MERCORGANIZACIÓN

MERCADO

LA CIENCIA DEL VALOR DE USO

En el modelo imperante lo fundamental es el valor, más aún, el plusvalor. En un modo de vida alternativo lo fundamental pasa a ser el valor de uso, la utilidad. Necesitamos la ciencia de los valores de uso.

CAMBIO DE LA TESIS ONCE

La tesis dice: Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

Propongo: los marxistas han descubierto la esencia del capitalismo y las contradicciones que hacen necesaria su desaparición, hoy se trata de pensar y tejer futuros alternativos.