SSEEMMAANNAARRIIOO DDEE IINNFFOORRMMAACCIIÓÓNN RREELLIIGGIIOOSSAANNºº 111155//2255--IIVV--11999988

Pent

ecos

tés´

98, R

oma:

pun

to d

e en

cuen

tro

La Iglesia, en movimiento

...y además

La foto 8

Criterios 9

Iglesia en Madrid

El día a día.

Carta pastoral de los obispos

de la Provincia eclesiástica.

Usted tiene la palabra.

Jornada diocesana de lucha

contra el paro 10-12, 18-19

España

Datos y reflexiones

sobre la Iglesia de España 13

Testimonio 14

El Día del Señor 15

Raíces

Nuestra Moreneta, también

advocación europea 16-17

Mundo

Entrevista, en Madrid,

con el arzobispo

de Moscú 20

La vida 24-25

Desde la fe

Cristianos en la vida pública.

Libros: Iglesia y II República.

Televisión 26, 28-31

Contraportada 32

3-7EN PORTADA

La cita de los Movimientos eclesiales es en Roma, el 30 de mayo:Como un nuevo Pentecostés

27DESDE LA FE

La película del Papa: superación del comunismo.Lenin y el padre Alberto

21-23

MUNDO

Juan Pablo II inaugura el primer Sínodo

de los Obispos de Asia:Asia, desafío del tercer milenio

En este número

ΑΩEtapa II - Número 115

Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de MadridDelegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz- Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier Alonso

Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Télfs: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88 E-Mail: fsagustin@planalfa.es

Director: Miguel Ángel Velasco PuenteRedactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)

Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega Documentación: Dora Rivas

Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995

En portada Nº 115/25-lV-1998 3ΑΩ

Sábado 30 de mayo de 1998.Vigilia de Pentecostés. La

plaza de San Pedro, desde lamañana, estará repleta de fie-les que irán llegando desdedistintos puntos de Roma.Llevarán consigo un librito departicipación, y los más pre-cavidos, una silla abatible. Enel libro se podrá leer: Encuen-tro del Santo Padre con los mo-vimientos eclesiales y las nuevascomunidades. Don del Espíritu,esperanza de los hombres.

Al menos los principalesnuevos movimientos y gru-pos carismáticos, desde haceya muchos meses, se han re-partido los cupos porcentua-les de asistencia, en decenasde miles de peregrinos, parano sobrepasar el aforo de180.000 personas, y para quetodos puedan estar presentes.Las diversas animaciones mu-sicales irán caldeando el am-biente. El Papa llegará a la pla-za de San Pedro a las cuatro ymedia de la tarde.

El cardenal Stafford, Presi-dente del Consejo Pontificiopara los Laicos, organizadordel acto, y un representantede los participantes, presen-tarán la Vigilia. Juan Pablo IIsaludará después a todos conuna calurosa bienvenida. Al-gunos de los fundadores delos movimientos ofrecerán, enpocas palabras, el testimoniode sus propios carismas. ElPapa les escuchará atenta-mente. Los conoce bien, y co-noce mejor aún el don del Es-píritu Santo para cada uno deellos, que son privilegiadostestigos de su presencia siem-pre nueva y vigorosa en laIglesia.

Acto seguido todos escu-charán atentamente la Pala-bra de Dios: La paz esté con vo-sotros. Recibid el Espíritu San-

to. Estas palabras se repetiránesa misma tarde a lo largo yancho de la tierra. Pero en nin-gún lugar como éste los suce-sores de los apóstoles –unabuena representación del epis-copado de todo el mundo, conPedro a la cabeza– y María–multiplicada en los profetasde esta hora de la Iglesia– es-tarán tan presentes. Cierta-mente, como en un nuevoPentecostés.

El Papa les confirmará enla fe, les confortará en la es-

peranza, les alentará en la ca-ridad. Como hace siempre conel pueblo santo de Dios. Peroesa tarde él quiere hacer algonuevo y distinto. El árbol delos nuevos carismas ya ha cre-cido mucho, sus frutos son yamaduros, y su flor, en esta pri-mavera de la Iglesia, debe po-der posarse allá donde Dioslo quiera. A ellos les pide fi-delidad en la unidad; y a to-da la Iglesia, que los mire co-mo a hijos mayores de edad.

Y, como en aquel primer

Pentecostés, tras las palabrasdel Papa, la oración, sencillay humilde, los envolverá enun fuego que no se ve, peroque prenderá en el corazón nosólo de los miles de asisten-tes, sino también de los millo-nes de personas que seguiránel acontecimiento, vía satéli-te, por las pantallas de televi-sión de los cinco continentes.

Nunca un Papa se ha reu-nido con los líderes carismá-ticos de su tiempo para cele-brar con ellos una especie de

La cita es en Roma, el 30 de mayo

Como un nuevo PentecostésEn este año de preparación al Jubileo cristiano del 2000, dedicado al Espíritu Santo, Juan Pablo II ha querido

que la próxima celebración de Pentecostés en Roma sea una celebración muy especial: ha convocadoa los nuevos movimientos y comunidades eclesiales, que han florecido en el hoy de la Historia.

Con ocasión de este encuentro saldrá próximamente a la luz el libro de nuestro compañero Manuel María Bru «Testigos del Espíritu», del que adelantamos, como primicia, algunos pasajes

En portadaNº 115/25-lV-19984 ΑΩ

cenáculo especial en los díasprevios a Pentecostés, ni ha-bía convocado a los cientos demiles de seguidores de estoslíderes en la plaza de San Pe-dro para celebrar con ellos lagran fiesta del Espíritu Santo.Como tampoco un Papa ha-bía podido nunca seguir tande cerca a los grandes funda-

dores de las familias espiri-tuales de su tiempo.

En su corazón venía sin-tiendo la necesidad de reu-nirse, no uno a uno, sino contodos juntos, con todos susmovimientos, con todas esasnuevas realidades de la Igle-sia que se mueven a un ritmovertiginoso, como huracanes

que a su paso sacuden con sufuerza carismática todo lo queestaba dormido, para devol-verle el color y el brillo de laeterna novedad cristiana. Yados años antes había dicho:En el marco de las celebracionesdel gran Jubileo, sobre todo lasdel año 1998, dedicado de formaparticular al Espíritu Santo y asu presencia santificadora den-tro de la comunidad de los discí-pulos de Cristo, cuento con el tes-timonio y con la colaboración delos movimientos.

A sus más estrechos cola-boradores también, en estosdos últimos años, les habíamostrado las razones de esteacontecimiento histórico: tes-timoniar la comunión entrelos distintos carismas, launión entre ellos y con Pedro,que les abre la casa común dela Iglesia entera; y dar graciasa Dios por todos los dones delEspíritu venidos por mediode los movimientos, por susmuchos frutos, y por la acogi-da amorosa de la madre Igle-sia hacia estos nuevos hijos,expresada especialmente enla solicitud del Santo Padre,que los sigue, los bendice, los

apremia y los alienta, en el re-to de la misión conferida, a lavanguardia de la nueva evan-gelización.

Nunca los grandes líderescatólicos de un siglo habíansido como éstos, ni sus movi-mientos habían sido como és-tos. En cada uno de ellos haygentes de todas las vocacio-nes, de todos los estados, detodas las formas de expresiónimaginables. Con frecuenciarompen con los esquemas ca-nónicos preestablecidos.

Les siguen millones depersonas en todos los conti-nentes, de todas las razas, cul-turas y pueblos. Tampoco lasfronteras de confesión y decreencias les cierran las puer-tas. Utilizan sin reparo los me-dios de comunicación. Peroaun así, aquí en España, nosuelen salir en los periódicoso en las pantallas de televi-sión. Aunque cualquiera deellos tiene más seguidores –ysobre todo de un modo dis-tinto, en el que está implica-da la vida entera– que la ma-yoría de los políticos, los ar-tistas, o los intelectuales quesalen todos los días.

En pleno Sínodo de Obispos sobre losLaicos, en 1987, aparecieron en Il Co-

rriere della Sera unas declaraciones de donLuigi Giussani, a propósito de las posiblestensiones entre algunos obispos y los mo-vimientos, en las que el fundador de Co-munión y Liberación comparaba estas di-ficultades a lo que sucede en una casacuando nace un niño no esperado, no pre-visto, que forzosamente lleva consigo cam-bios para toda la organización familiar. Es-te símil, crecido, es el que utiliza también elfundador de la Comunidad de San Egidio,Andrea Riccardi, describiendo el estado demadurez de los movimientos como el deladolescente en casa, que crea problemasporque aporta la novedad de una nuevapersonalidad en la familia.

Prevenciones y recelos sobre los movi-mientos, sin embargo, son lógicos, y deellos bien sabe la Iglesia a lo largo de suhistoria. El periodista José Luis Restán, enuna comunicación sobre Movimientos ecle-siales y nueva evangelización, en el Con-greso de evangelización, de la Iglesia Es-pañola, celebrado en Madrid en 1997, in-vitaba a una mirada con perspectivahistórica: La perspectiva de los siglos y lafuerza de los hechos nos permiten reco-nocer hoy sin fisuras que Francisco de Asís,

Ignacio de Loyola, Teresa de Jesús o JuanBosco, no vivieron una fe reducida o decortos vuelos, ni fomentaron una vivenciasectaria. Muy al contrario, todos ellos sus-citaron a su alrededor el atractivo de una vi-da cristiana deseable, de modo que en po-co tiempo se formó a su alrededor un ver-dadero pueblo que no rompía la unidadde la Iglesia, sino que la incrementaba. Dehecho, las responsabilidades que asumie-ron en las grandes tareas de la Iglesia de sutiempo descartan cualquier inclinación ca-pillista. Pero este reconocimiento, tan cla-ro y nítido hoy, tuvo que abrirse paso en sumomento a través de numerosas incom-prensiones y sufrimientos. Este proceso nodeja de repetirse, aunque sea con rasgoshistóricos diversos.

Los recelos, por tanto, no menguan la ri-queza de dones que los nuevos movi-mientos aportan, y sí, en cambio, puedenser un signo que la confirman. Es más: si ca-da uno en la Iglesia tiene su propia voca-ción –y la vocación no es algo como lacompra en un supermercado–, se puededecir que hay vocaciones con suerte (encristiano se llama gracia), y que muchosen la Iglesia la encuentran allí donde handescubierto la novedad cristiana de un mo-do atractivo, en una realidad carismática

en fundación, que responde de un modomuy especial a la sensibilidad y la necesidaddel tiempo presente. Por ello puede ha-blarse de vocación privilegiada. Por la mis-ma razón que fueron privilegiados los quetuvieron la oportunidad de conocer y deseguir en su tiempo a los fundadores co-mo san Francisco de Asís, san Ignacio deLoyola o santa Teresa de Jesús.

Del recelo, al descubrimiento

En portada Nº 115/25-lV-1998 5ΑΩ

No podemos hoy hablar dela actualidad de la Igle-

sia sin referirnos a las nuevasexperiencias carismáticas ensu seno, como son la Renova-ción Carismática, Comunióny Liberación, Schoenstatt, Co-munidad de San Egidio, Reg-num Christi, ComunidadesNeocatecumenales, Focolaresu Obra de María. Así como detantas otras, con similares ca-racterísticas, tal vez no tan co-nocidas, como Comunidaddel Arca, Oasis, Familia deNazaret, Obra de la Iglesia...Sólo en Madrid, el Foro deLaicos cuenta con 52 gruposentre movimientos y asocia-ciones.

¿Qué es lo que define a es-tos nuevos Movimientos? Sien otras épocas de la historiade la Iglesia los carismas sus-citaban en su seno nuevasCongregaciones religiosas,ahora nos encontramos concarismas principalmente lai-cales, pero que además sonrecibidos y vividos por todaslas vocaciones: laicos, sacer-dotes, religiosos y religiosas,así como por todas las eda-des y condiciones sociales yculturales. Carismas que nose identifican tampoco conuna sola necesidad, un ámbi-to peculiar de evangelizacióno de transformación eclesialy social, sino que más bien seidentifican con la propuestacristiana elemental.

Cuando la vida entera dela sociedad era cristiana, dis-tintas vocaciones respondí-an a distintas necesidades

particulares. En un mundoque ya no es cristiano, se ha-cía necesario descubrir denuevo la frescura de una feque es respuesta para la vi-da entera.

En consecuencia, los nuevosMovimientos están definidostambién por la universalidad,manifestada en su rápida ex-pansión por todo el mundo, ypor su capacidad de penetraren los ambientes más difícilesy secularizados, como la ju-ventud, la universidad, o elmundo laboral. Al mismo tiem-po, muestran una especial ca-pacidad para incidir en los nue-vos areópagos de nuestro tiempo,como los describe Juan PabloII, esos mundos sin fronteras yen continuo desarrollo de losmedios de comunicación, de lacultura, de la economía...

La intensa experiencia dela comunión sería su caracte-rística común más interna, re-tomando así la experienciamás originalmente cristiana,con las primeras comunida-des como referente histórico.

Del 27 al 29 de mayo de 1998, los díasprevios al encuentro de Pentecostés,

bajo el título Los movimientos eclesiales: co-munión y misión en los umbrales del tercermilenio, se desarrollará en la Domus Pacisde Roma el Congreso Mundial de los Movi-mientos Eclesiales, organizado por el ConsejoPontificio para los Laicos.

Acudirán 350 representantes de unoscincuenta Movimientos, varios represen-tantes de dicasterios romanos, unos 50 obis-pos, y también, a diferencia de los últimoscongresos de este tipo (Roma, 1981; Roc-

ca di Papa, 1987; Bratislava, 1991), los prin-cipales líderes y fundadores de los más im-portantes y extendidos movimientos inter-nacionales.

El miércoles 27 de mayo, tras la apertu-ra del Congreso, a cargo del Presidente delConsejo Pontificio para los Laicos, el car-denal Stafford, hablarán: el cardenal Rat-zinguer, Prefecto de la Congregación pa-ra la Doctrina de la Fe, los profesores DavidL. Schindler y Piero Coda, monseñor An-gelo Scola, Rector de la Pontificia Universi-dad Lateranense, el jesuita Gianfranco Chir-

landa y monseñor Albert-Marie de Monle-ón, obispo de Pamiers.

La jornada del jueves 28 comenzará conuna mesa redonda sobre Los movimientosy la misión de la Iglesia en el umbral deltercer milenio. Por la tarde se tendrán gru-pos de trabajo por lenguas. Para el viernes29 el programa reserva el plato fuerte delCongreso, con los testimonios y las Expe-riencias de novedad de vida, de comunióny misión, de los fundadores y represen-tantes; el diálogo sobre las perspectivas delCongreso; y el mensaje conclusivo.

Nuevos carismas eclesiales

Un congreso histórico

Neocatecumenales:150 países15.000 comunidades (entre25 y 40 neocatecúmenos porcomunidad)5.000 parroquias35 seminarios misioneros

Comunión y Liberación:77 países

100.000 miembros internos

San Egidio:25 países15.000 miembros internos

Focolares:150 países5.000 focolarinos/as20 Mariópolis permanentes

90.000 miembros internos

Regnum Christi:30.000 miembros internos3 universidades54 colegios

Schoenstatt:100.000 miembros internos130 santuarios marianos

Los Movimientos, en cifras

En portadaNº 115/25-lV-19986 ΑΩ

JoaquínAlliende,

uno de losprincipales lí-deres del másantiguo de losnuevos Movi-mientos, elfundado entorno al San-tuario de Sho-enstatt por elpadre Kente-nich: «El en-cuentro de los movimientos de Pente-costés del 98 es un verdadero regalo, unafiesta con la cual nos reconocemos ple-namente. Es un Kairos, un momento degracia». El padre Alliende conoce bien alos líderes de los demás Movimientos:«Chiara Lubich –afirma– es la lúcida dul-zura de María, madre de la unidad, en lavida de la Iglesia. Luigi Guissani es es-pejo de la pasión de Cristo en la Histo-ria. Kiko Argüello es un Pablo contem-poráneo. Y Marcial Maciel es la calladay eficiente fidelidad al Santo Padre».

Chiara Lu-bich, fun-

dadora delMovimientode los Focola-res: «De mo-mento, cabesobre tododar las graciasal ConsejoPontificio delos Laicos porestos tres díasdel congresoprevio, en los que tánto aprender. Y des-pués, por la posibilidad para los movi-mientos de encontrarse todos juntos ycon el Santo Padre, que nos clarificaráaún mejor lo que somos. Nos sentiremos,sin duda, con mayor conciencia un signode la libertad de las formas, en la que se realizala única Iglesia, como él mismo ha dicho.Todo ello favorecerá un desarrollo en laprofundización y en la extensión de cadaMovimiento, con todo aquello que cadacarisma comporta, y que nadie puedeprever. Los nuevos movimientos eclesia-

les son –como ha dicho Juan Pablo II–motivo de esperanza para la Iglesia y pa-ra los hombres y, por tanto, son una se-gura novedad, que ya desde ahora pue-de ser adecuadamente comprendida entoda su positiva eficacia para el Reino deDios y su obra en el hoy de la Historia».

AndreaRiccardi,

fundador dela Comunidadde San Egidio:«En este en-cuentro dePentecostés,Juan Pablo II,veinte añosdespués dehaber comen-zado esta his-toria de con-fianza en los movimientos, recoge los fru-tos de esta peculiar pastoral suya, demostrar la unidad en la pluralidad. Es elencuentro para que los movimientosmuestren cómo se aman entre ellos».

Don Gius-sani, fun-

dador de Co-munión y Li-beración:«Del encuen-tro esperamosuna palabraque renueveen nosotros laconcienciahumilde, perocierta, de lamisión parala que el Señor nos ha elegido: para que,a través de nuestra conversión personal,demos nuestra aportación en nuestrahistoria a la gloria de Cristo, crucifica-do y resucitado, de modo que hastaaquellos que no son cristianos puedanver con sus ojos –como dijo una vez JuanPablo II, la presencia del Señor Jesús esalgo audible, visible, tocable– la utilidadhumana de la fe católica y permanecersorprendidos, exactamente como suce-dió a Juan y a Andrés aquel día, al caer latarde, sobre la orilla del río Jordán».

Kiko Ar-güello,

iniciador delCamino Neo-catecumenal:«Somos testi-gos de unaúnica reali-dad que estásucediendo:el EspírituSanto que es-tá soplandosobre su Igle-sia, a pesar de nuestros pecados, paraayudarla. Nuestra experiencia, por elmundo, es que siempre hemos halladoayuda en los otros grupos y movi-mientos: de Comunión y Liberación enlas universidades, de los sacerdotes delOpus Dei en las parroquias, de los Fo-colares, de los Carismáticos, etc... Esimportante, y fuente de enriqueci-miento, saber ayudar: en la diversidad,tenemos una única misión hacia elmundo».

Patti Mans-field, una

de las inicia-doras de laRenovaciónCarismáticaen el seno dela Iglesia ca-tólica: «Rezopara que seaun momentoen el que sepuedan apre-ciar mejor losdones de cada movimiento, y en el quese estrechen los lazos de amor y de co-munión entre los católicos, que de otraforma podrían no conocerse unos aotros, o no saber lo suficiente acerca delos variados movimientos para llegara apreciar la fuerza de cada uno. Porsupuesto, es muy significativo que esteencuentro tenga lugar en Roma en Pen-tecostés, cuando celebramos el don delEspíritu Santo que vino y que continúaviniendo cada vez que los discípulosse reúnen en oración con Pedro y conMaría».

Pentecostés 98. Expectativas de los Movimientos:

Una iniciativa del mismo PapaNada mejor que escuchar a los mismos fundadores, iniciadores o responsables de los nuevos Movimientos y comunidades

eclesiales para conocer la importancia de este encuentro de ellos y sus seguidores con el Santo Padre en Pentecostés.Estas impresiones, por primera vez publicadas, muestran cuáles son sus expectativas, su valoración acerca del fenómeno

de los nuevos Movimientos, y la visión de cada uno de ellos respecto a los demás

En portada Nº 115/25-lV-1998 7ΑΩ

No se podría entendereste pontificado sin lapeculiar pastoral de

Juan Pablo II con los Movi-mientos, peculiar por nove-dosa, y por inmediata: no hahecho falta esperar a que pasemucho tiempo, para que elSucesor de Pedro valore ypromueva las nuevas reali-dades que surgen y que semueven con especial vigor enel seno de la Iglesia, y queson, a todas luces, inspiradaspor el Espíritu Santo para es-ta hora de la Historia: El granflorecimiento de estos Movi-mientos –dice el Papa–, y lasmanifestaciones de energía y devitalidad eclesiales que los ca-racterizan, han de ser considera-dos ciertamente como uno de losmás hermosos frutos de la vastay profunda renovación espiritualpromovida por el último Conci-lio.

Sobre Juan Pablo II y losMovimientos han llovido ríos de tinta. Para sus perti-naces detractores en los me-dios de comunicación, losnuevos Movimientos eclesia-les son sus ejércitos de pri-mera fila, sus guardias deasalto contra la sociedad se-cularizada, en su nueva cruza-da. En realidad, estos Movi-mientos están a la vanguar-dia de la nuevaevangelización, pero porqueson los que mejor inciden enesta sociedad secularizada. Sulenguaje, sus manifestaciones,sus implicaciones internacio-nales, sus estilos actuales lesfacilitan el diálogo con la mo-dernidad.

Ésta es para el Papa la cla-ve de la estrecha relación en-tre nueva evangelización ynuevos Movimientos: En elmundo de hoy, profundamentesecularizado, la nueva evangeli-zación se plantea como uno delos retos fundamentales. Los Mo-vimientos eclesiales, que se ca-racterizan precisamente por su

impulso misionero, están llama-dos a un compromiso especialcon espíritu de comunión y decolaboración.

Y en la encíclica Redempto-ris missio escribía a este pro-pósito: Los Movimientos repre-sentan un verdadero don de Diospara la nueva evangelización ypara la actividad misionera pro-piamente dicha. Por tanto, reco-miendo difundirlos y valerse deellos para dar nuevo vigor, sobretodo entre los jóvenes, a la vidacristiana.

La Iglesia necesita un nue-vo testimonio del Señor, que se-gún el Santo Padre –en unacarta al cardenal Cordes, de24 de marzo de 1991, enton-ces Presidente del ConsejoPontificio para los Laicos–toca la naturaleza misma de losmovimientos, y revela la im-

portancia de su participaciónen el reto histórico que en estemomento vive tanto Europa co-mo el mundo entero. Reto deuna nueva evangelizaciónque encuentra en Europa sumás inmediato campo de ac-ción:

Después del declinar clamo-roso de las esperanzas ideológi-cas y de la caída de los regíme-nes que las representaban, elhombre europeo aparece comotrastornado e incapaz de unaorientación clara que pueda lle-varlo por el camino de la autén-tica y constructiva felicidad. Seagrupan numerosas propuestasde corto alcance, se siente el an-helo de una dimensión religiosa,pero no se reconoce en Cristo yen la Iglesia aquel camino yaquella realización que han he-cho grande a Europa. En este ha-

cer converger, con autenticidady realismo, la mirada sobre aque-llo que realmente conviene alhombre y a los pueblos, consistela finalidad fundamental de losmovimientos eclesiales y parti-cularmente de todos aquellos quetrabajan por la nueva evangeli-zación.

Ésta es, por tanto, la razónde fondo por la que el Papaha querido que este Pente-costés, justo en el año dedica-do al Espíritu Santo en la pre-paración del Jubileo del año2000, sea la gran fiesta de losnuevos carismas, que el Espí-ritu ha suscitado en la Iglesia,en las últimas décadas. En suhomilía en la Vigilia de Pen-tecostés de 1996, ante más decien mil fieles de la diócesisde Roma, el Papa les habíamarcado ya la peculiaridadde esta próxima celebración:

Uno de los dones del Espírituen nuestro tiempo es ciertamen-te el florecimiento de los nuevosmovimientos eclesiales, que des-de el inicio de mi pontificado con-tinúo indicando como motivo deesperanza para los hombres. Ellosson un signo de la libertad de for-mas, en que se realiza la únicaIglesia, y representan una segu-ra novedad, que sigue esperan-do ser adecuadamente compren-dida en toda su positiva eficaciapara el Reino de Dios en el hoy dela Historia.

En el marco de las celebra-ciones del gran Jubileo, sobre to-do las del año 1998, dedicado deforma particular al EspírituSanto y a su presencia santifi-cadora dentro de la comunidadde los discípulos de Cristo, cuen-to con el testimonio y con la co-laboración de los movimientos.Confío en que ellos, en comu-nión con los pastores y en unióncon las iniciativas diocesanas,querrán llevar al corazón de laIglesia su riqueza espiritual,educativa y misionera, como pre-ciosa experiencia y propuesta devida cristiana.

Pentecostés - 98. Expectativas del Papa

«Los movimientos son un donpara la Iglesia hoy»

Juan Pablo II, junto al Padre Maciel, fundador de Regnum Christi

La fotoNº 115/25-lV-19988 ΑΩ

Esto también ocurre hoyAtareadísimos como estamos mirándonos nuestro propio ombligo, nos olvidamos, o no queremos saber nada, porque ¡estan desagradable...! de tragedias humanas inconmensurables. Se nos llena la boca, justamente, de pasados inhumanos

genocidios, pero pasamos olímpicamente de genocidios no menos inhumanos que están ocurriendo hoy. Como lahecatombe que está sufriendo Corea del Norte, donde la macabra contabilidad de muertos de hambre está alcanzando

niveles impresionantes: una séptima parte de la población ha muerto, sin que la comunidad internacional moviese undedo para impedirlo. Tres años de inundaciones y de carestía han producido tres millones de víctimas, y entre los

prófugos se están dando casos de canibalismo. La ONU empieza a denunciar que muchos miles de seres humanossobreviven comiendo raíces. Juan Pablo II ha reiterado su toque de alerta en el Sínodo de los Obispos de Asia, reunidos

en Roma. Esta foto de una niña desnutrida tomada en Hamhung, en el Noreste del país, lo dice todo

Criterios Nº 115/25-lV-1998 9ΑΩ

Les pasó lo mismo que nos hapasado a nosotros! Así ex-

clamó el otro día una estu-diante sin formación religio-sa, y que hace poco se encon-tró con la Iglesia, con unoscompañeros pertenecientes aun grupo cristiano, al escu-char el pasaje de los Hechosde los Apóstoles que narra elencuentro de unos paganoscon Pedro, en casa del centu-rión Cornelio en Cesarea. ¡Asíes! Desde el encuentro realcon Cristo vivo hoy, se pasa aconocer y comprender la his-toria que comenzó en Galileahace dos mil años. Sin esta ex-periencia presente, ya puedeuno saberse de memoria la Bi-blia, que su corazón perma-necerá frío. Ya puede uno te-ner toda la información delmundo, que si no ha tenidoun encuentro humano que lehace vivir, que le cambia la vi-da, precisamente porque se haencontrado con el sentidomismo de la vida, de nada leservirán todos los medios decomunicación juntos.

La Jornada mundial de las Co-municaciones, que se celebramañana, es buena ocasión pa-ra caer en la cuenta de que loúnico realmente valioso en lavida no son los medios técni-cos para comunicar –sin du-da extraordinarios, pero me-dios–, sino la comunicaciónmisma, las personas que se co-munican. Eso es Dios, Perso-nas que son uno, porque soncomunicación, y eso tambiénes el hombre, creado a su ima-gen. Por eso el Papa, en sumensaje para esta Jornada, y

nuestros obispos, adviertendel mayor daño que los Me-dios pueden hacer: reducir alos seres humanos a simplesunidades de consumo, o a nú-meros de los que obtener rendi-miento. Este daño, sin embar-go, se cura, y los mismos Me-dios quedan transformadosen realmente humanos, cuan-do sucede lo que a nuestra es-tudiante. Lo mismo que le su-cedió a la Samaritana y a Za-queo, y a Juan y Andrés, losprimeros que se encontraroncon la Comunicación mismahecha carne, Jesucristo, la Pa-labra con mayúscula, fuenteúnica de toda otra palabraverdadera.

Las autopistas de la comu-nicación son algo magnífico,pero deja de percibirse su be-lleza si el rostro humano de-saparece. La auténtica belle-za, irresistible, es la del ser hu-mano redimido por Cristo,lleno de limitaciones, y hastade pecados, pero cuya vida hasido rescatada, y lo es cada día

en el seno de una verdaderacomunidad cuyo centro esCristo. Es lo que percibía la es-tudiante aludida. ¿No es la fal-ta de tal comunidad el origende la falta de una verdaderacomunicación? En esta comu-nicación está la clave del cris-tianismo. Y de los nuevos Mo-vimientos en la Iglesia –los delsiglo I y los de todos, hasta elfin de los siglos–, donde se ha-ce visible una belleza que noes resultado de la suma de lascualidades –a veces paupérri-mas– de sus miembros, sinode la presencia de Cristo. Poreso es irresistible.

Los MediosLa Iglesia contempla hoy los

Medios como una plata-forma de libertad, de comu-nión y de progreso, a la queella quiere aportar su presen-cia solidaria y evangelizado-ra; y el Evangelio se dirige alinterior del mundo mediático,humano por los cuatro costa-dos, porque personas son suscuadros empresariales, susequipos de redacción y comu-nicación, sus millones de des-tinatarios. Ésta, ambiguamen-te llamada industria de la co-municación, fabrica y difundepalabras, imágenes, ideas, sen-timientos, valores y contrava-lores. Una industria, en defi-nitiva, cultural y espiritual.

Los regímenes totalitariosde ayer y de hoy se erigen enfuente única de información yde opinión, asfixiando dere-chos y libertades. En las de-mocracias liberales está conju-rado ese peligro, pero no porello quedan disipadas todas lasamenazas contra la dignidady la libertad de los ciudadanos.Los Medios –dice el Papa– pue-den a veces reducir a los seres hu-manos a simples unidades de con-sumo, o a grupos rivales de inte-rés, o a espectadores manipulados,lectores y oyentes considerados co-mo números de los que se obtieneun rendimiento, sea en ventas oen apoyo político. Y todo ello des-truye la comunidad.

No resulta edificante entrenosotros, ni constructivo parael prestigio de los Medios (tannecesario para su credibilidady para su noble servicio alcuerpo social), el enfrenta-miento constante entre gruposempresariales de Comunica-ción con orientaciones legíti-mamente diferentes. Permíta-senos invitar con modestia ydeferencia a enterrar agravios,recuperar el compañerismo yactivar sentimientos de recon-ciliación.

Los Medios de la Iglesia tie-nen especialmente una misiónejemplarizadora y evangeli-zadora. Por eso lamentamoscon mayor fuerza sus yerros ybuscamos con sincera volun-tad su enmienda y su mejora.

CCoommiissiióónn EEppiissccooppaall ddee MMeeddiioossddee CCoommuunniiccaacciióónn SSoocciiaall

El irresistible encantode la comunicación

ΑΩ

Desde la feNº 115/25-lV-199810 ΑΩ

El día a día

MANTÉN VIVANUESTRA LLAMA

Colabora conNecesitamos la ayuda de todos para seguir difundiendo la luz del Evangelio.

Ayuda a la Fundación San Agustín enviando un donativo al Banco Popular Español.(Agencia nº 52, Pza. de San Miguel nº 7. Cuenta nº 0075-0615-57-06001310-97)

Conferencias de interés

Fundación Universitaria Española (calle Alcalá, 93), en el 50 aniversario de la Declaraciónuniversal de los derechos humanos, 19,30 h.: Lunes 27 de abril, por el cardenal Alfon-

so López Trujillo, Presidente del Consejo Pontificio para la Familia, Los defectos del hombrey los derehos de la familia; martes 28, por Isidoro Alonso, catedrático de Sociología de la Uni-versidad San Pablo-CEU, Educación y derechos humanos: doctrina y realidad; miércoles 29,por José Raga, Rector de la misma Universidad, La solidaridad en el marco europeo.• Seminario de Bioética de la Universidad San Pablo-CEU (Campus de Montepríncipe, Boadilla del Monte), 16,30 h.: Lunes 27, por Antonio Fernández Galiano, profesor de dichaUniversidad, Eutanasia hoy, dilemas y alternativas.• Facultad de Teología San Dámaso (calle San Buenaventura, 9): Miércoles 29, 19,30 h., porJuan Lorenzo Lorenzo, catedrático de la Complutense, Felipe II y el humanista Benito AriasMontano, dos vidas paralelas, 1527-1598; jueves 30, 12 h., por Juan Mª Laboa, profesorde Historia de la Iglesia de la citada Facultad, Los Papas del siglo XX.• Real Academia de Doctores (calle San Bernarndo, 49) 19,30 h.: Miércoles 29, por mon-señor Carlo Caffarra, arzobispo de Ferrara: Libertad y modernidad, una promesa fallida.

De Madrid, al cielo

Los interesados en la Beatificaciónde las 11 religiosas madrileñas el

próximo 10 de mayo, pueden acudiral Centro de Coordinación encarga-do de la Peregrinación oficial a Romacon este motivo:C/ Benito Gutiérrez, 45Tel. 91 549 31 70, fax 91 543 46 89,en horario de 9 a 14 horas, y de 17 a20 horas, de lunes a viernes.

El programa de los actos será:• Día 9, 19 h., Vigilia de oración

en la Basílica de Santa María la Mayor.• Día 10, 10 h., ceremonia de Be-

atificación en la Plaza de San Pedro, • Día 11, 9,00 h., misa de acción

de gracias en la Basílica de San Pedro,oficiada por el cardenal Rouco, y losprelados de la Provincia eclesiásticade Madrid. Después habrá un en-cuentro con el Papa Juan Pablo II.

Primero de mayo

Con motivo de la Fiesta del Trabajo tendrán lugar diversos actos. Hermandades delTrabajo ha organizado el lunes 27 de abril, en su sede (calle Juan de Austria 9), a

las 19,30 h., la conferencia ¿Vivimos acaso en una sociedad trabajadora?, por JoséSánchez Jiménez, catedrático de la Universidad Complutense y de la Pontificia de Sa-lamanca. Y el día 1 de mayo, se celebrarla la Eucaristía a las 18 h.• El miércoles 29, convocada por la Delegación de Pastoral Obrera, tendrá lugar lacelebración diocesana del 1 de mayo, con una Eucaristía presidida por monseñor FidelHerráez, obispo auxiliar de Madrid, en la parroquia de Santo Tomás de Villanueva (ca-lle Santa Cruz de Retamar 11) a las 19,30 h.• La Vicaría III ha organizado para el martes 28, en la parroquia de San Pedro el Real (LaPaloma, calle Toledo 98), a las 19,30 h., un encuentro sobre Los cristianos en el mun-do del trabajo, moderado por Manuel Barco, Delegado diocesano de Pastoral Obrera.

Jornada de oración por las vocaciones

El próximo 3 de mayo se celebra la Jornada de Oración por las Vocaciones al sacerdo-cio y a la vida consagrada. Como preparación habrá encuentros de oración, desde ma-

ñana, en cada Vicaría. Información en el Centro Pastoral de Vocaciones (tel. 91 365 2404). Asimismo, el viernes 1 de mayo, en el Seminario de Madrid, (calle San Buenaventu-ra 9), habrá una Vigilia de oración desde las 10 de la noche hasta la mañana del sábado.Y el domingo día 3, a las 18,30 h., un encuentro de oración, con el rezo de Vísperas.

Iglesia en Madrid Nº 115/25-lV-1998 11ΑΩ

Tenemos el gozo de anunciar a cuantosforman las diócesis de Madrid, Geta-

fe y Alcalá que el día 10 de mayo seránbeatificadas once religiosas, de las cua-les diez sellaron su fidelidad a Cristo conla gracia del martirio.

Son las venerables: Rita Dolores Pujal-te y Francisca Aldea del Corazón de Jesús,Hermanas de la Caridad del Sagrado Co-razón de Jesús, que sufrieron martirio el20 de julio de 1936. María Sagrario de SanLuis Gonzaga, Priora del convento de lasCarmelitas Descalzas de Santa Ana y SanJosé de Madrid, que murió mártir el 15de agosto de 1936. María Gabriela de Hi-nojosa Naveros, Teresa María Cavestan y An-duaga, Josefa María Barrera Izaguirre, MaríaInés Zudaire Galdeano, María Celicia Cen-doya Araquistain, María Ángela OlaizolaGagagarza y María Engracia Lecuona Aram-buru, religiosas del Primer Monasteriode la Orden de la Visitación de Santa Ma-ría de Madrid, que padecieron el martiriolos días 18 y 23 de noviembre de 1936. Yla Madre Maravillas de Jesús, carmelitadescalza profesa en el convento de El Es-corial y fundadora de varios monasteriosde la Orden del Carmen, que murió congran fama de santidad el 11 de diciem-bre de 1974.

La gracia y la alegría de este aconteci-miento, que tiene lugar durante el tiem-po pascual, es inseparable del triunfo so-

bre el pecado y la muerte que nos ha al-canzado para siempre la victoria de Cris-to. Estas nuevas Beatas son el fruto delamor de Cristo, que, a través de su Espí-ritu, sigue fecundando a la Iglesia y en-riqueciéndola con nuevos testigos del Se-ñor que se nos proponen como modelosde vida cristiana.

Este acontecimiento de gracia nos in-vita a dar gracias a Dios por el testimoniode estas hermanas nuestras, y a renovarnuestro afán de santidad en el segui-miento de Cristo. Por ello os invitamosa bendecir y alabar a Dios, y también aque participéis en la fiesta de la beatifi-cación, bien peregrinando a Roma, comosigno del caminar de la fe que constituyela vida cristiana, bien uniéndoos a la mi-sa en la que el Papa proclamará Beatas anuestras hermanas.

NECESITAMOS SANTOS

La Iglesia reconoce cada día con másfuerza que el mundo de hoy necesita deltestimonio de los santos para mostrar atodos cuál es la imagen del hombre nue-vo realizada en Cristo, precisamente en es-te tiempo, en el que muchísimos hombres ex-perimentan un vacío interno y una crisis es-piritual. En circunstancias dificilísimas a lolargo de toda la historia de la Iglesia, los san-tos y santas fueron siempre fuente y origen

de renovación. Hoy necesitamos fuertementepedir a Dios con asiduidad santos.

En las nuevas Beatas salta a la vistaque, en la vida cristiana, acción y con-templación se dan la mano. Así apareceen el caso de la Madre Maravillas de Je-sús quien, desde la entrega total a la ora-ción según el magisterio de santa Teresade Jesús y sin abandonar la clausura, fueinfatigable a la hora de extender el amorde Cristo más allá de las paredes de susmonasterios. En el centro de la vida con-sagrada aparece la oblación con que diezde ellas consumarían su existencia conla gracia del martirio, que vino a desve-lar el sentido último de la redención queCristo nos ofrece.

La muerte de los mártires va siempreacompañada del signo del perdón. Lasnuevas Beatas murieron perdonando. Lamuerte de Cristo, paradigma de la muer-te de los mártires, es el gran acto de re-conciliación que Dios ofrece a los hom-bres. El perdón ofrecido por los mártiresnos invita a todos los que celebramos congozo su beatificación, a unirnos a su ac-titud de perdón y a ofrecer a todos loshombres el don de la paz que viene de lamuerte de Cristo.

En nuestros tiempos de secularismoexacerbado y cerrado a la trascendencia yde búsqueda hedonista de uno mismo,la santidad de estas mujeres es la mejorproclamación del principio evangélico:Quien quisiere salvar su vida la perderá; masquien perdiere su vida por mí la salvará.Aquello que el mundo no entiende, o es-tima como necedad y locura, se convirtiópara estas mujeres en el camino de la li-bertad verdadera dando la vida por amor.Los santos aparecen como la verdaderapropuesta de libertad y de amor sincero.Nadie es tan libre como el que da la vida;nadie ama tanto como el que da la vidacon entera libertad.

Queremos hacer una llamada especiala los jóvenes a quienes pertenece el fu-turo del mundo y de la Iglesia. Estáis lla-mados a transmitir con alegría la fe a lasgeneraciones del nuevo milenio. No loharéis sin unir vuestra vida a la de Cris-to de modo radical, como la HermanaCecilia Cendoya, que tenía sólo 26 años.

+Antonio Mª Rouco, +Fco.-José Pérez y Fernández-Golfín,

+Manuel Ureña, +Fidel Herráez Vegas, +César A. Franco, +Eugenio Romero

Carta pastoral de los obispos de la Provincia eclesiástica de Madrid

Once modelos de humanidadCon ocasión de la beatificación de once religiosas el próximo 10 de mayo, los obispos madrileños han escrito una Cartapastoral cuyos párrafos esenciales ofrecemos. El texto íntegro está a disposición en la librería CECADI (calle Jerte, 10)

Usted tiene la palabraNº 115/25-lV-199812 ΑΩ

Los niños terribles

Cuando empezábamos a olvidarel espanto de Liverpool, aquel

niño de seis años, torturado y arro-jado a las vías del tren por dos cha-vales de once, nos sacude el nuevohorror de Arkansas, donde dos gue-rrilleros de siete y once años atacanun colegio y matan a sangre fría auna profesora y cinco alumnos.

Quedan lejos los tiempos de Gui-llermo y Cuchifritín. Las travesurashan dado paso a una generación deniños-monster o teleniños, que yahan bajado al infierno de la drogay la prostitución. Ahora los noticia-rios informan de crímenes de ado-lescentes, juego macabro para unasociedad que sólo entiende de va-lores económicos y descuida los éti-cos, morales y religiosos.

Sobre la agresividad criminal delos niños hay dos teorías enfrenta-das. Wiliam Golding, en El Señor delas moscas, defiende la tesis del ins-tinto atávico. Y Erich Fromm, en Enarte de amar, dice todo lo contrario:Que la violencia es adquirida. Unavez más en la síntesis está la verdad.Los malos instintos, como las malashierbas, crecen espontáneos. Las flo-res, como dice Saint-Exupery en ElPrincipito, son fruto de un cultivo deamor.

Un niño no deseado, continua-mente rechazado y agredido, pue-de ser a los siete años un bandidoadolescente que crece a su aire en latribu urbana de la que muy prontoaprende a esnifar droga y sexo. Lamuerte es un paso más dentro de la

marginación. Y nosotros, entre tanto,a leer en la página de sucesos el es-cándalo de cada día.

Mientras las campañas de Greenpeace para salvar a las focaso al oso asturiano calen en la socie-dad más que la protección al no na-cido..., esto no va a tener remedio.

Remedios Ariza García

Los ciudadanos del mañana

Se comenzó restándole importan-cia: obligatoria para el centro, la

Religión se hizo voluntaria para losalumnos, se redujo a la mitad el nú-mero de horas lectivas y se establecióque sus notas no se tendrían encuenta en los expedientes.

Después se puso la Ética como al-ternativa: los padres interesados endar a sus hijos unos principios cívi-cos ya no tendrían necesidad de so-licitar Religión.

Seguidamente se suprimió la Éti-ca sustituyéndola por estudio asisti-do, repaso, el famoso parchís, re-creo... ¡No es difícil adivinar la elec-ción de los alumnos cuando se lesdaba a escoger entre clase de Reli-gión y recreo!

Finalmente, poniéndola en la pri-mera o en la última hora de la jor-nada escolar, a los que no la elegíanse les brindaba la oportunidad deentrar una hora después o salir unahora antes.

Y los resultados están a la vista: laenseñanza de Religión ha desapare-cido de diversos centros al no haberelegido ningún alumno esa materia.

Triste perspectiva. Porque esosalumnos de hoy, con la droga a lapuerta del colegio, con el consu-mismo, la pornografía y la violenciaen la televisión, y sin formación éticani religiosa, son los ciudadanos delmañana.

Pilar de Toledo

La televisión nosupera el suspenso

Partiendo del hecho de la TV co-mo un importante logro técnico

audiovisual que ha servido para im-pulsar el progreso humano, y siendoel primero de los medios de comu-nicación destinado a desarrollar los fi-nes sociales de información, culturay entretenimiento, por méritos pro-pios y por la indiferencia de la au-diencia, se ha ganado el calificativode caja tonta, convirtiéndose en unhabitante doméstico aburrido, me-diocre y alienante.

Nada hay contra las personasque rigen las distintas televisiones, nicontra las que aparecen ante las cá-maras, pero haciendo uso de nues-tros elementales derechos, dirigimosnuestra más dura crítica contra elproducto que dichas televisionesnos ofrecen, imágenes y palabras,que de forma impertinente y agre-siva irrumpen en los hogares hi-riendo la sensibilidad de mayorías, ydeformando o condicionando con-ductas.

Podría afirmarse, con GiscardD‘Estaing, que la televisión es algomuy importante que no debe aban-donarse en las manos del mercado.La audiencia y el consumo se hanconvertido en los dos principios querigen los medios audiovisuales, quetristemente han degenerado en elmal gusto de la banalidad, y lo quees peor, del consumo de sexo y vio-lencia, que son los recursos más fá-ciles y vulgares para rellenar unaprogramación carente de ingenio.Y, para finalizar, he de manifestar mimás enérgica protesta por este he-cho. Confundiendo lo que debe serlibertad de expresión y contraste depareceres, muchas personas se cre-en con derecho a emitir juicios sobrelo divino y lo humano sin la debidapreparación, y sin recibir la debidaréplica de personas autorizadas encada materia. Es justo demandarque las televisiones no estén al ser-vicio de intereses personales o degrupos.

Ángel Baón

CA

RTA

SA

LD

IR

ECTO

R

España Nº 115/25-lV-1998 13ΑΩ

De cada 100 españoles, 90 se declarancatólicos. Entre un 27% y un 29% de

los españoles acude los domingos a ce-lebrar la Eucaristía. En torno a 1,5 dicenpertenecer a otra religión distinta de lacatólica y 8 manifiestan no tener ningunareligión. Los que se califican como ateosrepresentan el 3,5% de la población es-pañola y los agnósticos en torno al 4,5%.

Según los estudios sociológicos de losúltimos años, señaló monseñor Yanes, laoferta cristiana corre el riesgo de ser vista co-mo una más en el mercado de los valores ide-ológicos, especialmente por los más jóvenesque no tienen la memoria histórica de «otra»Iglesia. El hedonismo y el subjetivismo, si ca-recen de otros contrapesos éticos o ideológicos,constituyen aspectos importantes de unamentalidad difusa que envuelve como unaniebla a los creyentes y a los que no lo son.

Señaló también que, en el ambiente social,prima la sensación de que la religión no existe yde que existirá cada vez menos. Pero esta im-presión no se corresponde con los porcentajesde los que en las encuestas se confiesan creyen-tes. Muchos están interesados en imponer a lasociedad el estereotipo de un progresismo para elcual lo religioso aparece como inferior, comoinadaptado al mundo actual. A esto se añade latendencia a dar la máxima publicidad a cual-quier discrepancia intraeclesial, por pequeñaque sea. La población española, a este respecto,se divide en dos bloques casi iguales: para unos,las creencias religiosas prácticamente no les in-fluyen o les influyen poco; mientras que paraotros les afecta mucho o bastante.

Relacionando la situación española conla del resto de Europa, recordó que la Igle-sia se siente hoy llamada a emprender denuevo el anuncio del Evangelio. No se trata–añadió en su Discurso– de intentar una «res-tauración» de la Europa del pasado, sino pro-curar que los europeos de hoy y de mañana, queviven en una nueva cultura, encuentren a Je-sucristo. La cultura moderna ha creado un mo-do de ser y de pensar que mira casi exclusiva-mente a la eficacia y al rendimiento; por otraparte, privada de sentido trascendente, la vida seva convirtiendo en un episodio irrelevante quehay que llenar de bienestar y placer. La histo-ria de este siglo ha descubierto la fragilidad delmito del progreso que ha sido como la piedraangular o la fuerza motriz. Si lo único que seespera es la nada, ¿qué significan las grandes

palabras de libertad, emancipación y bienestarsocial?

El Nuncio , monseñor Lajos Kada, animóa los obispos a continuar dando respuesta alos principales retos de la nueva evangeli-zación (la juventud, las vocaciones, la edu-cación, etc...), unidos al Papa Juan Pablo II.

COLABORACIÓN DE LOS RELIGIOSOS

Del martes al miércoles, la principal tareade los obispos fue el diálogo con las Congre-gaciones religiosas, a partir de diversas po-nencias dadas por representantes de la Con-ferencia Española de Religiosos y Religiosas,de los conventos de clausura, y de los Insti-tutos Seculares, quienes hablaron a los obisposde la vida contemplativa y de la acción pas-toral y misionera de los religiosos en España.

Para monseñor Amigo, arzobispo de Se-villa, Presidente de la Comisión de Obis-pos y Superiores Mayores, se ha tratado dediscernir lo que, en el momento presente, quie-re el Espíritu en orden a la evangelización, en elámbito de una verdadera comunión eclesial,entre obispos y religiosos, para servir mejory conjuntamente a la Iglesia.

Además de la elección del nuevo Se-cretario de la Conferencia, hecho públi-co el jueves, en esta Asamblea Plenarialos obispos han revisado algunas de lasúltimas iniciativas de la Conferencia; en-tre otras, el Fondo de Ayuda para lasIglesias Necesitadas y el proyecto de edi-ción de una Biblia de la ConferenciaEpiscopal.

M. M. B.

Monseñor Yanes, en la LXIX Asamblea Plenaria del Episcopado

A muchos les interesa unaimagen arreligiosa de España

El pasado lunes, en la sesión inaugural de la LXIX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, su Presidente, monseñor Elías Yanes, comenzó ofreciendo algunos datos y reflexiones sobre la Iglesia en España:

Monseñor Juan JoséAsenjo, obispo auxi-

liar de Toledo, fue elegido,el pasado jueves, SecretarioGeneral de la ConferenciaEpiscopal Española.

Juan José Asenjo nacióen Sigüenza (Guadalajara)el 15 de octubre de 1945.Fue ordenado sacerdote

en 1969. De 1993 a 1997había ocupado el cargo deVicesecretario de la Confe-rencia Episcopal Española,para Asuntos Generales.

Monseñor Asenjo susti-tuye a monseñor José Sán-chez, que ya había mani-festado su deseo de novolver a ser elegido.

El nuevo Secretario

Presidencia de la Plenaria: cardenal Rouco, Nuncio Apostólico, monseñor Yanes y cardenal Carles

TestimonioNº 115/25-lV-199814 ΑΩ

En mi cotidiana búsquedade las consecuencias esté-

ticas y, por tanto, éticas de mife en Cristo, el otro día me en-contré con un verso de Car-ducci: Cristo crucificado mártir,Tú crucificas a los hombres. En-seguida me vinieron a la men-te estas reflexiones.

La historia de Cristo, paraquienes la consideran real, nocrucifica a los hombres: es Él–sepamos de Él lo que sepa-mos– quien sube a la cruz porlos hombres. Porque a loshombres les atormenta la pe-na de vivir; pero no saben queesta pena se debe a una raízmalvada que está dentro deellos: el pecado, diría el len-guaje religioso.

A Cristo, raíz de la vida, lemata el mal que comete elhombre y que está en él. Y da-do que el hombre lleva a ca-bo todas sus acciones librespara poder vivir su pretendi-da satisfacción, Carducci llamaa Cristo –es decir, al hombrehistórico que lleva el nombrede Jesús de Nazaret– mentira.

•••

Noticias de todos los días.Se empieza a las seis viendoEuronews. En 30 minutos sederrumba cualquier tranqui-lidad y, con ello, la esperanzapara la vida del hombre. En lapantalla, dos chicos nortea-mericanos matan a sus com-pañeros en una escuela, un ti-roteo con treinta muertos enun funeral en Georgia... Y,unas mañanas antes, imáge-nes del terremoto en el esta-dio de Gualdo Tadino con milquinientos hinchas; el pánicoque los asaltaba me traspasa-ba también a mí. Se renuevaen mí, profundamente, la pie-dad por los hombres y por mímismo.

Cada día, en la televisiónparece que el grito de la mu-chedumbre que da un impul-so humano a la vida sólo sepuede encontrar en el depor-te. El deporte, con los estadios

en lugar de las catedrales an-tiguas. El único lugar repletode gente, junto a esas oficinasque representan al único diosreal de la sociedad de hoy: eldinero (nosotros luchamoscontinuamente contra el po-der, pero el poder es el dine-ro). Y, sin embargo, todo el po-der actual, en su impotencia,no es capaz de ofrecer ni si-quiera una señal de esperanzapara el pueblo. De modo quelos hombres, cuando miran alhorizonte, y también al cielo,tienen que acusar miedo.Tampoco los más sabios delmundo, aquellos que pasanpor inspiradores de la verdaddel hombre y del bienestar delpueblo, los gurús, saben quéhacer para calmarlo y confor-tarlo. Bobbio debe confesarque todos los ideales, inclui-do el Partido Comunista Ita-

liano, se derrumban. Por estoel mundo señala a Cristo co-mo al hombre que pone en lacruz a los hombres.

•••

¿Dónde encontrar todavíael fundamento de una espe-ranza que acompañe a loshombres hacia relaciones enlas que sea posible la verdaddel amor? Mira, Dios omnipo-tente, a la Humanidad extenuadapor su debilidad mortal, y haz querecobre la vida por la Pasión detu único Hijo (oración litúrgicade la Semana Santa).

La única fuente de espe-ranza es Cristo en la cruz: Pa-ra reunir a los pueblos en el pac-to del amor, extiendes los brazossobre el leño de la cruz (himnodel Lunes Santo). La únicafuente de esperanza real –que

origina una alegría inimagi-nable y, sobre todo, que nin-guna otra fuente podría reali-zar– es la que sostuvo a lagente del Medievo, generan-do su profunda concepción–teórica y ética– de la perso-na y de la sociedad. El podermismo, entonces, no podíaeludir, como último objetivo,el amor y el bien de la gente, ala luz de una conciencia de supropio límite, es decir, del sen-tido del Misterio.

Esto señala la existencia deun pueblo nacido hace dosmil años. Un pueblo que re-corre las mismas vías del ma-lestar de todos y habita en lascasas como los demás hom-bres, pero lo hace con la ale-gría en el corazón, como res-puesta a una inefable espera:Estad siempre alegres. Es el he-breo Jesús de Nazaret el quecumple esta promesa, comodice el evangelio de San Juan.

•••

No se puede escapar a unaparadoja: Quienes reconocena Cristo tal como lo afirma to-da la tradición cristiana, es de-cir, a Cristo muerto en la cruzcomo única salvación para to-dos los hombres, no puedenevitar que la mirada de los de-más sobre ellos, antes que na-da, les acuse de incoherencia.Por eso la Iglesia pone en loslabios de los cristianos estaspalabras en Cuaresma: ContraTi hemos pecado, Señor, / pedimosun perdón que no merecemos. /Nuestra vida suspira en la an-gustia, / pero no se corrige nuestroactuar. / Si esperas, no nos arre-pentimos, / si castigas, nos resis-timos. / Extiende la mano hacianosotros que hemos caído, / Tú,que al asesino arrepentido le abris-te el Paraíso. El Misterio, que seha revelado como misericor-dia, queda, pues, como la últi-ma palabra frente a todas lashorribles posibilidades de laHistoria.

Luigi Giussani

«La última palabra»Don Luigi Giussani, fundador de Comunión y Liberación, escribe en ocasiones una Carta al director del diario

italiano «La Reppublica». Suele ser un personal testimonio de fe. He aquí su carta del pasado día 11

¿Los estadios pueden sustituir a las catedrales?

El Día del Señor Nº 115/25-lV-1998 15ΑΩ

Alguien ha dicho que el cristianismo se re-sume en un cara a cara con Dios. Un tú a tú

como el que hoy tiene lugar entre Cristo y Pe-dro. Toda la revelación cristiana culmina enJesús, el Hijo de Dios, que pregunta: ¿Me amas?Es el final del evangelio.

A Pedro le costó lo suyo mantener ese caraa cara con Cristo. Tuvo que someterse al exa-men del amor para hacerse plenamente cris-tiano y empeñarse sin reservas en el segui-miento de Cristo. Pero sólo entonces entendióque Jesús era su Señor: cuando puso la vidaen sus manos.

Al hombre, educado para ser dueño de símismo, le cuesta depender de otro, abdicar desu voluntad y subyugarse al amor. Inclusocuando ama, teme perderse del todo, expro-piarse de sí para siempre. Se resiste a ser lle-vado. Todos conocemos nuestras artes pararecuperar la libertad, que se nos antoja perdi-da cuando un día dijimos sí al amor de alguieno a la entrega total de nuestra vida al Señor.

En la mañana de Pascua, cuando Cristo exa-mina a Pedro y le pide que confiese su amor,tiene lugar la redención de Pedro, es decir, elabandono en Aquel que le ha salvado. Sígueme,le dice Jesús en ese final del evangelio que que-da abierto al horizonte de Dios y de la misiónque le confía. La muerte gloriosa que se leanuncia –otro te llevará– indica hasta qué pun-to es llamado a dejarse guiar por Cristo a sumismo destino. Sólo así podrá pastorear suIglesia: si es capaz de dar la vida como la dió Él.

El amor de Pedro, como el de cada cristiano,es el sello que ratifica la fe. Una fe que no lleveal amor será pura farsa. Porque nadie puedecreer con sinceridad que Jesús es el Resucitadoque ha vencido la muerte, y no darle entera-mente la vida. Sería un necio. Por ello, el exa-

men del amor de Pedro viene precedido de laconfesión del discípulo amado que, ante el sig-no de la pesca abundante, le dice: Es el Señor.Quien entiende esto sólo tiene que echarse alagua y llegar hasta él.

+ César FrancoObispo auxiliar de Madrid

Dios nos ha proporcionado un gran au-xiliador y protector, un gran maestro de

la Iglesia. Se llama Paráclito, porque con-suela, anima y fortalece nuestra debilidad.Porque no sabemos orar como conviene,pero el mismo Espíritu intercede por noso-tros. Muchas veces es uno injuriado y des-honrado injustamente por causa de Cristo,pero el Espíritu Santo le susurra al oído y le di-ce: Espera en el Señor. Lo que se te hace espequeño, y grande lo que se te dará.

El Salvador dijo a sus discípulos: Cuando oslleven a las autoridades, no os preocupéis dequé habéis de decir, porque el Espíritu Santoos lo enseñará en aquel momento. En efecto,es imposible dar testimonio de Cristo si noes por el don del Espíritu Santo.

San Cirilo de Alejandría (313-386)

¡Ven, Espíritu Santo!

Evangeliode mañanaIII Domingo de Pascua

Juan 21, 1-19

En aquel tiempo, Jesús se apa-reció otra vez a los discípulos

junto al lago de Tiberíades. Aquella noche no cogieron na-

da. Estaba ya amaneciendo, cuan-do Jesús se presentó en la orilla;pero los discípulos no sabían queera Jesús. Jesús les dice:

–Muchachos, ¿tenéis pesca-do?

Ellos contestaron: –No.Él les dice:–Echad la red a la derecha de

la barca y encontraréis.La echaron, y no tenían fuer-

zas para sacarla, por la multitudde peces. Y aquel discípulo queJesús tanto quería le dice a Pe-dro:

–Es el Señor.Al oir que era el Señor, Simón

Pedro, que estaba desnudo, se atóla túnica y se echó al agua.

Después de comer dice Jesúsa Simón Pedro:

–Simón, hijo de Juan, ¿meamas más que éstos?

Él le contestó: –Sí, Señor, tú sa-bes que te quiero.

Jesús le dice:–Apacienta mis corderos.Por segunda vez le pregunta:–Simón, hijo de Juan, ¿me

amas?Él le contesta: –Sí, Señor, tú

sabes que te quiero.Él le dice:–Pastorea mis ovejas.Por tercera vez le pregunta:–Simón, hijo de Juan, ¿me

quieres?Se entristeció Pedro de que le

preguntara por tercera vez si loquería y le contestó: Señor, tú co-noces todo, tú sabes que te quie-ro.

Jesús le dice:–Apacienta mis ovejas. Te lo

aseguro, cuando eras joven, túmismo te ceñías e ibas a dondequerías; pero cuando seas viejo,extenderás las manos, otro te ce-ñirá y te llevará adonde no quie-ras.

Esto dijo aludiendo a la muertecon la que iba a dar gloria a Dios.Dicho esto, añadió:

–Sígueme.

Cara a cara

En Tiberiades… Anónimo del siglo XVI. Burgos

RaícesNº 115/25-lV-199816 ΑΩ

Un benedictinovasco, Benitode Peñalosa,fue quien intro-dujo el culto de

Montserrat en Centroeuro-pa en 1631, gracias al bene-plácito del emperador Fer-nando III (descendiente delhermano de Felipe II de Es-paña). Cuentan que la fami-lia imperial no salía nuncade Viena sin la Moreneta, yque Fernando se arrodillabasiempre ante ella antes debatallar.

El primer monasterio seconstruyó a las puertas deViena en 1633, y fue destruidoen 1683, en la guerra contralos turcos; reconstruido en1708, y secularizado en 1785,hoy es una residencia de es-tudiantes. De la talla de la Vir-gen que albergaban sus mu-ros, no se sabe nada.

En Praga se construyó otrosantuario, también por ordende Fernando III. La comuni-dad fue disuelta por los na-zis en 1941, y por los comu-nistas en 1950. La imagen dela Virgen de Montserrat se de-positó en una iglesia cercana,

BBaajjoo eell rreeiinnaaddoo ddee llaa CCaassaa ddee AAuussttrriiaa,, llaa ddeevvoocciióónn aa llaa VViirrggeenn ««nneeggrraa»» ddee MMoonnttsseerrrraatt ––ccuuyyoo mmoonnaasstteerriioo,,ssiittoo eenn eell mmoonnttee hhoommóónniimmoo cceerrccaa ddee BBaarrcceelloonnaa,, ssiigguuee ssiieennddoo lluuggaarr ddee ppeerreeggrriinnaacciioonneess–– ssee eexxtteennddiióó ppoorrCCeennttrrooeeuurrooppaa.. LLaass vviicciissiittuuddeess ddee llaass ««MMoorreenneettaass»» nnoo eessppaaññoollaass ccoonnssttiittuuyyeenn uunn bbuueenn rreefflleejjoo ddee llaa hhiissttoorriiaa ddee uunnaa EEuurrooppaa ddiissggrreeggaaddaa aa ppeessaarr ddee ssuu iiddeennttiiddaadd ccoommúúnn.. OOffrreecceemmooss eell rreessuummeenn ddee uunn aarrttííccuullooppuubblliiccaaddooeenn ««LLaa VVaanngguuaarrdd iiaa»» ppoorr RRiiccaarrddoo EEssttaarrrriiooll yy PPlláácciiddoo GGaarrccííaa--PPllaannaass,, ccoonn ffoottooss ddee WWiieessiiaa LLiittkkoowwiieecc

Su fiesta: 27 de abril. La Virgen de Monserrat, en Viena, Praga, Tirol, Polonia, Bohemia...

Nuestra «Moreneta», también advocación europea

y allí permaneció hasta quefue recuperada hace un añopor los monjes.

En Moravia, un tal Barto-lomé Ritter de Tannazoll-Zillmandó erigir un santuarioen el monte Mutná. La de-voción se extendió desde1650 por toda la nación, y elsantuario sigue aún en pie.La imagen de la Virgen sigueen Mutná (Slavonice, Che-quia), y los peregrinos sonmayoritariamente los ale-manes, que fueron expulsa-dos de allí tras la segundaguerra mundial.

En Bohemia, el capitán ge-neral de las tropas imperia-les, Alberto de Wallenstein,ordenó construir un impre-sionante monasterio, el casti-llo de Bezdez, que en el sigloXVIII recibía al año unos40.000 peregrinos. En 1785,como el resto de los santua-rios, fue secularizado por or-den del emperador José II.Aun así, al estallar la primeraguerra mundial, todavía lle-gaban unos 20.000 peregrinoscada año. La talla fue trasla-dada hace algo más de un si-glo a Doksy, donde permane-ce; pero como continuaron las

peregrinaciones a la monta-ña de Bezdez, se instaló unacopia, que fue robada y muti-lada por una de las mafias delEste, y recuperada en Munichpor la Interpol. Actualmentese conserva en el museo dio-cesano de Litomerice (Che-quia) en espera de ser restau-rada.

Otras copias de la Virgenmontserratina están en Pra-ga, Jablone (Bohemia del nor-

te), Thierberg en Kufstein (Ti-rol, en la frontera entre Aus-tria y Baviera), Mariazell (elsantuario mariano austríacopor excelencia), y al menos enseis santuarios polacos. Asícomo en Viena, en la iglesiade los Mercedarios, donde,curiosamente, se colocó laVirgen de Montserrat y no lade la Merced.

Alfa y Omega

Raíces Nº 115/25-lV-1998 17ΑΩ

AAbbaa jjoo,, ddee iizzqquuiieerrddaa aa ddeerreecchhaa::ttaallllaa ddeell mmoonnaasstteerriioo ddeeMMoonnttsseerrrraatt--EEmmaaúúss ((PPrraaggaa));;ttaallllaa ddeell ssaannttuuaarriioo ddee MMaarriiaazzeellll((AAuussttrriiaa));; ttaallllaa ddee SSllaavvoonniiccee((CChheeqquuiiaa));; ttaa llllaa ddee JJaabblloonnee((BBoohheemmiiaa ddeell nnoorrttee)).. AArrrriibbaa,,iizzqquuiieerrddaa:: ccaassttiilllloo ddee BBeezzddeezz((BBoohheemmiiaa ddeell nnoorrttee));; ddeerreecchhaa::pprroocceessiióónn eenn MMoonnttsseerrrraatt((EEssppaaññaa:: ffoottoo ddee aarrcchhiivvoo))

aasstteerriioo,,iióó ppoorrhhiissttoorriiaa

LLiittkkoowwiieecc

emia...

ién advocación europea

Iglesia en MadridNº 115/25-lV-199818 ΑΩ

En cualquier estadística, en-cuesta o simple lista de

problemas sentidos y reales,el paro ocupa siempre el pri-mer lugar de la tabla. Y eso enel primero, segundo, terceroy cuarto mundo, el que hemoscreado en nuestras sociedadesopulentas y envidiadas.

Algunos dicen que la solu-ción es dejar plena libertad almercado y esperar que la ma-yor reactivación económica sa-tisfaga todas las demandas.Otros afirman que este mode-lo económico no da para másy, por tanto, hay que inventaruno nuevo de desarrollo soste-nido, al servicio global de laHumanidad. Pero ni la reacti-vación económica evidentemuerde en proporción las cifrasde paro, ni el nuevo modeloasoma todavía a la vuelta deninguna esquina. En esa espe-ranza, el paro se convierte enexclusión social para muchos,entre los que habría que citar alos parados de larga duración,las mujeres y los jóvenes.

¿Dejaremos que el paro seconvierta en una insoportablepesadilla de ésta y de las pró-ximas generaciones? Insopor-table, sobre todo, para los mi-les y millones de parados, in-

Mañana domingo, 26 deabril, la Iglesia en Madrid

celebra el tiempo fuertedel Programa de Paro yConciencia Social, bajo

el lema de «El paro es unproblema de muchos. Su

solución, de todos. Sésolidario». Esta Campaña

es una actividad que laIglesia madrileña viene

realizando desde el año1981, tras valorar la

experiencia y consultar alas personas que en ella

habían participado.Las instituciones que

ejecutan y coordinan estePrograma de la Iglesia

son: Cáritas,Hermandades del Trabajo

y «Justicia y Paz» de Madrid. El objetivo

de esta celebración anualconsiste en zarandear la conciencia del resto de la ciudadanía y de

la comunidad cristiana, así como despertar la

solidaridad económicacon éste y otros

Programas de Luchacontra el Paro

Mañana, Jornada diocesana de Lucha contra el Paro

El paro, una pesadilla nacional

Si piensas...1. ...que el paro es un problema sólo del para-do;2. ...que hay que dar una solución, pero no es-tás dispuesto a renunciar a nada;3. ...que es injusto que tus impuestos sirvan pa-ra ayudar a los parados;4. ...que el paro es un problema sin solución;5. ...que tienes ya bastante con conservar tutrabajo como para pensar en buscar huecospara otros;6. ...que el que no trabaja es porque no quiere;7. ...que quien tiene que preocuparse por losparados es sólo el Gobierno;8. ...que quien está en el paro, algo habrá hecho;9. ...que el paro es sólo un problema económi-co;10. .. que no hay por qué ayudar especialmentea los parados con más carencias para que pue-dan reintegrarse en el mundo laboral;...tú también estás excluyendo al parado.

Si piensas...1. ...concienciándote y concienciando a los que te ro-dean;2. …ayudando en la medida de tus posibilidades (tuempresa, tu casa);3. …colaborando económicamente en programas de lu-cha contra el paro como éste u otros de los que exis-ten;4. …proponiendo soluciones imaginativas;5. …prescindiendo de horas extra, si con ello posi-bilitas la entrada de un parado en tu empresa;6. …luchando contra los tópicos falsos, injustos e in-solidarios;7. …presionando a los políticos para que actúen;8. …ayudando a los que pasan por dificultades;9. …explicando a tu entorno el drama de un parado;10. …discriminando positivamente a los parados conmás carencias, apoyando su camino de integraciónen el mundo laboral;…estás siendo solidario.

Iglesia en Madrid Nº 115/25-lV-1998 19ΑΩ

cluso en esta Europa satisfe-cha de su historia, su presentey su futuro.

En el Programa de paro y con-ciencia social compartimos lacerteza provisional de que noexiste la solución; creemos queel paro no es un mal inevita-ble, aunque se va convirtiendoen endémico, y afirmamos,con seguridad, que cada unode nosotros tiene soluciones:

• Su pequeña/gran solida-ridad económica.

• Su implicación personaly colectiva en la Lucha contra elparo alumbrando nuevos ho-rizontes sociales, nuevos ya-cimientos de empleo, renun-ciando a horas extras e inclu-so no tan extras,compartiendo el tiempo detrabajo y/o los resultados eco-nómicos que se derivan deltrabajo para los afortunadostrabajadores...

Todo, menos poner puer-tas al campo.

nacionalEs útil ofrecer aquí mayor información acerca

de los Servicios de orientación e informa-ción para el empleo (SOIE´s): acompañamientoen la búsqueda de trabajo; cursos de capaci-tación laboral; fomento de autoempleo; ayu-da económica a familias en desempleo; serviciode Asistencia y Compañía domiciliaria a ancia-nos, enfermos y niños; promoción de la eco-nomía social mediante creación de empresasde inserción... Mayor información: Cáritas Ma-drid Programa Paro (91 726 09 00).

• Estos servicios son 25, se sitúan en distin-tos barrios y se coordinan en la Secretaría Téc-nica del Programa-Oficina Coordinadora de losSOIE´s. Llevan funcionando algo más de cuatroaños.

• Sus objetivos son acoger a los parados,informarles sobre alternativas y ofertas de em-pleo, sobre posibilidades de formación y otrasactividades generales; entre ellas, un segui-miento y una evaluación continua del proce-so de cada persona.

• En 1997 han acudido a los SOIE´s de Cá-ritas 6.094 personas en busca de empleo, de lasque 1.069 han podido ser colocadas. De las1.725 ofertas de empleo recibidas, han que-

dado sin atender 656, por desajuste entre lasofertas y las demandas de empleo.

• Las personas desempleadas, atendidas eneste Servicio del Programa de Paro, superan lamedia de edad y son de menor nivel formativobásico que el resto de los buscadores de empleo(su tasa de analfabetismo dobla la media delanalfabetismo general de España)

• Resulta urgente afrontar programas espe-cíficos de formación ocupacional y crear es-tructuras empresariales adecuadas –empresasde inserción– que colaboren a la inserción so-ciolaboral progresiva de estas personas.

Este nombramiento es paramí una prueba de confian-

za por parte de los seis obisposde la provincia eclesiástica deMadrid.

¿Qué actividades tieneque realizar desde estenuevo cargo de confianza?

Es un campo de trabajo muyamplio. La actividad más im-portante es la relación con laComunidad de Madrid, para fir-mar convenios de colaboraciónentre la Iglesia de la Provinciaeclesiástica y la Comunidad Au-tónoma, en trabajos de servi-cios sociales y convenios sobreel patrimonio histórico-artísti-co, documental.

¿Cómo son las relacionesentre la Iglesia y la Comu-nidad de Madrid?

Son perfectas, muy cordia-les. Para que sean eficaces hayque trabajar bastante sobre losconvenios existentes, y estu-diar futuros convenios para fir-mar.

¿Se ha llegado a algúnpacto concreto respecto ala asignatura de Religión?

El tema de la asignatura deReligión está estancado; piensoque por razones políticas. Enel tratamiento de los profeso-res se ha avanzado algo, perono se ha avanzado en el esta-tuto de la clase de Religión. Es

un tema muy importante. EnEspaña, sin un conocimiento–para unos confesional, paraotros cultural– de la religión ca-tólica, no se recibe una educa-ción integral. Un niño español,aunque sus padres no sean ca-tólicos, tiene que recibir unaeducación religiosa para co-nocer la cultura de España ypoder entender las tradicionesde muchos pueblos de Espa-ña. Parece que al Partido Po-pular le falta un poco de co-herencia, porque en su pro-grama electoral prometía lareforma del estatuto de la asig-natura de Religión. Esperamosque este problema se solucionepronto.

¿Qué labor tiene la mu-jer en la Iglesia?

La de María: estar cerca delos representantes de la Iglesiay ser un puente permanente.Mi experiencia en la Conferen-cia Episcopal, en la SecretaríaTécnica de la Comisión de En-señanza, ha sido muy positiva.Yo, como religiosa del SagradoCorazón, quiero ser, como de-cía santa Teresita, corazón enla Iglesia.

Coro Marín

¿Qué hace elPrograma de paro y conciencia social?

Mª Rosa de la Cierva, Secretaria General de la Provincia Eclesiástica

La asignatura de Religión, estancadapor razones políticas

María Rosa de la Cierva y de Hoces, religiosa del Sagrado Corazón, ha sido nombrada SecretariaGeneral de la Provincia eclesiástica de Madrid. Habla para «Alfa y Omega»

Cor

o M

arín

MundoNº 115/25-lV-199820 ΑΩ

Cuáles son sus preocupa-ciones habituales?

De todo tipo, grandes y pe-queñas. Todavía hay pocasiglesias en Rusia. Tenemos 96parroquias registradas ofi-cialmente por el Estado, perola mayoría de ellas están enrestauración. Algunas sonpropiedad del Estado y se uti-lizan como salas de concier-tos o museos. Es muy difícilconseguir permiso para cons-truir nuevas iglesias.

Muy unida a esta preocu-pacion está la necesidad de sa-cerdotes. Hay 114 en nuestropaís, pero sólo 6 son rusos; losdemás han llegado de 16 paí-ses distintos. En nuestra Ad-ministración Apostólica hay300.000 católicos y, entre ellos,muy pocas religiosas, 127, ysólo 10 son rusas. Tampocoexiste literatura religiosa, yaque no se produjo durante los70 años de gobierno soviéti-co. Hay que hacerlo todo, em-pezar desde el principio.

Otro de los problemas gra-ves es el económico. Si no fue-ra por Ayuda a la Iglesia Nece-sitada y otras instituciones, se-ría imposible la restauracióny construcción de nuevas igle-sias. Gracias a esta instituciónmantenemos el Seminario, elCollege, las ediciones de librosreligiosos (como el nuevo Ca-tecismo), la restauración y cons-trucción de iglesias y la emi-sora de radio. Si cada diócesisespañola se ocupara de unaparroquia rusa, sólo de una, el70% de las mismas estaría ba-jo su mantenimiento y protec-ción. Es un reto que propon-go a la Iglesia española.

¿Cuál es la situación de laIglesia desde la última revi-sión de la Ley sobre Religión?

Según mi parecer, esta ley,que fue votada el pasado año,no es una ley democrática. Envez de unir a la sociedad la es-ta separando aún más. Uno desus rasgos perniciosos es el ca-rácter retroactivo de su cum-plimiento, con lo que hay quevolver a registrar todas nues-tras iglesias, una por una. Seha convertido en una ley enmanos de los burócratas, paraparalizar cualquier actividadde la Iglesia católica. A pesarde todo, estoy esperanzado.

También va a ser muy difí-cil enseñar Religión a los ni-ños. Hoy sólo se puede ense-ñar a los niños de 14 años conla previa autorización de lospadres, de ambos. Pero en Ru-sia un 48% de las familias es-tán separadas; ¿cómo van aponerse de acuerdo y firmarel permiso para la formaciónreligiosa de sus hijos?

¿Cómo son las relacionescon la Iglesia ortodoxa?

Difíciles, muy difíciles. Seacusa a la Iglesia católica deser invasora. No estoy deacuerdo, porque ya en el sigloXII existían las primeras pa-rroquias católicas que perdu-raron hasta la revolución del17. También se nos ha acusadode un proselitismo contra suIglesia, pero no es verdad, yaque a partir del Vaticano II seha subrayado que la Iglesiaortodoxa es una Iglesia her-mana. A pesar de esto, existeun diálogo con la Iglesia orto-doxa. En 1994 nació el ComitéInterconfesional Consultivo, for-mado por tres co-presidentes,uno de la Iglesia ortodoxa, unpastor protestante y yo mis-mo. Y desde entonces colabo-ramos asiduamente.

¿Cuál es el papel de loslaicos en la renovación espi-ritual de Rusia?

Es un problema que nospreocupa mucho, sobre todosu preparación. Existe un Co-

llege de Teología con 300 estu-diantes. Prepara a los laicospara que puedan ser cate-quistas. El 60% de los fieleslaicos son jóvenes y necesitanque se les ayude a abrirse a latrascendencia. Sin embargo, anuestra tierra ha llegado tam-bién un nuevo dios: el dólar,el marco, y ahora el euro.

¿Cómo se empieza a evan-gelizar en un pueblo ruso apocas millas de Moscú, don-de hay cierto rechazo...?

Si en el pueblo hay sitio deculto, sacerdote estable y reli-giosas, no hay más que em-pezar diciendo En el nombredel Padre y del Hijo... recitar elPadrenuestro y el Credo. Hayque ofrecer las bases, los ru-dimentos más sencillos. Lagente no es culpable de sus ca-rencias, ya que, durante tresgeneraciones, no han oído ha-blar de la fe cristiana.

Javier Alonso Sandoica

Entrevista, en Madrid, con el arzobispo de Moscú

La ley rusa sobre Religiónniega la libertad y divide

El pasado fin de semana, el arzobispo de Moscú, monseñor Thadeus Kondrusiewicz, Administrador Apostólico de la Rusia europea, estuvo en Madrid invitado por la asociación «Ayuda a la Iglesia Necesitada», que tanto ha hecho

y hace por la Iglesia del Este europeo. Monseñor Kondrusiewicz tiene 52 años, y fue nombrado obispo en 1991

Mundo Nº 115/25-lV-1998 21ΑΩ

Ante todo, se aborda la re-lación con las demás confe-

siones y la inculturación del cris-tianismo. Inculturación será unade las palabras clave de estacumbre eclesial. Con ella sealude a uno de los debatesmás agudos de la teologíacontemporánea: cómo anun-ciar el Evangelio a un paria dela India, a un campesino chi-no, a un pastor afgano o a unejecutivo de Tokio. En ocasio-nes, se cae en la imposicióndel modelo occidental con elanuncio del cristianismo o, enel extremo opuesto, se quiereadaptar tanto el Evangelio alcontexto, que acaba convir-tiéndose en una religión o ide-ología más, como el budismo,el hinduismo o el Islam.

De hecho –reconoció el car-denal jesuita chino–, Asia es lacasa de todas las grandes religio-nes del mundo: budismo, judaís-mo, cristianismo, e Islam. Porello, la asamblea sinodal sepropone presentar a Jesucristode manera inteligible para lamentalidad asiática. Si bien elcristianismo nació en Asia, aho-ra es visto como una religión ex-tranjera. La Iglesia católica ha si-do tachada de ser demasiado oc-cidental, y ha llegado el momentode afrontar este problema.

El segundo objetivo del Sí-nodo es analizar los males y lasamenazas del contexto socioeco-nómico: la urbanización y el pe-so de la deuda externa, el nar-cotráfico, el sida, la ineficaciasanitaria, los problemas de losemigrantes, de los refugiadospolíticos, del fundamentalis-mo religioso, del trabajo de losmenores de edad. El objetivofinal es que la Iglesia en Asia seconvierta no sólo en una Iglesiapara los pobres, sino también enuna Iglesia con los pobres.

Entre los signos de espe-ranza que presenta este con-

tinente destaca la sed de va-lores espirituales y religiosos.

La credibilidad de la Igle-sia católica depende de su ca-pacidad para anunciar ínte-gramente su fe. Ahora bien, es-to no podrá realizarse a travésde argumentos doctrinales, sinomediante la vida de los cristianos.Por eso, el título escogido pa-ra este Sínodo es Jesucristo, elSalvador y su misión de amor yservicio en Asia: «...para que ten-gan vida y la tengan en abun-dancia».

Jesús Colina. Roma

La familia,escuela de paz

En una familia que corres-ponde al plan de Dios, la

persona recibe como regalo laposibilidad de experimentaruna comunidad viva en la quecada uno se sabe responsabledel otro.

En la familia, rige la ley delconjunto y del uno para el otro:el marido y la mujer, los pa-dres y los hijos, los hermanos ylas hermanas, se aceptan unosa otros como regalo de Dios yse transmiten la vida y el amorde Dios. En la familia, las personas consalud están al lado de quienesestán enfermas. Los jóvenes ylos ancianos se reemplazan.Se trata de resolver los pro-blemas juntos. La persona in-dividual descubre su unicidad,al experimentar que está com-prometida en una relación conlos otros.

Por el hecho de que losmiembros de una familia sesienten unidos unos a otros enla comunidad familiar, siendodiferentes, la familia se con-vierte en terreno privilegiadopara aprender a vivir en paz,aunque estén en juego intere-ses divergentes.

La familia es, por último, ellugar en el que cada quienpuede experimentar el perdónrec íproco en un clima deamor. En la familia echa ra í-ces la «cultura de la paz», queel mundo no deja de buscar envano.

(17-IV-98)

HABLA EL PAPAEl cardenal Shan expone los objetivos del Sínodo de Asia

«El cristianismo no debeser extranjero en Asia»

¿Qué ha traído a Roma a más de cien obispos asiáticos reunidos en Sínodo? ¿Sobre quédiscutirán durante este maratón de reuniones que concluirá el 14 de mayo? El cardenal

Shan Kuo-hsi, obispo de Kaohsiung (Taiwán), responde a éstas y a otras preguntas

Testigo del EvangelioMonseñor Duan Yiming, de 90 años de edad, fue nombrado obispo por Pío XII en 1949. En

los años 50, el régimen comunista instituyó la Asociación patriótica china, una especie de Igle-sia controlada por el Gobierno, que profesa la fe católica, pero rechaza la autoridad papal.

Durante la revolución cultural, los comunistas pidieron a monseñor Duan que pisoteara una estatuade la Virgen. Él se opuso, sabiendo que este gesto le atraería graves represalias. Años después, ungrupo de personas le dijeron: ¿Te acuerdas de aquel episodio? Nosotros fuimos los que te golpeamos.Queremos que nos digas el motivo por el que preferiste someterte a una paliza en vez de pisotear unaestatua de escayola. Él respondió: Lo que me importaba no era la estatua, sino su significado. Este ges-to originó un movimiento de conversiones, que dura todavía hoy, especialmente entre gente muypobre, que se dice: Si este hombre ha encontrado el sentido de la existencia en Alguien, que se lla-ma Jesucristo, yo quiero saber quién es.

MundoNº 115/25-lV-199822 ΑΩ

Más de tres quintas partes delos habitantes del mundo

son asiáticos, y una parte impor-tante de ellos son jóvenes. Estaconstatación, realizada porJuan Pablo II en la solemneapertura de la asamblea sino-dal, refleja perfectamente laimportancia de la cumbreeclesial. Asia, el continente enel que nació el cristianismo, estambién el continente dondela presencia cristiana es me-nor. El futuro de la Humani-dad depende necesariamentedel desarrollo de estos paísesy, por tanto, el futuro del cris-tianismo se juega precisa-mente en la capacidad de laIglesia para transmitir elEvangelio en una cultura le-jana, caracterizada por valo-res muy diferentes a los occi-dentales. El gran debate: la in-culturación

Para afrontar este dramáti-co desafío, según explicó elSanto Padre, la Iglesia tieneque ir a lo esencial. La credi-bilidad del cristianismo no de-pende del poder de sus insti-tuciones, ni de su capacidadpara imponer un propio mo-delo cultural. Su única fuerzaconsiste en testimoniar a Cristocrucificado y resucitado, Reden-tor del mundo.

ESCUCHA Y DISCERNIMIENTO

Tenemos que completar –con-tinuó explicando el Pontífice–la historia que comenzaron losApóstoles: a nosotros nos corres-ponde la tarea de escribir los nue-vos capítulos del testimonio cris-tiano en cada rincón del mundoy, en particular, en Asia: de la In-dia a Indonesia, de Japón al Lí-bano, de Corea a Kazakistán, deVietnam a Filipinas, de Siberia aChina.

El obispo de Roma presen-tó claramente el reto de estesínodo (es el tercer continenteque lo celebra en el contextode preparación al tercer mile-nio): Anunciar a Cristo en elcontexto del hinduismo, del bu-dismo, del sintoísmo, y de todasaquellas corrientes de pensa-miento y de vida que estaban yaradicadas en Asia antes de quellegara la predicación del Evan-gelio.

Para que el cristianismopueda llegar a tocar el cora-zón de hombre que vive en elMedio y Lejano Oriente, es ne-

cesaria una escucha respetuosay un sano discernimiento de las«realidades asiáticas». Esta adap-

tación del mensaje evangélicoa la realidad cultural del con-tinente, normalmente llama-

da inculturación, será uno delos debates más calientes queafrontará la asamblea. La je-rarquía católica asiática ten-drá que huir de la tentaciónque plantean los dos extre-mos: por un lado, el anunciode un cristianismo que de-penda de los esquemas de vi-da occidentales y, por otro, laobsesión por adaptar de talmanera el Evangelio al con-texto asiático que acabe ca-yendo en un sincretismo reli-gioso en el que no se hacen di-ferencias entre el budismo,elsintoísmo o el cristianismo.

CHINA Y COREA

Al abrir solemnemente elSínodo de Asia, el sucesor dePedro quiso recordar a losgrandes ausentes de la cere-monia: los representantes ca-tólicos de China comunista.Él mismo reveló que ha invi-tado, además de los obisposque trabajan en la diócesis deHong Kong, a otros dos pre-lados de China continental:Matías Duan Yiming, obispode Wanxian, y su coadjutor Jo-sé Xu Zhixuan.

Duan Yinming es, junto alcardenal Ignacio Gong Pin-Mei, residente en Estados Uni-dos, el último obispo nombra-do por Pío XII, antes de la rup-tura entre China y el Vaticanoen 1951. Aunque forma partede la Iglesia patriótica, es res-petado por la clandestina. Losque pertenecen a la Iglesia fiela Roma nunca hubieran podi-do venir a Roma por prohibi-ción de las autoridades. Suobispo coadjutor también esconsiderado como una perso-na de confianza por las dosIglesias. El Papa confesó: Es-pero que puedan estar con noso-tros cuanto antes para testimo-niar la vitalidad de aquellas co-munidades. No ha podido ser.

El Vicario de Cristo quisorecordar también el sufri-miento del pueblo de Coreadel Norte, exhausto por el ham-bre y las privaciones, y conclu-yó: Al mismo tiempo que exhor-to a las organizaciones caritati-vas de la Iglesia a hacerse cargocon generosidad de esta difícil si-tuación, deseo que la comunidadinternacional no deje de enviarlas ayudas necesarias.

Jesús Colina. Roma

Juan Pablo II inaugura el primer Sínodode los Obispos de Asia, de la Historia

Asia, desafíodel tercermilenio

Mujeres indias de bellos e insondables rostros bailabanjunto al baldaquino de Bernini con ritmos gráciles, al ritmo

de melodías que transportan al lejano Oriente. En laEucaristía, celebrada en la imponente Basílica de San

Pedro, brillaba un auténtico arco iris de razas y lenguas:chinos, japoneses, indios, coreanos, iraníes, afganos,

indonesios... Los representantes de la Iglesia católica de51 países asiáticos se han reunido en Roma para analizarjuntos los desafíos que tiene que afrontar el cristianismo en

este continente, en los albores del tercer milenio

El Papa, en Manila, durante la X Jornada Mundial de la Juventud

Mundo Nº 115/25-lV-1998 23ΑΩ

Existen muchos obstáculos a las con-versiones. Las tradiciones religiosas

(sobre todo hinduismo y budismo) haninfluenciado de tal manera las culturasde los pueblos asiáticos, que la conver-sión al cristianismo es vista con frecuen-cia como un abandono total de la propiacultura; a veces, incluso significa salir dela propia nación, pues algunas de estasreligiones son estatales (por ejemplo, elbudismo en Tailandia y Camboya, o elhinduismo en algunos Estados de la In-dia). A estas dificultades hay que añadirlas derivadas de los países islámicos, don-de el testimonio y las conversiones sonfrenados y hasta prohibidos (es el casode Brunei, Malasia, Pakistán, Afganistán,Bangladesh y el paraíso de las Maldivas,etc.) Hay, además, países comunistas, enlos que una apertura económica convivecon un control despiadado de la libertadreligiosa (China, Vietnam, Corea Norte).

MINORÍA VIVA Y DINÁMICA

No obstante, las estadísticas deparansorpresas: en los últimos años, los católi-cos en Asia han aumentado al ritmo deun 4,5% al año, superando los 101 millo-nes. De los 3.400 millones de asiáticos,los católicos son una minoría, pero viva ydinámica.

La explicación reside precisamente enlas dificultades antes mencionadas. Cier-tamente son frenos, pero también supo-nen un impulso a la conversión. En unmundo cada vez más globalizado, la per-tenencia religiosa, cultural, nacional, essentida a veces como una limitación quesofoca. Más aún, el secularismo que in-

vade las ciudades de Asia pone en crisisla vida religiosa y la pertenencia a los cla-nes, típicos de una vida de aldea. Por eso,la universalidad de la fe cristiana y su ca-pacidad para resistir a las oleadas de ate-ísmo práctico de la sociedad contempo-ránea representa la posibilidad de viviruna religión a la altura de la situación.

Se explican así las muchas conversio-nes que se dan en Corea (la tercera Iglesiaasiática, el 7,59% de su población es cris-tiana), donde al mismo tiempor crecentambién las vocaciones al sacerdocio y ala vida religiosa. Las vocaciones sacer-dotales (diocesanas y religiosas), entre1991 y 1996, se incrementaron en un 1,7%al año.

El gran cambio que imprime el cris-tianismo en la cultura asiática es la valo-ración del individuo humillado. Los pa-rias ven en la pertenencia a la fe cristianaun instrumento de rescate social. Por es-te motivo, el mayor número de conver-siones en Asia se registra entre los gru-pos tribales (Bangladesh, Camboya), losmontañeses (Vietnam, Tailandia), los in-tocables de la India, los aborígenes de Tai-wán… Entre estos grupos, al mismo tiem-po, aumentan significativamente las vo-caciones al sacerdocio, que, en la India,crecen en un 4,2% al año.

LA SIEMBRA DE LOS MÁRTIRES

Otro elemento que impulsa a la con-versión –y crea vocaciones– es la perse-cución. En países como Vietnam y Chi-na no existen estadísticas oficiales quepuedan comprobarlo. Ahora bien, es unhecho que en China, en casi cincuenta

años de régimen comunista de persecu-ción religiosa sistemática, la poblacióncatólica se ha triplicado (hoy día hay cer-ca de 10 millones). Los seminarios ofi-ciales y clandestinos están llenos hastalos topes de jóvenes.

Lo mismo sucede en Vietnam, dondeel número de candidatos al sacerdocio esmil veces superior al número de los can-didatos admitidos por el Gobierno en losseminarios oficiales.

Si observamos la historia de la Iglesiacatólica en Asia, hay que reconocer quees, quizá, la Iglesia que ha dado más már-tires: en Vietnam, en el siglo pasado, mu-rieron al menos 125 mil mártires de la fe;en China, durante la revolución de losboxers (1900), hubo más de 30 mil; a ellosse unen los de la revolución de Mao, losde la revolución cultural, y los contem-poráneos. Si se incluyen los mártires de lapersecución islámica de los tártaros y tur-cos, los mártires de Japón y de Corea, sunúmero supera el millón.

Al inicio del Sínodo para Asia es im-portante acentuar estos aspectos. Muchosse preocupan inmediatamente de los pro-blemas de las Iglesias asiáticas: el diálogocon las grandes religiones, la incultura-ción, la mayor presencia social. Sin em-bargo, los problemas no deben hacernosolvidar que la Iglesia en Asia está presen-te y éste, dadas las dificultades señaladas,es el gran milagro que se celebra en el Sí-nodo, en el que participan 184 obispos ySuperiores generales de Congregacionesreligiosas, junto a más de 100 expertos.

Bernardo CervelleraDirector de la agencia Fides

Asia: minoría cristiana, y el mayor índice de conversiones

101 millones de católicosDe Tokio a Beirut, de Novosibirsk a Ya-karta, Asia es el continente más fasci-nante y poblado. Es también un con-centrado de contradicciones: antiguastradiciones religiosas conviven en me-dio de las sociedades más avanzadas;los tigres más rugientes del capitalismomundial viven hombro a hombro (y, ade-más, colaborando) con los últimos resi-duos del comunismo. Por otra parte, lareligión católica, que tuvo su cuna enAsia, en este continente no representamás que una minoría, cuyo porcentajeapenas supera el 2% de la población

La vidaNº 115/25-lV-199824 ΑΩ

El 17 de abril, la villa lucensede Villalba rindió homenaje

a su hijo predilecto, AntonioMaría Rouco Varela, tras su ele-vación al cardenalato. Era la pri-mera vez que don Antonio vol-vía a su pueblo siendo carde-nal. El homenaje tuvo tresmomentos principales: la en-trega de un báculo, la confir-mación de un nutrido grupode jóvenes y un ágape popu-lar.

A las ocho de la tarde, entrelas aclamaciones de sus paisa-nos, entraba el cardenal Rou-co Varela en el templo parro-quial de Santa María, donde ha-bía sido bautizado el 26 deagosto de 1936. Tras una breveoración en silencio, se proce-dió a la entrega de un báculo,regalo de su pueblo. El párro-co, don Jesús Gómez García,introducía el acto con unas bre-ves palabras. Evocó los inolvi-dables días del Consistorio, 21y 22 de febrero, en Roma, don-de acompañaron a su cardenaltodos los villalbeses que pudie-ron. Y explicó el significado dela ofrenda que le hacía el pue-blo: el báculo y un cheque pa-ra ayudar a la misión de Mala-wi, en África, donde trabaja Ma-ría José, sobrina del cardenal,Hermana Carmelita Misionera:

Le damos gracias a Dios alver los frutos de semillas sem-

bradas por Él en tierras de Vi-llalba. El báculo que hoy te en-trega nuestro Alcalde, en nom-bre de todo el Ayuntamiento deVillalba, unido a tu parroquiade Santa María, es símbolo delservicio de pastor, que cuida delrebaño a lo largo de toda su pe-regrinación... María José estu-vo hace poco con nosotros. Noshabló de la mala cosecha demaiz en su misión de Malawi,que tratamos de solucionar coneste cheque que te entregamos

para ella... Le pedimos al PadreDios que llene de bendiciones yhaga fecundo el ministerio denuestro arzobispo de Madrid ycardenal de la Santa Iglesia ca-tólica, a nuestro amigo Tucho,hijo predilecto de Villalba y her-mano querido de nuestra co-munidad parroquial...

El Alcalde de Villaba, donAgustín Baamonde, le hacía en-trega del báculo, símbolo deloficio de pastor. El báculo, delínea moderna, de plata, llevaesculpidos los escudos o sím-bolos de los lugares que hanmarcado la trayectoria huma-na y sacerdotal de don Anto-nio María: Villalba, Mondoñe-do, Salamanca, Munich, San-tiago y Madrid.

Con su nuevo báculo, el car-denal Rouco dio comienzo a lasolemne celebración eucarísti-ca, en la que concelebraronuna docena de sacerdotes ami-gos del cardenal. El templo pa-rroquial estaba completamen-te lleno, y, en los primeros ban-cos, los cuarenta y cuatro chicosy chicas a quienes su ilustre pai-sano iba a administrar el sacra-mento de la Confirmación. Unacelebración, entre solemne y fa-miliar: solemne, por los ritos sa-grados escrupulosamente ob-servados, y familiar porque todo

quedaba entre hermanos queson paisanos o amigos.

Y un recuerdo para dos per-sonajes entrañables en la histo-ria reciente de Villalba: el párro-co don Gabriel Pita da Veiga, y lamaestra doña Amelia Mato. Ca-da uno desde su puesto, y am-bos con su entrega y su ejem-plo, hicieron posible una gene-ración de personajes de Villalba,entre los que se encuentran,además del cardenal y del Rectorde la Universidad de Santiago, elPresidente de la Xunta, don Ma-nuel Fraga Iribarne, y el Presi-dente del Parlamento de Gali-cia, don José María García Lei-ra, presente en el homenaje.

Al finalizar la Eucaristía, el pá-rroco invitó a los asistentes a pa-sar a los salones del imponenteauditorio, donde el municipiosirvió una esplédida merienda:una nueva ocasión para que lasgentes de Villalba charlaranamistosamente con su cardenal.Y don Antonio María no hizo na-da por disimular lo a gusto quese encontraba rodeado de suspaisanos. Una jornada inolvida-ble para Villalba y para su hijomás ilustre, el cardenal AntonioMaría Rouco Varela, arzobispode Madrid.

José A. Martínez Puche

La dirección de la semana

Hemos buscado una dirección muy interesante: la páginade la asociación americana National Right of Life, que

ofrece información sobre el aborto y su legislación en EstadosUnidos; entre otros, el conocido como aborto de nacimien-to parcial, así como toda la doctrina que la Iglesia ha hechopública sobre el tema.

Dirección: http://www.nrlc.orgObservaciones: Existe versión en español, actualmenteen construcción, por lo que algunos links dan pro-blemas.

INTERNET

Homenaje de Villalbaa su hijo predilecto, el cardenal Rouco

El cardenal Rouco recibe el báculo, regalo de su pueblo

http://www.nrlc.org

La vida Nº 115/25-lV-1998 25ΑΩ

La obra del profesor Müller,al recoger la cosecha teoló-

gica de los últimos decenios or-ganizándola a la luz de nues-tra mejor conciencia cristiana yde la cultura contemporánea,se convierte en un puente, tanbello como resistente, para pa-sar con lucidez y confianza alsiglo XXI, cualificándonos paradar razón de nuestra esperanzaa todo el que nos la pidiere. Asíconcluye el prólogo de Gonzá-lez de Cardedal a esta ediciónespañola de la magnífica obrade Gerhard Ludwig Müller:Dogmática: teoría y práctica dela teología, que acaba de editarHerder. Traducida por Marcia-no Villanueva, ofrece una sis-temática adaptación bibliográ-fica a cargo del profesor Alfon-so Carrasco. Es una exposiciónglobal desarrollada desde launidad, que viene a llenar un

vacío notorio. Hoy hay en teo-logía muchas investigacionesdispersas, pero, con frecuencia,no aportan ya la ayuda desea-ble, que sí facilita esta obra, queacompañará a muchas gene-raciones de teólogos.

Cuando la editorial Palabrapublicó el primer volumen,

Alfa y Omega lo saludó con jus-tificado alborozo, pues la utili-dad de esta obra era evidentepara cualquier padre o educa-dor, interesado en introducir asus hijos o a sus alumnos en lamejor lectura. Ahora, Luis Da-niel González ha completadoaquel volumen con el segun-do, que abarca desde 1950hasta hoy. En esta segundaguía de Clásicos, de la literatu-ra infantil y juvenil se reseñancasi 200 obras de narrativa desegunda mitad del siglo XX.Muchos de los autores reseña-dos son ya clásicos en el máspleno sentido de la palabra.Otros quedarán como relatosrepresentativos en sus respec-tivos géneros, lo que no es po-co. De todos y cada uno se in-dican datos, editoriales, argu-

mento y valoración. 250 pági-nas que, acompañadas de bi-bliografía, tienden puentes en-tre la literatura juvenil y otrosterritorios más o menos inex-plorados del fascinante mun-do interior del ser humano.

Dos publicaciones de interés

Simposio sobre el Espíritu Santo

El Espíritu Santo y la Iglesia ha sido eltema del XIX Simposio Internacio-

nal de Teología que, organizado porla Facultad de Teología, ha tenido lugaren la Universidad de Navarra, presididopor el arzobispo de Pamplona. Comoen años anteriores, destacados teólo-gos de distintos países se han reunidoen Pamplona para analizar un tema detanta actualidad en la Iglesia como lateología del Espíritu Santo.

Jerzy Klu-ger

Jerzy Kluger es un judío po-laco íntimo amigo de Juan

Pablo II. Es el protagonista del li-bro Cartas a un amigo hebreo,del periodista italiano GianFranco Sviderzoszhi. Kluger, enla foto, acaba de escribir aho-ra su propio libro, titulado TheHidden Pope (El Papa escondi-do, oculto o desconocido).

El libro presenta a Kluger co-mo protagonista de un vital pa-pel como mediador, aunque nomediador oficial, en las nego-ciaciones para el reconoci-miento diplomático recíprocoentre la Santa Sede e Israel.

La libertad, Sancho, es unode los más preciosos dones

que a los hombres dieron loscielos. Esta frase de Miguel deCervantes, en El Quijote, es ellema del Happening 98. La Xªedición de esta manifestacióncultural y religiosa, que ya haadquirido un bien ganado pres-tigio en el mundo universitariomadrileño, tendrá lugar en elParaninfo de la Ciudad Univer-sitaria los próximos días 28, 29,30 de abril y 1 de mayo. Unaño más, el programa es su-gestivo y variado: desde un en-cuentro de deportistas con Ma-tías Prats, a una noche irlande-sa con los mejores sonidos del

Folk en directo (día 28); desdeun encuentro con asociacionesuniversitarias, o una mesa re-donda sobre El cuarto poder yla libertad de la persona, hastauna noche flamenca con elGrupo Camaleón (día 29); des-de un debate sobre la eutana-sia hasta un encuentro con di-rectores de cine, o con políti-cos para debatir el tema Lapolítica como servicio: una for-ma de entender el poder (día30); desde un encuentro conun discípulo de Teresa de Cal-cuta hasta otro sobre Paterni-dad y libertad, y hasta un Cuen-tacuentos (1 de mayo). Habrá,asimismo, música, conciertos,

fuegos artificiales y muchas sor-presas más en la fiesta final.

Happening 98

Semana Internacionalde Oración

La Confraternidad Carcelaria de España se unirá a los mi-nisterios de la Confraternidad Carcelaria de otros 83

países en la Semana Internacional de Oración, en la que,del 26 de abril al 3 de mayo, cristianos de todo el mundorezarán por los presos, sus familias, los funcionarios deprisiones y, sobre todo, por las víctimas del crímen. El te-ma de la Semana este año es: Perdonar unos a otros. Per-donar significa permitirle a alguien que mire hacia el futurocon esperanza, en lugar de quedarse vengativamenteapresado en el pasado. Perdonar le hace tanto bien a lavíctima como al culpable.

Desde la feNº 115/25-lV-199826 ΑΩ

Hace unos meses, el profesor PecesBarba, en un artículo titulado Los

creyentes laicos, publicado en ABC, de-fendía la tesis de que la religión es algoque se refiere estrictamente al ámbito pri-vado sin incidencia en al vida pública.Proponía como modelo a Estados Uni-dos, recordando el principio de Jeffersonsobre el muro de separación entre Igle-sia y Estado. El artículo se refería al pro-blema de la enseñanza de la Religión enlas escuelas públicas y citaba la jurispru-dencia americana sobre el tema. Por nues-tra parte, quisiéramos entrar aquí en elprincipio sostenido de la reducción de lafe al ámbito de lo privado y hacerlo deforma general.

No cabe duda de que, a lo largo de laHistoria, particularmente en la Edad Me-dia, se dio una idea teocrática del poderpolítico. Gregorio VII en el siglo XI, Ino-cencio III y Bonifacio VIII en el XIII, sontestigos elocuentes de ello. No podemosolvidar, sin embargo, que ya santo Tomás,basado en la distinción natural-sobrena-tural, funda el poder político en el dere-cho natural. Y, con mayor coherencia, lohace en el siglo XIV Juan de París en suDe potestate regia et papali.

ABORTOS DEMOCRÁTICOS

A nadie se le oculta que el pensa-miento de la Ilustración significó defini-tivamente para Europa la aceptación delos principios democráticos de organiza-ción del Estado. Y ello condujo sin dudaal estallido de la Revolución francesa,que acabó con el Ancient regime. Supone elestablecimiento del nuevo orden al quefrecuentemente se refiere León XIII ensus escritos políticos.

La Iglesia ha ido aceptando cada vezmás los postulados del orden democrá-tico. Bastaría citar los célebres discursos

de Pío XII, la Pacem in terris de Juan XXIII,o la Constitución Gaudium es spes del Va-ticano II. Para el pensamiento de la Iglesia,el Estado se fundará siempre en el Dere-cho natural, y el poder político gozará,respecto de ella, de autonomía legítima.

Con todo, no podemos olvidar que lospostulados democráticos de la Ilustraciónse fundan en el positivismo liberal, ya queno aceptan la existencia del Derecho na-tural. El voto de la mayoría puede decidir,por tanto, sobre el bien y el mal. Es ahídonde la Iglesia expresa sus reticencias.En este sentido, le oía decir a Peces Barba,en una conferencia, que él no acepta elDerecho natural. Esto significa que losParlamentos pueden decidir en la prác-tica con total impunidad la implantacióndel aborto, por ejemplo. En concreto, en elmundo actual, se dan unos cuarenta mi-llones de abortos al año. Eso sí, democrá-ticamente realizados. Nos quejábamosdel marxismo, y la realidad es que noso-tros matamos. Eso sí, democráticamente.

Podemos incluso preguntarnos si pue-de existir el derecho natural de una formaneutra y al margen de Dios. ¿No se fundael derecho natural en la dignidad tras-cendente de la persona humana, tal co-mo dice la Pacem in terris? Ciertamente, lapersona humana posee una dignidad sa-grada en cuanto que está compuesta decuerpo y de alma, y no es por ello reduc-tible a simple materia. Y en ello se basa elfudamento de la moral, como bien ob-serva la Veritatis splendor. Ahora bien, elalma humana viene directamente crea-da por Dios. Por ello, si prescindimos deDios, tendríamos que eliminar en el hom-bre el alma humana, quedando reduci-do así a pura materia. Entonces ya no se-rá posible fundar ni la moral ni el derechonatural. Por tanto, si suprimimos a Dios,quitamos el fundamento mismo del De-recho natural.

El cristiano, por otra parte, no puedeprescindir en la vida pública de Cristo,porque, como hombre, ha sido creado enÉl y elevado a un fin último que le da laplenitud de su ser. Además, sólo con Él ypor Él, puede vencer el pecado y lograr lacabal realización de sí mismo. De ahí queel Vaticano II haya afirmado rotunda-mente que ninguna actividad humana, nisiquiera en el orden temporal, puede subs-traerse al imperio de Dios. La tarea del cris-tiano en la vida pública consiste en ins-taurar todas las cosas en Cristo.

PERO JUZGA DIOS

Por ello el cristiano en la vida públicatiene que ser explícitamente cristiano. Yesto no es caer en el fundamentalismo,siempre que se respeten los derechos pri-vados y públicos de los que no piensancomo él. Se puede y debe ser profunda-mente cristiano y profundamente demó-crata. Por eso no deja de extrañarme queel señor Peces Barba haya calificado defundamentalista a Juan Pablo II, que essin duda hoy en día el mayor defensorde los derechos humanos.

Por otro lado, no se debe caer en latentación de dejarse maravillar por lareligiosidad institucional de los Esta-dos Unidos. El Dios de Jefferson, Was-hington, Adams y los demás fundadoresde la patria era el Dios del deísmo, elDios lejano que no funda el derecho na-tural ni interviene en la vida para sal-var al hombre. No en vano eran maso-nes, pues se puede ser masón y creer enese Dios inútil.

Lo que está claro es que, al final denuestros días, seremos juzgados por nues-tros crímenes y pecados no en nombre dela democracia, sino en nombre de Dios.

José Antonio Sayés

Cristianos en la vida públicaCristianos en la vida pública

Desde la fe Nº 115/25-lV-1998 27ΑΩ

Chmielowski: Por favor, ¿podrían ayu-dar con un donativo al dormitorio co-

munal de los pobres?Lenin: No.Chmielowski: Perdónenme.Lenin: Le dije hace unos meses que ésta

no era la vía justa. Lo que hace no refuerzala terrible rabia colectiva, sino que la de-sarma, embota su filo. Le expliqué todo es-to, ¿recuerda?

Chmielowski: Perfectamente. No he ol-vidado una sola palabra de lo que me dijo.Usted se propuso plasmar la materia primaen mí.

Lenin: Y, en cambio, es el sentimientolo que ha prevalecido en usted. Es verdad.He sido negligente.

Chmielowski: Hay Otro que no lo ha sido.Lenin: Con escasos resultados. Nunca

se sabe.Chmielowski: En mí, sí.Lenin: Oh, vamos, deje de bajar los ojos

e inclinar la cabeza como un mártir. Ya es-toy harto de eso, y ellos también. Siento ca-da vez más que la rabia está creciendo enmí. Le he hablado de su responsabilidadante la revolución. Usted ha traicionado alpueblo. Usted contribuye a la disgregaciónde su potencial. Y lo hace, además, cons-cientemente.

Chmielowski: Sí. Esté seguro de que lohago conscientemente, con la profunda con-vicción de que éste es el único camino.

Lenin: Todo esto no hace sino aumen-tar su culpa.

Chmielowski: Y yo la asumo.Lenin: Mi única preocupación es la de

demostrarle que se equivoca. Sí. Y se lo de-mostraré inmediatamente. ¿Está usted pre-parado?

Chmielowski: Sí. Estoy preparado. ¿Quéva a hacer?

Lenin: Es muy sencillo. ¿Dónde está esedormitorio? Vamos allá. ¿Viene usted?

(Van ambos al dormitorio, donde Lenin inten-ta arengar a los pobres que duermen allí. Pero ellosle expulsan, porque no les trae nada de comer).

Chmielowski: Lo que ha pasado aquíahora, ¿no le ha enseñado nada? Lo que hasucedido es simbólico. Hay una gran masade personas que quiere tener, que quieresencillamente poseer ¿Qué hará usted si lepiden más? Fiémonos incluso de la fuerzade la rabia. Supongamos que con la fuerzade la rabia llegan a rebelarse y a entrar en

posesión de muchos bienes. La miseria delhombre es mucho más profunda que todoslos bienes de los que usted está hablando;que todos los bienes que el hombre puedeobtener con la fuerza de su rabia. Sí, no esjusto que un hombre se haga rico y que otrose quede en la miseria.

Lenin: Según usted, todo debería seguircomo está.

Chmielowski: Yo creo, estoy seguro, esmás, sé que el hombre debe aspirar a todoslos bienes, a todos; incluso a los más gran-des. Pero aquí la rabia ya no sirve. Aquí lacaridad es esencial.

Lenin: ¿Cómo puede ser? Usted no meha entendido.

Chmielowski: No, pero ellos tampocole entienden.

Lenin: ¿Y cree que le seguirán a usted?Chmielowski: No (riendo). Yo les segui-

ré a ellos.Lenin: No malgaste su tiempo con pa-

labras vanas. ¿Viene conmigo?Chmielowski: No.Lenin: ¿Dónde piensa dormir? ¿En es-

te tugurio?Chmielowski: Casi me consideran uno

de ellos. Me quedaré aquí.Lenin: Como quiera. En el fondo, éste

es su estilo.Chmielowski: Sí, es cierto. Finalmente

he llegado a conseguir con fatiga este esti-lo. Ha sido largo. Pero creo que será mi es-tilo de ahora en adelante. (Pausa) No. Noes mi estilo. Se lo debo a alguien.

La película del Papa: superación del comunismo

Lenin y el padre Alberto«Es muy probable que se encontraran. Frecuentaban la misma élite», advierte Krzysztof Zanussi, el director de la película

«Fratello del nostro Dio», con guión del Papa, sobre el pintor Adam Chmielowski, que renunció a todo para vivir con los pobres, con el nombre de padre Alberto. He aquí el fragmento de la película que reseña este encuentro

Arriba: «Encuentro entre el padre Alberto y Lenin»,obra del polaco Stanislao. A la izquierda, fotogra-ma de la película cuyo guionista es el Papa.

Desde la feNº 115/25-lV-199828 ΑΩ

Cuando comienza a parecer excesivala proliferación de libros sobre el si-

glo XX español, que abordan de maneraun tanto superficial grandes temas (rei-nado de Alfonso XIII, República y GuerraCivil, Franco y la Transición), Miguel Pla-tón se desmarca con la publicación deuna obra que supera en gran parte esasensación general de que se escribe paraeditoriales a marchas forzadas, sin pro-fundizar en análisis y contenidos.

Alfonso XIII. De Primo de Rivera a Fran-co trata extensamente uno de los períodoshistóricos más convulsos para España: delfinal del reinado de éste monarca a la pri-mera década de gobierno de Franco. Alleerlo se asiste a lo que podríamos llamarun salto cualitativo: además de exponercon un orden y sistema envidiables la evo-lución política y social de aquellos años, seha realizado un minucioso análisis e in-terpretación de la situación general, quefavorece en el lector la formación de unjuicio objetivo sobre responsabilidadeshistóricas, incluso personales. La tesis finalno es nada exagerada: puede afirmarsesin temor a error que tanto el fracaso delsistema de la Restauración canovista comoel de la II República se debieron a las cor-tas miras de muchos políticos, incapacesde sacar conclusiones de situaciones pa-sadas y de mirar al futuro con generosi-dad, pero, sobre todo, de desprendersedel lastre de una política sectaria de par-tido. En resumen: olvido sistemático delinterés general para atender casi exclusi-

vamente al particular, que en tantas oca-siones se tradujo en afán de revancha.

Interesa, además, la exposición clara(quizá menos extensa de lo que corres-ponde a su relevancia histórica) de la di-fícil posición de la Iglesia de aquellosaños de crisis. Es un hecho que tanto la Je-rarquía, con el Nuncio a la cabeza, comolos fieles, hicieron un esfuerzo –que enalgunos momentos parece hasta excesivo,siempre en aras del bien común– por con-vivir con una República a todas luces an-

ticristiana. Como señala el autor, lo im-portante no fue la aconfesionalidad del Esta-do, sino la ofensa gratuita a los sentimientosreligiosos que eran ampliamente mayorita-rios en la sociedad española. Las conse-cuencias, funestas, son patentes a todos.

Ahora que está tan de moda la exi-gencia de revisión de actuaciones pasa-das, conviene recordar que la Iglesia nopropuso entonces (ni propone ahora) nin-gún sistema ni régimen político, pero nopuede ceder en su obligación de denun-ciar lo que no respeta la dignidad huma-na en la situación política o social de lospueblos. Los derechos de la concienciacristiana no son un derecho político más.Por eso ningún partido puede apropiar-se de la imagen de la Iglesia, ni atacar susderechos básicos como institución.

El libro, ejemplo de investigación y sis-tematización de testimonios y documen-tos, nos descubre la Historia política y so-cial de aquellos años con un implícito pe-ro claro hilo conductor: el valor de laconcordia, que es mucho más que lo quese ha llamado consenso. Siempre ha sidonecesario el respeto del adversario en unsistema que quiere llamarse democrático.Puede cederse en mucho, menos en lo másimportante: admitir que la verdad tienederechos. No parece desafortunada la ideade que a lo largo de la Historia de Españahan sobrado políticos y han faltado esta-distas. En todos los sentidos.

Andrés Merino

Libros

La Iglesia y la IIa República

Con mejor o peor fortuna,los libros de Historia han si-

do siempre un instrumento im-prescindible para contribuir ala formación intelectual de cadanueva generación. Aparte deotras virtudes y defectos, rela-tivos a cada uno de ellos, sue-len compartir una carencia, lade hacer referencia a numero-sos textos y documentos (tra-tados, manifiestos, leyes) cuyoacceso necesariamente quedareservado para el erudito y elestudioso.

Esa carencia –lógica, puesun manual de Historia no pue-de recoger todos los docu-mentos que menciona– ha per-

manecido normalmene sin cu-brir, y el aficionado no podíamás que tener un conoci-miento de segunda mano deimportantes hitos de la Histo-ria.

La Editorial Ariel ha encar-gado al profesor Javier Paredesla dirección de una colección,Ariel Practicum, creada con elfin de poner al alcance de cual-quier lector –y de cualquier bol-sillo– pequeños volúmenes conuna selección de textos relati-vos a aspectos particulares denuestra Historia, acompañadosde una breve introducción parasituarlos en su contexto histó-rico.

Hasta ahora, la colecciónAriel Practicum ha publicado lossiguientes títulos: Los Manifies-tos políticos del siglo XIX (1808-1874); Las guerras carlistas ensus documentos; España y elproceso de construcción euro-pea; Legislación electoral espa-ñola (1808-1977); y Constitu-ciones ycódigos políticos espa-ñoles (1808-1978).

Un material que resultarámuy adecuado para comple-mentar la formación en las en-señanzas medias y para com-pletar lagunas en la formaciónde todos.

Alfa y Omega

La Historia en sus documentos: Ariel Practicum

Los textos originales, al alcance de todos

Desde la fe Nº 115/25-lV-1998 29ΑΩ

El perdón: un santo escándalo

La vida y la doctrina de Jesús van a con-trapelo de nuestra sensibilidad natu-

ral, de nuestra respuesta espontánea alas ofensas que se nos infligen, y soca-va nuestro sentido racional de la justicia.

Las personas decentes de la épocade Jesús se escandalizaron cuando Élmostró mayor preocupación por los in-fractores que por ellos. No vieron ni vir-tud, ni ejemplo de justicia, en esa cos-tumbre que tenía Jesús de conversarcon prostitutas y cenar con los elementosdescarriados que perjudicaban a la so-ciedad. Y lo peor era lo que enseñaba:Ama a tus enemigos, les decía, y Haz elbien a los que te odian, bendice a los quete maldicen, y reza por los que te maltratan.También les decía que el propio Diosera generoso con los ingratos y los mal-vados... ¡Tened misericordia al igual quevuestro Padre es misericordioso! Además,Jesús dijo que, en el momento de la ora-ción, los hombres debían pedir a Diosque perdonara sus pecados al igual queellos perdonaban a quienes pecabancontra ellos.

El concepto del perdón como res-puesta al daño era tan absolutamente es-candaloso como lo es hoy en día conrespecto a nuestro sentido de la justiciay de lo correcto. No cabe duda de queperdonar a alguien que nos ha heridodeliberadamente no sólo es difícil, sinoque va contra natura. El seguir perdo-nando al culpable más allá del límitede las siete veces, o de las setenta vecessiete, nos parece totalmente injusto eirrazonable. Cuando somos nosotrosquienes faltamos a los demás, espera-mos el perdón inmediato, pero cuandose nos ofende, queremos que la justiciasea rápida y severa.

El verdadero poder del perdón nosólo toca al infractor, sino también a lavíctima. Perdonar a alguien significamirar hacia adelante con esperanza,en lugar de revivir continuamente laofensa y empecinarnos con el daño su-frido. Perdonar significa liberar al in-fractor, no de la realidad de su culpa, si-no de las garras de nuestra ira. Perdo-nar es abrir la puerta a la misericordiay la penitencia. No perdonar es cerrar-le la puerta a la gracia. El perdón noes una negación de la justicia; más bienexpresa la esencia de una justicia querompe con el círculo de la violencia.

RRoonnaalldd WW.. NNiikkkkeellPresidente de la Confraternidad

Carcelaria Internacional

PUNTO DE VISTA

Fruto de su constante pasión apostóli-ca, Calixta fue la segunda incursión del

cardenal Newman en el terreno de la no-vela. Aunque no se ajuste mucho a la ideaque tenemos de este género, es una obraarriesgada y valiente, en la que se ponede manifiesto la excepcional calidad lite-raria del más ilustre converso al catolicismodel siglo XIX.

Newman asume la creación de esta no-vela espoleado por otro gran exponentedel catolicismo inglés, el cardenal Wiseman(que había nacido en España), que tam-bién fue un prolífico escritor y propagan-dista. El reto era difícil, pues no es fácil darforma a una trama centrada en la vida co-tidiana de los cristianos del siglo III, en elcontexto de la persecución de Decio en elnorte de África. Newman quiere huir de losestereotipos, y lo logra.

Probablemente, lo más sorprendente pa-ra el lector de finales del siglo XX habrá deser la forma dialógica de plantear el texto,casi próxima al teatro. Pero el vigor con elque resuelve el problema hace que prendael interés del lector y que siga las peripe-cias del cristipagano Agelio, de su hermanoJuba –el librepensador ante litteram–, lahermosa Calixta y toda su compañía.

La acción se sitúa en la romana Sicca Ve-neria, ciudad cercana a Cartago, en el Áfri-ca mediterránea. Corre el siglo III y es unperíodo de relativa paz en el Imperio, aun-que no de estabilidad. Decio acaba de au-

parse a la cabeza del Imperio y ha decididocomenzar una limpieza de cultos que mi-nen las tradiciones romanas. Para conse-guirlo obliga a todos, ciudadanos y esclavos,a realizar sacrificios públicos a los dioses ro-manos. Para los cristianos sólo consistiríaen un pequeño gesto casi insignificante.Muchos lo hacen, pero otros se niegan, locual significa el martirio...

J.A.U.

La otra novela de NewmanLIBROS

José Antonio Martínez Pu-che acaba de preparar

en una popular edición deEdibesa, al alcance de to-dos los bolsillos, un es-pléndido libro que apareceen vísperas del mes de ma-yo, dedicado a la Virgen.En la línea de los grandesdiccionarios y recopilacio-nes de encíclicas y de do-cumentos del Magisterio dela Iglesia, recoge en estas400 páginas cincuentaaños de documentos ma-rianos pontificios: de Pío XII,la Bula del dogma de laAsunción de María, sus tresencíclicas marianas y el ra-diomensaje a España en elAño Mariano de 1954; deJuan XXIII, su encíclica so-

bre el Rosario, de 1959, ysu exhortación apostólicasobre el Rosario y la paz, de1961; de Pablo VI, su dis-curso al Concilio María, ma-dre de la Iglesia, de 1964,su encícilica Christi Matri, ysus dos exhortaciones apos-tólicas de 1967 y 1974; yde Juan Pablo II, la encíclicaRedemptoris Mater, y lo re-ferente a María de la encí-clica Evangelium vitae, y lacarta apostólica Tertio mi-llennio adveniente. Reco-ge asimismo lo referente ala Madre de Dios de laConstitución Lumen gen-tium, del Concilio VaticanoII, es decir, el capítulo VIIIMaría, en el misterio de Cris-to y de la Iglesia. El libro es

una iniciativa espléndidadel Cabildo metropolitanode Zaragoza, en el cin-cuentenario de la elevacióndel Pilar de Zaragoza a ladignidad de Basílica.

María

Desde la feNº 115/25-lV-199830 ΑΩ

PUNTO DE VISTA

«Yo no sé si por mi educación católica o por qué, pero no me cuesta arre-pentirme de las cosas cuando veo que me he equivocado, o cuando veo quehe tomado decisiones que no contaban con suficiente maduración».

GENTES

JOAQUÍN ALMUNIA, SECRETARIO GENERAL DEL PSOE

«La lucha contra los males sociales, como son el paro, la pobreza o la exclu-sión social, se lleva a cabo también en la Iglesia. En primer lugar, por mediode la denuncia profética ejercida con fidelidad a la Verdad y al amor cristia-no. Pero, al lado de este camino, en cierto modo fácil, respondemos con losgestos concretos, sean de ayuda directa o de reforma de las estructuras queoriginan estos males».

AGUSTÍN CORTÉS SORIANO, OBISPO DE IBIZA

«En la cárcel he comprendido el alcance de mis errores. He aprendido a tenermiedo, pero también a ser feliz. Si consigo hacerme perdonar, si consigo ha-cer comprender que estoy arrepentido de lo que he hecho, y si, por esto, ten-go que pagar con la vida, que así sea. Lo que más me ayuda es, precisa-mente, saber que se vive para siempre, que no se muere del todo. Que, enla otra vida, ya no hay temores, ni sufrimientos».

JOE CANNON, EJECUTADO EL PASADO MIÉRCOLES EN TEXAS

Hace 150 años, un diputado, Juan DonosoCortés, sumió en la perplejidad a los ocu-

pantes del Parlamento. No se olvide que todoslos diputados eran de tendencia liberal –pro-gresistas o moderados–. Donoso, lustre de losmoderados, salió por peteneras: el desordensocial de España se debía al abandono de laautoridad y al desprecio de la Iglesia y susministros.

El ideal liberal de una acción coherente des-tinada a resolver los problemas mundiales estabaen sus albores. En los pocos años de régimenliberal, las promesas de un futuro mejor sehabían visto anegadas por la sangre de la gue-rra civil y de las purgas ideológicas. Donoso seatrevió a decir que el agravamiento de la si-tuación de la pobreza se debía a la destruc-ción de la caridad cristiana (al cerrar los con-ventos, los pobres no podían acudir a suspuertas). Donoso no era ni idiota ni ultra-montano. Se crió en las haldas de Voltaire y eraya diputado en los tiempos de la desamorti-zación, y no se había opuesto a ella. Pero de-cía lo que veía, sin prejuicios. El resultado eracatastrófico para millares de españoles, quepasaron de trabajar en tierras de la Iglesia,

con bajas contribuciones, a ser empleados deterratenientes que los redujeron a semiescla-vitud. Millares dejaron de poder acudir a la li-mosna y a la caridad monacal (¡limosna y ca-ridad!) en aras de una dignificación que losconvirtió en ladrones. Cortés, demasiado mo-derno para desear volver al Antiguo Régi-men, sólo señaló la esquizofrenia de reducir ala Iglesia a una mera misión espiritual y dejarlos asuntos terrenos a los ilustrados. Se diócuenta de que Jesús crea una humanidad nue-va, aunque no cree un sistema social deter-minado. Donoso no quiso cambiar el sistema;quiso sacar a la luz la fuerza –también social–del cristianismo. Porque podía ofrecer unaesperanza frente a la ideología. Quizás se equi-vocó, no lo creo. En todo caso, se lanzó a lalid con armas y preseas; no fue cauto, fue unimprudente. Han pasado 150 años. Quizá undía de éstos alguien ose hablar con orgullo–sin altivez– de la Iglesia, de limosna, de ca-ridad, en un sitio tan impropio como el Par-lamento. Quizás se equivoque, pero ¡qué grandía! Día de esperanza y no de cálculo.

José Antonio Ullate FaboEL

RETA

BLILLO

El audaz Donoso

La familianumerosa

Una chica que conozco dice:Es fácil distinguir a una perso-

na de familia numerosa. Cuando sesienta a la mesa, instintivamenteclava los codos para cerciorarsede que tiene suficiente espacio.Pronto adquieren útiles leccionessobre la vida en común que losotros sólo adquieren después,tal vez nunca. En vez de perderel tiempo en llorar y quejarse,salen adelante.

Y el genio hierve en las fa-milias numerosas, o eso se cree.Hollywood fue producto del ge-nio de la familia numerosa; ungenio perverso, a veces malig-no, pero indudablemente crea-tivo, que ha coloreado nuestrosiglo con tintes que son llamati-vos y aun postizos, pero inde-lebles. En los últimos 40 añosdel siglo XIX, las familias judíasde Europa oriental debían detener la tasa de natalidad másalta de la Historia. Muchos deesos hijos llegaron a NuevaYork, inmigrantes solitarios, consólo una etiqueta al cuello, pa-ra ser recogidos por parientes,y luego arrojados al torbellinodel East Side hasta que pudie-ran emerger, respirar y capturarel mundo.

Carl Laemmle, el primermagnate del cine, era el déci-mo de trece hijos. William Foxera uno de doce. Los hermanosWarner se contaban entre losnueve hijos de un pobre pica-pedrero polaco. Éstos y otros–Loew, Mayer, Goldwyn,Cohn, Schenck, Schary, Za-nuk– crearon o dominaronocho de los grandes estudios.No es de extrañar que ese lu-gar haya defendido la familia,a su manera extraña, a vecesretorcida, y ¡ojalá siga ha-ciéndolo mucho tiempo!

Nuevos rostros aparecen yse van transformando, convir-tiéndose en personas, trayendoproblemas, dificultades, necesi-dades, sobre todo aportando in-terés, llenando los grandes va-cíos de la existencia. Una fami-lia numerosa asegura que lavida sigue siendo digna de vivir.

PPaauull JJoohhnnssoonn

Desde la fe Nº 115/25-lV-1998 31ΑΩ

Los periodistas creemos, en la mayoría de las ocasio-nes, que representamos a la gente: que somos la voz del

pueblo, y, si me apuran, casi, casi, su portavoz cualificado.Lo cierto es que sólo nos representamos a nosotros mis-mos, a nuestras ideas, prejuicios, neurosis, intereses y ma-nías. No percatarse de ello, puede llevar a pretender quelos demás piensen como nosotros o, en su defecto, a ha-cer creer que la mayoría es como nosotros queremos quesea. Se corre el riesgo de imponer la sigilosa dictaduradel pensamiento único.

A mí me parece que Mercedes Milá, en el nuevo pro-grama televisivo Sin límites, se desliza seriamente por el ca-mino antes apuntado. Junto con Jesús Hermida, en un pa-pel más comedido, han regresado a las pantallas, de la ma-no de Antena 3 Televisión, con la idea de hacer un debatea fondo, de gran participación del público y que no ten-ga límites; en todo caso, los que señalan la Constitución,el Código penal y la propia deontología profesional. Du-rante los tres primeros programas (caso Arny; jóvenes; y pri-marias del PSOE) se ha repetido hasta la saciedad quedebemos ser tolerantes, libres y demócratas.

Loables principios, pero poco creíbles, porque más quedecirlo, hay que hacerlo. La Milá, con una tendenciosi-dad manifiesta, quiere disfrazar su programa de un ta-lante de objetividad y ecuanimidad, bajo la coartada de

una supuesta pluralidad. Pero, en Sin límites, la única plu-ralidad que cabe es la promoción de lo políticamente co-rrecto. Fuera de ahí, a los invitados justificativos que se sa-len del pensamiento único se les deja poca libertad demovimientos, y si se salen del guión, se les advierte: Oye,tú, que hablas demasiado; deja la palabra a otros (Milá di-xit); o Ya está bien, pero ¿qué te has creído?; o prontos si-milares, que además de reflejar escasa educación, mues-tran la falta de tolerancia, de diálogo y de objetividad.Dime de qué presumes y te diré de qué careces, dice el re-frán. Confío en que el programa mejore, pero, hoy porhoy, Sin límites se desarrolla con muchos límites.

Alex RosalTELEV

ISIÓ

N ¡Hay que ver la de cosas que se han perdido nuestrosconciudadanos del resto de Europa que no han tenidola dicha de disfrutar de las primarias Borrell-Almu-nia! ¡Hay que ver! En cualquier caso, hay que recono-cer que, con este motivo, se han escuchado cosas muydivertidas. Probablemente la más divertida de todas eseso que ha dicho Borrell –ojo con él–: Si no hubiera pri-marias, estaríamos hablando de Urralburu. Toma, claro;y de más cosas de ésas. ¡Hay que ver el juego que danunas primarias!

Mi opinión sobre el programa Sin límites, en el quetodavía –no sé por cuanto tiempo– no se han enzar-zado Jesús Hermida y Mercedes Milá, coincide ple-namente con la que, en estas mismas páginas, expresa,con meridiana claridad, Alex Rosal. Discrepo, de arri-ba a abajo, por consiguiente, de la de críticos comoCarlos Boyero, en El Mundo, cuando habla de que nohay que confundir a los delincuentes con los pecadores; por-que resulta, mire usted por dónde, que hay delitosque son pecado siempre. Es curiosa esa mentalidadque habla de pecadores –¿a cuento de qué?– cuandoluego parece darle igual si una cosa está podrida o no,¿qué más da? Lo único que importa es que sea legal.Pero, evidentemente, hay legalidades que son purabazofia; es decir, que todo no vale, y que el hecho dedeclarar legal la porquería no significa que deje deserlo. Lo que les interesa es el mogollón, ¡que hablen to-dos! No importa la verdad: el objetivo del programa eslograr el máximo de opiniones, y cuanto más diver-sas sean, mejor. ¡Ah! y muy bueno, por cierto, eso de laMilá de preguntar al respetable si tiene algo en contra,cuando alguien dice cualquier cosa a favor del PP, y ol-vidarse de preguntarlo cuando el aludido es el PSOE.A eso se le llama imparcialidad y objetividad profe-sional.

Cuando fue estrenada la película Libertarias, de Vi-cente Aranda, desde estas páginas ya dijimos con todaclaridad lo que nos parecía. Ahora que, por uno deesos misteriosos arcanos de las mentes humanas, elDirector General de TVE ha considerado oportuno –ysi él no ha sido quien lo ha considerado, peor– llevar-la a la pequeña pantalla en la primera cadena pública,nos sigue pareciendo igual; sólo que el cine no es lapropia casa, ni la propia familia. Por más vueltas quele doy, no acabo de entender qué oscura motivaciónpuede tener TVE para programar esta película que esuna ofensa gratuita, no ya a más de media España, si-no también, por su chabacana y grosera mentira, a laotra media. A lo mejor, en aras del pluralismo y la to-lerancia mal entendidos, López Amor cree que airearbasura es saludable. No es verdad. Y todavía entiendomenos que algún crítico haya escrito, en un prestigio-so periódico, que TVE-1 está haciendo un favor a la au-diencia y a la historia del cine. De verdad que no lo en-tiendo.

Titula en portada El Mundo: Serra argumenta que en lalucha anti-ETA el fin justifica los medios. Es un buen mo-do de decir, hablando en plata, lo que textualmenteha dicho el ministro de Defensa: Hay una razonable jus-tificación normativa en la utilización de los procedimien-tos empleados, a la vista de la finalidad perseguida. Pormuchos recovecos que se quiera buscar, y muchas fi-ligranas del lenguaje, el fin no justifica nunca los me-dios. Ni ante ETA, ni ante nada. Eso es lo que haceETA y lo que hizo el GAL, utilizar medios inacepta-bles para conseguir sus fines. Claro que esto no es elGAL; y claro que, para salvar una vida, se puede espiarlegalmente, pero ¿se puede acabar con otra?

Gonzalo de Berceo NO

ES

VER

DA

D

Con límites

De «La Vanguardia»

ΑΩΑΩ Contraportada

En nuestro homenaje a la Generacióndel 98 viene hoy a esta página,

con todo el derecho del mundo, ManuelMachado. «Camino, Verdad y Vida»

es el título de tres sonetos,profundamente religiosos, que ManuelMachado publicó en su libro «Camino

de Devoción». Kafka afirmaba queexiste la meta, pero que no hay

camino. La meta, vivir y vivir en plenitud, en efecto, está grabada

a fuego en el corazón de todo serhumano. ¿Y el camino? Sin Cristo,

Kafka tiene razón. Los caminos que podemos hacer los hombres,

¿a dónde van? «Conociendo ahora–dice nuestro poeta del 98– que

el verdadero y último fin de la vidahumana es el de amar y servir a Dios,

me abruma el pensar lo poquísimoque adelanté en ese camino».

Por eso Manuel Machado llama a Cristo «¡Mi Camino!»... Cristo,

conocedor como nadie del hombre,antes de hablarnos de la meta,

se nos presentó como camino

El Camino

«Señor, ponme en la senda…» Oleo sobre lienzo «Camino», de Mercedes Frías (1992)

Mi Vida, mi Verdad y mi Camino…Yo sé bien que eres Tú. Pero te buscoy ¡en qué mirajes la mirada ofusco,o en qué negrura el paso desatino!

Sin duda es verde aún la pobre ramaque en tu divino fuego arder quisiera,

y airado la separas de la hoguera,porque indigna la juzgas de tu llama.

No sé, no sé, Señor, a dónde llegocorriendo tras tu sombra… En cualquier parte,

buscándote me angustio y extermino.

¡Dame, Señor, la mano, que soy ciego!Ponme en la senda donde pueda hallarte:

¡Mi Vida, mi Verdad y mi Camino!

–––––

Ya me maté a mí mismo, pues no quierocon hombres nada y en Ti sólo fío,

y a tu infinita caridad confíocuanto sólo de Ti, Señor, espero.

Sólo contigo familiar seríasi Tú me hablaras… Y ¡qué humildemente,

sin guardar nada, corazón y mente,si lo quisieras Tú, te entregaría!

¡Tómamelos, mi Bien, que esta jornadacorrer, de todo peso libre, ansío,

porque en Tu Gracia pronto se concluya…!

Yo sé de sobra que no valen nada. Mas, pues dejé mi voluntad, Dios mío,

hazme saber al fin cuál es la Tuya.

–––––

¡Gracia, Gracia, Señor, que el amor quiereyo todo tuyo; mas Tú todo mío…!

Porque la mar lo espera, corre el río.Y a los besos del sol la rosa muere.

Amor, que a toda gloria se prefiere, la muerte vence, mas no vence el frío…

Eco no halla la voz en el vacío.No viva, Rey del alma, quien no espere.

Mas, si a vivir amando me destinas, da pan al hambre mía, aunque sea poco;agua a la sed en que me ves deshecho.

¡Del alma en sombras a las hondas minasun rayito de sol…! Y Él: ¡Calla, loco,

siempre el amor acaba satisfecho!