Prlogo

John D. Caputo

Poesa Teolgica

Eroga Tau. Escampe del Poeta Maldito

Haikus al Cielo Dios Mendigo. Teografas

Luis Cruz-Villalobos

HEBEL

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Prlogo

John D. Caputo

HEBEL Ediciones Arte-Santa | Poesa

Poesa Teolgica

Eroga Tau. Escampe del Poeta Maldito

Haikus al Cielo Dios Mendigo. Teografas

Luis Cruz-Villalobos

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Eroga Tau. Escampe del Poeta Maldito. Luis Cruz-Villalobos, 1997. Registro de Propiedad Intelectual N 198.440. Santiago de Chile. Haikus al Cielo / Dios Mendigo. Teografas. Luis Cruz-Villalobos, 2012. Poemas pertenecientes a la obra: Poesa Toda 1991-2011. Registro de Propiedad Intelectual N 213.820. Santiago de Chile. Prlogo: John D. Caputo, 2015. Traduccin del ingls: Efran Quilen. Fotografa de portada y contraportada: Gonzalo F. Fandez. HEBEL Ediciones Coleccin Arte-Sana|Poesa Santiago de Chile, 2015. www.benditapoesia.webs.com Qu es HEBEL. Es un sello editorial sin fines de lucro. Trmino hebreo que denota lo efmero, lo vano, lo pasajero, soplo leve que parte veloz. As, este sello quiere ser un gesto de frgil permanencia de las palabras, en ediciones siempre preliminares, que se lanzan por el espacio y tiempo para hacer bien o simplemente para inquietar la vida, que siempre est en permanente devenir, en especial la de este "humus que mira el cielo".

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al Trino

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PROLOGO Teologa, Poesa y Teopotica

John D. Caputo

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Es para m un gusto ofrecer algunas palabras

como prlogo al libro Poesa Teolgica de Luis Cruz-Villalobos. El vnculo entre teologa y poesa es muy profundo, tanto histrica como conceptualmente. Las Escrituras judas y cristianas pertenecen a lo que se conoce como literatura del mundo, lo cual significa que como toda obra literaria, estos textos describen en palabras las profundas estructuras de la experiencia humana. En el caso de las Escrituras esto significa la experiencia de Dios, de su intervencin rupturista, interruptora e incluso traumtica en nuestras vidas. La palabra de Dios es la palabra del otro-en-nosotros, son las palabras que surgen en respuesta a algo que nos interpela, que ha transformado nuestras vidas, que toma lugar en y bajo el nombre de Dios. La palabra de Dios es las palabras que le damos a Dios de modo tal que Dios pueda hablarnos. Las Escrituras son pues un logos, un decir y hablar de Dios, y por ende son irreductiblemente teo-lgicas. Al decir esto, por supuesto, no me refiero a los estudios escolsticos, ni a los argumentos abstractos, ni al discurso tcnico de la teologa acadmica, que es un artefacto de la universidad. Me refiero ms bien a un logos ms elemental y a una teologa pre-conceptual, a un discurso que se nutre desde un logos pre-lgico. Me refiero a un discurso arque-teolgico que est profundamente contenido en narrativas e himnos complejos, en oraciones y en parbolas, en canciones y poemas, en epstolas, homilas y

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mandatos, en los cuales diferentes comunidades expresan de diferentes maneras diferentes experiencias de Dios. Las Escrituras ponen en palabras el llamado de Dios, eso a lo que Dios nos llama, y a lo que nosotros nombramos cuando nombramos a Dios. Ponen en palabras, en pocas palabras, a un logos ms primordial, a una lgica pre-lgica, o para-lgica, del llamado lo que llama, lo que es llamado, y lo que se llama en el nombre (de) Dios. Esto es lo que compone a una teologa ms primigenia y rudimentaria, donde el nombre de Dios no es el nombre de una entidad suprema, sino ms bien el nombre de un llamado, y el pueblo de Dios es el pueblo del llamado. As pues, las Escrituras no son teolgicas en el sentido duro del trmino logos que forma parte de la etimologa de esta palabra. La palabra teologa es, al fin y al cabo, una palabra pagana que no se encuentra en ningn lugar de las Escrituras que se remonta a Aristteles, y que representa la forma ms alta de episteme (scientia), una disciplina, un discurso racionalizado en el cual todo est organizado de forma tal que sus postulados son explicables. Es por esto que hago distincin entre una teologa fuerte y una dbil. Al hacer esto quiero distinguir entre una forma discursiva cuyo foco est en la modalidad activa de proponer o hacer postulados; y un discurso que se mantiene mas bien en reserva, que toma lugar en el modo receptivo de ser-clamado, de ser-llamado, y que por tanto es una respuesta a ese llamado previo siempre sobrecogedor. La teologa en el sentido fuerte se caracteriza por el modo discursivo greco-filosfico clsico, por un sistema de enunciados propositivos que estn implicados en el desarrollo histrico del concepto griego de logos, sistema que hoy es discutido dentro de lo onto-teolgico. El logos de la teologa fuerte se refiere a enunciados predicativos, a decir algo acerca de Dios, a acercarse a Dios como

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un objeto de discurso constituido, como el sujeto de una serie de premisas, como poseedor de ciertas propiedades conceptuales, que son expresables en postulados que pretenden determinar y explicar ciertos atributos divinos. Estos postulados estn entretejidos en hilos propositivos, en pruebas o argumentos, que crean un cuerpo de conocimiento, un ensamble de afirmaciones verdicas referentes a la naturaleza y a la existencia de Dios. La teologa fuerte se compone de conceptos, proposiciones y pruebas. Emergi inicialmente en la antigedad cristiana cuando el movimiento cristiano primitivo, en la bsqueda de entenderse a s mismo y en contacto con la filosofa griega, se vio inmerso en una serie de controversias cristolgicas que se convirtieron eventualmente en formulaciones can-nicas en los primeros concilios y sus credos. Seguramente en ese entonces la teologa no estaba an atrapada en los discursos escolsticos o modernistas, ni en la terminologa tcnica, ni en la formalidad de la argumentacin, ni en los sistemas, ni en los protocolos de la universidad; era mas bien considerada sapientia sabidura para la vida y no scientia, y por tanto ni siquiera era considerada una disciplina posible fuera de los confines de las comunidades y prcticas cristianas. Pero incluso entonces, lo esencial estuvo all desde un comienzo, la guerra argumentativa que simultneamente dio a luz a la heresiologa (o discurso sobre lo hertico), el brote de polmicas contra los llamados disidentes, el combate agresivo por tener el enunciado correcto, la creencia correcta (orthe + doxa) impoluta por aquellos que optan (haeresis) por su propio camino, por los que se separan voluntariamente de lo ortodoxo. Donde hay teologa (fuerte), hay heresiologa. El nacimiento de la teologa fue un parto de gemelos. Desde sus inicios ms remotos, la teologa fuerte se preocupa de separar las afirmaciones verdaderas y las

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falsas, los enunciados verdaderos y los falsos. Eventual-mente adquiri la forma de un discurso acadmico o docto, primero, en la quaestio disputata de la alta edad media, y luego en la universidad moderna donde es a lo menos tan tcnica discursivamente como otras humanidades o ciencias sociales, y como ellas, debe pelear por respeto frente a las ciencias de tipo matemtico. Al decir teologa dbil no me refiero a algo debilitado, ni ineficaz, ni anmico, sino ms bien a una teologa que abandona el modo declarativo y se entrega a un llamado previo. La teologa dbil no pretende ser una definicin exacta de un concepto bien formado; no se trata de formular proposiciones sino de ser expuesto a algo preproposicional. Sin embargo, la teologa dbil tiene rigor en s misma, e involucra una disciplina profunda que no tiene que ver con la precisin conceptual o matemtica. Cuando digo rigor me refiero siguiendo lo descrito por Heidegger a adherir estrictamente a las demandas del asunto a tratar y pensar, a no adherir a un objeto definido por un enunciado, sino a la cosa misma, a die Sache selbst, a las cuestiones que nos preocupan ms profundamente, que no pueden ser reducidas ni contenidas a la precisin ni a la exactitud de lo matemtico. Es falso rigor exigir que todo sea exacto, que todo sea determinado por definiciones, que todo se someta a los requerimientos del pensamiento objetivo, que todo sea formulado en trminos matemticos. Eso sera como pedirle a los pintores impresionistas que dibujasen lneas mejor definidas. No hay nada riguroso en tratar cosas no-objetivables de forma objetifivante. Seamos claros: la tematizacin, la matematizacin y la objetivizacin tienen su lugar, pero hay otros asuntos para los cuales estos mtodos son demasiado fuertes, demasiado toscos, demasia-do rgidos. Son una forma muy burda y rudimentaria de abordar asuntos que son experimentados de forma

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primordial y preconceptual en nuestro primer contacto con el mundo que las Escrituras plasman en palabras, y con los modos de vida y modos de estar en ese mundo que las Escrituras llaman el Reino de Dios. Es por esto que las Escrituras mismas sistemticamente evitan el discurso de la objetivizacin y la conceptualizacin. Incluso cuando se utilizan nmeros en ella, stos no tienen un significado propiamente numrico. Cuando los discpulos le preguntan a Jess cuntas veces deben perdonar al prjimo y l les responde setenta veces siete, Jess no est calculando un nmero (Mt 18:22). Jess no les est diciendo que perdonen 490 veces; sino que perdonen sin lmite, que no hay lmite al deber que tenemos de perdonar. Las Escrituras no hablan del Reino de Dios como un objeto externo de discurso, sino que hablan desde la experiencia del Reino, desde adentro y no desde afuera del mismo. Las Escrituras hablan de forma no objetivable en parbolas y paradojas para llevarnos a vivir la vida que en ellas se nos llama a vivir. No hay mejor ejemplo de este modo dbil de ensear que la forma de predicar de Jess mismo en los Evangelios Sinpticos. Jess no habla de si mismo, sino de su Padre; y no habla de su Padre, sino del Reino de su Padre; y no habla del Reino de su Padre sino de semillas de mostaza, de pan con levadura, de tesoros guardados, de hijitos mos, de banquetes a los cuales los invitados no llegan. l habla en parbolas y paradojas, no en un modo lgico sino en un modo para-lgico, que es el modo ms rigurosamente apropiado para las dinmicas del Reino, para sus vueltas sorpresivas y sus demandas inesperadas. Jess es el poeta por excelencia del Reino, del reinado venidero de Dios. El rigor apropiado para este discurso consiste en mantenerse a s mismo en un modo que es indirecto, discreto y oblicuo, evocativo y provocativo, analgico

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y paralgico, parablico e hiperblico, metafrico y metonmico, un modo que es propio de ese llamado que nos interpela, de ese evento que nos supera. Su rigor no es proponer sino sostener la exposicin a la irrupcin de ese algo que no sabemos que es, pero que nos atrapa antes de que podamos siquiera palparlo, que nos reclama antes de que podamos siquiera proclamar algo acerca de l. La disciplina de este discurso es mantenerse a s mismo en contacto primordial con el mundo, es sostenerse en un modo no-coercitivo que le permita al mundo plasmarse en palabras. Su debilidad requiere el esfuerzo supremo de la moderacin y la reserva, requiere que sea de una naturaleza ms flexible y dctil, moldeada para ajustarse a los contornos del asunto en cuestin, que pueda sostenerse de una manera no-dogmtica, abierta, reformable, maleable. La fuerza de esta debilidad es resistir con determinacin cada intento de convertirla en una expresin cannica, definitiva, de credo, fija, formulaica. Su rigor debe ser acorde al llamado de aquello que nos interpela y nos supera, llamado en el cual lo lgico es atenuado por lo paralgico, en el cual y con esto llego al punto medular lo lgico en lo teolgico es remplazado por lo potico. Y por potico no me refiero simplemente a verso y poesa en el sentido ms comn, por ms hermosos que fueren. Me refiero a una poiesis primitiva, al discurso formativo que apoya como una partera el nacimiento de los eventos relacionados al llamado. Me refiero a una forma elemental que sucede en el llamado y con el llamado sea el llamado de un suceso puntual, y un suceso puntual en el llamado y que se expresa en forma de palabras. En pocas palabras, cuando hablo de teologa dbil, hablo de algo que es menos teo-loga y ms teo-potica, de una teologa donde la lgica ha sido desplazada por la potica, siendo lo potico una constelacin de recursos no-discursivos, metafricos y

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metonmicos que apuntan a evocar la provocacin del Reino de Dios, a permitir que el llamado que se hace en el nombre de Dios tome forma de palabras. La potica no es un ornamento ni una decoracin con la cual se adorna a un objeto pre-constituido. La potica es el nacimiento mismo de Dios, el evento natal en el cual el nombre (de) Dios se transforma en palabras, es el corazn de un logos ms primordial transmutado desde el proclamar hacia el ser-reclamado. El rigor de la teologa dbil es mantenerse estrictamente en los confines de la teopotica. La poesa es el rigor de la teologa dbil, su disciplina, su ascetismo, su ms estricto apego a la cuestin en estudio. Como contraparte, la tentacin estructural y permanente de la teologa fuerte es sucumbir a los encantos del pensamiento objetivador, es convertirse en el premio deseado por los ortodoxos, es comprimirse en una frmula credal que separe lo recto de lo divergente. La gran tentacin de la teologa fuerte es el supervisar con ojo policial la cuestin de estudio de la teologa, es normarla a travs de postulados y pruebas; este tipo de teologa le da mucho nfasis a persuadir y a disuadir, y por ende a suprimir la disidencia y la diferencia -como si aquellos que declinan ser parte del rgimen del logos son caprichosos, como si eligieran diferir (haeresis) en contraposicin a haber sido elegidos, apartados y expuestos a la venida de aquello que en si mismo no puede ver venir! La tarea de la teologa dbil es sostener la exposicin de la teologa al evento primigenio por el cual las palabras fueron escritas por primera vez. As que cuando Luis Cruz-Villalobos titula a su libro Poesa Teolgica, cuando se decide a convertir la materia teolgica en palabra potica, no est haciendo un trabajo de ornamentacin. Sino que ms bien, toca la raz ms profunda y la fibra ms antigua de la teologa,

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que no es ms que la teologa siendo poesa antes que doctrina; siendo creacin-del-mundo antes que credo, siendo poiesis antes que lgica endurecida, infundien-do palabras de vida y muerte, de sufrimiento y alegra, antes de que las palabras mismas sucumban a la rigidez de la ortodoxia y sus cnones. La teologa es cancin antes que ser el contenido de una summa o de un concilio. Es por esto que el Nuevo Testamento se describe a s mismo no como istoria un sobrio registro del pasado, o una representacin exacta de los hechos acaecidos-, sino como euvangelion, como un mensaje de alegra, como buenas noticias procla-madas a los pobres y a los cautivos, como una proclamacin del ao del jubileo. Un evangelio no es un discurso predicativo, sino un discurso de promesa. El ao del jubileo es el ao cincuenta, el ao que sigue a siete veces siete, donde todo es perdonado y podemos empezar desde cero otra vez. Cincuenta no es un nmero para ser contado, ni una fecha para ser calculada, sino una esperanza, un clamor, un sueo, una expectacin mesinica, un hito que marca lo que est por venir, el smbolo de una promesa cuya cancin son las Escrituras. La figura de Jess en el Nuevo Testamento es la figura del arque-poeta del Reino de Dios, un relator de parbolas de semillas de mostaza y de tesoros guardados y de hijos prdigos, todas apuntando a imaginar el futuro de la venida del Reino, del cmo ser todo cuando Dios reine, en lugar de la avaricia y la violencia humanas. Jess es un poeta que poetiza el Reino, que imagina como sera vivir de la otra forma, en un tiempo en el que se ha roto el sentido del mundo tal y como lo conocemos. Jess imagina el mundo de manera diferente, divina, donde la venganza es desplazada por el perdn, la violencia y la opresin por la misericordia entre nosotros mismos, y la guerra es derrotada por la dbil fuerza de la paz.

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En teopotica, la idea de poesa teolgica que es el nombre de este libro es una tautologa magnfica, un decir lo mismo en donde el tout autre, ese algo asombroso, ese algo que irrumpe y que inunda la vida cotidiana hace un llamado a la teologa para que retome su antigua labor de imaginar al mundo de una forma diferente.

John D. Caputo Thomas J. Watson Professor of Religion Emeritus

Syracuse University David R. Cook Professor Emeritus of Philosophy

Villanova University

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INDEX

Eroga Tau. Escape del Poeta Maldito | 21 Haikus al Cielo | 73 Dios Mendigo. Teografas | 163

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Eroga Tau Escampe del poeta maldito

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Dedicado a Pablo, Yamsan, Andrs, Hugo, Rafael,

Y en memoria de Nietzsche, Baudelaire, Tagore y David.

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I. EL POETA MALDITO

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I Eroga Eroga Tau Poeta maldito Oscuro Abismal Repleto de sabores amargos Repleto de poesa maldita en tus ojos II Eroga Tau Caminabas por los sitios ms subterrneos Por los rincones ms embriagantes Y te vieron por ah solo como nadie lo estuvo jams Apretando los puos y acariciando tu rostro en un espejo roto III Eroga Tau Viejo y mozuelo Nadie saba tu edad verdadera Por ti pasaba una brisa extraa Soplo que ocultaba tus aos Viejo en vivencias Joven en deseos

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IV Eroga Eroga Tau Poeta maldito Buscador nocturno de la aurora Sooliento endemoniado Posedo por pasiones humanas V Te vi oculto en tu silencio girando en el cicln de tu alma Se haba acabado tu paz Tu pequea luz de hombre no brillaba Ya que no eras nio Eras poeta maldito y los poetas malditos aunque tienen ojos e incluso manos de nio No son ms ni menos que rboles viejos Y t eras rbol Aromo apagado lleno de semillas secas con el tronco envejecido por el otoo T tambin eras otoo Otoo Cuando te bautiz la lluvia y te puso un nombre lluvioso Triste y hmedo como tu corazn

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VI Un da como cualquier otro te vi escribiendo con una pluma negra tus negros poemas Escogiendo cada palabra de los ms oscuros abismos que habas conocido VII Eroga Tau Dnde estabas Dnde estaba tu risa profunda Buscabas Buscabas y maldecas revolcndote en tu cieno En tus palabras llenas de niebla Queras encontrar Pero maldecas al viento y maldecas tu noche que nunca tuvo luna Slo estrellas que callaban a tus llamados Maldecas tu alma y al Cielo que pensabas que no tena un nombre para ti Que creas que no escuchaba tu suplica Oh castigante lamento! Y maldecas de nuevo y buscabas y volvas a buscar

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Llamabas y nadie abra esa puerta que tena el nmero exacto VIII Eroga Tau tus recuerdos Tu ayer robusto y pequeo era duro y abrupto quizs Y de l sac materias tu presente pasado para formar tu vida que no lograba abrir las ventanas IX Eroga Quin sabe bien por qu girabas en tu embriaguez Por qu llorabas tan profundo X Eroga Tau Poeta maldito De tus manos salieron flores mustias Sali luz Fuego rojo que corra Misteriosamente corra Ya que de tu cieno como fuego fatuo naci

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Tus poemas eran fuegos fatuos que se alimentaban de tu muerte De esa podredumbre que llevabas XI Eroga Tau Vicioso endemoniado embriagado de vino y poesa Jams de virtud Jams de virtud! Ah estaba el centro de tu noche El ojo de tu huracn XII Poeta maldito Poeta terrible Eroga Tau tu nombre Eroga Tau y silencio.

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II. EL POETA

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I Pero la noche Tu noche Eroga poeta se hizo ms pequea y la luna te beso los labios y las estrellas te llamaron amigo II Lentamente te fuiste acercando al Sol Sol que entre llanto y risa ayer maldijiste sin parar III Eroga Tau Poeta Que tierno era tu andar Tu trepar por el abismo Cunto tiempo perdido! Mas all estabas por fin Trepando tu oscura y triste quebrada IV Cuando se abrieron tus ojos Poeta prdigo Aborreciste las terribles y purulentas algarrobas de ese tu oscuro refugio lugar de cerdos

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V Canto con alegra a tu miseria! A tu maldita existencia anterior Canto a ese peldao Porque bienaventurados alegres y dichosos Los pobres Los que lloran Los hambrientos y sedientos Y t eras de ese reino! y estabas a punto de comenzar a reinar y ser consolado Saciado de tu hambre y tu sed Buena tu miseria Porque fue tu trampoln Pero maldita y remaldita la miseria que perdura de esos otros poetas malditos -u hombres cualquiera- que construyen su casa en el cieno y la podredumbre Acostumbrando su vientre a las carroas y algarrobas VI Eroga Tau Poeta Tu bsqueda Bsqueda pequea y hasta quizs narcisa Entonces cambi y fue alma Pan

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Fuego Agua y tierra Fue todo Todo VII Y la poesa Tu poesa naca como arroyo que iba serpenteando hacia el mar Mar eterno del Cielo VIII Tus ojos brillaban Eroga Tus ojos eran dos lmparas que el cielo encenda lentamente IX Y tu corazn pareca un fruto que quera darse Una paloma antes de escampar Un silencio precario X Tus manos en alto gritaban al cielo y pedan amor llenas de esperanza dorada como las flores de tu nueva sonrisa

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XI Y estabas a punto de nacer con todo tu nuevo atuendo y esencia XII Tus palabras profundas repletas de nada se comenzaban a acabar Tu antigua bsqueda Tu antiguo amor cojo y deforme comenzaba a trasformarse y a encontrar su ser verdadero XIII Eroga Tau Poeta Lloraste de pronto al ver tu miseria La dejaste a un lado Y decidiste abandonarla por siempre Y vale decir que los poetas malditos aman su terror Su no encontrar Su odio y su vicio y no quieren dejarlo jams Esta fue tu gran diferencia Eroga Tau El aborrecer para siempre tu maldad

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IX Poeta casi nuevo Ah estabas al borde de la aurora mirando al horizonte esa extraa figura La figura del Hijo de Dios La figura del Hijo del Hombre muriendo por tu maldad Por tu embriaguez de vino y de poesa maldita Por tu amor decrpito con rumbo torcido Muriendo por ti Eroga Tau Poeta Para que pudieras nacer Ocup tu lugar Eroga Tau Para que llegaras a la luz y abrazaras a Dios en el centro de tu alma XX Y volviste a llorar Pero no como antes Llorabas maravillado de tanto amor De tanto misterio XXI Y all a los pies de ese madero De esa cruz que te esperaba con los brazos extendidos Aborreciste todo tu pasado maldito

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Tu mal Tu vicioso andar por la vida Tu noche y huracn Aunque agradecas que toda tu oscuridad hubiese servido de antesala Umbral profundo para tu encuentro con la Verdad Con la Bondad y la Belleza XXII Arrodillado pediste perdn Arrepentido con el corazn abierto Dispuesto al encuentro con la maana Creste en el Hijo y pediste que te sellara con su Espritu hasta el ltimo da Da en que todo lo oculto saldra a la luz.

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III. EL POETA BENDITO

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I Eroga Tau Eroga Tau! Por fin tu aurora Por fin tu amanecer hermoso Y el adis a tu miseria de poeta maldito e incluso de simple poeta II Eroga La Vida La Vida te abri su puerta estrecha y su camino angosto ahora te aguarda lleno de rosas y cardos florecidos Jams de amapolas! Eroga Tau Tu corazn se ha llenado del Viento infinito Del Viento eterno que mueve ocultamente todo el universo hacia un fin Hacia un nuevo comienzo jams azaroso y siempre bueno para los que lo aman a l III Eroga tierno como nio Hoy tus ojos no recuerdan tus aos malditos y tus manos se levantan

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para escribir silenciosas los versos ms repletos de poesa De poesa bendita Porque t Ahora y siempre eres poeta bendito IV Eres sencillo como una gota o un beso pequeo Tienes los pies llenos de flores La cabellera llena de melodas y tienes el pecho lleno de amor robusto Eres un hombre con los brazos abiertos Eroga Tau Tierno hombre alado V Poeta bendito Hoy tus versos son lanzas Balas y saetas llenas del amor sincero que cortan y penetran -incluso causando dolor- todas las entraas Curando las heridas Reviviendo lo muerto que se oculta detrs de una vida que no es vida

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VI Hoy poeta bendito no gastas tus versos en poemas sin rumbo En palabras lejanas o nada sonora Hoy tus palabras inspiradas de lo alto abren caminos Abren ventanas Puertas y puentes VII Hoy no cantas ni te deshojas por el amor de piel Slo lo nombras con nuevas palabras dndole su sitio exacto hermoso y pleno sitio- VIII Eroga Tau Caminas sobre el mar Sobre las aguas con la vista puesta en tu Seor y no te sumerges ni dudas Caminas por milagro y el milagro no est en resistir la tormenta El milagro est all En tu nuevo andar cotidiano sobre el mar de tu nueva vida

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Y si caes Qu ocurre si tropiezas Tu Seor te levanta a tu llamado e impide que te hundas Que te sumerjas en las tinieblas antiguas que fueron tu hogar IX Eroga Tu bsqueda termin Y aunque el mundo se burle Tu paz Tu esperanza y tu amor no podrn marchitar Ya que de la mano del Sol nada ms se quiere sino agradecer con la vida completa Con el verso Con las manos Con las flores Con los ojos abiertos y cerrados X Tu terror antiguo se fue Tu odio escap Tu viciosa embriaguez desapareci por completo Y hoy embriagado de Virtud solamente de ella Sonres al Viento

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XI Egora Tau Ya caminas hacia el medio da eterno Porque tu luz es como la luz de la aurora que va en aumento hasta que el da es perfecto Y tu da perfecto se acerca a grandes pasos Tu ganancia Tu tesoro y lo ves venir alegre no como los otros que le temen a la muerte y lloran su verdad terrible XII Poeta bendito florecido Lleno del nctar de Dios Que hermoso eres hoy! con tus labios renovados Con tu aliento de rboles silvestres Ya sin tus fuegos fatuos ni tu luz opaca Hoy iluminas incluso el camino de otros Alabas con tus sonidos al que Es y l te abraza como Hermano Como Padre Como Espritu y Dios.

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IV. POEMAS DEL MONDE DE EROGA TAU

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PRELUDIO El poeta bendito Eroga Tau A los pies del monte viendo en su corazn al Seor sentado en lo alto comenz a escribir los Poemas Del Monte Los cuales llevan en su ms profunda esencia las ocho bienaventuranzas que el Seor pronunci ante sus amados discpulos

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I Alegres Alegres y alegres! Los pobres Pobres en espritu que conocen sus manos vacas Que han visto su alma sin traje Alegres Alegres y alegres! Porque nada tienen y pueden mirar al Cielo y esperar todo de l Alegres Alegres y alegres! Los pobres Pobres en espritu Los de espritu miserable sin alas Sin brazos incluso Alegres Alegres y alegres! Los pobres Pero alegres por qu Alegres Porque el Reino El magnfico gobierno eterno les pertenece a ellos Los que esperan todo del Cielo

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y con las manos vacas pero llenas Como no teniendo nada mas poseyndolo todo Los pobres en espritu Alegres Alegres y alegres! Por siempre reinarn

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II Los que lloran y lloran al Cielo Felices sern por los siglos! Los que se lamentan por su corazn opaco Alegres y an ms alegres deben estar Porque sern consolados y el consuelo ser vida nueva en sus ojos Los que lloran con el espritu desgajado por el viento de su maldad Ellos sern consolados Ya que sus dedos Sus manos y toda su piel siente el fuego que llevan El fuego de su mal y se duelen llorando Queriendo arrojarlo a lo ms profundo del ms profundo abismo Los que lloran son bienaventurados Porque dejarn su llanto y mirarn al Cielo Ya sin sus manchas en el alma Ya sin su antigua miseria Su llanto ser enjugado despus que haya entregado todas las lgrimas necesarias

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Las cuales ya secas sern nubes de alabanzas para el gran Seor Bienaventurados todos los arroyos de lgrimas que serpentean hacia l

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III Y ustedes Los mansos Los que como ovejas son llevados incontables e inagotables veces a los mataderos del mundo y de los siglos Qu ocurre con ustedes Los sumisos Los dbiles Los frgiles Pues Alegres Gozosos y bienaventurados! Porque heredarn la tierra La nueva tierra y la morarn felices maana Y todos bajo el amparo del gran Pastor de las ovejas cantarn a plena luz del da en ese sitio donde no habr necesidad de sol ya que Dios el Seor los iluminar y reinar por los siglos de los siglos

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IV Los que tienen hambre y sed de justicia realmente justa no la que sale de las manos de los hombres ni la que brota de sus juicios Los hambrientos y sedientos de la profunda justicia que quiere reinar en sus almas y despus salir volando como mensaje vivido por todo el mundo Esos hambrientos y sedientos Gcense y algrense Porque al fin sern saciados Sern plenamente saciados! El hambriento tendr el pan de cada da Pan de vida y justicia El sediento beber del agua ms pura Agua de vida y justicia El Seor preparar la mesa para ellos delante de sus angustiadores Ungir sus cabezas con perfume y sus copas estarn colmadas por siempre

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V Algrense y algrense los misericordiosos! Los compasivos levanten sus manos de alegra y canten a una voz Por que ellos Cuando llegue el da exacto y la hora final recibirn sobre sus cabezas la mayor misericordia Algrense y algrense los misericordiosos! Los compasivos salten en danzas hermosas y canten a una voz Porque de ellos El Juez justo y temible que tiene sobre su mano el destino del cielo y de la tierra tendr misericordia Blanca y hermosa misericordia

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VI Los de corazn limpio Transparente y bello Los de corazn lavado en la sangre del Hijo Los de corazn puro Lleno de risa divina y de paz eterna Bienaventurados son y sern para siempre! Porque sus ojos Tambin limpios Lavados y puros Vern al invisible Al que se oculta detrs de la noche Al que siempre Es Bienaventurados son los de corazn limpio Dichosos Porque vern a Dios desde aquel da que ya viene hasta el fin de los tiempos

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VII Los hijos de paz Los tiernos y fuertes pacificadores Algrense y sonran desde el alma hasta los labios! Porque sern llamados con el nombre ms sublime y ms esplndido Algrense y sonran desde el alma hasta los labios! Ustedes que caminan calzando las buenas noticias de la paz Ustedes que han respirado y respiran eternamente el oxigeno divino paz que el mundo no da Algrense! Que la dicha de ser llamados con el nombre ms sublime y ms esplndido los haga iluminar la tierra Algrense y sonran desde el alma hasta los labios! Ustedes que sern llamados Hijos de Dios

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VIII Y por ltimo Alegres Alegres y alegres! Los perseguidos que humildes como palomas y astutos como serpientes Van con paso firme delante de los verdugos perseguidores que quieren opacar su luz Que quieren volver inspida toda su sal Alegres Alegres y alegres! Porque siempre la historia se repite y la luz querrn apagar para ocultar la miseria Y a la sal querrn quitar su sabor para mantener la podredumbre Alegres Alegres y alegres! Los perseguidos no por cualquier causa Los perseguidos por causa de la alegra profunda fecunda alegra Los perseguidos por causa del Camino De la Verdad y de la Vida Los perseguidos por causa de la pobreza espiritual Del llanto La mansedumbre

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El hambre y la sed de justicia La misericordia La limpieza de corazn La paz y la bienaventuranza infinita Alegres Alegres y alegres Ustedes La luz y la sal de la tierra!

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POSLUDIO La Buena Tierra es pobre No tiene semillas que la llenen de vida Slo abono tierno y miserable La Buena Tierra es blanda Sensible a las herramientas del Sembrador Sensible a la lluvia y al sol Al da y la noche La Buena Tierra es mansa Est dispuesta a ser cultivada Est dispuesta a ser removida y llenada se surcos La Buena Tierra Tiene hambre y sed de semillas y agua Est abierta a los nutrientes que necesita su existencia La Buena Tierra da sus frutos a todos as como todo lo ha recibido del Sembrador y del Cielo La Buena Tierra est limpia de rocas y races de mala hierva Est limpia y de cara al Sol

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La Buena Tierra es apacible Es un sitio de reposo para cualquiera que pasa Es un lugar fresco y lleno de alimento para el que necesita La Buena Tierra muchas veces ser maltratada por oscuros desconocidos Ser despreciada por su luz y se preferir en su lugar al camino polvoriento Al surco pedregoso Al sitio de cardos y espinos La Buena Tierra son los bienaventurados Son los eternos hijos del Seor.

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V. EL ESCAMPE FINAL

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I Eroga Tau El poeta bendito Abri los ojos y por fin se pudo percatar que el mundo el nuevo mundo era hermoso II La primavera besaba todos los rincones Hasta su alma por vez primera pareca lo que siempre debi parecer Una mariposa III Era increble tanto as que sali corriendo desnudo por las calles y todos eran felices Todos tenan una mano que esperaba la suya Todos se saludaban con abrazos tan trasparentes que a ms de alguno debi escaprsele alguna lgrima Pero era cierto Por Dios que lo era! IV

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Eroga Tau Trepaba nuevamente a los rboles Jugaba con los gorriones y con las golondrinas V Era tan real que el poeta bendito rea como loco Como esos que ven ms all VI Nadie corra con el rostro amargo Nadie pesaba nada No existan vendedores ni compradores VII Todos eran hermosos y tenan los labios llenos de cnticos Hasta sus voces ms comunes eran de una meloda sin igual VIII Qu era el dolor? Qu era la soledad? Y la noche? Y lo terrible? Y la miseria?

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Nadie lo saba No haba de ello memoria IX Eran miles y millones y sonrean Pero no sin saber No por miedo No por falta de sentido ni por falta de sonrisas Era todo tan distinto Pero era cierto X All estaba el mundo nuevo lleno de vida Rodeado de ros puros luminosos como diamantes Y de bosques tremendamente verdes Asombrosamente altos Y los caminos eran suaves Pulidos como metal precioso y llevaban a Eroga Tau El poeta bendito A lugares donde siempre lo esperaban Donde siempre sera feliz.

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Haikus al Cielo

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Al cielo nuestro de cada da

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HAIKUS Antiguo estilo potico japons, compuesto, de acuerdo a una de las principales modalidades empleadas, por tres versos de 5-7-5 slabas cada uno, aproximadamente, sin rima, que hacen alusin a la naturaleza y a los ciclos de las estaciones, junto con temas trascendentes, logrando configurar una escena natural y sencilla, que al mismo tiempo suele ser bella y profunda.

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HAIKUS A YHWH

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Slo a Ti, YHWH Amorosamente santo Santamente amoroso

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1 Luz por la ventana Y T entras galopando Hasta mi pecho 2 Las nubes grises De este triste otoo Mienten que te vas 3 Al or tu voz Llega un viento tibio Sobre mi escarcha 4 Anoche la lluvia Hoy mis oraciones a Ti Limpian el aire 5 Tu bella msica Alegra mi corazn Como arrebol 6 Fresco aire puro Que irrumpe en torrente Hoy son tus besos

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7 Djame libre Para correr y danzar En nuestro jardn 8 Tu suave roco Anoche call en mi flor Y all quedar 9 Bajo un sauce Entre tu tierno ramaje Estoy en soledad 10 Nada te aleja Ni esa gris tormenta Que tir mis hojas 11 A tu hondo pozo Lanzo mis piedras oscuras Y no vuelven ms 12 Un abrazo tuyo Me basta como la nieve Al ro sediento

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13 Eres mi padre Que ordena mi lecho Mientras duermo 14 T haz sido fiel Como casa de roble En el invierno 15 Yo te amo En medio del otoo Con amor en flor 16 Tu abrazo Es manta tibia y suave En mi fra noche 17 Cuando bebo De tu arroyo tan claro Soy arroyo claro 18 Nube luminosa Hoy es tu santo amor Sobre mi sien

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19 Yo soy gorrin T eres rbol y nido Y tambin cielo 20 Quiero besarte Con mis alas frgiles De colibr 21 Quiero cantarte En la tierna maana Con mi roco 22 El viento feroz Se sabe dbil y nio Ante tu soplo 23 Tus palabras Son pan tibio y blando Que me nutre 24 Mis ojos no ven Tu mirada amante Tras las nubes

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25 Cuando golpeas Mi puerta te reconoce Y sola se abre 26 Yo puedo cantar Pero T puedes cantar Y callar a la vez 27 Traigo una flor Para dejarla en tu altar Que es mi solapa 28 Slo tu regazo Es el lugar que anhelo Desde siempre 29 Ya cayeron hoy Todas las hojas muertas Ya traes la vida! 30 No te tardes Pues se puede enfriar Nuestro dulce t

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31 Tu jardinero Quiero ser por siempre Pero ms tu flor 32 Abrgame hoy Que la lluvia invernal A cado dentro 33 Ven y treme El sol de primavera En tu mano 34 Mi poeta eres Yo slo un aprendiz De tus estaciones 35 Bsame la hiel Y vulvela nuevo polen Dulce y fecundo.

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ORAR

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A todos los que oran sin cesar

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1 Orar es el acto ms sutil y profundo 2 Orar es confiar que Alguien te escucha 3 Orar es confiar que Alguien quiere escucharte 4 Orar es desnudar el Yo ante Aquel que lo conoce 5 Orar tambin es guardar silencio 6 Orar es subirse como nio pequeo en el regazo de mam

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7 Orar es besar con ternura reverente la mejilla del Rey 8 Orar es anunciar a los cuatro vientos que hay esperanza 9 Orar es caminar de frente al Sol dejando la sombra atrs 10 Orar es reconocerse frgil y mendigo ante la inmensidad 11 Orar es alzar el corazn como humo de incienso 12 Orar es gritar pero hacia lo alto

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13 Orar es olvidarse de la mentira de que todo estaba perdido 14 Orar es invitar incluso a tu enemigo a cenar a tu corazn 15 Orar es cantar una meloda que se graba en las galaxias 16 Orar es tomar en brazos al que qued entre Jeric y Jerusaln 17 Orar es reconocerse acompaado siempre 18 Orar es dejarse mecer por el ms bello arrebol

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19 Orar es beber agua fresca en medio del desierto 20 Orar es encender la luz justo al comienzo de la noche 21 Orar es dejarse abrazar por el Padre al regresar al hogar 22 Orar es el balido de la oveja perdida 23 Orar es la lmpara encendida del que espera en la noche 24 Orar es escupir los trozos del fruto prohibido

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25 Orar es mirar y ver el Sol con los ojos cerrados 26 Orar es despojarse para ser reconstruido 27 Orar es encontrar refugio ms all de la multitud 28 Orar es caminar sin apuros por una alameda 29 Orar es dejarse acariciar por los ngeles 30 Orar es sumarse a la batalla campal por la Vida

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31 Orar es saberse despierto 32 Orar es confiar que siempre hay un puente 33 Y ms all de la poesa Orar es ser guiado por el Espritu Santo al expresarnos al Padre por medio de Jesucristo.

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AMAR

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Dedicado a los que me han enseado a amar, por bien o por mal

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1 Amar es ensear a cantar al ms bello cantor cuando es nio 2 Amar es sembrar en el corazn la semilla pequea del rbol mayor 3 Amar es caminar sobre el mar con o sin tormenta 4 Amar es dormir en los brazos ms poderosos y tiernos 5 Amar es cantar el cntico exacto que est dentro de cada tomo 6 Amar es el milagro del que se sabe siempre acompaado

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7 Amar es caminar por el nico camino hacia el nico hogar verdadero 8 Amar es lanzarse con la frente en alto contra el mal descubierto 9 Amar es abrir los ojos y salir del engao de la oscuridad 10 Amar es respirar hondo antes y despus de respirar hondo 11 Amar es ver la semejanza esencial entre la alborada y el crepsculo 12 Amar es vivir libre sin tener nada que pueda realmente perderse

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13 Amar es esperar que la ltima palabra ser buena 14 Amar es saber leer el corazn del corazn de la realidad 15 Amar es olvidarse de la miseria del otro 16 Amar es olvidar que no puedes volar 17 Amar es cantar sin temor ante la multitud 18 Amar es dormir tranquilo en los brazos del Padre

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19 Amar es caminar lcido respirando muy hondo 20 Amar el lavar los pies de los imperfectos hermanos 21 Amar es buscar la cima ms alta 22 Amar es matar la vana soberbia y rebelin 23 Amar es dejar el mejor sitio para el otro 24 Amar es llorar en el llanto del que sufre

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25 Amar es rer en la risa del que se alegra 26 Amar es mirar aquello que no se ve 27 Amar es tocar lo que es impalpable 28 Amar es sangrar en la sangre del herido 29 Amar es soltar ambos remos 30 Amar es dormir en la popa del bote en medio de la tormenta

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31 Amar es verdaderamente vencer 32 Amar es cumplir el propsito de ser humano 33 Amar es fundirse a la comunidad eterna del trino Dios.

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PAZ

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En gratitud al que me ha dado su paz

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1 Paz Fruto de la buena semilla 2 Paz Semilla de buen fruto 3 Paz Semilla que brota desde lo hondo 4 Paz Nube que detiene el fuego aguerrido 5 Paz Hermana del amor 6 Paz Agua que no se detiene

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7 Paz Abrazo de todos los rboles 8 Paz Flores en nuestra sien 9 Paz Simple y nicamente don 10 Paz Luz calmada y dulce 11 Paz Flauta que susurra alegra 12 Paz Lecho tibio que se encontr

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13 Paz Beso en la frente en medio del fro 14 Paz Aire fresco que entra al hogar 15 Paz Aire fresco que sale del hogar 16 Paz Palabra exacta breve precisa 17 Paz Caricia en medio de la noche oscura 18 Paz Camisa limpia

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19 Paz Limpios pies 20 Paz Ojos limpios 21 Paz Limpia boca 22 Paz Corazn claro 23 Paz Campana que anuncia el fin de la llaga 24 Paz Fin de la llaga

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25 Paz Cicatriz que ya no duele 26 Paz Completo crculo 27 Paz Cielo sobre el ser 28 Paz Alma en su puerto 29 Paz Meloda plena 30 Paz Plena armona

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31 Paz Ritmo pleno 32 Paz Plena msica 33 Paz Silencio Pleno.

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ESPERA

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A Martha e Ivn, Paulina y Gonzalo

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1 Espera Como la lucha del sol por amanecer 2 Espera Como crislida que suea volar 3 Espera Como viga de esbelto faro 4 Espera Como arroyo que quiere ser nube 5 Espera Como nube que quiere ser arroyo 6 Espera Como la obra maestra en la roca

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7 Espera Como el arquitecto viendo lo que an no est 8 Espera Como la tierra seca aguarda la lluvia 9 Espera Como la msica busca el odo 10 Espera Como beso que pide el solitario 11 Espera Como sangre de guerrero 12 Espera Como doliente parto

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13 Espera Como cascada que corre hacia el mar 14 Espera Como frescor en desierto 15 Espera Como canto que busca un corazn 16 Espera Como corazn que busca un canto 17 Espera Como flor que anhela su fruto 18 Espera Como fruto que anhela otro rbol

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19 Espera Como piel que busca caricia 20 Espera Como caricia que busca una piel 21 Espera Como beso que busca su boca 22 Espera Como boca que busca su beso 23 Espera Como corazn que llama a su dueo 24 Espera Como Dueo que llama a su corazn

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25 Espera Como capitn que nunca se rinde 26 Espera Como madre que aguarda a su hijo 27 Espera Como padre que suea con frutos 28 Espera Como amigo cercano que ahora est lejos 29 Espera Como flecha que corre a su blanco 30 Espera Como almirante que sigue su norte

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31 Espera Como el que no tiene ms que el milagro 32 Espera Como Dios aguarda por su pueblo 33 Espera Como el pueblo aguarda por su Dios.

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LA ALEGRA

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A mis hijos en sus juegos

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1 La alegra es quien te encuentra 2 La alegra sabe tu nombre verdadero 3 La alegra besa tus ojos mientras duermes 4 La alegra canta tu canto predilecto 5 La alegra busca tu pecho para habitarlo 6 La alegra como reina nunca claudica

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7 La alegra tiene grandes reservas de pan y agua 8 La alegra tambin sabe llorar 9 La alegra no sabe sacar cuentas 10 La alegra camina a veces de espalda 11 La alegra se re de s misma en su cara 12 La alegra no pronostica el tiempo

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13 La alegra no sabe de embrujos ni conjuros 14 La alegra brota como vertiente y se hace camino 15 La alegra es nia joven y anciana 16 La alegra canta tambin muy bajito 17 La alegra tiene voz de nio 18 La alegra sabe a trigo y a menta silvestres

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19 La alegra no usa fras planillas 20 La alegra no mira de reojo 21 La alegra se toma su tiempo 22 La alegra sabe bailar 23 La alegra no tiene apellido 24 La alegra olvida sus aos

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25 La alegra camina cuesta arriba sin quejarse 26 La alegra siempre da las gracias 27 La alegra besa a todo el que haya a su paso 28 La alegra tiene muy claro quin es 29 La alegra lee bien sus dolores 30 La alegra no ve la viga en el ojo de su hermano

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31 La alegra es hermana gemela del amor 32 La alegra entrega todas sus cargas al cielo y confa 33 La alegra es la sangre de los hijos de Dios.

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LUZ

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Al que es nuestra luz

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1 Luz de los hombres Invisible e invencible por siempre 2 Luz que inventa el color Dame de tus cromticas escalas 3 Luz que vive dndose Djame darme como t en plenitud 4 Luz de todos los tiempos Sabidura de ayer hoy y por los siglos 5 Luz de mi propia vida Que me mostraste mi rostro verdadero 6 Luz de nuestro lugar santsimo Que te muestra sin ser jams poseda

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7 Luz de Dios Verbo hecho carne Carne hecha amor Amor hecho vida Vida dada por m Y por todos.

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DESPUS

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A los que temen

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1 Despus La primavera llorando Nos limpian 2 Despus Las nubes que brillan Te abrazan 3 Despus Ya no quedan lgrimas Para la noche 4 Despus Slo recuerdos mantenidos En movimiento 5 Despus As como todo lo que hay Ser en el hoy 6 Despus Las blancas y negras fantasas Se diluyen

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7 Despus Todo estar en pleno silencio Uterino 8 Despus Nos miramos desde lejos felices Sin recordarnos 9 Despus Ya nada quedar de lo que fuimos Slo el instante 10 Despus Cantaremos un canto infinito En el silencio 11 Despus La Gehena se diluir En la cruz 12 Despus Todos besarn el mismo sol Con sus vidas

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13 Despus Nadie besar la mano sucia Del impostor 14 Despus Seremos como ramas Del mismo rbol 16 Despus Nadie recordar La existencia 17 Despus Viviremos activos y plenos En un mar 18 Despus Nadie se cansar De la vida 19 Despus Besaremos el aire puro Al andar

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20 Despus Labraremos la tierra Sin cardos 21 Despus La noche cerrada Se ir 22 Despus El llanto acumulado Regar 23 Despus Nuestros nombres ocultos Se sabrn 24 Despus El amor sin frontera alguna Ser el aire 25 Despus La muerte caer de bruces Derrotada

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26 Despus Habr espacio y tiempo Para todos 27 Despus Beberemos del agua tierna Del presente 28 Despus La vida ser area Y marina 29 Despus Todos los seres del cosmos Danzarn al sol 30 Despus Las luchas por las fronteras Sern un juego 31 Despus Todos los caminos llegarn Al amor

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32 Despus Por fin el hogar anhelado Ser nuestro 33 Despus La muerte eternamente Morir.

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ALGO QUEDA

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A los que queden cuando parta

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1 Algo queda Ms all del silencio Y de la luz 2 Algo queda Como un cicln claro Que se repite 3 Algo queda Entre t y yo Que nos ama 4 Algo queda Frgil y vulnerable Como la vida 5 Algo queda Ms claro que el sol Y que la lluvia 6 Algo queda Que llena las manos Y el pecho

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7 Algo queda Como un beso suave Sobre la frente 8 Algo queda Que no es totalmente igual A nosotros 9 Algo queda Como despus del otoo Que pas 10 Algo queda Mientras tanto pasamos Por el fuego 11 Algo queda Ms digno y hondo Que esta vida 12 Algo queda Ms digno y hondo Que esta muerte

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13 Algo queda Azul rojo amarillo Y blanco 14 Algo queda Ms all de lo soado Y ms ac 15 Algo queda Despus del quiebre De las horas 16 Algo queda Cantando a lo lejos En el silencio 17 Algo queda Como un manojo simple De espigas 18 Algo queda Sin su disfraz ni su mscara Por siempre

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19 Algo queda A la espera del abrazo Eterno e infinito 20 Algo queda Que ama y canta Y sonre.

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SALMOS VISUALES Salmos Visuais

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Dedicado al Trino y a nuestra hermandad infinita

Dedicado ao Trino

e a nossa irmandade infinita

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1 No me dejes caer Seor del cielo y la tierra Por espirales que bajan No me deixe cair Senhor do cu e da terra Por espirais que descem 2 Me sirves la mesa A m que no tengo derecho Ni a limpiar tu plato Voc me serve a mesa A mim que no tenho direito Nem de limpar teu prato 3 Mi choza y mi bote Todo es tuyo Seor de los mares De hecho soy tu pez Minha palhoa e meu barco Tudo teu Senhor dos mares De fato sou teu peixe 4 Quin sino T Es quien le da estructura y sentido A esta historia que soy Quem seno Voc quem l da estrutura e sentido A esta histria que sou eu

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5 Largo y angosto Es el camino que me diste Y tambin areo Comprido e estreito o caminho que Tu me deste E tambm areo 6 En esta inmensidad Necia ilusin sera no saberme Nio de tu mano Nesta imensidade Nscia iluso no conhecer-me Menino de tua mo 7 Es de madera Nuestra casa que construyes Carpintero del amor de madeira Nossa casa que Voc constri Carpinteiro do amor 8 No me dejes subir Tan alto que de Ti me olvide Sin siquiera saberlo No me deixe subir To alto que de Ti me esquea Sem sequer saber

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9 En los desiertos Slo te pido una seal De tu amor Nos desertos S te peo um sinal De teu amor 10 Tanta hermosura Seor Que dejas caer por los abismos De mis ojos Tanta beleza Senhor Que Voc deixa cair pelos abismos Dos meus olhos 11 Yo soy tu creacin Parte privilegiada de tu obra Que se ve a s misma Eu sou tua criao Parte privilegiada de tua obra Que se v a si mesma 12 Tu cruz Seor Hoy vaca es ventana al cielo Que est por bajar Tua cruz Senhor Hoje vazia janela do cu Que est por descer

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13 Seguimos nuestro viaje T disfrazado de sol en el horizonte Y mi sombra quedando atrs Continuamos a nossa viagem Voc disfarado de sol no horizonte E minha sombra ficando para trs.

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HAIKUS CONTRA IMPRESICIONES

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A las abundantes semillas que no brotaron

l todo lo cre para que subsistiera, las criaturas del mundo son saludables, no hay en ellas veneno de muerte ni imperio del Hades sobre la tierra, porque la justicia es inmortal. Sabidura 1:13-14 Biblia de Jerusaln

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l todo lo cre para que subsistiera 1 Quien creo todo lo sujet a vanidad abundante y breve 2 La muerte en danza continua contra la existencia 3 La vida siempre cantando veloz tierna y obstinada Las criaturas del mundo son saludables 1 Vida y sobrevida a precio de muerte abundante y sobremuerte 2 Salud de unos a costa de la miseria de otros por doquier 3 Ms vida decae y se pierde sin fin que la que vence

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No hay en ellas veneno de muerte 1 Veneno sangre de tantos que riega 2 Veneno abundante y tenaz como la nada 3 Veneno multicolor y creciente aqu y all Ni imperio del Hades sobre la tierra 1 El abismo se expande de horizonte a horizonte 2 La noche es larga y fra y sola 3 La Gehena se identifica con la tierra el aire y el mar

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Porque la justicia es inmortal 1 Y la justicia parece que se ha muerto de pena 2 El juicio cambi su casa amplia por la de orates 3 La muerte se abalanz sobre la justicia y la crucific Pero hay un tercer da.

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LGRIMAS

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1 Una lgrima Del tamao del sol Nos cubre 2 Una lgrima Es cada quarks mnimo Que nos compone 3 Un lgrima Fue el ocano de donde Brot la tierra 4 Una lgrima Hidrat la vida Primigenia 5 Una lgrima Nos une a todos Los vivientes 6 Una lgrima Refleja el cielo Que es otra

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7 Una lgrima Nos recibir cuando Nos lloren.

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INNEGACIONES

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1 No puedo negar Que Dios me ama Palpablemente 2 No puedo negar Que el aire existe Y se me da gratuito 3 No puedo negar Que la vida es obstinada Siempre 4 No puedo negar Que Dios es polifnico Y multicromtico 5 No puedo negar Que el amor le da sentido A la materia.

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Pauper God Theographies

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PRELUDIO Y te repito que maana, a una seal ma, vers a un rebao sumiso echar lea a la hoguera donde te har morir, por haber venido a perturbarnos. Quin ms digno que T de la hoguera? Maana te quemar. El inquisidor calla. Espera unos instantes la respuesta del preso. Aquel silencio le turba. El preso le ha odo, sin dejar de mirarle a los ojos, con una mirada fija y dulce, decidido evidentemente a no contestar nada. El anciano hubiera querido or de sus labios una palabra, aunque hubiera sido la ms amarga, la ms terrible. Y he aqu que el preso se le acerca en silencio y da un beso en sus labios exanges de anciano. A eso se reduce su respuesta! El viejo inquisidor se estremece, sus labios tiemblan; se dirige a la puerta, la abre y dice: Vete y no vuelvas nunca... nunca! Y le deja salir a las tinieblas de la ciudad. El preso se aleja.

Fidor Dostoievski, El Gran Inquisidor.

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Dedicado al Logos empobrecido A Enrique y Carmen

A John Caputo y Gianni Vattimo Y en memoria de Facundo Cabral

recin asesinado

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, .

Juan 1:18

A LA PUERTA DE LA CATEDRAL En las puertas de las catedrales se juntan los locos y los pobres Se tienden en el suelo En los escalones de mrmol milenario Huelen mal Se ven horribles con sus harapos Espantan a los feligreses dignos que ni osan mirar a tales sujetos y pasan de largo con piedad en los ojos Cuentan la leyenda que un da Dios se disfraz de mendigo y se recost junto a la puerta principal de la catedral ms esplendorosa Cuentan que al pasar los das y las noches de ese mes invernal Dios muri de fro y de hambre Tambin cuentan algunos que esto ocurri Que no es simple leyenda Desde entonces las catedrales estn vacas Dios resucitado se fue a refugiar a otra parte Cuentan que vive feliz por estos das en una carpa de gitanos cerca de un puerto.

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DIOS MENDIGO Este Dios verdadero Absoluta sustancia nica (todo lo dems es robusto devenir) Es muy divertido Es un apasionado por la vida y por las sonrisas sencillas Aclaremos que es serio tambin Pues la vida es dolorosa por etimolgica definicin En una de esas ldicas tropelas nuestro Seor del cielo y de la tierra se ha vestido de mendigo eligindolo como su traje predilecto Y para colmo de irona siempre lleva con l un texto de Mark Twain como su Biblia sacrosanta El prncipe y el mendigo! Este es el texto sagrado! Suele gritar por las calles levantando el viejo texto con su mano temblorosa Arrepintanse prncipes y princesas De vuestra vida de mendigos! Grita a boca de jarro y la gente lo mira y sonre pues la esquizofrenia puede ser graciosa

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cuando no la tiene uno mismo o un familiar que se ama El Dios mendigo deambula sermoneando por las plazas y suele descansar de sus prdicas dndole su pan a las palomas en profundo y litrgico silencio.

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EL DIOS-GORRIN Si Dios existiera Nada cambiara Deca Sartre desde su bizca perspectiva Pero est claro que el dios platnico o el aristotlico o el no-dios del prncipe Gautama o el Logos estoico o el de Spinoza en fin Nada podran cambiar Tal como el dios desta Relojero loco Parlanchn lejano Impotente por definicin Aptico por excelencia suprema Ese dios nada cero a la izquierda Definitivamente Sartre estaba en lo cierto Cero aporte Un dios fro y calculador Impertrrito Nada Pero no me podrn negar jams que el Dios-gorrin El Dios empobrecido El Dios apasionado por su obra de arte El Dios loco de remate por amor El Dios mrtir Este y slo este Dios

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lo cambia todo Todo lo deja en deconstruccin como los danzarines tomos.

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DIOS ENFERMO Un da Dios se enferm de cncer Comenz a adelgazar rpidamente Ojeras Voz pastosa y nadie lo visitaba en la sala del hospital pblico Esa sala fra y alta con camas metlicas de un blanco que algn da fue Dios miraba a sus compaeros de sala Todos enfermos del mismo infierno Todos lejanos Cercanos a la muerte Llenos de dolores como l pero en su mayora acompaados Dios en cambio Solo En una ocasin despert justo a media noche y como nunca pens inditamente en la muerte Su muerte pero no redentora No muerte simblica No muerte mtica ni csmica Sino una muerte como de esas que abundan Una muerte solitaria Fra

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Vaca y triste Una muerte absurda Trag saliva Mir por la ventana y vio un aromo florecido bajo la luz de la luna Cerr los ojos Respir profundo y llor.

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VISITA AL SEOR Un da triste Disgustado con mi dulce mujer Lleno de una amargura que no poda esconderse Fui a refugiarme al hogar del Seor Viva por aquel tiempo en un edificio antiguo cerca del Parque Forestal Su departamento era simple Mesa Dos sillones Tres sillas Ocho cuadros al leo Varios libreros Discos antiguos y nuevos En fin Un sitio normal Claro y tibio como tiene que ser la casa de un amigo de verdad All estaba yo con unas cuantas lgrimas a punto de escampar subiendo el ascensor veterano Piso siete Puerta setenta y siete Toco el timbre Y l abre la puerta Hola Te peleaste con ella

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Me dice leyendo mis ojos S Contesto en silencio Pasa Te traigo un caf Nos sentamos Silencio Silencio mo y de l Silencios que se juntan y se comprenden Luego se pone de pie pasa su mano por mi hombro y me dice Te dejo de dueo de casa Pues debo salir a una cita Entonces quedo solo mirando el atardecer de perfecta y mvil acuarela por el balcn en profunda paz.

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LA ESPIRITU DE DIOS A todas ellas

La Espritu de Dios es sensible y tierna como un soplo Aliento delicado Es como una doncella que se convierte en colibr y se posa en el aire para besar las flores y detenerse sobre las aguas Para crear la vida al inicio de los tiempos La Espritu de Dios Femenina y dulce como madre y abuela Se fue a vivir al corazn de los nios Tambin al pan A la mermelada de mora y al agua de las vertientes La Espritu de Dios un da recuerdo haberla visto como blanca paloma empapada por la lluvia en el alero del antiguo templo Desconsolada tiritando de invierno al ver a lo lejos en el monte de la calavera a su amado albail Joven robusto y claro muriendo la muerte de todos los malditos y condenados.

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INHALANDO TOLUENO A los nios

del puerto Talcahuano Era de noche a las puertas del mercado del maloliente puerto Y all se fue a dormir Dios omnipotente Creador del cielo y de la tierra Curiosamente nadie lo desconoci y le dejaron un espacio en medio de los cuerpos hmedos y sucios Esa noche fue especial los nios durmieron tranquilos Sin sobresaltos sodomitas Sin fro Sin hambre Y el tolueno no tuvo que ver No fue obra de su magia Pero Dios esa noche se sobresalt con pena y pudor De fro y de hambre Incluso se le descubri inhalando aquella sustancia milagrosa que lo alej unos minutos de la miseria.

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DIOS ATEO En memoria de

A. Schopenhauer Un da nublado y fro Dios se hizo ateo No crey ms Se neg a confiar En la vida de ultratumba En la esperanza eterna En el amor universal Y en s mismo Dios-sin-Dios caminaba cabizbajo por las calles de la urbe Pareca un mortal cualquiera y comenz a amargarse Su corazn se torn hiel y dej de hablar Dej de sonrerle a los nios All qued un da cualquiera Ya despus de varios aos sentado en un parque mirando sus zapatos y rumiando soledades Con su abrigo negro y sus manos en los bolsillos en silencio De pronto lleg el guarda parques pensando que era un mendigo Y usted qu hace aqu

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Le dice inquisidoramente Dios lentamente levanta la vista y lo mira desde lo hondo Es exactamente lo que me he estado preguntado ya por varios meses Responde Dios-sin-Dios casi muerto de pena.

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VIEJO DIOS Dios misteriosa e inexplicablemente Considerando su perfecta naturaleza esencial Un da se hizo viejo No poda masticar bien Ya no controlaba esfnter Empez a olvidar las cosas Y a repetir las mismas historias Sus hijos e hijas se pusieron seriamente de acuerdo y lo llevaron a un hogar donde otros lo cuidaran bien y all qued Dios olvidado Hoy lo pueden ver charlar con sus amigos que a veces andan por otros mundos bajo las altas dosis de benzodiazepinas A los que les suele repetir sus aventuras de cmo esculpi a su querido adn Cmo se le ocurri lo del arca Cmo dividi en mar rojo Cmo multiplic los panes Cmo dej vaca la tumba y de cmo un da prximo volver en gloria haciendo volar por los aires lugares como esos donde lo fueron a abandonar aquellos y aquellas que l tanto amaba.

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DIOS ROJO A Patricia

En esos das lejanos de descontentos y utopas Dios decidi sumarse a las filas de la roja revolucin Era extrao en l apoyar una causa tan dura Especialmente una causa donde se le consideraba ausente por definicin Pero all estaba Uno ms en las huestes que lucharan por el pueblo hasta que el pueblo fuese lo que siempre debi ser Su propio dueo libre y soberano Record para motivarse Esos prrafos de San Lucas donde describa a la primera comunidad de nazarenos en Jerusaln como hermanos y hermanas que vendan todo lo suyo Personal Privado Para hacerlo nuestro De todos y cada uno y le encontr ms sentido a su gesto de utpica decisin All estaba Dios siendo adiestrado por esos jvenes soadores que haban llegado desde la isla

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y manejaban al dedillo Rifles y fusiles Bombas y explosivos En fin Herramientas del cambio Recursos para la roja transformacin Dios tena sus dudas en especial cuando aprendi a ocupar aquellos cuchillos de filo sin igual Estos deban dar un veloz saludo por las gargantas de los infelices y listo La vida volara como quien dice basta! El entrenamiento fue completo Aprendi a olvidar los nombres y los nmeros Se hizo experto en amnesia para resguardar a los compaeros Pero una noche La ms oscura de todas mientras Dios meditaba en silencio Soldados vestidos de guerra le capturaron en su casa y lo llevaron ciego a salas desconocidas Donde conoci la muerte de muchos Donde aprendi de golpe el rostro ms macabro de los hombres Donde supo que muchos de aquellos que l haba creado para el amor No eran ms que demonios encarnados Bestias sin conciencia

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que arrancaban palabras con la violencia ms experta y grosera La ms bastarda y siniestra Dios llor Nunca lo haba hecho de tal modo Llor de miedo De pena De rabia De hambre y sed De asfixia repetida De espasmos elctricos De pudor violado De silencio fiel y viril Dios Rojo Ensangrentado Soador Equivocado o no Da igual Quin sabe dnde qued No hubo lpida No hubo tumba Fue un desaparecido.

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TAXISTA A Don Manuel

Por un tiempo Un par de aos tal vez El Seor todopoderoso Creador de los cielos tom el oficio de taxista Sola contar historias a los estresados pasajeros Les preguntaba por la actualidad y les cobraba lo justo Tal vez un poco menos pues saba de aquella costumbre de las grandes urbes del qudese con el cambio As Dios salv muchas vidas pues cada da dejaba una semilla sencillamente en los corazones de sus pasajeros quienes le respondan por lo general con una sorprendida sonrisa de gratitud ante el obsequio inefable de aquel lapsus de misteriosa paz.

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OFICINA Y CESANTA Dios trabajaba en una oficina del centro Cubculo pequeo con un aire acondicionado que nunca funcion Preparaba caf para el jefe Corra de all para ac toda la ajetreada maana de banco en banco Y en ocasiones se sentaba en la plaza miraba las palomas Coma un sndwich Un jugo en cajita y segua su trajn saltndose el almuerzo El regreso a casa por la tarde para el Seor sempiterno Era similar al traslado de madrugada Hora y media Trasbordos de bus-metro-bus Apretones y empujones Poco aire Somnolencia Dios llegaba agotado Fatigado del quehacer Encenda la TV Miraba algo las noticias y se dorma en el silln para luego despertar entumecido e ir a su cama Esa maana fue todo igual para nuestro Seor Despertador insufrible Ducha

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Pan con margarina Caf cargado Y luego bus-metro-bus Trote de cuatro cuadras Ascensor lleno al dcimo piso Tarjeta marcada Y ya Pero esta vez sobre su escritorio un sobre Por necesidades de la empresa prescindimos de sus servicios Pase a buscar su finiquito Ante siete aos que terminaban de bruces Dios se sinti mal Muy mal Nunca le haba pasado Cesante Pens Sali a la calle Con todo el tiempo libre por delante Con todo el tiempo intil Con todo el tiempo vaco Compr el diario para ver un trabajo pero era complicada la cosa Nuestro omnisciente Dios no tena estudios terminados as que la bsqueda dur das Semanas y meses El pobre ya no daba ms

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Incluso pas por su mente ponerse a tomar en exceso Saltar por el puente Pero no Cmo no iba a haber un trabajo Un simple trabajo para uno que tena la disposicin y la necesidad Pero nada Hace un ao y tres meses que Dios est sin trabajo y las cuentas se juntan El crdito del instituto El agua La luz El gas Dios ex-oficinista ahora cesante mira el calendario y le parece infinito A l que cre el infinito.

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DIOS ILEGAL A los millones

de indocumentados Como todos sabrn Nuestro Dios justo y amoroso es extranjero en el planetario sentido de la palabra Una vez le pidieron sus documentos y la polica no qued satisfecha Adems su acento Su tono de piel Su aire sospechoso Todo indicaba que tendra que irse Ni para turista le daba la medida Lo tomaron de la solapa Le registraron hasta los calzoncillos y lo dejaron en la frontera Y as de humillado parti Dios a buscar otro lugar pero la historia se repiti Este ilegal de mierda Qu hace aqu Vino a robarnos A ocupar nuestros trabajos Que se vaya el maldito Y de frontera en frontera el Dios nico Creador de la tierra y sus mares indocumentado Parta a buscar un hogar pero nada Era extranjero en todas partes

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Por ltimo simplemente decidi usar pasos fronterizos ocultos y vivir en la clandestinidad.

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DIOS DOWN Al sueo de Cristian A.

Dios un da apareci por las calles con un rostro especial La inocencia era la aureola de su rostro y la fra abstraccin se alej de su sien Dios Down Alegre y cndido Nio y amor Caricia encarnada Muchos pensaron que era otro ms de esos chicos que el destino haba marcado con esa dolorosa Trisoma del par 21 Pero no Era Dios Dios mismo Disminuido en omnisciencia Pero aumentado en sencillez y en espontneo besar El Maestro ya no tena respuestas a las preguntas Ya no discutira con Nicodemo ni con Gamaliel Con Hegel ni con Nietzsche Simplemente sonreira y cantara su cancin breve Dara un aplauso y seguira las mariposas

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Dios Down Lleno de amor para sembrar Lleno de instante aqu y ahora por siempre.

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EL DIOS GUERRA A los nios

de medio oriente Mientras Dios El nico y verdadero se vesta de nio Mefistfeles se puso su traje de luces de nen y se fue a seducir por la tierra Se dedic como siempre a los reyes del momento y con sus coimas de poder y gloria instaur la guerra Multitudinaria e infernal Insoportablemente memorable Y Dios all estaba Vestido de nio llorando junto a otros mientras sonaba la sirena de los bombardeos Cuentan que estaba en un refugio cuando los verdugos libertarios arrojaron el misil exacto justo por la chimenea (ya se elogiaran a s mismos por tanta puntera) e hicieron volar en pedazos los cuerpos de todos los nios y nias que aquel da se ocultaban all del infierno y que no entendan ni entendern por la eternidad toda guerra.

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HIJA-MADRE Dios tena una hija adolescente la cual qued embarazada El Seor se alegr ante la nueva por el milagro de la vida Siempre don profundo Pero tambin se tom la cabeza con sus dos manos gastadas pensando en qu se haba equivocado Mi pequea Jovencita de tan slo quince Cmo fue posible Se preguntaba y la miraba de lejos En qu fall Segua preguntndose Se dorma por las noches durante los meses del embarazo pensando en su nieto (que clarividentemente ya lo saba hombre) y lo imaginaba corriendo yendo con l al estadio o elevando volantines en el parque Sin embargo todas las maanas al despertar descubra cada da con menos sorpresa que su almohada esta mojada.

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DIOS MINUSVLIDO A Carla

Nadie sabe cmo un da Dios apareci en silla de ruedas Algunos pensaron que era una broma Que no era posible que Dios anduviera as Pero all estaba con dao a nivel lumbar irreversible Era difcil para muchos seguir creyendo en l El Todopoderoso El-responde-deseos Milagroso por definicin en ese estado Pero a l no le import y all estaba con sus piernas sin sensibilidad necesitando que le ayudaran a subir escaleras e instalarse en los buses En fin Un Dios minusvlido Dios sonrea a pesar de su estado y todos empezaron a dudar de su cordura De hecho varias devotas dejaron de prenderle sus velas y otras se cambiaron a sectas ms prometedoras Pero Dios all con su rostro sonriente y su bella actitud de esperanza

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sala cada maana a enfrentar la jornada Que da ms bello! Me ayuda a cruzar la calle por favor Eran sus primeras palabras.

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HUERFANO Y VIUDA A Ernesto Cardenal,

por ejemplo Cuentan que Dios El mismo que hizo danzar el primer tomo de hidrgeno y que sabe el nmero de todos los sistemas de galaxias Suele visitar a los hurfanos y a las viudas por las noches Les susurra una cancin en el odo Les besa la frente y se va triste anhelando hacerse carne Hacerse padre/madre palpable Hacerse esposo/esposa visible pero ya no puede Es otro el proyecto Por ello parte raudo como viento espectral a susurrar la misma tonada al odo de los que le tienen un amor extremista Indiscriminado Hondo y que estn y han estado dispuestos a ser los padres/madres/esposos/esposas de los desolados de la tierra.

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LA PRDIDA A Maxy

Cuentan que muchos aos atrs Dios viva tranquilamente con su esposa y su hijo pequeo y un da cualquiera su retoo amaneci muy enfermo Lo llevaron al hospital pblico ms cercano en un taxi que pagaron con billetes y monedas que no les sobraban y lo dejaron en manos de mdicos Pasaron las horas y Dios ansioso y cansado miraba el reloj en el muro Mdicos y enfermeras corran de all para ac y de ac para all Pero nada Dios segua all mordindose las uas junto a su esposa sin saber qu pensar Finalmente un mdico aparece por la puerta de la UTI y con voz seria y contenida les anuncia como explosin estelar (supernova del dolor) la muerte de su hijo Su amado Dios abraza a su esposa y ambos se aferran el uno al otro

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sabindose lo nico que tienen Y entre sollozos y silencio buscan consuelo hasta hoy. * * *

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SU HORA Al joven albail de Nazaret

I. Preludio Y all estaba Dios Lo haban desnudado Vergenza del Cosmos desnudo como nio Luego le echaron encima un manto mugriento como de rey del sarcasmo Dios desnudo Dios vestido de burla Y recin comenzaba la ms profunda tortura El escarnio sideral Corona de espinas de la basura de los campos De material despreciado que ahora abrazaba la cabeza del Soberano Creador desnudo y revestido de humillacin Y un cetro cmo rey digno de llevar ese nombre no tendra su propio cetro? Para l un palo astilloso Un palo seco y encorvado para su diestra de Rey-miseria Ahora escupen su cara

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La sangre se diluye y baja hasta su barba y all se confunde Dios desnudo y recubierto de escarnio Coronado de dolor y con cetro de palo Ahora llanto y sangre y saliva de inicuos lava su rostro divino que incomprensiblemente perece la encarnacin de la impotencia y la miseria Pero no basta Hay que fijar bien la corona y con su mismo cetro golpean su cabeza Las espinas se hunden mas hondo y el dolor rojo baja y cae al suelo Y caen con l las ltimas gotas de dignidad que le quedaban a Dios Al Creador Eterno Al Logos hecho carne Carne de matadero Carne de sacrificio por tu vida y por la ma II. Victoria ante la Tentacin Final A lo lejos y cada vez ms cerca el monte de la calavera Esa que siempre ha graficado la muerte Glgota de antao y de hoy y de maana El monte de la calavera esperaba y sin pocos tropiezos

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Dios hecho polvo caminaba con el peso del mundo en sus hombros de Hombre-Dios-Hijo y la Hora exacta llegaba El Hijo deba ser alzado Para que atrajera a todos con su mirada Con su corazn abierto Con su cruz reconciliadora del cielo y la tierra All estaba el Seor El Krios absoluto nuevamente desnudo pero esta vez nadie cubrira su cuerpo ni por burla ni por compasin Desnudo con la vergenza de los universos en la piel y con su corona de espinas como nica indumentaria Y comenz a llegar a su odo As como tantas veces Pero ahora la voz se haca potente como coro infinito Multitud polifnica que gritaba No mueras! Si eres el Rey El Cristo/Mesas El Hijo de Dios No mueras! Y Satn en su interior gema la splica como rey tentador No mueras por favor! Hijo del Altsimo no mueras

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Que si mueres me matas Que si mueres yo muero por siempre Y dejo mi reinado No mueras Dios! Jess misericordioso apidate de Ti! Y no mueras por el amor de Dios Si salvaste a otros slvate a Ti mismo Si curaste a otros crate a Ti mismo Y no mueras Satn con mil voces canta y entona el himno de la tentacin final No mueras! Pero Cristo vence Jess Con el corazn destrozado Y el rostro contorsionado por el dolor del abandono grita por ti y por m desde el profundo infierno del alma Dios mo, Dios mo Por qu me has abandonado! Y en el templo de Jerusaln momentos despus Se escucha la respuesta del Padre al romperse el velo del templo que simbolizaba la separacin de Dios con los hombres El velo se rasga de arriba abajo y Dios canta su elega y oda por la muerte de su Hijo Dios-Cordero

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venci con su muerte Cubri el abismo Triunf sobre su ltima tentacin muriendo Como la semilla que cae en tierra para luego renacer y traer mucho fruto de vida nueva y eterna para todos los que lo acogen con fe esperanza y amor.

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POSLUDIOS Cmo es posible, despus de Auschwitz, la fe en Dios y el ser hombre? No lo s. Pero me ayuda la historia que cuenta E. Wiesel en su libro sobre Auschwitz (Night). Dos hombres judos y un nio fueron ahorcados adrede en presencia de todos los presos. Los hombres murieron en seguida. Los tormentos del nio duraban largo rato. Entonces grit alguien detrs de m: dnde est Dios? Yo call. Al cabo de media hora volvi a gritar: dnde est Dios?, dnde est? Y una voz dentro de m respondi: dnde est Dios?; est all colgado en la horca.

Jngen Moltmann Mi sufrimiento y el de los dems es y permanece siendo un misterio. El dolor de un inocente es un escndalo. Es intil arreglarlo con la llave de la lgica. Por favor, no maltratemos el misterio. Evitemos nuestras pretensiones de explicaciones lgicas. Adems, ya he encontrado la respuesta. No es una respuesta convincente intelectualmente y ni siquiera exhaustiva desde un punto de vista racional. Algo mejor. Abro el Evangelio y me encuentro con Cristo ante el sepulcro de su amigo Lzaro. Est rodeado por una multitud que mastica sus propios porqus: No poda l, que abri los ojos al ciego, hacer tambin que no muriera ste? (Jn 11,37). Nos encontramos ante el estpido dilema de siempre: O Dios no puede impedir el mal y entonces no es omnipotente, o es que no quiere, y entonces no es bueno. Cristo no responde directamente a la pregunta. Responde con dos palabras: Jess llor. Me sobra con esta imagen: el rostro de Dios surcado por las lgrimas. Ya no me interesan los doctos volmenes sobre el problema del sufrimiento. Me basta con esta noticia. Dios no quiere los sufrimientos de sus

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criaturas. Dios no acepta tranquilamente el dolor humano. Dios llora. Me basta eso. Ahora puedo expresarte mi agradecimiento por esas lgrimas ms convincentes que todas las explicaciones.

Alessandro Pronzato Despreciado y evitado por la gente, un hombre habituado a sufrir, curtido en el dolor; al verlo se tapaban la cara; despreciado, lo tuvimos por nada; a l, que soport nuestros sufrimientos y carg con nuestros dolores, lo tuvimos por un contagiado, herido de Dios y afligido. l, en cambio, fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes. Sobre l descarg el castigo que nos sana y con sus cicatrices nos hemos sanado. Todos errbamos como ovejas, cada uno por su lado, y el Seor carg sobre l todos nuestros crmenes. Maltratado, aguantaba, no abra la boca; como cordero llevado al matadero, como oveja muda ante el esquilador, no abra la boca. Sin arresto, sin proceso, lo quitaron de en medio, quin medit en su destino? Lo arrancaron de la tierra de los vivos, por los pecados de mi pueblo lo hirieron. Le dieron sepultura con los malvados y una tumba con los malhechores, aunque no haba cometido crmenes ni hubo engao en su boca. El Seor quera triturarlo con el sufrimiento: si entrega su vida como expiacin, ver su descendencia, prolongar sus aos y por su medio triunfar el plan del Seor. Por los trabajos soportados ver la luz, se saciar de saber; mi siervo inocente rehabilitar a todos porque carg con sus crmenes. Por eso le asignar una porcin entre los grandes y repartir botn con los poderosos: porque desnud el cuello para morir y fue contado entre los pecadores, l carg con el pecado de todos e intercedi por los pecadores.

Isaas 53:3-12

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Tened los mismos sentimientos del Mesas Jess, el cual, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de ser igual a Dios; sino que se vaci de s y tom la condicin de esclavo, hacindose semejante a los hombres. Y mostrndose en figura humana se humill, se hizo obediente hasta la muerte, una muerte en cruz. Por eso Dios lo exalt y le concedi un nombre superior a todo nombre, para que, ante el nombre de Jess, toda rodilla se doble, en el cielo, la tierra y el abismo; y toda lengua confiese para gloria de Dios Padre: Jesucristo es Seor!

Filipenses 2:5-11

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Poesa Teolgica

La presente obra est compuesta por tres libros de poesa: Eroga Tau. Escampe del poeta maldito; Haikus al Cielo; y Dios Mendigo. Teografas. Trabajos conformados por poemas con un estilo claro sobre temticas profundas, escritos por el poeta chileno, Luis Cruz-Villalobos, quien adems es ministro presbiteriano, psiclogo clnico y telogo de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL). El libro se abre con un prefacio escrito por el prominente filsofo contemporaneo, John D. Caputo.

"[...] cuando Luis Cruz-Villalobos titula su libro Poesa Teolgica, cuando se decide a convertir la materia teolgica en palabra potica, no est haciendo un trabajo de ornamentacin. Sino que ms bien, toca la raz ms profunda y la fibra ms antigua de la teologa, que no es ms que la teologa siendo poesa antes que doctrina; siendo creacin-del-mundo antes que credo, siendo poiesis antes que lgica endurecida, infundiendo palabras de vida y muerte, de sufrimiento y alegra, antes de que las palabras mismas sucumban a la rigidez de la ortodoxia y sus cnones. La teologa es cancin antes que ser el contenido de una summa o de un concilio" (Caputo, prlogo, p.15).

Luis Cruz-Villalobos