I Ponencia La identidad de la clase de Religin en la sociedad de la desconfianza Mara Eugenia Gmez Sierra 2 La identidad de la clase de Religin en la sociedad de la desconfianza LaasignaturadeReliginvienesiendoenEspaaunproblemadesdefinalesdelsiglo XIX. El deseo del Estado de absorber toda la competencia acadmica, desplazando a la Iglesiadesutareaescolarvienedeantiguo,yseexpresaexternamenteenuna persecucin,msomenossilenciosa,delareligin,dependiendodelosmomentos histricos. Es posible preguntarse hoy por el significado de la presencia de la religin en el mbito escolar? Tiene sentido que nios, adolescentes y jvenes se formen hoy en cristiano?, o ms bien, es momento de renovacin educativa, olvidando las viejas constantes que han acompaado el discurrir de la historia escolar. Vamos a intentar clarificar esta cuestin a lo largo de esta tarde, partiendo de dos claves que he querido recoger en el mismo ttulo, identidad y desconfianza. La ERE dentro de la maraa educativa Enlosltimostiemposeltrminoeducacinseveacompaadosiempredepalabras comoemergenciayurgencia,quedenotanunaciertapreocupacinporelfuturoms inmediato. DesdequeelPapaBenedictoXVIutilizeltrminoemergencia1referidoala educacinhanpasadoyacasiseisaos,enlosquesehaagudizadoanmslagrieta querodeatodoloeducativo.Ensuspalabraslataunpesarprofundoporladificultad crecienteparatransmitiralasnuevasgeneracioneslosvaloresfundamentalesdela existencia,perosemostrabantambin,algunosdelossignosevidentesdelacrisis escolar:larenunciadelospadresasumisineducativa,lasospechaculturaldelvalor delapersona,delsignificadodelbienydelaverdad,y,lafaltadecertezasy convicciones, etc., unelenco de rasgos que vinculan el problema educativo a una seria crisis de hombre. La educacin no educa, porque falta en ella el rodrign orientador de los fines, que conducenhaciaunprocesodehumanizacin,esdecir;derealizacinpersonal.La exaltacindelosmedios,muchasvecestcnicos,lehahechoperderelnorte, abandonndoselaideadequeeducaresformaralapersonaconelfindecapacitarla para vivir con plenitud2, y contribuir al bien de la comunidad3. 1 BENEDICTO XVI. Discurso de Inauguracin a la Asamblea Diocesana de Roma, junio 2007 2 Xos Manuel Domnguez afirma que el horizonte tico de la educacin es la plenitud de la persona que consiste en el desarrollo integral y que es siempre un proyecto que est en marcha Cf. DOMNGUEZ PRIETO, X. M. (2007). tica del docente. Madrid: Fundacin Enmanuel Mounier 3 Cf. BENEDICTO XVI. Ibidem 3 Desafortunadamentenoesesteelnicomalqueaquejaalaescuela.Lafiebredel relativismo, el individualismo y el nihilismo se ha elevado al desaparecer el valor de las dosfuentesquealolargodelahistoriavienenguiandoelcamino:lanaturalezayla Revelacin.Lanaturalezayanoimportaporqueelhombresesienteundios4.Enel pensamientocontemporneoenlacreacinquerodeaalapersonanoexisteningn imperativomoral.Porotraparte,laaccindeDiosenlahistoriaautorrevelndosees consideradacomounelementohistricoyculturaldelpasadosinningunafinalidad orientadora. De manera que sin ambos referentes morales la accin educativa se queda vaca, aunque exista un empeo por proclamar a los cuatro vientos el derecho a vivir segn la propia ideapersonal,sinestardeterminadoporvaloresonormas.Conesteplanteamientoel hombresequedaencerradoensupropioyo,rompelasrelacionesconlosotros,yla falta de verdad se convierte en verdadera sospecha de uno mismo y de lo que le rodea5. Este es el verdadero drama educativo en el que, falsamente, cada persona se construye a s misma hipotecando en el intento su propia libertad. El concepto de educacin reclama un criterio moral, en tanto en cuanto, supone perfeccionamiento de la persona6. Porltimohemosdereconocerelproblemaeducativoqueplanteaelfalsosentidode autonoma o libre desarrollo, segn el cual el nio ha de ir descubriendo el mundo por s mismoyelaborandosuspropiasideasdelosvaloresynormasmoralessinla intervencin de los adultos. Existe un error de partida en esta concepcin de autonoma que no considera que cada hombre es un ser referencial que slo llega a ser l mismo en el encuentro con el otro. Hoy ms que nunca la asignatura de religin tiene sentidoycabidaen laEscuela. Ella es,porexcelencia,lamateriaqueayudaaresolverlabrechaabiertaporlaconfusin entre instruccin, adoctrinamiento y formacin7. La clase de religin pone en el centro a la persona8 al concebirla como un ser mistrico (complejo), nico, histrico y, a la vez, inquieto por realizarse, es decir, con una vocacin. El hombre creado a imagen y semejanza de Dios tiene en l su origen y su destino. La educacin y, ms concretamente la religiosa, es el medio para alcanzar la configuracin conCristo,modelodehombrenuevo.Laasignaturafavorecelareflexinsobreel sentidoprofundodelaexistenciayayudaaencontrar,msalldelosconocimientos individuales, el sentido unitario y global9 que le falta a la enseanza y a la vida10. 4 ENKVIST, I. (2006), Repensar la educacin. Madrid: EdicionesInternacionales Universitarias. 107 p El alumno no tiene nada que agradecer a nadie. () El ser humano no se siente ya sujeto a las leyes de la naturaleza sino como creador. En esta capacidad puede inventarse un mundo diferente y un yo diferente. () Cada vez ms la libertad es concebida como liberacin de la realidad 5 DOMNGUEZ PRIETO, X. M. (2007). tica del docente. Madrid: Fundacin Enmanuel Mounier. Educar supone comunicarse, ensudoblesentidoetimolgicodehacerpartcipesdelapropiavidaaotroydeexpresarsemanifestndoseaotros.Portanto,la comunicacin supone un salir de s y ofrecerse a otros 6 Cf.ESTEVE, J. M. (2010). Educar: un compromiso con la memoria. Barcelona: Octaedro. 50 p. 7 Cf. IDEM, Ibidem, 28-53 pp. 8 Cf. BENECITO XVI. Discurso al encuentro de profesores italianos, 27 de abril 2009 9 MOUNIER, E. (1992). Obras completas. Vol I. Salamanca: Sgueme. 654 p La actividad de la persona es libertad y conversin a la unidad de un fin y de una fe 10BENEDICTOXVI.Cartacircularn.520/2009alosEminentsimosyExcelentsimosPresidentesdelasconferencias episcopales sobre la enseanza de la religin en la escuela. Roma, el 5 de mayo de 2009La educacin se presenta hoy comouna tarea compleja, vasta y urgente. La complejidad actual corre el riesgo de hacer perder lo esencial, es decir, la formacin de la persona humana en su integridad, en particular por cuanto concierne la dimensin religiosa y espiritual 4 Pocas veces fue tan necesaria nuestra presencia en las aulas como ahora, cuando existe dificultadparapresentaraDiosenuncontextoculturalcerradoeindividualistaquese niega a conocer la verdad, y, por tanto, a vivir en libertad. La enseanza de la religin se convierte en accin mayutica que ayuda a sacar a la luz la riqueza que habita en el corazn humano. A travs de ella se realiza el aprendizaje de conocimientosydeprocedimientosreferidosalmensajecristiano,perotambin,se ensea a pensar, a vivir, a ser persona11. Entre la originalidad y la igualdad No cabe duda de la oportunidad y la necesidad de la enseanza religiosa en la escuela en momentostancrticoscomolosqueestamosviviendo.Somos,sinpretenderlo,una esperanza en este tiempo de confusin tanto de la educacin como de la sociedad. ComoindicelPapaalosprofesoresdereliginitalianosgraciasaestaenseanzala escuelay la sociedad seenriquecen, al capacitar personas para descubrirel bieny usar responsablementelosdonesdelpasadocomoexperienciaspositivasqueayudena interpretar las incertidumbres del futuro12. Sin embargo, el legtimo derecho de la ERE no exime de analizar con profundidad los rasgos que justifican su presencia en el campo educativo, dado su carcter original. LaIglesia,comomadreymaestra,afirmaJuanXXIII,tieneladoblemisinde engendrar hijos para s y educarlos velando permanentemente por ellos13. A lo largo de lahistoria,paracumplirestanobletarea,sehaservidodediversasaccionespastorales quehanmostradoaloshombreslaVerdad,realizandounaverdaderacaridad intelectualparaacercaraloshombresaCristoyensearlesavivirautnticamente como hombres14. Nunca han faltado a la comunidad eclesial recursos para inculturar la fe en cada realidad yencadamomentohistrico.ElEsprituSantohasuscitadosiemprelasformasms adecuadasparavisibilizarlapresenciayaccindeDiosentreloshombres.La catequesis,laaccinmisioneraylaenseanzadelareligin,hansido,yson,las acciones eclesiales ms relevantes para transmitir al mundo el mensaje cristiano. Qurasgohacesingularlaenseanzadelareliginrespectoalasotrasformasdel ministerio de la Palabra? Qu rodea a un trabajo pastoral educativo realizado de forma sistemtica entre nios y jvenes? La primera originalidad en esta forma de transmisin de la fe se sita en el mbito de la accin que se lleva a cabo. En esta enseanza se da la peculiaridad de que se conjugan a 11UNESCO.(1987).Aprenderaserpersona.InformedelaComisinInternacionalparaeldesarrollodelaEducacin.Madrid: Alianza. 12 BENEDICTO XVI. Discurso al encuentro de profesores italianos, 27 de abril 2009 13 Cf. MM, 1; DH, 14 La Iglesia catlica es la maestra de la verdad y su misin es exponer y ensear autnticamente la Verdad, que es Cristo 14 Afirma Benedicto XVI Educar es un acto de amor, un ejercicio de la caridad intelectual que requiere responsabilidad, dedicacin y coherencia de vida en BENEDICTO XVI. Discurso a la Congregacin para la Educacin Catlica, 7 de febrero de 2011. 5 lavez,loescolaryloeclesial,entrandoenuncomprometidodilogoqueafectaala cultura, la fe y la propia vida. El mbito escolar tiene un claro referente social15. La escuela es una institucin abierta queserodeadeunaseriedeexigenciasadextra.Enellanosetratadeintereses privadossinodefinessocialesycomunitarios.Cuandoalguienmandaaunnioala escuela lo hace con la intencin de que logre alcanzar una madurez que le permita aos mstardedesempearunafuncinsocial.Estosuponeunprocesodecrecimiento personal, pero exige tambin un compromiso responsable frente a los dems. Noespuesextraoqueporsutalantesocialaparezcanenlaescuelanormasy exigencias que regulen toda la tarea que all se realiza. Que la sociedad exija un modelo curricular sistemtico, en el que no tienen cabida ni la improvisacin ni el azar. Laaccineducativaessiempreaccinhumanaracionalylibreconintencionalidad perfectiva16,o,dichodeotramanera,laeducacinsiempresuponeuncambiobueno paraelhombre.AutorescomoCastillejo(1987)oGarcaCarrasco(1996)afirman, adems, que se trata tambin de una accin tecnolgica que supone aprendizaje. Dichaactividadrequiereunaestructuraprecisa,ycualquierrecurso,personaoreade conocimientoqueselleveacaboenella,debersometerseaciertosparmetros.Por tanto la ERE, que es accin evangelizadora, deber estar sometida al rigor cientfico que determinanestasnormascomocualquierotradisciplina.Loshorarios,las planificaciones,losrecursosylostiempos,lasmetodologasdetrabajo,lapreparacin cientfica, docente, etc.,afectan a la instruccin religiosa por igual que a otra materia. Por ejemplo, no es posible que una persona que no tenga edad escolar asista a las clases de religin por mucho inters que muestre en conocer a Jesucristo. Este hecho limita el anuncio, pero a la vez, beneficia el dilogo entre la fe y la cultura, introducindolo en un mbito no slo experiencial sino racional. Otroaspectodelasingularidaddelaasignaturaestenlosprotagonistasdela enseanza. Esta tarea la realiza un educador que recibe el envo de la autoridad eclesial paraanunciar,desdesutestimonioydesdesucapacitacinprofesional,lapalabrade Dios.EnlsecumpleloqueafirmaGonzlezdeCardedal:Eleducadoreselque otorga un s a la vida y a la muerte, que hace pasar al educando del reino de la necesidad al de la libertad17.SetratadeunenviadoarealizarunamisinennombredeJesucristoydesuIglesia. Capacitadoademsparaensearconelmismorigorylamismaresponsabilidadque cualquier otro docente, pero muy distinto a los otros, por hacerlo desde su compromiso de fe, que requiere madurez humana y madurez espiritual18. Andebemoshablardeotrorasgodiferenciadorenlamateria,elcontenido.Cuando hablamosdereliginestamoshaciendoreferenciaauncontenidodelafequenosha sidoreveladoyentregadoendepsitoparasertransmitidofielmentedegeneracinen 15Enlaeducacinsedistinguendosfuncionessociales.Porunaparteaparecelafuncinconservadora,conlaquesetratase socializaralindividuoensendolelasexigenciasquecomportavivirconotros;porotra,lafuncininnovadoraquepromueve cambios y enriquecen a la sociedad. Cf. GARCA ARETIO, L; RUIZ CORBELLA, M; GARCA BLANCO, M. (2009). Claves para la educacin. actores, agentes y escenarios en la sociedad actual. Madrid: Narcea, 182-188 pp. 16 Cf. IDEM, Ibdem, 220 p. 17GONZLEZ DE CARDEDAL, O. (1982). Memorial para un educador. Madrid: Narcea. 13 p. 18 Cf. CEEC. (1998). El profesor de religin. Identidad y misin. Madrid: EDICE 6 generacin. No hablamos de un saber especulativo, ni de un saber reflexivo o cientfico queseexplicaenfuncindelaaccinexclusivadelhombre,sinodela automanifestacinporamordeDiosaloshombres,paraqueestosseancapacesde aproximarse a l. Este hecho hace singular el mensaje, que lleva implcito la fuerza de Dios, capaz de transformar a aqul que lo recibe. La ERE ilumina la accin educativa Entodaslasenseanzasreferidasalasreasdeaprendizajeconfluyendosrasgos asociadossiemprealoacadmico:laaccinylaactividadeducativa.Enlareligin apareceunplusqueprovienedelservicioeclesial.LaIglesiacuandoenseaenlas aulas hace presente su misin permanente de anunciar y construir el Reino de Dios. Por eso,noinstruyesinmsenunoscontenidosoenunadoctrina,sinoqueinvitaal educandoaldescubrimientodeJesucristocomoplenitudhumana,ylemuestracomo camino en el que se aprende la verdadera humanidad y se alcanza la felicidad. El ser humano nace inacabado19, y se enfrenta, desde el primer momento, con la tarea de abordar su propio desarrollo para construir su personalidad20. Cada alumno que aparece enlasaulastieneencomendadasupropiavidacomoelprimerodelostrabajos.Un encargo que puede o no realizar, segn el uso de su libertad. La persona est llamada a orientarsehacialaplenahominizacin,peropuedetambindegradarsehaciala deshumanizacin21. Estedramaqueradicaenlalibertadhumananoshacesensibilizarnosantelagran responsabilidad de la accin educativa. Ningn creyente puede estar ajeno a decisiones detantatrascendencia,porqueaningunodeloshombresleresultaindiferente.Deah que la enseanza de la religin no sea un privilegio concedido por los estados, sino una verdadera necesidad para que exista una autntica educacin integral. Laaccineducativanoesunaactividadentrelasmuchasqueelhombrerealizaalo largodesuvida.Sunaturalezaesdecortetotalmentedistinto,portratarsedeuna necesidad vital22 que viene en auxilio de la indigencia del hombre23. La persona es un ser complejo, pluridimensional y unidad a la vez24. Un ser individual, querequierelarelacinconotrosparahacerseasmismo.Es,adems,unser trascendente,abiertoalentornoyllenodecapacidadesenpotenciaquehade desarrollar.Unser,portanto,indeterminadoquehadediferenciarse(tomarforma), segn una imagen de hombre. La asignatura de religin muestra un modelo de hombre concreto, Jesucristo, en quien se ofrece la plenitud de la verdadera humanidad. 19 GARCA AMILBURU, M. (2003). El ser humano protagonista de la educacin. En: GARCA AMILBURU (ed): Claves de la Filosofa de la Educacin. Madrid: Dykinson, 209-222 pp. 20 Cf. DE GREGORIO GARCA, A. (2006). Atreverse a ejercer de padres. Cdiz: Arambel Editores. 78-79 pp. 21 IDEM, Ibdem, 78 p. 22Cf.CASTILLEJO,J.L-VZQUEZ,G-COLOM,A.J-SARRAMONA,J.(1994).TeoradelaEducacin.Barcelona: Taurus universitaria, 35 p 23 JUAN PABLO II. Discurso a la UNESCO, noviembre de 1982. La Educacin consiste en ser el hombre cada vez ms hombre; en que l pueda ser msy no solamente que pueda tener ms; y en consecuencia a travs de todo lo que tiene,todo lo que posee, sepa l cada vez ms plenamente ser hombre 24MEDINARUBIO,R;GARCAARETIO,L;RUIZCORBELLA,M.(2008).TeoradelaEducacin.Educacinsocial. Madrid: UNED 7 El proceso de crecimiento personal hacia la plenitud de la humanidad es siempre un acto intencional que llamamos proyecto, hacia el cual cada persona quiere voluntariamente dirigirtodassusacciones.Noesalgoestablecidoporgobiernos,costumbres,o legislaciones,sinofrutodelanecesidaddelhombredeexplorarloquelerodea buscando la felicidad. El desarrollo existencial no lo realiza cada uno solo, sino a travs del acompaamiento deotrosquerecorrenoyarecorrieronconanterioridadelcamino.Alcaminarjuntos paraencauzarlaactividadsegnelmodelodepersonaalqueseaspiralellamamos educacin. LaEREesaccineducativaentantoencuantofacilitalaunidadpersonaldelalumno contribuyendoaldesarrollodeladimensinreligiosa.Estadimensinnoesuna supraestructura,sinoparteintegrantedelserhumano,queseexpresaenapertura fundamental al otro y al misterio, y que preside toda relacin y todo encuentro entre los sereshumanos.Ladimensinreligiosahacealhombremshombre25.Elserhumano tienenecesidadesespiritualesdesuperarseasmismoyelevarelpensamientoyel espritu hacia lo trascendente26. Toda persona que camina hacia la madurez necesita encontrar respuestas a las preguntas existencialesqueserealizacuandobuscaelsentidodelavida.Laenseanzadela religin,centradaenlapersonayensusproblemas,ayudaaencontraryconocerlas races del ser humano creado por Dios y llena de esperanza los ideales ms grandes del ser. Promueve los valores comunes entre los hombres y cultiva los valores ms peculiares de la fe cristiana, con la finalidad de suscitar personalidades responsables y libres capaces de aportar humanidad a un mundo, en parte, embrutecido. Elmensajecristianocontribuyealamaduracindelapersonalidaddesarrollandoel juicio crtico, que permite el discernimiento inteligente entre lo esencial y lo accidental de la vida27. Laculturaquenosrodeanecesitadelaluzdelmensajecristianoparanoquedarse exclusivamente en un sentido inmanente que se encierra en s mismo y ahoga al mismo hombre.UnaculturasinDiosesunaculturaensombrecida,sinalasquelepermitan trascenderlonatural28.ComoafirmaelPapa,lasrespuestasquenolleganaDiosson demasiado cortas29 La enseanza religiosa ofrece respuestas profundas que adems de hablar de Dios afectan a lo ms ntimo de la conciencia humana, llenando al hombre de esperanza. 25 BENEDICTO XVI (2009). Op. cit. 26Cf. Informe a la UNESCO de la Comisin Internacional sobre la educacin para el siglo XXI. Madrid. 1996 27Cf.CONGREGACINPARALAEDUCACINCATLICA.(1988).Dimensinreligiosadelaeducacinenla Escuela Catlica. Vaticano: Editrice, n 108 28 Cf. SEBASTIN AGUILAR, F. (2008). La clase de religin, cuestin de vida o muerte, 2 de junio29 Cf. BENEDICTO XVI. (2006). Celebracin de Vsperas en la Catedral de Munich, 10 de septiembre 8 La religin como actividad educativa Durantealgntiempohahabidociertaconfusinentrelaenseanzareligiosayla catequesis. El documento episcopal del ao 79 fue un punto de partida para reconocer la complementariedad de ambas acciones eclesiales, pero tambin para situar la enseanza de la religin como actividad educativa de pleno derecho, con condiciones semejantes a las de cualquier otra asignatura. Lapedagogaexigeciertosrequisitosalconocimientoparapoderpresentarseenel mbito acadmico. No han faltado confesiones religiosas que han ofrecido su resistencia aordenarsucontenidodoctrinalsiguiendolosaspectoscurriculares.Sinembargo,la Iglesiavioprontolanecesidaddepresentarlariquezadelmensajecristianobajoeste aspecto disciplinar para garantizar su presencia en un mbito de vital importancia como es la escuela. En todas las reas de conocimiento la actividad educativa viene avalada por la presencia deuncurrculo,quegarantizalaeficaciaenelaprendizaje.Elprocesode planificacinescolarsuponelaadaptacindelconocimientoaunaseriedeelementos que permiten verificar la calidad del proceso que se realiza. Lanaturalezadelaenseanzareligiosaenlaescuelaseadaptaaunaformacin cientfica que supone la presentacin del mensaje religioso bajo el aspecto curricular. El saber religioso no tiene inconveniente en establecer un dilogo productivo entre la fey la razn30. Apesardequesehanalzadovocesencontradeunsabersistemticodeloreligioso, insistiendo en la necesidad de relegarlo al mbito privado y a la experiencia personal, la Iglesia ha marcado las metas y ha organizado los contenidos religiosos para las diversas etapasdelsistemaeducativo.Hatenidoencuentalosrasgospsicoevolutivosdelos alumnos a la hora de programar,y ha respetado, a la vez, la lgica interna del mensaje cristianosinningunadificultad,yaqueesconscientedelaimportanciadeencarnarel mensaje de Jesucristo en cualquier realidad donde se encuentra el hombre. Portanto,podemosafirmarquenoexisteningunadiferenciapedaggicaentrela religinycualquierotramateria.Esms,queestaasignaturarealizaunaactividad educativaquecontribuyeplenamentealaeducacin,desarrollandotodaslas competencias que se plantea el sistema educativo. La riqueza cultural de la religin se expresa externamente en el arte, en la tica, en las relacioneshumanas,enlascostumbresyenelmismolenguaje.Lareliginincorpora nuevo vocabulario, formas originales de comunicacin y expresin, como es el caso de laoracin,omodosderelacininterpersonalconpropuestasticascomoamaralos enemigos que constituyen una autntica y novedosa ciudadana. 30 Cf. CABRERO UGARTE, A. (2011). Aprender a ensear religin. Madrid: Palabra. 20-22 pp. 9 La valiosa diferencia A pesar de la plena justificacin de la ERE a nivel curricular s existe en esta asignatura algoquelahacediferenteymsvaliosaqueningunaotradentrodelaescuela.La paideia humana en estas aulas trasluce, a pequea escala, la grandeza de la pedagoga divina. Alhablardeenseanzareligiosanopodemosomitirlaurdimbrequesustentaesta asignatura, que no es otra que la pedagoga divina. La fuente que nutre esta enseanza es el mismo Dios. Ha sido l quien, desde el origen, ha mostrado al hombre las claves del amor que nutren la transmisin de la fe. ElmodeloeducativodeDiosnomuestraunametodologaespecfica,niunelencode actividades diferenciadas o de lo consejos prcticos para ensear, es algo de otro orden. Unestilodeeducarqueasientasusracesenunasconviccionesprofundasyenunas actitudes y opciones pedaggicas que fecundan la accin dando vida. El estilo de educar de Dios forma al hombre desde dentro centrndose en la grandeza de ser su imagen y semejanza. Esteestilosecentraenlacondescendencia(synkatabasis)quenohacereferenciaal contenido, sino a la manera de obrar y de expresarse, mostrando un estilo pedaggico de tonoeducativovital.Estetonoesunactocreativoquerequiereelusodelapropia personacomoinstrumento.Aldarclasedereliginelprofesordeberevelarseas mismo, permitiendo a los dems que le vean tal cual es, mostrando a los dems lo que piensa y los intereses por los que se mueve. La condescendencia divina es la expresin del amor de Dios y de su deseo de adaptarse a la naturaleza humana. Dios establece con el hombre un dilogo gratuito y carioso en elquedesvelasuintimidadhablandoenlenguajehumano.Diosnoshaceverelhecho educativo no como un conjunto de tcnicas educativas sino como un talante de servicio. La clase de religin en el corazn de la Iglesia Caberecogerporltimounterceraspectoenlaasignaturadereliginderivadodesu condicin de servicio eclesial. Hasta ahora hemos venido situando nuestra asignatura en el contexto educativo como accin y actividad educativa semejante al resto, es momento de mostrar con claridad su rasgo especfico. En los ltimos tiempos se ha considerado que elanuncio de la salvacinde Jesucristo, porseraccinprimordialdelaIglesia,notenacabidaenelmbitoacadmico.Dicha posturasuponeunreduccionismoenlainterpretacinentreculturayevangelizacin31. Cuandoestamoshablandodeculturaestamoshaciendoreferenciaatodoslosaspectos de la vida del hombre y de su entorno, de manera que el aprendizaje y la enseanza del 31 Cf. GS, 31 10 saber religioso tiene perfecta cabida en el mbito escolar, a pesar del rasgo peculiar de su naturaleza. La clase de religin hace referencia a un servicio eclesial del ministerio de la Palabra en elcontextoeducativo.ComobienafirmelVaticanoII,ningnlugardelatierralees ajenoalaIglesiaparamostrarsumensajeyhacerpresentelasalvacinatodoslos hombres. Por eso, el mbito escolar no puede ser excluido de esta tarea, siendo adems un foro privilegiado para hacer presente la Buena Noticia entre los hombres. Enlaescuela,laaccintransformadoradelahumanidadencargadaalaIglesia,se concretaenelreconocimientoypurificacindeloselementosdelaculturapara llegar a realizar una sntesis con la fe32. ParajustificarlamisindelaIglesiacomoservicioalserhumanobastaconacudiral AntiguoTestamentodondeDiosaparececonlaactituddeservidordelpueblo.Yahv, desde su condescendencia, precede como lampadarius a su pueblo manifestando a las naciones el amor que les tiene. Aunque de forma habitual es el discpulo quien precede conlaluzalmaestro,yestambinquienrealizalasaccionesmenoscualificadas,el mismoSeorseapropiaesasaccioneslavandoyvistiendoaloselegidos,paradar pruebas evidentes del cambio a una vida nueva. El relato del xodo nos habla del servicio. Cuando Israel sali de Egipto el Seorlos precedi33,loslavconagua34ylosvisticonuntrajericamentebordado35.Sin embargo,esenJesucristoenquienmsdestacaestaactituddeservicio,quese manifiesta entre los discpulos como verdadero amor, y se extiende hoy en da entre los hombres con el trabajo de los profesores de religin. LaIglesia,continuadoradelamisindeCristo,aprendedelelestilodeeducar,y emplea en su accin educativa el modelo de acompaamiento y cuidado de todo hombre ydetodoelhombre.Conestedeseoenvabautizadosaensearreliginpara transformardesdedentroalapersona,yrenovarlahumanidadconlafuerzadel Evangelio36. Lareferencia de la religin en la escuela no habla slo de calidad en los mtodos o en los recursos para ensear una doctrina, sino de hacerse instrumento de la presencia y la actuacinenelmundo,siendotestigodelaverdad37.Laactividadquecomunicaal hombre verdades significativas desde el punto de vista religioso favorece el proceso de dilogohumano,deanuncioyaprendizaje,perotambindedeseodehacerpartcipea los dems de los bienes recibidos38. El profesor de religines enviado al servicio dela formacin integral del alumno para iluminar el sentido crtico ante los contravalores que desorientan la formacin plena y el sentido de la vida.Llevar la fe al mundo de la cultura como ofrecimientoen el mbito 32 Chistifideles laici, 44: Por eso la Iglesia pide a los fieles laicos estn presentes, con la insignia de la valenta y de la creatividad intelectual, en los puestos privilegiados de la cultura, como son el mundo de la escuela y de la universidad. () Esta presencia est destinada no slo al reconocimiento y a la eventual purificacin de los elementos de la cultura () sino tambin a su elevacin 33 Ex, 13, 22 34 Ex, 16, 9 35 Ez, 16, 10 36 JUAN PABLO II. (1987). Discurso al mundo de la cultura. Buenos Aires, 12 de abril. 37Cf.CONGREGACINPARALADOCTRINADELAFE.(2007).Notadoctrinalacercadealgunosaspectosdela Evangelizacin. 3 de diciembre memoria litrgica de San Francisco Javier. n 2 38 Cf. IDEM, Ibdem, 7 11 escolarconllevaunaaccindinamizadorayrenovadoradelamismacultura,conel objetivo de alcanzar una sntesis cultura-fe. LosprofesoresdereliginestnllamadosaproponerelEvangeliocomofuerzade renovacinqueinvitaatodoserhumanoabeberdelasfuentesdeaguaviva.Su enseanzahadepresentarsecomoreflexincientfica,metdica,conobjetoyfin,y sistemtica para poder comprender la verdad revelada. LaculturasoloalcanzarsuconfiguracinplenaenelencuentroconelEvangelio. Inculturarlafeponeenjuegoelproyectodelhombre,suidentidadysudignidad,de maneraquelasntesisentrelafe,laculturaylavidaseaunserviciodelaIglesiaal mundo. El profesor de Religin Catlica, al servicio de la educacin integral, realiza la oferta de la fe39 a travs de un proceso formativo en el que: 1Se habla de Dios: En la clase de religin se habla de Dios y se le presenta comofundamentodelapropiaexistencia.Solocontandoconsu presenciaesposibleunaverdaderaeducacinintegral.ElPapa Benedicto,hablandoenNtreDamedeParis,haafirmado,lacuestin de Dios no debe estar ausente de los interrogantes de nuestro tiempo40. ApartaraDiosdelavidaimplicaperderlaposibilidaddedarrespuesta de sentido a la propia existencia. Si falta Dios, si se prescinde deDios, si Dios est ausente, falta la brjula para mostrar el conjunto de todas las relaciones a fin de hallar el camino, la orientacin que conviene seguir41 En ella se presenta a Jess como hombre real y cercano, patrimonio de la humanidad.EnJesucristoestlaclaveparacomprenderelmisteriodel hombre.Antelnadaquedaindiferente,elencuentroconlcambiala existenciayobligaarevisarlavida,situndosefrentealmundodeuna forma diferente. El mundo de Jess es un mundo real, el mundo del amor, del perdn, de la paz y, sobre todo, de la esperanza, el nico mundo en el que es posible vivir plenamente y felizmente nuestra humanidad. Ospido,diceelPapaalosprofesoresdereligin,quetengispresente en la escuela la bsqueda de Dios, del Dios que en Jesucristo se nos hizo visible. (). No basta que los nios y los jvenes adquieran en la escuela nicamenteconocimientosyhabilidades.Estimuladalosalumnosa hacerpreguntasnoslosobreestooaquello,sinoprincipalmentesobre de dnde viene y a dnde va nuestra vida42 2SetestimonialacomunindelaIglesia:Elprofesordereliginnoes simplementealguienbiencualificadoparalaenseanza,esadems,un miembro de la comunidad de la Iglesia, que le enva a la escuela para una misin especfica. 39EnestepuntoesnecesarioconsiderarqueelanunciodeJesucristoessiempreunaoferta,sinforzarlalibertad,paraconocerla verdad de Dios y del hombre. Cf. GS, 58; AG, 22; EE, 63 40 BENEDICTO XVI. (2011). Mensaje a los participantes en el Atrio de los Gentiles, 25 de marzo 41 BENEDICTO XVI. (2009). Mensaje a los participantes en la LX Asamblea General de la Conferencia Episcopal Italiana, 4 de noviembre 42 BENEDICTO XVI. (2006). Op; cit. 12 Su enseanza no es una actividad individual sino eclesial, pues en ella se transmitelabuenanoticiadeJesucristoysumensajedesalvacin.La misindelaIglesiaesnicaycadaunocontribuyeaelladesdesu carisma peculiar y desde sus capacidades, cooperando as, a la comunin y edificacin de la Iglesia. Elserviciodelaenseanzalorealizaelprofesordereligincomo enviadoycolaboradordelobispo,quienposeelamisindeenseara todaslasgentesyanunciarelevangelioatodacriatura43comodondel EsprituSanto.Ningnprofesoractasolo,porque,comoafirmaPablo VIalosevangelizadores,Evangelizarnoesparanadieunacto individual y aislado, sino profundamente eclesial44. 3Sedanrespuestasexistencialesalsentidodelavida:Lavocacinesla formaenqueseconcretaparacadaunolallamadaaserplenamente persona.Lavocacinpersonaleslafuentedesentidodelapropia biografa. Enlarazdecualquieractividadquerealizamosaparecelatentela pregunta profunda del hombre por el sentido de la vida y del obrar45.La experiencia humana no est exenta del dolor o del sufrimiento, al que esnecesariodarunsignificado.Lamuerteyelorigendelaexistencia acechan al ser humano como expresin de su finitud y le llevan a buscar respuestas. Enelladoopuestoaparecelafelicidad,queseplanteatambincomo cuestinltima.Entodaexistenciahumanaexisteelanhelodealcanzar la felicidad, a la vez que, se experimenta la dificultad para conseguirla46. Losalumnosnosonajenosaestascuestionesalasquelaclasede religin intenta dar una respuesta, dando luz a la conciencia humana. Las respuestassobreelsentidodelavidanopuedenrelegarsealmbito privado, sino que una institucin como la escuela est obligada a mostrar, desde distintas cosmovisiones, diversas respuestas. La clase de religin ofrece un sentido y un criterio para vivir y leer lo real bajoelacontecimientodeJesucristo,yaqueproporcionaunesquema interpretativo de la vida47. 4Se ayuda a buscar la verdad: para el hombre actual la verdad ha dejado detenerimportanciaeinclusohacadobajolasospecha.Pronunciarla palabraverdadimplicasertachadodeintegristaointolerante.Sin embargo el cristiano tiene claro que existe la verdad, es ms, que tiene un rostro concreto, Jesucristo. LaIglesia,conscientedeestetesoro,ofrecealhombrelaposibilidadde conocer y encontrarse con la verdad. 43 LG, 24 44 EE, 60 45 Cf. DOMINGUEZ PRIETO, J. M. (2005). La alegra de ser persona. Madrid: San Pablo. 50 p. 46 Cf. BURGOS, J, M. (2005). Antropologa: una gua para la existencia. Madrid: Palabra. 373-374 pp. 47 Cf. DOMINGUEZ PRIETO, J. M. Op; cit. 121 p. 13 Laenseanzadelareliginofrece,desdelarazn,losmediospara conocerla,peroadems,muestradesdeeltestimoniodevidadelos profesores la grandeza de vivir en la verdad. Sirve para orientar hacia la elaboracin de unaescala de valores personalesque ayudan alalumno a vivir segn un ideal de vida que camina hacia la plenitud. Lascuatroaccionesdescritasexpresanvisiblementeelcompromisoeclesialconel mundo.Lacomunidaddebautizadossirve,comolohizosumaestro,alrestodela humanidad,porqueesconscientedequelanicayverdaderaesperanzaestsoloen Cristo. Conclusin La alternativa a la sociedad laicista y materialista que deja a la escuela en la sombra es la propuesta que ofrece la enseanza religiosa. En esta formacin se aprende a discernir lo superficial de lo profundo. Esta accin eclesial llena a la educacin de sentido y ofrece una esperanza a la crisis en la que est inserta la escuela. La nica posibilidad de recuperar el mundo acadmico no proviene de mtodos, tcnicas o avances cientficos, sino de una recuperacin del lugar central para la dignidad de la persona humana. La identidad de la asignatura es justo reconocer que es particular, ya que se sita dentro delmbitocurricular,peroconciertosentidodemisterio.Sucontenidosecentrano slo en lo natural sino en lo sobrenatural, lo que condiciona su pedagoga. En un mundo de incertidumbres y de desconfianzas la Iglesia tiene la responsabilidad de aportar a las nuevas generaciones razones para vivir y para esperar. Por eso la clase de religin es claramente una manera de evangelizacin de la Iglesia, aunque dentro de un mbitorestrictivo,eldelaescuela.Estolaconvierteenalgomuyinteresantepara contribuir al proceso de humanizacin del mundo. CuandoelPapahablasobreloseducadoreshaciendoreferenciaalanecesidaddel acompaamientoeducativoparaelcrecimientopersonal48,sesitatcitamenteenla tarea que se hace en cualquier clase de religin. Desde ella el acompaamiento ayuda a responder a la necesidad de sentido que aparece en cada uno de los alumnos. ParaacabarvamosaservirnosdelaspalabrasqueOlegarioGonzlezdirigeyahace algunosaosaloseducadores:Yoencualquiercasoquisieraterminarasegurndote que de esa presencia vuestra depender el que a miles de hombres se les alumbre o no la posibilidad de creer, es decir, de vivir respondiendo al Misterio que se nos revela, de sospecharelsentidodelevangelioyconlelsentidodeldestinodeCristoparacada unodenosotros;ydesdellaposibilidaddeunaexistenciahumanaenlafe,enla justicia y en la esperanza49 48 ALBURQUERQUE, E. (2011). Op; cit. 195 p. 49SEBASTINAGUILAR,F-GONZLEZDECARDEDAL,O.(1977).Iglesiayenseanza.Variacionessobreeltema. Madrid: SM. 257 p. 14 Bibliografa BENEDICTO XVI. Discurso al encuentro de profesores italianos, 27 de abril 2009 BENEDICTO XVI. (20011). Mensaje a los participantes en el Atrio de los Gentiles, 25 de marzo BENEDICTO XVI. (2006). Celebracin de Vsperas en la Catedral de Munich, 10 de septiembre BENEDICTO XVI. (2009). 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