Portafolio de filosofía

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

FACULTAD DE EDUCACIÓN Y HUMANIDADES ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE EDUCACIÓN

FILOSOFÍA, PSICOLOGÍA Y CC.SS

PORTAFOLIO DIGITAL

TÍTULO

FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DEL CRITICISMO, PRAGMATISMO Y MATERIALISMO

AUTORA

FLORES BENAVIDES, Jeremi

DOCENTE DEL CURSO Mg. BELLIDO VALDIVIEZO, Omar

CHIMBOTE - PERÚ

AÑO 2016

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA FACULTAD DE EDUCACIÓN Y HUMANIDADES

ESCUELA ACADÉMICA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN SECUNDARIA



Jeremi Flores Benavides. Nació el 13 de Noviembre

de 1994 en Chimbote – Perú. Actualmente vive en

Santa – Perú. Recibió la formación de sus padres

Carmen María Benavides Ramos y Alberto Flores

Choco. Es la penúltima de cinco hermanos, tres

mujeres y dos hombres. Actualmente, estudiante

universitaria de la Universidad Nacional del Santa.

Cursa el IX ciclo de la Facultad de Educación y Humanidades en la especialidad de

Filosofía, Psicología y CC.SS. El interés al realizar este trabajo, es recibir una buena

formación profesional en la enseñanza aprendizaje donde los niveles de conocimiento y

comprensión, sean puntos importantes a lograr.

La docencia se centra en la formación de valores que comienzan sobre la base del

ejemplo, es necesario buscar e indagar cuales valores y por qué vías se deben formar,

desarrollar, afianzar y potenciar en diferentes momentos de la vida, según las

necesidades que se van presentando en la formación de un profesional

Espero lograr en un futuro próximo es terminar mis estudios universitarios, bachillerato y

sacar mi título en licenciatura. Considero que en cada etapa de mi vida he tenido una

pasión distinta. Ese es mi sueño actualmente u quiero capacitarme lo mejor posible para

poder llegar al corazón de cada estudiante y cumplir con mi trabajo.

ACERCA DE LA AUTORA



1. portafolio ................................................................................................................................................ 4 1.1 Filosofía Kantiana. ........................................................................................................................... 7 ACERCA DE LA AUTORA .................................................................................................................3, 4, 5 EL EXPERIMENTALISMO DE JHON DEWEY ............................................................................ 6 EL PRAGMATISMO ............................................................................................................................. 5 ORGANIZADOR VISUAL INMANUE....................................................................................................... 5

ÍNDICE



ORGANIZADOR VISUAL INMANUEL KANT

ORGANIZADOR

VISUAL

Su máximo representa

nte es Immanuel

Kant.

Posibilidad y límites

de la razón,

tanto en su aspecto

teórico

Su dimensión práctica.

Una de sus obras

principales es:

“CRÍTICA DE LA

RAZÓN PURA”.

SINTESIS

En la filosofía kantiana (“Idealismo transcendental”) culminan las tres corrientes filosóficas principales de la Edad Moderna, racionalismo, empirismo e Ilustración: al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, Kant se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca al racionalismo. Los dos grandes ilustrados, Newton y Rousseau, también le influyeron. El problema tratado por Kant fue el de la posibilidad de lo metafísico, la aclaración de cómo el hombre es ciudadano de ambos reinos. La filosofía kantiana es una filosofía crítica: se tratará de investigar la posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico como en su dimensión práctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y límites del conocimiento científico de la Naturaleza, descubrir los principios de la acción y las condiciones de la libertad, y delinear el destino último

del hombre. (Kanz, 2001)

EL PENSAMI

ENTO KANTIAN

O

¿Qué tipo de influencia dieron: Newton y Rousseau en la filosofía K.?

1.1. EL PENSAMIENO KANTIANO

El idealismo transcendental. Es

una filosofía

que critica, trata de

investigar

Conocido como:

Organizador Visual Hexagrama 1: Autoría propia

Imagen 3: Fuente: Google



1. EL PRAGMATISMO

SÌNTESIS

1.2. EL PRAGMATISMO

(Historia del pensamiento científico y filosófico) “nos narran las autoras Giovanni Reale y Dario Antisieri” que, el pragmatismo es la doctrina filosófica desarrollada por los filósofos estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders Peirce, William James y otros, según la cual la prueba de la verdad de una proposición es su utilidad práctica; el propósito del pensamiento es guiar la acción, y el efecto de una idea es más importante que su origen. El pragmatismo fue la primera filosofía de Estados Unidos desarrollada de forma independiente. Se opone a la especulación sobre cuestiones que no tienen una aplicación práctica. Afirma que la verdad está relacionada con el tiempo, lugar y objeto de la investigación y que el valor es inherente tanto por sus medios como por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la filosofía en los Estados Unidos durante el primer cuarto del siglo XX.

(Barrena, 2014)

William James y

otros;

Charles Sanders

Peirce

Cual la prueba de la verdad de una proposición es su utilidad práctica y el propósito del pensamiento

es guiar

Originada en los EE.UU. A finales del

siglo XIX.

ORGANIZADOR VISUAL

Acción, el efecto de una idea es más importante que su origen.

¿Cuál es el aporte principal que dio Charles S. P. al pragmatismo?

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n:

Es la doctrina filosófica







2. EL EXPERIMENTALISMO DE JHON DEWEY

1.3. EL EXPERIMENTALISMO

John Dewey, se basó en la convicción moral de que:

J. Dewey tuvo un compromiso por la educación diciendo que la educación es un proceso interactivo (destreza individual, etc)

ORGANIZADOR VISUAL

SÍNTESIS

El experimentalismo de Dewey tiene una fundamentación teórica en sus obras, este desarrolló una filosofía que abogaba por la unidad entre la teoría y la práctica, unidad que ejemplificaba en su propio quehacer de intelectual y militante político. Su pensamiento se basaba en la convicción moral de que “democracia es libertad”, por lo que dedicó toda su vida a elaborar una argumentación filosófica para fundamentar esta convicción y a militar para llevarla a la práctica. El compromiso de Dewey con la democracia y con la integración de teoría y práctica fue sobre todo evidente en su carrera de reformador de la

educación. (Zoto, 2012)

EL EXPERIMENTALISMO

DEMOCRACIA ES LIBERTAD

¿Por qué John Dewey quería reformar la educación?





1.1 Filosofía Kantiana.

n la filosofía kantiana (“Idealismo transcendental”) culminan las tres corrientes

filosóficas principales de la Edad Moderna, racionalismo, empirismo e

Ilustración: al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, Kant se

aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la

experiencia se acerca al racionalismo. Los dos grandes ilustrados, Newton y Rousseau,

también le influyeron: Newton representó el éxito definitivo que se puede alcanzar si

limitamos la ciencia al conocimiento de los fenómenos; Rousseau reforzó en Kant la

convicción de la autonomía de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo

y la pertenencia del hombre a dos mundos o reinos, el Reino de la Naturaleza y el del

Espíritu. El problema tratado por Kant fue el de la posibilidad de lo metafísico, la

aclaración de cómo el hombre es ciudadano de ambos reinos. La filosofía kantiana es

una filosofía crítica: se tratará de investigar la posibilidad y límites de la Razón tanto en su

aspecto teórico como en su dimensión práctica. Su proyecto consiste en establecer los

principios y límites del conocimiento científico de la Naturaleza, descubrir los principios de

la acción y las condiciones de la libertad, y delinear el destino último del hombre. (Kanz,

2001)

2.2. El giro copernicano.

ant explica el cambio que supone su filosofía en la concepción del conocimiento

basándose en una analogía con la revolución copernicana. En astronomía,

Copérnico comprendió que no se podía entender el movimiento de los objetos

celestes con la tesis según la cual la Tierra está en el centro del Universo y el Sol y los

demás objetos celestes giran a su alrededor, comprendió que para entender el

movimiento de los objetos celestes era necesario cambiar la relación poniendo al Sol en

el centro y suponiendo que es la Tierra la que gira a su alrededor. Kant considerará que

en filosofía es preciso una revolución semejante a la copernicana: en filosofía el problema

consiste en explicar el conocimiento sintético a priori; la filosofía anterior a Kant suponía

que en la experiencia de conocimiento el Sujeto cognoscente es pasivo, que el objeto

conocido influye en el Sujeto y provoca en él una representación fidedigna. Con esta

explicación podemos entender, en todo caso, el conocimiento empírico, pero no el

conocimiento a priori pues lo extraordinario de este último es que con él podemos saber

algo de las cosas antes de experimentarlas, es decir, antes de que puedan influir en

E

K



nuestra mente. Kant propone darle la vuelta a la relación y aceptar que en la experiencia

cognoscitiva el Sujeto cognoscente es activo, que en el acto de conocimiento el Sujeto

cognoscente modifica la realidad conocida. Según Kant, podemos entender el

conocimiento sintético a priori si negamos que nosotros nos sometemos a las cosas, si

aceptamos que son más bien las cosas las que se deben someter a nosotros: dado que

para conocer un objeto antes ha de someterse a las condiciones de posibilidad de toda

experiencia posible, es decir a las condiciones formales –a priori– impuestas por la

estructura de nuestras facultades cognoscitivas, es posible saber a priori alguno de los

rasgos que ha de tener cuando esté presente ante nosotros, precisamente los rasgos que

dependen de dichas condiciones. Por ejemplo, a priori no podemos saber nunca si la

figura que vamos a ver en la pizarra es un triángulo, ni las características contingentes de

dicha figura (como su tamaño, su forma concreta,) pero sí podemos saber a priori que si

es un triángulo ha de poseer todas las propiedades descritas por la geometría, ya que –

según Kant– éstas son una consecuencia de la peculiar estructura de nuestra mente, y a

ellas se debe someter todo objeto del cual podamos tener experiencia. Estas ideas las

resume Kant con la siguiente frase: sólo podemos conocer a priori de las cosas aquello

que antes hemos puesto en ellas. En resumen, el giro copernicano hace mención al

hecho de que sólo podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que sólo

conocemos los fenómenos y no las cosas en sí mismas o noúmenos, si admitimos el

Idealismo Trascendental como la filosofía verdadera.

2.3. Los fundamentos gnoseológicos Kantianos.

os nuevos resultados de la filosofía kantiana se deben a la formulación de una

nueva pregunta filosófica: ¿Cómo es posible que basándose en las

representaciones de las cosas podemos saber algo de las cosas mismas? Ya que

efectivamente, lo que nosotros poseemos son tan solo representaciones, y sin embargo

emitimos juicios que hacen referencia a las cosas mismas; ¿cómo es posible este

traslado? Escribiendo una carta a su amigo Hertz, Kant lo expresó de la siguiente

manera: "Me di cuenta que me hacía falta algo distinto, algo que yo, y otros también, lo

dejamos inadvertido en nuestras investigaciones metafísicas, y que sin embargo, es la

clave a todo este misterio encerrado en la metafísica. Me hice, pues, la siguiente

pregunta: ¿sobre qué base, lo que se llama representación se refiere al objeto?".

La teoría del conocimiento de Kant, presentada en su Crítica de la razón pura, es uno de

los grandes hitos en la Historia de la Filosofía. Con ella pretende responder las

L



objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento científico, basado, según

el filósofo inglés, sólo en la costumbre.

Kant no duda que el conocimiento científico, universal y necesario, es posible; la física de

Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su

fundamento en la mera costumbre. Por ello no se pregunta por la posibilidad sino por las

"condiciones de posibilidad". Su teoría le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia

no en el noúmeno en la realidad, en la cosa en sí sino en el propio sujeto, portador de

formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir

su objeto de conocimiento, el fenómeno.

Revolución copernicana: mientras los filósofos anteriores (racionalistas y empiristas)

habían puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondrá el acento en el sujeto

que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye.

A priori: independiente de la experiencia y condición de posibilidad de toda experiencia.

Noúmeno: la cosa en sí, la realidad tal como es en sí misma. (Permanece

incognoscible.).

Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas

el intelecto no conocería nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma caótica y es éste

quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenómeno. Kant dice que las

impresiones sin las formas y las categorías que aporta el intelecto serían "ciegas". Por

ello, si bien les reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la

experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo

sería imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.

Formas y categorías a priori: las formas y categorías a priori construyen el fenómeno a

partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y

categorías permanecerían "vacías".

Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus

categorías del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones

caóticas, el objeto de conocimiento, el fenómeno, que es intramental. El intelecto no

conoce las cosas tal como son en sí mismas (noúmeno) sino tal como él mismo las

construye (fenómeno).

Ideas de la razón pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacías. Son

las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacías del intelecto, pero de las

ideas de la razón no tenemos impresión alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la



razón a realizar una síntesis cada vez más abarcativa, hasta un plano en el que este

objetivo ya no puede ser logrado.

2.4. Conclusiones de “el noveno paradigma: FILOSOFIA”

Se puede decir que la ciencia es la filosofía exacta o exitosa y la filosofía

es la ciencia que se busca.

Los verdaderos fundadores universales son: platón; fundador de la retórica,

de la lógica, de la ética, de la filosofía política, descartes; fundador de la

geometría analítica, Leibniz; fundador del cálculo infinitesimal, filósofos

presuntamente puros como Kant.

Desde el punto de vista de la ambición intelectual ningún filósofo clásico ha

pretendido limitarse simplemente a hacer comentarios de textos, y mucho

menos juegos de palabras.

En el renacimiento los europeos estaban hartos de o algunos por lo menos

de la larga tradición de habían sufrido en la edad media; así que

establecieron una contraposición entre lo que en ese momento

(renacimiento) se llamaron las letras sagradas, que eran la Biblia y los

escritos de los padres de la Iglesia, y lo que se llamó las letras humanas

que era básicamente la literatura latina y secuencialmente la griega, la

literatura laica y la no religiosa.

Hoy en día el conocimiento de los seres humanos, un verdadero

humanismo a la altura de nuestro tiempo, tienes que abarcar cosas tales

como la antropología, la sociología, la economía, la biología, la neurología,

la medicina y todas las ciencias humanas.



3.1. Síntesis reflexiva sobre los aportes del criticismo Kantiano.

l Criticismo es la doctrina expuesta por Immanuel Kant, que plantea la

posibilidad de conocimiento para el hombre, siendo indispensable que exista un

examen y una justificación racional de la forma en que se llega a ese

conocimiento.

El Criticismo establece que todo está sujeto a un examen crítico de la razón. Así pues, el

criticismo establece los límites del conocimiento humano.

Immanuel Kant llegó a adoptar la posición crítica después de haber pasado por el

dogmatismo y por el escepticismo. Estas dos posiciones, según él, son exclusivistas.

Kant denomina al criticismo como: "aquel método de filosofar que consiste en investigar

las propias afirmaciones y objeciones y las razones en las que las mismas descansan,

método que da la esperanza de llegar a la certeza".

.

Finalmente, califica al criticismo como la posición de mayor madurez frente a las otras, ya

que examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada

despreocupadamente. El criticismo pregunta siempre por los motivos y pide cuentas a la

razón humana. Su conducta no es dogmática, ni escéptica sino reflexiva y crítica. Es un

término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica.

E



REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Barrena, S. (2014). El pragmatismo. Obtenido de http://www.olimon.org/uan/reale-

antisieri_pragmatismo.pdf

Kanz, H. (2001). IMMANUEL KANT. Obtenido de http://www.ibe.unesco.org/sites/default/files/kants.pdf

Zoto, L. (2012). El experimentalismo de John Dewey. Obtenido de http://ual.dyndns.org/Biblioteca/Teorias_Educativas_II/Pdf/Unidad_04.pdf

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