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Doctores de la Iglesia - 1

El mundo avanza en desigualdad

El informe de desarrollo humano 2014 ha sido

presentado en Madrid por la secretaria adjunta de la

ONU, Gina Casar

La inequidad y la mayor inseguridad de los más

vulnerables amenaza con revertir los progresos en la

lucha contra la pobreza

Alejandra Agudo / Mariano Zafra Madrid 6 OCT 2014 - 20:10 CEST36

Un mundo más desigual con un número creciente de personas cada vez más vulnerables de caer en la

pobreza. Ese es el dibujo que expone el Informe del Índice de Desarrollo Humano (IDH) 2014 presentado

este lunes en Madrid por la Secretaria General Adjunta de las Naciones Unidas, Gina Casar, y el

secretario general de Cooperación Internacional español, Gonzalo Robles. Pese a que el nivel de

desarrollo ha aumentado a nivel global según los criterios que mide el informe como el acceso a los

sistemas de salud y educativo, así como la esperanza de vida o el nivel medio de renta de un país, el

progreso es muy frágil. El riesgo de que se derrumbe lo construido es elevado, advierte el documento. Las

primeras alarmas han saltado: desde 2008, se ha ralentizado notablemente el crecimiento que venían

experimentando en su IDH todos los grupos de países, tanto los poco desarrollados como los más

avanzados.

El documento, que ya se había presentado el pasado julio en Tokio, advierte que 800.000 personas que

han salido de la pobreza en las últimas décadas podrían volver a caer en ella y sumarse, de nuevo, a los

1.500 millones de personas que viven en la miseria. El organismo responsable de la elaboración de este

informe, el Programa de la ONU para el Desarrollo (PNUD), apunta a la relajación de las ayudas

internacionales, sobre todo desde 2008, como una de las causas de esa creciente vulnerabilidad de ciertos

grupos, expuestos a que los que los vientos de crisis, los efectos del cambio climático o conflictos bélicos

les vuelvan a lanzar abismo abajo. Si no se redoblan esfuerzos para afianzar lo conseguido, los logros

podrían revertirse. Lejos de aumentar su compromiso para que esto no suceda, muchos países han

recortado drásticamente la partida de cooperación al desarrollo, entre ellos, España con un 70% menos de

presupuesto desde 2008.

Por eso, el reto es “sostener el progreso”, reclaman los autores del texto, y para ello los avances tienen

que ser "equitativos". Y no lo son a tenor de los datos publicados. El reparto de los beneficios de las

mejoras experimentadas ha sido muy desigual, revela el informe. Una parte gruesa de la población

mundial apenas advierte el desarrollo de sus países: casi el 80% no cuenta con una protección social

integral, el 12% (842 millones) padece hambre crónica y casi la mitad de trabajadores (más de 1.500

millones) tiene empleos informales o precarios.

La inequidad ensombrece las estadísticas globales de desarrollo humano, aparentemente positivas. Las

curvas ascendentes que se dibujan en la mayoría de países, significan, en algunos casos, que unos pocos

han mejorado notablemente su situación aventajada y muchos mantienen (o han visto empeorada) su

precaria vida. Solo el acceso a la salud ha calado en todos los estratos sociales y registra datos positivos

en la reducción de la desigualdad.

Por el contrario, “los niveles de desigualdad en ingresos y acceso a la educación siguen aumentando”,

alerta el informe. En este sentido, para Casar, uno de los datos que mayor indignación le ha producido

recientemente, ha dicho, es que las 85 personas más acaudaladas del mundo acaparan la misma riqueza

que las 3.500 millones más pobres, la mitad de los habitantes del planeta. “América Latina es la región

que registra la cota más elevada en cuanto a desigualdad de ingresos”, apunta el texto. Es Estados Unidos,

sin embargo, el segundo país —por detrás de Irán— que registra una mayor caída en la clasificación del

IDH cuando el indicador tiene en cuenta la desigualdad interna. Retrocede 23 posiciones desde la quinta

que ocupa si no se tiene en cuenta ese factor. El de EE. UU. no es el único caso de un país que cae cuando

se comprueba que el progreso no es igual para todos. Sirven dos ejemplos: Corea del Sur baja 20 puestos

desde el 15, y Chile desciende 16 desde la 41.

Así, cuando se pone la lupa sobre los datos globales, aparentemente positivos, emerge otra realidad, la de

la inequidad. Entre países y en el interior de estos. “El informe de 2013 constataba que casi todas las

regiones del mundo han mejorado en cuanto a desarrollo humano durante las últimas décadas. En el de

este año buscábamos entender por qué en algunos países se dan altos niveles de desigualdad y bajas

perspectivas de desarrollo para ciertos grupos o miembros de sus sociedades”, detalla por correo

electrónico Eva Jespersen, subdirectora de la oficina del Informe de IDH del PNUD.

La explicación detrás de la carencia de oportunidades, la inequidad y la vulnerabilidad está, según ha

indicado Casar en su análisis del informe, en políticas inadecuadas y la falta de acceso a servicios básicos

como la salud o la educación. Factores que, en su opinión, dejan desprotegidas a bolsas de población que

por su identidad, condición legal o situación geográfica están en el epicentro de la desgracia, la

discriminación o la posibilidad de sufrir los devastadores efectos de desastres naturales o conflictos

violentos. ¿Las soluciones? “Prestación universal de servicios sociales básicos, políticas más firmes en

materia de protección social y pleno empleo, aunque algunos economistas discrepen”, ha sentenciado la

administradora adjunta del PNUD.

Los cambios en esas líneas que ha señalado Casar son lentos y, además, los avances se están ralentizando

y las amenazas son crecientes. Por eso, Níger, República Democrática del Congo, República

Centroafricana, Chad, Sierra Leona ocupan los puestos más bajos de la clasificación del índice un año tras

otro, dice Jespersen. “Varios están en conflicto o acaban de salir de uno. Y la esperanza de vida así como

los niveles de educación son muy bajos. Lleva años superar estas barreras”, abunda. Pero no solo la

guerra destruye lo que se ha logrado. Las epidemias, como la del ébola en África, pueden lastrar los

avances. “Ya lo vimos en los 90 cuando la alta mortalidad por VIH-SIDA redujo la esperanza de vida en

muchos países africanos, y eso afectó a su desarrollo económico”, recuerda la experta. En el gráfico que

acompaña esta información se comprueba cómo este continente y Asia Meridional son las zonas del

mundo más deprimidas si se tiene en cuenta su IDH a pesar de que son las que "están mejorando a un

mayor ritmo". Zimbabwe es, de hecho, el que más sube en la clasificación—4 puestos— aunque sigue en

la lista negra de los "menos desarrollados", al encontrarse en el 156 de 187.

En la parte alta de la tabla, inmutables, se mantienen Noruega, Australia, Suiza, Países Bajos y Estados

Unidos, en ese orden. En el club de los 50 con nivel de desarrollo humano "muy alto", Singapur es el que

experimenta una mayor subida. El país escala tres posiciones hasta la novena, siguiendo la línea

ascendente desde 1980, habiendo mejorado desde entonces todas las medidas: la esperanza de vida ha

pasado de 72 años a los 82,3 el año pasado; y los años de escolaridad han aumentado de 3,7 a 10,2.

Irlanda es, por su parte, el que más desciende con una caída de tres puestos (de la 8 hasta la 11) a pesar de

que mejora todos sus indicadores respecto a los del IDH de 2013 menos uno: la renta por persona. Lo

mismo sucede en España, que se mantiene en la posición 27, donde los ingresos medios por persona has

bajado en un año de 30.800 a 30.500. Un dato negativo que se ha visto compensado por el aumento de la

esperanza de vida (de 80 años a 80,2).

Esta caída de la renta que se observa en algunos países desarrollados como España o Irlanda desde el

comienzo de la crisis, ¿podría afectar a la salud o el nivel educativo de sus ciudadanos? "En los países

desarrollados, haría falta un horizonte temporal muy amplio para ver los efectos, si es que los hubiese, del

descenso en el nivel de renta sobre la esperanza de vida o la escolarización. Quizás sí podría afectar más a

la educación terciaria", considera Jespersen. "Lo que sí hemos visto es el efecto contrario: como con

crecimiento económico, si se aplican las políticas adecuadas, se favorece el progreso en los indicadores de

salud y educación".

EE UU cae 22 posiciones en la clasificación del IDH si se tiene en cuenta el nivel de desigualdad

Jespersen se muestra cautelosa en hacer una proyección de los efectos de la crisis en países como España.

Pero organizaciones de la sociedad civil denuncian ya los efectos negativos de las políticas de recortes del

gasto público en medidas de protección social, sanidad y educación. Unicef y Save the Children llevan

meses reclamando un Pacto de Estado para frenar la pobreza infantil en el país y los niveles de

malnutrición que se están registrando a edades muy tempranas. Ayuda en Acción ha iniciado

recientemente una campaña para advertir que uno de cada cinco españoles está en riesgo de pobreza. Lo

que ha forzado a la ONG, que hasta ahora había limitado su campo de acción a los países en desarrollo, a

abrir una línea de trabajo en respuesta a la crisis en España. Hasta el Fondo Monetario Internacional ha

puesto un farolillo rojo en el país, por ser el que ha sufrido el mayor aumento de la brecha social en

Europa por la crisis.

Para los de arriba y los de abajo, el diagnóstico del PNUD está sobre la mesa: la desigualdad y la

vulnerabilidad crecientes son los enemigos a combatir para conseguir que el desarrollo sea sostenible. Las

armas para librar esta lucha se decidirán en los próximos meses, en los que los Gobiernos acordarán

cuáles serán los Objetivos de Desarrollo Sostenible, una agenda internacional que marcará qué mundo se

quiere en el futuro y cómo conseguirlo. Si bien, a la luz de los diferentes estudios e informes emitidos por

los actores participantes en la elaboración de esa agenda (Estados, organizaciones de la sociedad civil y

organismos internacionales), la lucha contra la pobreza extrema (vivir con menos de 1,25 dólares al día,

según la definición de la ONU) no es suficiente. La igualdad en todas sus dimensiones, entre países, entre

comunidades, conciudadanos o de género, es el reto.

Cinco artículos sobre la crisis del Ébola

que deberías leer

Oscar Mateos

El Presidente de Médicos Sin Fronteras (MSF) España advertía hace escasas semanas sobre la

gravedad y la magnitud de la crisis del Ébola que estalló en el mes de marzo y que ya se ha cobrado casi

3500 vidas en África occidental:

El brote de ébola en África occidental es un tren que va más rápido que quienes lo perseguimos,

que los esfuerzos para atajarlo. Llevamos seis meses haciendo esa comparación, desde marzo,

cuando la Organización Mundial de la Salud (OMS) informaba de un brote del virus en Guinea.

Pero siendo metafóricamente correctos, deberíamos decir que para cuando la OMS declaró la

epidemia una “emergencia de salud pública internacional”, el 8 de agosto, el tren ya había

descarrilado. Ahora, ha provocado un incendio que está arrasando la ciudad, barrios, viviendas,

escuelas y hospitales, y que se encamina, desbocado, hacia una gran gasolinera. Es cierto que en las últimas semanas la comunidad internacional parece haber reaccionado tímidamente

ante una realidad que está literalmente desbordando a las autoridades gubernamentales de los países

afectados, pero también a las organizaciones humanitarias y a organismos internacionales como la OMS.

Parece que es ahora, cuando el Ébola llama a nuestra puerta, que se encienden verdaderamente

todas las alarmas, si bien a pocos miles de kilómetros millones de personas están sufriendo no sólo

una crisis humanitaria, sino también política, social, económica y psicosocial. Sirvan estos cinco artículos, que considero especialmente sugerentes, para profundizar en un debate

sobre un problema que no es sierraleonés o liberiano, sino global. Pensar hoy día en términos

dicotómicos de Norte y Sur tiene poco sentido. Los problemas, por su carácter cada vez más globalizado,

son de una interdependencia total, por lo que la única solución de abordar todas esta cuestiones es

desde una agenda estrictamente política y global. Es desde aquí donde la cooperación al desarrollo,

maltrecha por los enormes recortes que ha sufrido en los últimos años (70% en el caso español) debe

trabajar, como ya lo están haciendo multitud de organizaciones y colectivos que entienden que la

transformación y el abordaje de problemas debe partir desde esta perspectiva global y colectiva.

1. “Ébola, una epidemia sin precedentes”. Artículo completo de José Antonio Bastos en el que advierte

de que la enfermedad tiene el potencial de desestabilizar a todo un continente.

2. “Ébola, una mirada crítica a la actuación de Occidente”. Texto muy incisivo elaborado por algunos

miembros de la Sociedad Española de Medicina Humanitaria.

3. “What Are the Chances Ebola Will Spread in the United States?”. Completo artículo en el New

York Times sobre el origen, las características y los escenarios futuros de la epidemia, recogiendo el

análisis de la OMS y del Center for Disease Control and Prevention”.

4. “¿Por qué el ébola mata más a las mujeres?”. Texto esencial de Ana Álvarez en el periódico

Diagonal por la enorme dimensión de género que nuevamente tiene un problema de estas características.

El ébola tiene rostro de mujer, al igual que la pobreza y las desigualdades, y es fundamental visibilizarlo y

denunciarlo.

5. “Ten Things that Anthropologists Can Do to Fight the West African Ebola Epidemic”. Un

artículo excepcional de Sharon Abramovitz, en el que muestra la movilización que están haciendo

numerosos antropólogos europeos para contribuir al abordaje de la epidemia, teniendo en cuenta que la

dimensión cultural es uno de los aspectos esenciales en el tratamiento de esta cuestión en la realidad

africana.

Como siempre, hay muchos más y muy buenos textos, pero estos son un buen lugar por donde empezar.

***

[Actualizado 8 de octubre de 2014 con nuevos artículos]

6. “Ebola: an open letter to European governments”. 44 expertos firman esta carta, con fecha de 26 de

septiembre (antes del caso registrado en España), donde denuncian la reacción tardía y los escasos medios

destinados a lo que califican como “un imperativo de salud pública” que, sin una respuesta adecuada,

podría provocar una “crisis geopolítica”.

7. “Outbreak of Ebola Virus Disease in Guinea: Where Ecology Meets Economy”. Daniel G. Bausch

y Lara Schwarz analizan con datos, gráficos y argumentos muy elaborados el posible origen del estallido

del virus.

8. “Daños colaterales, ébola y pobreza”. Artículo sencillo que vuelve a denunciar la lenta reacción de la

comunidad internacional ante la gravedad del brote.

9. “La militarización de la epidemia del ébola”. Texto crítico que analiza el humanitarismo

militarizado que EEUU propugna para enfrentar el Ébola, considerando que “permite al personal militar

entrenarse en nuevos entornos, acumular experiencia local y datos tácticos, y construir relaciones

diplomáticas con los países y las comunidades de acogida”.

10. “Tres empresas con fármacos contra el ébola aumentan su valor en 1.100 millones desde enero”. Una noticia sobre la relación del ébola con la industria farmacéutica. La noticia señala que las empresas

estadounidenses Chimerix y BioCryst y la canadiense Tekmira han experimentado fuertes subidas desde

la detección de los primeros casos.

La otra Amsterdam

No está en Holanda, sino en Sudáfrica, y sus mujeres

tienen la tasa mas alta por infección de SIDA entre

embarazadas de todo el país

DESCARGABLE 'La lucha por la salud materna: barreras a la atención prenatal en

Sudáfrica'

Estebán Beltrán Amsterdam 9 OCT 2014 - 18:09 CEST

Mujeres en Kwazulu-Natal, Sudáfrica. / AI

Este lugar se llama Amsterdam pero en nada recuerda a la capital de Holanda. No tiene canales ni

edificios antiguos. No está tampoco en Europa. Llegas en coche tras cuatro horas de viaje desde

Johanesburgo, en Sudáfrica, y allí viven, dentro de la mas amplia municipalidad de Mkohndo, 172.000

personas. La mayoría de sus habitantes son menores de 34 años, negros y mujeres. En este lugar sus

habitantes tienen un grave problema: la tasa mas alta por infección de sida entre mujeres embarazadas de

todo Sudáfrica, un 46%. Además, las mujeres que quieren dar a luz tienen un problema añadido al

anterior: durante los nueve meses de gestación muere un número alarmante de no nacidos y mujeres

embarazadas, por lo que la situación empeora. En los años 2011 y 2012 había 76 niños muertos por cada

100.000 vivos, y en los años 2012 y 2013 hubo 187 muertes por cada 100.000.

En Amsterdam de Sudáfrica tener un hijo puede convertirse en una pesadilla desde el principio. Es el

lugar del país donde las autoridades distribuyen menos condones a hombres y, por lo tanto, no resulta

extraño sino lógico que muchas mujeres jóvenes se vean infectadas por el virus del sida y se lo transmitan

a sus hijos. El miedo a morir al tener relaciones sexuales nos fue transmitido a la delegación de Amnistía

Internacional que visitaba Amsterdam de una manera muy original, incluso alegre; cantando la letra de

una melodía cuyo estribillo decía “hombre, nada de sexo sin condón”.

Si uno echa un vistazo atento a todas esas mujeres reunidas alrededor de una mesa de comedor tipo boda,

casi lo primero que llama la atención es el hecho de que la mayoría de las asistentes son jóvenes,

impresión que confirma la estadística oficial; en Amsterdam un 10% de las mujeres que dan a luz son

menores de 18 años.

La segunda impresión es que no será fácil para las autoridades locales que estas mujeres se rindan y se

conformen con un destino —morir pronto— que no les corresponde como seres humanos jóvenes. Son

muchas, se organizan para hablar y reclamar sus derechos y luchan por tener sus hijos y salvar sus vidas

aunque se enfrentan a a un colosal enemigo: unas autoridades que tienen otras prioridades de gasto y de

gestión.

Si ya es un problema dar a luz en condiciones aceptables, el asunto se complica si las mujeres, además,

descubren en su revisión médica que padecen sida. Si la enfermedad llega a ser conocida por los vecinos,

se arriesgan a ser estigmatizadas en sus comunidades.

Mujer en las afueras de Amsterdam, Sudáfrica. / AI

Las mujeres tienen razón para temer la falta de garantías de los hospitales para asegurar su derecho a la

privacidad como paciente: muchas veces el personal sanitario no es capaz de mantener a salvo de curiosos

el estado de salud de sus pacientes. Sin rubor reconocen que alojan a personas infectadas de sida en alas

separadas del resto del hospital, que usan diferentes archivos médicos según se tenga VIH o no y que,

incluso sintiéndose bajo presión, tratan mal en muchas ocasiones a sus pacientes advirtiéndoles, a gritos,

que debían haber tenido cuidado con las infecciones, que son casi unas niñas y que han sido unas

irresponsables por quedarse embarazadas y, además, no casarse.

Una mujer nos indicó cómo se identificaba a mujeres embarazadas en una clínica local: “Si voy a buscar

medicamentos retrovirales para mi tratamiento me indican que vaya a una cola. Toda la gente sabe que

los que estamos en esa cola tenemos sida. Esta es la razón por la que tengo miedo de ir al hospital”.

Tampoco es extraño que el personal sanitario trabaje bajo presión en Amsterdam y en las comunidades

vecinas y cometa errores. Más de la mitad de los puestos de médicos (57) permanecen sin ocupar, y el

21% de los puestos de enfermeras (1.331) tampoco se cubren, probablemente para ahorrar en el

presupuesto municipal.

Un funcionario responsable del área de salud en la municipalidad de Amsterdam tuvo el valor —y la

desfachatez— de aconsejar a las mujeres presentes en una reunión para discutir estos asuntos que debían

empezar a ahorrar dinero cada mes para poder pagar su transporte a la clínica en caso de que tuvieran

problemas de salud durante los nueve meses de embarazo. Y es verdad que necesitan dinero para ir a la

clínica y ser revisadas por un médico. El billete de ida y vuelta en autobús cuesta dos dólares y muchas

mujeres no tienen recursos para pagarlo.

Madre e hijo en Kwazulu-Natal, Sudáfrica. / AI

Por último, no es una novedad que las autoridades indiquen a esas mujeres pobres que la municipalidad

también es pobre de solemnidad y que no dispone de fondos para transportar al hospital a mujeres

embarazadas para ser atendidas durante el periodo de gestación aunque, siempre magnánimas, aseguraron

después que, a pesar de la falta de recursos, intentarán ayudar. Algunas mujeres creyeron en su palabra

cuando prometieron una clínica móvil para atender a las embarazadas en sus casas sin que tuvieran que

desplazarse a ningún lugar pero, lamentablemente, la clínica se ha vuelto inmóvil tras estar cuatro meses

parada por falta de conductor.

Las autoridades, en todo caso, no cesan en su empeño de dar esperanza a las mujeres embarazadas de

Amsterdam a través de promesas. Quizá presionados por nuestra presencia anunciaron que, en breve,

habría una ambulancia especial para llevar y traer a mujeres embarazadas al hospital aunque, ahora que lo

pienso mejor, no especificaron quién iba a conducirla.

Amsterdam de Sudáfrica es un lugar que parece estar en ninguna parte pero representa un síntoma de todo

lo que hay que hacer en este país después de la caída del apartheid y la muerte de Mandela.

Los expertos, aunque indican que las autoridades están prestando mas atención y prioridad a la violación

al derecho a la vida que suponen los desmesurados índices de mortalidad materna, calculan también que

un 60% de estas muertes son evitables.

No debería ser complicado facilitar dar a luz en condiciones aceptables de seguridad a las mujeres de las

zonas rurales de Sudáfrica, especialmente para unas autoridades que se sienten orgullosas de todo lo que

han hecho en relación a los Derechos Humanos desde que cayó el apartheid.

Es una ecuación sencilla de resolver. Más información a las mujeres embarazadas sobre derechos

sexuales y reproductivos, más garantías de privacidad sobre su estado de salud, más transporte gratuito al

hospital es igual a más vidas de mujeres y niños y niñas.

Quizá un día esta otra Amsterdam sea tan conocida que deje de ser invisible y su problema empiece a ser

resuelto.

Esteban Beltrán es director de Amnistía Internacional en España y desde el 9 de octubre se encuentra en

Sudáfrica como parte de una delegación internacional de la organización que visita las comunidades más

pobres y olvidadas del país

En la oración, el Espíritu Santo es el don

más grande, dijo el Papa

2014-10-09 Radio Vaticana

Homilía de la misa matutina en Santa Marta

(RV).- (Con audio) En la oración pedimos tantas

cosas, pero el don más grande que Dios nos puede dar es

el Espíritu Santo. Lo afirmó el Papa Francisco en la

homilía matutina de la misa celebrada en la capilla de la

Casa de Santa Marta. Al comentar el Evangelio del día,

sobre la parábola de un hombre que tras tanto insistir

obtiene de un amigo lo que pide, el Pontífice afirmó que

Dios “tiene tanta misericordia”, por lo que al pedirle perdón podemos añadir lo que la oración non osa

esperar”:

“Esto me ha hecho pensar: es propio de la misericordia de Dios no sólo perdonar – eso todos lo sabemos

– sino ser generoso y dar más, más… Hemos pedido: ‘Y añade lo que la oración no osa esperar’.

Nosotros quizá en la oración pedimos esto y esto, y ¡Él nos da más, siempre! ¡Siempre, cada vez más!”.

El Papa subrayó que en el Evangelio hay “tres palabras claves”: “el amigo, el Padre y el don”. Jesús –

dijo – “muestra a los discípulos lo que es la oración. Es como un hombre que va a medianoche a lo de un

amigo para pedirle algo. Y observó que en la vida “hay amigos que son de oro”, que verdaderamente dan

todo. Mientras “hay otros más o menos buenos”, y la Biblia nos dice ‘uno, dos o tres… ¡no más!’.

Después, los demás son amigos, pero no como éstos”. E incluso si somos molestos y entrometidos “la

relación de amistad hace que nos sea dado lo que nosotros pedimos”.

“Jesús da un paso hacia adelante y habla del Padre: ‘¿Qué padre entre ustedes, si un hijo le pide un

pescado, le dará una serpiente en lugar del pescado? ¿O si le pide un huevo, le dará un escorpión?’… ‘Si

ustedes entonces que son malos, sabes dar cosas buenas a sus hijos, ¡cuánto más el Padre del cielo!’”. Por

tanto – prosiguió Francisco – “no sólo el amigo que nos acompaña en el camino de la vida nos ayuda y

nos da lo que pedimos: también el Padre del cielo” que “nos ama tanto y del cual Jesús ha dicho que se

preocupa por dar de comer a los pájaros del campo. Jesús quiere despertar la confianza en la oración” y

dice: “Pidan y les será dado, busquen y encontrarán, llamen y se les abrirá. Porque quien pide recibe,

quien busca encuentra, y a quien llama le será abierto”. “Ésta – afirmó el Santo Padre – es la oración:

pedir, buscar y llamar al corazón de Dios”. Y el Padre “dará el Espíritu Santo a los que le piden”:

“Éste es el don, éste es el plus de Dios. Dios jamás te da un regalo, una cosa que le pides así, sin

envolverlo bien, sin algo más que lo haga más bello. Y lo que el Señor, el Padre nos da de más es el

Espíritu: el verdadero don del Padre es lo que la oración no osa esperar. ‘Yo pido esta gracia; pido esto,

llamo y rezo tanto… Sólo espero que me dé esto. Y Él que es Padre, me da aquello y además: el don, el

Espíritu Santo”.

“La oración – concluyó el Papa – se hace con el amigo, que es el compañero de camino de la vida, se

hace con el Padre y se hace en el Espíritu Santo. El amigo es Jesús”:

“Es Él quien nos acompaña y nos enseña a rezar. Y nuestra oración debe ser así, trinitaria. Tantas

veces: ‘¿Pero usted cree?’: ‘¡Sí! ¡Sí!’; ¿En qué cree?’; ‘¡En Dios!’; ‘¿Pero qué es Dios para usted?’;

‘¡Dios, Dios!’. Pero Dios no existe: ¡no se escandalicen! ¡Dios así no existe! Existe el Padre, el Hijo y el

Espíritu Santo: son personas, no son una idea en el aire… ¡Este Dios spray non existe! ¡Existen las

personas! Jesús es el compañero de camino que nos da lo que le pedimos; el Padre que nos cuida y nos

ama; y el Espíritu Santo que es el don, es ese plus que da el Padre, lo que nuestra conciencia no osa

esperar”.

(María Fernanda Bernasconi - RV).

El Papa invita al diálogo entre los

cristianos: fijémonos en lo que nos une,

no en lo que nos divide

2014-10-08 Radio Vaticana

(RV).- Actualizado con texto completo de la catequesis

del Papa (Con audio) ¿Cuál es nuestra actitud

frente a tantas personas que, compartiendo nuestra fe en

Cristo, pertenecen a otros confesiones o tradiciones?,

preguntó el Obispo de Roma, en la Plaza del santuario de

San Pedro, colmada de fieles y peregrinos del mundo, en

la Catequesis dedicada a los cristianos no católicos.

El Sucesor en la cátedra de Pedro, recordó, que “a lo largo

de la historia esta realidad de las diferentes confesiones y

tradiciones cristianas ha sido con frecuencia causa de

conflictos y sufrimiento”, por eso insistió con la pregunta:

“¿cuál es nuestra actitud? ¿Nos resignamos, somos indiferentes? ¿O creemos que es posible caminar hacia

la reconciliación y la plena comunión?”.

“Las divisiones entre los cristianos, además de herir a la Iglesia, hieren al mismo Cristo, que, antes de su

muerte, rogó encarecidamente al Padre por la unidad de todos sus discípulos”, afirmó Francisco.

El Vicario de Cristo explicó que “la soberbia y el egoísmo que nos vuelven intolerantes e incapaces de

escuchar y aceptar a quien tiene un punto de vista diverso”, es lo que aparece de uno u otro modo, detrás

de estas heridas.

“Jesús y la riqueza de su amor es lo que nos une -dijo Francisco-, de Él aprenderemos a perdonar, a

sentirnos parte de la misma familia, a considerarnos un don para los demás y a realizar juntos tantas cosas

buenas, tantas obras de caridad por el bien común”. Y animó a la multitud de fieles y peregrinos: “Como

miembros de la Iglesia, en primer lugar, estamos llamados a rezar, como lo hizo Jesús, por la unión de los

cristianos. Además, el Señor nos pide que no nos cerremos al diálogo y al encuentro, sino que estemos

abiertos a todo aquello que es valioso y positivo en quienes no piensan y actúan como nosotros, que no

nos quedemos en lo que nos divide, sino que acentuemos lo que nos une: Jesús y la riqueza de su amor”.

Para tu Radio, jesuita Guillermo Ortiz de RADIO VATICANA

Texto completo de la catequesis del Papa

La Iglesia: los cristianos no católicos

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

En las últimas catequesis, hemos tratado de sacar a la luz la naturaleza y la belleza de la Iglesia, y nos

hemos preguntado qué comporta para cada uno de nosotros el ser parte de este pueblo, pueblo de Dios,

que es la Iglesia. Pero no debemos olvidar que hay tantos hermanos, que comparten con nosotros la fe en

Cristo, pero que pertenecen a otras confesiones o a tradiciones diferentes de la nuestra. Muchos se han

resignado a esta división – también dentro de nuestra Iglesia católica se han resignado - que en el curso de

la historia, a menudo ha sido causa de conflictos y de sufrimientos: ¡también de guerras eh! ¡Esta es una

vergüenza! También hoy las relaciones no son siempre marcadas por el respeto y la cordialidad. Pero, me

pregunto: ¿nosotros, cómo nos presentamos de frente a todo esto? ¿También nosotros estamos resignados

o somos incluso indiferentes a esta división? ¿O más bien creemos firmemente que se puede y se debe

caminar en la dirección de la reconciliación y de la plena comunión? La plena comunión, es decir, poder

participar todos juntos en el cuerpo y la sangre de Cristo.

La división entre cristianos, mientras hieren a la Iglesia, hieren a Cristo y nosotros divididos herimos a

Cristo: la Iglesia, en efecto, es el cuerpo del cual Cristo es la cabeza. Sabemos bien cuánto deseaba Jesús

que sus discípulos permanecieran unidos en su amor. Es suficiente pensar en sus palabras referidas en el

capítulo décimo séptimo del Evangelio de Juan, la oración dirigida al Padre en la inminencia de la pasión:

“Padre santo, cuida en tu nombre a los que me diste, para que sean uno como nosotros” (Jn, 17,11). Ésta

unidad estaba ya amenazada mientras Jesús estaba todavía entre los suyos: en el Evangelio, en efecto, se

recuerda que los apóstoles discutían entre ellos sobre quién fuera el más grande, el más importante (cfr Lc

9,46).

Pero el Señor, ha insistido tanto en la unidad en el nombre del Padre, haciéndonos entender que nuestro

anuncio y nuestro testimonio serán más creíbles cuánto más nosotros, en primer lugar, seremos capaces

de vivir en comunión y de amarnos. Es lo que sus apóstoles, con la gracia del Espíritu Santo,

comprendieron después profundamente y cuidaron, tanto que San Pablo llegará a implorar la comunidad

de Corinto con estas palabras: “Hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, yo los exhorto a que

se pongan de acuerdo: que no haya divisiones entre ustedes y vivan en perfecta armonía, teniendo la

misma manera de pensar y de sentir” (1 Cor 1,10).

Durante su camino en la historia, la Iglesia es tentada por el maligno, que trata de dividirla, y por

desgracia se ha visto afectada por separaciones graves y dolorosas. Son divisiones que a veces se han

prolongado en el tiempo, hasta hoy, por lo cual ahora resulta difícil reconstruir todos los motivos y sobre

todo, encontrar soluciones posibles. Las razones que llevaron a las fracturas y separaciones pueden ser

muy diferentes: desde las diferencias sobre principios dogmáticos y morales y sobre concepciones

teológicas y pastorales diversas, a los motivos políticos y de conveniencia, hasta los enfrentamientos

debidos a antipatías y ambiciones personales... Los que es cierto es que, en un modo o en el otro, detrás

de estas laceraciones están siempre la soberbia y el egoísmo, que son causa de todo desacuerdo y nos

hacen intolerantes, incapaces de escuchar y aceptar a aquellos que tienen una visión o un posición

diferente de la nuestra.

Ahora, de frente a todo esto, ¿hay algo que cada uno de nosotros, como miembros de la santa madre

Iglesia, podemos y debemos hacer? Ciertamente, no debe faltar la oración, en continuidad y en comunión

con la de Jesús, la oración por la unidad de los cristianos. Y junto con la oración, el Señor nos pide una

renovada apertura: nos pide no cerrarnos al diálogo y al encuentro, sino captar todo aquello que de válido

y positivo se nos ofrece también por quienes piensan diferente de nosotros o se ponen en una diferente

posición. Nos pide no fijar la mirada en lo que nos divide, sino más bien en lo que nos une, tratando de

conocer mejor y amar a Jesús y compartir la riqueza de su amor. Y esto conlleva concretamente la

adhesión a la verdad, junto con la capacidad de perdonarse, de sentirse parte de la misma familia

cristiana, de considerarse el uno un don para el otro y hacer juntos muchas cosas buenas, y obras de

caridad.

Es un dolor, pero hay divisiones, hay cristianos divididos, nos hemos dividido entre nosotros. Pero todos

tenemos algo en común: todos creemos en Jesucristo el Señor, todos creemos en el Padre, en el Hijo y en

el Espíritu Santo, y en tercer lugar, todos caminamos juntos, estamos en camino. ¡Ayudémonos los unos a

los otros! Tú piensas así, tú así…Pero, en todas las comunidades hay buenos teólogos: que ellos discutan,

que ellos busquen la verdad teológica, porque es un deber; pero nosotros caminemos juntos, rezando los

unos por los otros, y haciendo las obras de caridad. Y así hacemos la comunión en camino, esto se llama:

ecumenismo espiritual. Caminar el camino de la vida todos juntos en nuestra fe, en Jesucristo nuestro

Señor.

Se dice que no debe hablarse de cosas personales, pero, no resisto a la tentación…Estamos hablando de

comunión, comunión entre nosotros, y hoy, estoy muy agradecido al Señor, porque hoy ¡hace 70 años que

hice la Primera Comunión! Pero, hacer la Primera Comunión todos nosotros debemos saber que significa

entrar en comunión con los otros, en comunión con los hermanos de nuestra iglesia, pero también en

comunión con todos aquellos que pertenecen a comunidades diferentes, pero creen en Jesús.

Agradezcamos al Señor, todos, por nuestro bautismo, agradezcamos al Señor todos, por nuestra

comunión, y para que esta comunión sea al final una comunión de todos juntos.

Queridos amigos, ¡entonces vamos hacia adelante hacia la unidad plena! La historia nos ha separado, pero

estamos en camino hacia la reconciliación y la comunión. Y esto es verdad, ¡esto tenemos que defender!

¡Todos estamos en camino hacia la comunión! Y cuando la meta nos pueda parecer demasiado lejana,

casi inalcanzable, y nos sintamos atrapados por el desaliento, nos anime la idea de que Dios no puede

cerrar su oído a la voz de su propio Hijo Jesús y no cumplir con sus y nuestras oraciones, para que todos

los cristianos sean verdaderamente una sola cosa. Gracias.

Traducción del italiano: María Cecilia Mutual, Griselda Mutual - Radio Vaticana

Texto completo del resumen de la catequesis del Papa en nuestro idioma:

Queridos hermanos y hermanas:

Hay muchas personas que, compartiendo con nosotros la fe en Cristo, pertenecen a otras confesiones o

tradiciones. Ante esta situación, que a lo largo de la historia ha sido con frecuencia causa de conflictos y

sufrimiento, ¿cuál es hoy nuestra actitud? ¿Nos resignamos, somos indiferentes? ¿O creemos que es

posible caminar hacia la reconciliación y la plena comunión?

Las divisiones entre los cristianos, además de herir a la Iglesia, hieren al mismo Cristo, que, antes de su

muerte, rogó encarecidamente al Padre por la unidad de todos los discípulos.

Diversas razones han conducido a la separación. Pero, de un modo u otro, tras estas heridas, siempre

aparecen la soberbia, el egoísmo, que nos vuelven intolerantes e incapaces de escuchar y aceptar a quien

tiene un punto de vista diverso.

Como miembros de la Iglesia, en primer lugar, estamos llamados a rezar, como lo hizo Jesús, por la

unión de los cristianos. Y, además, el Señor nos pide que no nos cerremos al diálogo y al encuentro, sino

que estemos abiertos a todo aquello que es valioso y positivo en quienes no piensan y actúan como

nosotros, que no nos quedemos en lo que nos divide, sino que acentuemos lo que nos une: Jesús y la

riqueza de su amor. Y que caminemos juntos en el camino de la vida, rezando juntos, ayudándonos

juntos. De Jesús aprenderemos a perdonar, a sentirnos parte de la misma familia, a considerarnos un

don para los demás y a realizar juntos tantas cosas buenas, tantas obras de caridad por el bien común.

Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España, Panamá,

Argentina, Puerto Rico, México y otros países latinoamericanos. Les invito a rogar al Señor para que

todos lleguemos a ser en verdad una sola familia. Muchas gracias.

“La Iglesia quiere dar una respuesta

adecuada a los tiempos”

Raymundo Damasceno Assis

El presidente delegado y cardenal arzobispo de

Aparecida (Brasil), Raymundo Damasceno Assis,

anima a los miembros del Sínodo a entrar de lleno en

los temas delicados sobre la familia

Andrés Beltramo Álvarez

Ciudad del Vaticano “A todas estas realidades la Iglesia quiere dar una respuesta adecuada a los tiempos

de hoy”. Palabras simples, pero que reflejan el ánimo que se respira dentro del Sínodo de los Obispos. Las

pronunció el cardenal brasileño Raymundo Damasceno Assis, arzobispo de Aparecida y presidente

delegado, al abrir la mañana de este miércoles la tercera jornada de trabajos de la asamblea episcopal.

“En una Iglesia que el santo padre no dudó en comparar con un hospital de campaña después de la batalla,

queremos salir como pastores al encuentro de tantas familias en crisis para dar una respuesta inspirada en

el evangelio de la misericordia”, afirmó el purpurado, hablando en italiano y en un discurso que fue al

centro de los problemas a abordar.

De hecho, este día los obispos analizarán el capítulo 2 del “Instrumentum laboris” (Instrumento de

trabajo), el escrito que guía los debates sinodales. El mismo contempla cuatro temas bien definidos: “La

crisis de la fe y la vida familiar”, “Situaciones críticas internas en la familia”, “Presiones externas a la

familia” y “Algunas situaciones particulares”.

Al respecto, Damasceno advirtió que no se pueden ignorar las tantas situaciones críticas de la vida

familiar, debida sea a factores internos como externos. Entonces pasó a enumerar parte de estos desafíos,

incluidos en el Instrumentum.

“La dificultad de relación y de comunicación entre los miembros de la familia, entre los cónyuges, entre

los padres y los hijos, entre los hermanos, la fragmentación y disgregación provocadas sea por el divorcio

o por la separación de los esposos, sea por otras situaciones críticas, que van desde realidades familiares

alargadas con múltiples relaciones invasivas a las uniones de hecho”, sostuvo.

“Tantas otras situaciones exigen nuestra atención y caridad pastoral, las diversas formas de violencia y

abuso a nivel psicológico, físico y sexual, en detrimento de las mujeres y –sobre todo- de los niños, que

interpelan fuertemente no sólo la sociedad sino también la Iglesia misma, las diversas dependencias a la

droga, alcohol, juegos de azar, los medios y las redes sociales”, ponderó.

Además sostuvo que la Iglesia no quiere que se apague la alegría de vivir por la falta de respeto y por la

violencia, provocadas por esas presiones externas a la familia como la incidencia de la actividad laboral,

el fenómeno migratorio, la pobreza y la lucha por la subsistencia, el consumismo y el individualismo, los

anti-testimonios católicos.

Pidió no olvidarse de otras situaciones particulares, entre las cuales se cuentan el peso de las expectativas

sociales sobre el individuo, el impacto de las guerras, la disparidad de culto y otras realidades.

Tras la presentación del presidente delegado Damasceno, los trabajos continuaron con el testimonio de

Jeannette Touré, presidente nacional de la Asociación de Mujeres Católicas de Costa de Marfil, casada

con un musulmán y presente en el Sínodo como oyente.

Los cristianos sirios y el “nuevo orden”

yihadista

(©Custodia TS)

(©Custodia TS) Padre Jallouf, al centro

En el caso del padre Hanna Jallouf y de sus

parroquianos se aprecia la condición que viven los

cristianos en Siria. Fuera de los juegos y de las

propagandas contradictorias

Gianni Valente

Roma El caso del sacerdote sirio, Hanna Jallouf, y de sus casi 20 parroquianos secuestrados entre el

domingo y el lunes pasados en la localidad de Knayeh por una brigada de milicianos yihadistas, parece

llegar a un resultado positivo. Y los nuevos detalles que han ido surgiendo en las últimas horas dan luz a

un cuadro que hasta ahora era muy confuso. Se demuestra evidente, pues, que no se trató de una

extorsión, sino de una medida punitiva llevada a cabo según la disposición del Tribunal islámico de

Darkush, a pocos kilómetros de Knayeh.

Esta mañana, el párroco franciscano fue liberado por quienes lo tenían segregado a algunos kilómetros de

su parroquia. Las cuatro mujeres que formaban parte del grupo de parroquianos secuestrados con él

habían sido puestas en libertad ayer. Pero por lo meno scinco hombres, explican a Vatican Insider fuentes

locales, todavía siguen segregados en espera de los veredíctos de la Corte Islámica. Según el mandato del

mismo Tribunal, se había dicho al franciscano que no abandonara la localidad. Es lícito pensar que toda la

operación fue conduicida con el aval del organismo que garantiza el “nuevo orden” que los islamistas

quieren imponer en las áreas que ahora están bajo su poder. El sacerdote de la Custodia de la Tierra Santa

se había dirigido justamente a aquel Tribunal días antes de su secuestro, para denunciar el aumento de los

abusos de las brigadas de los islamistas armados que en las últimas semanas se habían apropiado de los

terrenos del convento, secuestrando la cosecha de aceitunas.

En el caso del sacerdote católico y de sus fieles sometidos al arbitrio de la Corte islámica, a la que el

mismo párroco se había dirigido pidiendo justicia, se concentran los elementos clave para apreciar las

fragilidades, las incertidumbres y los claroscuros que marcan las condiciones en las que viven los

cristianos en Siria, alejándola de una posible lectura parcial o de parte.

Cuando comenzó el levantamiento en Siria en contra de Assad, la enorme corriente mediática occidental

se llenó de acusaciones indiscriminadas hacia los cristianos sirios por su presunto apoyo al régimen sirio.

Efectivamente, cuando los rebeldes llegaron a la región de Knayeh, algunos cristianos con un sacerdote

ortodoxo abandonaron inmediatamente la cercana localidad de Yacoubieh, porque se les consideraba

demasiado cercanos a los aparatos del gobierno. Pero el padre Hanna y los católicos de la parroquia latina

de Knayeh no fueron expulsados. No porque simpatizaran con la oposición siria. Sino simplemente

porque no ostentaban ninguna militancia o afinidad con facciones políticas. Respetaban el orden

constituido. Como normalmente acostumbran hacer los cristianos, siguiendo las huellas de San Pablo.

Durante los primeros meses del conflicto sirio, los grupos que se oponían a Assad catalogados como

“laicos”, patrocinados por el Occidente, trataron de acreditar mediáticamente la relevancia de figuras

aisladas de algunos cristianos entre las filas de las facciones antigubernamentales. Personajes como

George Sabra, vocero del Syrian National Council, pero poco conocido en su patria, y que en una

entrevista de 2012 anunció el “inminente” fin del régimen sirio y el surgimiento de una Siria

«democrática, potencialmente laica, reconciliada y libre de la opresión». Desde la otra orilla, los aparatos

mediáticos de Assad siguieron jugando la carta del régimen como «protector» de los cristianos. Durante

la última fiesta de Pascua, ampliamente difundida por la televisión estatal, el presidente Bashar al Assad

quiso visitar Maalula, antigua ciudad cristiana que acababa de ser reconquistada de las manos de los

rebeldes, que la habían tomado sin encontrar casi ninguna resistencia por parte del ejército del gobierno.

En estos juegos ambiguos de ambas propagandas, los cristianos sirios o son denigrados, expulsados,

maltratados, o son expuestos como trofeos. Ahora la corriente mediática occidental ha abandonado el

discurso de una oposición democrática a Assad para lanzar obsesivamente la alarma frente al avance de

los yihadistas que han ocupado todo el campo, sin reflexionar demasiado sobre las inconfesadas

complicidades internacionales. Para los cristianos, además de la persecución real y de la persecución en

potencia, surgen otras insidias. Incluidas las presiones de quienes (en el Medio Oriente y en el Occidente)

patrocinan la creación de “brigadas cristianas” armadas para participar en la lucha en contra de los

yihadistas. «Pero, como hombres de Iglesia», decía a finales de 2013 el sirio Jaques Behnan Hindo (sabio

arzobispo siro-católico de Hassakè-Nisibi), «no podemos instigar a los cristianos a abrazar las armas para

tomar parte en el conflicto. No podemos decir estas cosas, sería de locos. Va en contra del Evangelio y de

la doctrina cristiana».

TRAS LOS PASOS DE CRISTO

Autor: BENJAMIN OLTRA COLOMER

Editorial: EDICEP

Colección: EL FONDO DE LO HUMANO

Páginas: 190

Tamaño: 13,5X21

Presentación: Rustica

Código: FH063

ISBN: 978-84-9925-024-3

Precio: 12.00 €

Sostienes en tus manos un libro valiente, rezuma denuncia de dolientes pobrezas. El

tema único es la figura de Jesús y los valores que el creyente ha de seguir si acepta la

llamada. Valores: Ser libre, Ser persona, Ser feliz, ...

Temas: Sacerdocio de los cristianos, Crisis, Justicia social, Postmodernidad, ...

No es libro de pasatiempo. Puede serlo de cabecera. Mejor, cogerlo desde el principio y

poner en práctica, al filo de su lectura, la propuesta que sigue a cada capítulo.

SANTA TERESA DE JESUS, DOCTORA DE

LA IGLESIA

Autor: JESUS MARTI BALLESTER

Editorial: EDICEP

Colección: TESTIGOS

Páginas: 280

Tamaño: 14,2X21,2

Presentación: Rustica

Código: CT062

ISBN: 978-84-9925-143-1

Precio: 14.00 €

La doctrina de Teresa de Ávila brilla por los carismas de la verdad, y de la fidelidad a la

fe católica... Y podríamos resaltar otro carisma, el de la sabiduría, que nos hace pensar

en el aspecto más atrayente y más misterioso del doctorado de Santa Teresa, o sea, en el

influjo de la inspiración divina en esta prodigiosa y mística escritora. ¿De qué nos habla

la doctrina de Santa Teresa? Son los secretos de la oración. Ésta es su enseñanza.Ella

fue un ascua de amor forjada en la oración. Y ése es su servicio permanente a la Iglesia

y al mundo. Sin oración no hay cristianos. Y sin cristianos no puede haber ³nueva

evangelización², al menos en profundidad. Por eso San Juan Pablo II, promotor de la

misma, dijo que ³el mensaje de Santa Teresa conserva hoy toda su verdad y fuerza² y

pide ³que el pueblo cristiano se ponga a la escucha del mensaje teresiano².

Teresa hoy, con su estilo sustancial y accidental, puede centrar la atención a los

hombres de acción para que no se pierdan en lo superficial, pero con tintes de

clarividencia y siempre de ternura y con su disposición al sacrificio.

Patrick Modiano: "Tengo la impresión

de que llevo 45 años escribiendo el mismo

libro"

El Premio Nobel francés, emocionado y sorprendido,

ha dado una rueda de prensa en la sede de su editorial

en París.

ELCULTURAL.es | 09/10/2014

Patrick

Modiano durante la rueda de prensa. Foto: AFP

"Estaba paseando por los Jardines de Luxemburgo cuando me he enterado. Mi hija ha sido la que me ha

avisado, me ha llamado al móvil", comentó esta mañana el nuevo Premio Nobel de Literatura tras haber

sido galardonado. El escritor francés Patrick Modiano se mostró visiblemente sorprendido y reiteró en

rueda de prensa que "escribir es una actividad solitaria" donde el escritor está protegido de sus lectores.

"Cuando escribes un libro, te escondes detrás de él", declaró Modiano, según recogen las agencias, en

la sede parisina de su editorial, Gallimard, en la que insistió en que no se esperaba "en absoluto" que la

Academia Sueca le otorgara el Premio Nobel, que dedicó a su nieto sueco.

"No he tenido tiempo de conocer las razones para elegirme", confesó el escritor, de 69 años, en una

comparecencia en la que confirmó su reputación de hombre tímido y en la que insistió en que no había

tenido tiempo para asimilar lo "abstracto" e "irreal" de la concesión del premio. El escritor francés

comentó que a quien recomienda su último libro es a aquellos que jamás han leido nada suyo. "Uno tiene

una visión confusa de los libros que escribe. Sobre todo, porque tengo la impresión que llevo 45

años escribiendo el mismo libro", declaró el autor, que dedicó el galardón a su nieto sueco.

Con las cejas apretadas sobre la montura negra de sus gafas y gesticulando efusivamente, Modiano

(Boulogne-Billancourt, 1945) insistió en que "escribir es un actividad solitaria". "Estamos acostumbrados

a una especie de soledad", agregó el decimoquinto nobel francés de literatura, quien comentó que "es más

fácil hablar de los otros" que de uno mismo. "El tiempo va cada vez más rápido para las actividades que

necesitan un poco de tiempo", agregó el autor de Trilogía de la ocupación o Calle de las tiendas oscuras,

Premio Goncourt de novela en 1978.

El escritor, que no figuraba entre los principales favoritos de este año para llevarse el galardón sueco, se

inscribió en "una generación de transición, más sensible a los cambios" que los escritores del siglo XIX,

cuando el ritmo de los acontecimientos era más sosegado. "Intentamos traducir eso (...), traducir la

angustia contemporánea", dijo el escritor, que reconoció que la literatura "también puede ser una especie

de refugio" donde el creador se comporta "como un ciclista que continúa (pedaleando) sin tener muy

claro lo que representa" su camino.

Sin decantarse por un autor, un libro o una corriente entre sus influencias, porque le resultaría muy

complicado citar todos los libros que le han marcado "desde la infancia o la adolescencia", Modiano sí se

refirió a Albert Camus, ganador del Nobel en 1957, autor al que admira y con quien ahora comparte

palmarés en la Academia Sueca.

El plan de entregar Cataluña a los

británicos

El Mundo | Henry Kamen

La Unión en 1707 de Escocia e Inglaterra, que el pueblo escocés ha confirmado tan triunfalmente, sirve

para recordarnos que en la misma época hace 300 años hubo planes para unir Cataluña también a la

corona británica. La unión de Cataluña con Inglaterra no era un plan insensato, y nos costará poco tratar

de entender lo que pasó. Los británicos ya en el año 1705 habían ocupado el peñón de Gibraltar, que aún

poseen, y existían también buenas razones para ocupar la roca de Montjuic, que tenía la misma

importancia estratégica para ellos.

Eran los años, como sabemos, de la Guerra de Sucesión. Un pequeño número de catalanes, impulsado por

su hostilidad al rey de Francia Luis XIV, creía que podían valerse del poderío naval británico para

liberarse de la dominación francesa. Pero ¿qué podían ofrecer a los británicos a cambio? Ahí es donde la

historia empieza a hacerse interesante. Cuando estalló la guerra, las autoridades militares de Londres

estudiaron la posibilidad de obtener apoyo en España para su candidato al trono español, el archiduque

Carlos de Habsburgo. No fue demasiado difícil encontrar apoyo en Valencia entre los grupos rebeldes.

Sin embargo, en Cataluña la mayoría de los catalanes permanecieron firmemente fieles a Felipe V. No fue

hasta después de la captura de Gibraltar, a principios de 1705, cuando un puñado de comerciantes

ingleses en Cataluña, entre ellos Mitford Crowe y Joseph Shallet, lograron establecer contacto con un

grupo de disidentes de la zona de Vic.

RAÚL ARIAS

Las autoridades en Londres se alegraron del contacto. La propia reina Ana dio instrucciones a Crowe

sobre los pasos a seguir. Los conspiradores de Vic aseguraron a Crowe que contaban con el apoyo del

pueblo catalán. Crowe pronto descubrió que esto no era cierto, ya que fueron incapaces de generar un solo

nombre de importancia para respaldar su historia. Disgustado, les informó de que si no presentaban al

menos seis firmas, él tendría que tomar otras medidas. Crowe también escribió a la reina para informarle

de que no había conseguido ningún apoyo catalán firme. La reina Ana no estaba demasiado preocupada,

ya que su objetivo era simplemente ganar algún tipo de apoyo, fuera cual fuera la región. Sus

instrucciones a Crowe eran claras: «Para que haga alianza entre nosotros y el dicho principado o cualquier

otra provincia de España: y hemos ordenado que mantenga relaciones, acuerde y concluya cualquier

causa con los responsables de dicho principado o cualquier otra provincia». Los ingleses estaban

simplemente buscando una excusa, y eran conscientes de que había poco descontento en Cataluña.

Efectivamente los conspiradores no pudieron presentar nombres (la gente que según ellos los respaldaba

se identificaba simplemente como «una comisión de personas de séquito y representación en aquel

Principado»), y los ingleses tuvieron que recurrir a la política que habían adoptado en el caso de

Gibraltar: simple conquista.

Contrariamente a la afirmación de los conspiradores de que los catalanes aceptarían a los ingleses con los

brazos abiertos, cuando la armada se presentó delante del puerto de Barcelona en 1705, la ciudad no

aceptó su presencia. Según apuntó un oficial del ejército británico: «Llegamos a Cataluña con la promesa

de que seríamos bien recibidos; pero nos encontramos, cuando llegamos allí, con que no había nadie que

nos apoyara, a no ser que les pagáramos». Durante tres semanas no se atrevieron a hacer ningún ataque

contra la ciudad, y finalmente el 11 de septiembre los comandantes británicos tomaron la decisión de

retirarse de Barcelona. Sin embargo, dos noches más tarde, tomaron una decisión sorpresa, y por la noche

un contingente militar inglés atacó y se apoderó de Montjuic. Fue sólo la mitad de la operación. Tuvieron

que fortificar Montjuic y la utilizaron como base para disparar contra Barcelona. La enérgica resistencia

de Barcelona a los ataques aliados, demostraba que los catalanes no estaban bajo ningún concepto a favor

de la rebelión contra su rey Felipe V. Barcelona no se decantó por los británicos; los británicos la

capturaron. Sólo después de que los ingleses ocuparan la ciudad, salieron los elementos anti franceses de

la población para darles la bienvenida.

El acuerdo entre Mitford Crowe y los conspiradores catalanes en 1705 se conoce como el «pacto de

Génova», pero no tenía ninguna validez diplomática. Los conspiradores alegaron que representaban al

«Principado de Cataluña», lo cual era completamente falso, ya que ni una sola autoridad pública de

Cataluña emitió su dictamen conforme al pacto. La representación de «Cataluña» era completamente

ficticia. El propio Crowe lo sabía pero no deseaba perder la oportunidad. Los ingleses estuvieron sólo

interesados en encontrar una excusa para enviar sus tropas al Mediterráneo con el fin de establecer una

base militar. Las instrucciones que se dieron simultáneamente a sus mandos militares eran bien sencillas:

si los catalanes no aceptan las propuestas británicas, serán ocupados por la fuerza.

Así fue como se firmó el pacto de Génova, un acuerdo basado casi enteramente en informaciones falsas.

¿Podría deducirse de dicho pacto que los catalanes y los ingleses eran aliados? En absoluto. En 1705, los

británicos entraron en Cataluña -con la ayuda de unos cuantos conspiradores catalanes- únicamente como

invasores y conquistadores. Años más tarde, el político Lord Bolingbroke escribió: «Aunque Su Majestad

ofreció en su momento garantizar las leyes y firmar algún pacto con ese pueblo, sin embargo no parece

que se acabara formalizando dicha garantía jamás, ni que se firmara ningún tratado, pacto o acuerdo con

ellos». El «pacto» era un acuerdo ficticio, basado en información falsa proporcionada por los

conspiradores, y no tuvo el apoyo ni de catalanes ni de autoridades públicas. Como al parecer nadie en

Barcelona apoyaba o podía respaldar políticamente el pacto, los británicos sólo tuvieron una opción:

ocupar Barcelona.

Y eso es lo que los conspiradores in-sistieron durante el resto de la guerra: que los ingleses deberían

seguir ocupan-do el país, y si fuera necesario permanecer allí para siempre, luchando contra España, aun

cuando la paz ya había si-do acordada en toda Europa. Tal y como resultó todo al final, los catalanes

fueron sus peores enemigos, porque insistieron en que continuara el estado de guerra generalizado y se

negaron a aceptar ninguna de las condiciones de paz que se les sugerían. Sin embargo, las relaciones entre

los británicos y la Diputació se habían deteriorado hasta tal extremo que los británicos llegaron a protestar

ante la Diputació porque se habían producido ataques contra sus barcos.

Si los ingleses hubieran en algún momento aceptado esta política de ocupación permanente, como de

hecho muchas personas en Londres insistieron en que deberían, las tropas inglesas habrían seguido

ocupando Cataluña, que hoy sería lo que después Gibraltar fue: una parte integral del Reino Unido. Si

hubiese sucedido, el señor Mas sería hoy el equivalente del Sr. Salmond: un político de habla inglesa con

el sueño obsesivo de establecer su propio miniparaíso personal en un pequeño territorio perpetuamente

buscando, año tras año, su independencia del Reino Unido.

Henry Kamen es historiador británico. Su último libro es España y Cataluña. Historia de una pasión

(Esfera de Libros, 2014).

El Greco, pintor anacrónico

El Greco, 400 años después

por Fernando Checa

Museo de Santa Cruz (Toledo). Hasta el 9 de diciembre.

El entierro del conde de Orgaz (detalle)

La figura del pintor Doménikos Theotokópoulos, El Greco (1541-1614), resulta hoy día especialmente

atractiva desde los más diversos puntos de vista. En primer lugar, claro está, por la alta calidad pictórica

de la mayor parte de su producción. Calidad unida a singularidad, que hace que sus obras llamen la

atención no sólo de los especialistas y de historiadores del arte y de la cultura, sino del público culto en

general e incluso del llamado «gran público».

Pero para elucidar el interés al que nos referimos hay otros elementos adicionales que lo explican. En

primer lugar, está el hecho de su propia biografía artística: un pintor nacido en Candía (Creta), educado en

la tradición de imágenes bizantinas cuya estética, de procedencia medieval, todavía subsistía en la isla en

la primera mitad del siglo XVI, y que, a partir de su viaje a Italia en 1567, con estaciones en Venecia

(1567-1570) y en Roma (1570-1577), cambia radicalmente para convertirse progresivamente en un pintor

a la italiana. Esta metamorfosis de un sistema de representación a otro es un caso único en el arte

occidental, como repetidas veces se ha señalado.

En segundo término, está el hecho, igualmente espectacular, del casi repentino fenómeno del cambio de

valoración historiográfico en torno a su figura. De ser un artista despreciado, mal comprendido y, en

última instancia, casi ignorado durante centurias, se pasó, a principios del siglo XX, a una rápida

revalorización, primero en círculos intelectuales, literarios y artísticos, para calar rápidamente en públicos

más amplios. Hoy día, la figura del Greco es la de uno de los artistas antiguos más populares, no sólo en

España, sino a nivel universal.

Pero no sólo ello, puesto que la repercusión del Greco en las artes del siglo XX ha sido enorme. Sin

llamar la atención sobre este fenómeno, no se comprenderían ciertos aspectos del arte de las primeras

vanguardias, Cézanne, Picasso y arte expresionista incluidos. No cabe duda de que el «descubrimiento»

del Greco al que acabamos de referirnos resultó ser uno de los factores más influyentes en el surgimiento

de la modernidad artística a principios del pasado siglo en lo que se refiere a las relaciones de ésta con el

pasado.

Todavía podríamos señalar un cuarto factor ligado al interés que despierta su figura en nuestros días. El

Greco trajo a España una consideración social y cultural del artista a la que nuestro país apenas estaba

acostumbrado. Doménikos era un artista culto, leído, que había frecuentado en Roma círculos como el de

los Farnesio, en los que tal era la consideración de los artistas. Pero, además, y esto fue aprendido de su

frecuentación de los ambientes de los talleres (botteghe) de los pintores venecianos, como Tiziano o

Tintoretto, no le era ajena la figura del artista-empresario y el taller como centro de operaciones y de

producción. Allí la figura del maestro, y su mayor o menor grado de implicación en el resultado final de

la obra, pone en cuestión asuntos como los de la autoría total de un lienzo, o las nociones mismas de

original y copia.

Las cuatro cuestiones que planteamos están, evidentemente, muy interrelacionadas, aunque las trataremos

de manera separada, al hilo de las exposiciones que se han celebrado y celebran aún en España para

conmemorar el cuarto centenario de su muerte, acaecida en Toledo el 7 de abril de 1614.

Hasta hace relativamente pocos años no se conocían obras seguras de la etapa cretense de nuestro autor.

Hoy, sin embargo, sabemos de la existencia de, al menos, tres: San Lucas pintando a la Virgen con el

Niño, del Museo Benaki de Atenas; La Dormición de la Virgen, de la iglesia de la Koimesis en la isla de

Syros; y, si admitimos que fue pintado en esta etapa, La Adoración de los Reyes, ca. 1567, también

conservada en el Museo Benaki. En todas ellas, sobre todo en esta última, aparecen préstamos y citas de

estampas y otros aspectos propios del arte occidental, que nos indican el interés de Doménikos por el

mismo. Un tema que estalla en el llamado Políptico de Módena, conservado en la Galleria Estense de esta

ciudad y pintado inmediatamente después de la obra del Museo Benaki. Se trata de seis escenas (El Juicio

Final, La Adoración de los Pastores, El Bautismo de Cristo, La Anunciación, Adán y Eva y El Monte

Sinaí) en las que, si fundamentalmente en los aspectos cromáticos y en los del brillo de los colores, El

Greco delata sus orientalizantes orígenes cretenses, sus composiciones y sentido espacial se basan sobre

todo en grabados y estampas de artistas italianos contemporáneos. Esta era, por tanto, una de las maneras

en las que El Greco aprendía una tradición pictórica que no era la suya, pero a la que pretendía adaptarse.

En la exposición El Griego de Toledo, este tema inicial de su carrera podía contemplarse en toda su

plenitud, ya que, además de las obras cretenses (expuestas, algunas de ellas, solamente durante un período

de la muestra), se admiraban algunas de las pinturas de su estancia en Italia, como el ya señalado

Políptico de Módena y otras obras de museos como Washington (Expulsión de los mercaderes) o Parma

(Curación del ciego), en las que se manifiesta con claridad que la vía por la que optó El Greco para

integrarse en la pintura italiana fue la del colorito veneciano, que había visto en los talleres, iglesias,

palacios y scuole de la ciudad del Adriático. El tema resulta de especial importancia, ya que de esta

manera El Greco optaba por una pintura basada en el color y la mancha, una de las dos opciones en las

que estaba dividida la pintura italiana del siglo XVI. Ni siquiera el posterior viaje y la estancia del Greco

en Roma, lugar dominado por la presencia gigantesca de Miguel Ángel y su opción por una pintura

basada en el dibujo, logrará hacerle cambiar de manera. Y es muy posible, como veremos más adelante,

que fueran sus polémicas afirmaciones sobre Miguel Ángel las que actuaran como uno de los factores de

su partida de esta ciudad hacia España.

De todas maneras, la exposición toledana se inicia con dos de las imágenes más contundentes y famosas

del período español –el fundamental– del artista: la Vista y plano de Toledo (ca. 1600), del Museo del

Greco de esta ciudad, y la Vista de Toledo, un poco anterior, del Metropolitan Museum de Nueva York.

Con ello pretende demostrarse tanto la importancia que la ciudad y su peculiar imagen tuvo en la pintura

del cretense, fácilmente demostrable en su casi continua utilización como fondo de multitud de pinturas a

lo largo de su carrera, como la singularidad del pintor y de algunos de sus coleccionistas en la búsqueda

de iconografías no demasiado extendidas en los medios artísticos españoles del siglo XVI.

La opción expositiva elegida por Fernando Marías ha sido, por tanto, no estrictamente cronológica, ya

que la primera obra que se veía era una que se data en torno a 1600, es decir, la mencionada Vista y plano

de Toledo, para, enseguida, iniciar un recorrido temporal que presentaba las primeras obras hechas en

Creta y en Italia mencionadas y algunas de las más espectaculares de las realizadas inmediatamente tras

su llegada a España, como la Magdalena penitente de Budapest y el San Sebastián de Palencia.

Tras estas primeras secciones, aparece el apartado dedicado a los «Retratos», que constituyen, como es

sabido, una de las principales aportaciones del artista a un medio artístico –el del Renacimiento español–

muy escaso en manifestaciones de este género, si exceptuamos, naturalmente, los ambientes de la corte,

que en la época del Greco estaba dominado por artistas como Alonso Sánchez Coello, la italiana

Sofonisba Anguissola, los del flamenco Antonio Moro y los realizados por Tiziano para Carlos V, María

de Hungría o Felipe II. La opción del Greco, en consonancia con lo que venimos diciendo, fue decantarse

por el modelo de retrato a la veneciana, sobre todo la manera retratística de Jacopo Tintoretto, a la que

dotó de una mayor intensidad, si cabe, en obras maestras que están en la mente de todos, como el llamado

Caballero de la mano en el pecho o el Caballero anciano, ambos en el Museo del Prado. Una obra tan

señera de este género como El Cardenal Fernando Niño de Guevara, del Metropolitan de Nueva York, se

exhibe, sin embargo, en otro espacio distinto de la exposición, dedicado al retrato y otras obras tardías,

mezclando, así, los criterios temáticos y los cronológicos.

La dormición de la Virgen

Las siguientes secciones importantes de la muestra, «Cuadros de devoción» y «Los retablos y sus

lienzos», se centran en una muy amplia y extraordinaria selección de obras maestras en el campo más

prolífico de nuestro autor, como lo fue el de la pintura religiosa. En realidad, estas dos secciones

constituyen el cuerpo de la misma y en ellas se aprecian distintos apartados iconográficos, uno de los

cuales, el dedicado a la «Santa Faz» se hace explícito en el catálogo en forma de epígrafe. Sin embargo, la

mayor parte de las agrupaciones se entienden tras la lectura de los textos y las bien escogidas citas de los

escritos del Greco instaladas en las paredes del Museo de Santa Cruz. Se explica de esta manera la

importancia y el significado no sólo de las iconografías religiosas del Greco, sino la organización y

composición de sus retablos, llamando la atención la conocida opinión del comisario en torno al pintado

para el Colegio de doña María de Aragón, del que no admite como propias algunas de sus telas

habitualmente así consideradas.

Por lo que respecta al tema del montaje de la muestra, resulta una lástima, sin embargo, tanto el color

dorado elegido para servir de fondo a las pinturas –en el que se confunden los colores de los cuadros y sus

marcos– como el hecho de cortar el maravilloso espacio de las cuatro crujías de la planta baja del antiguo

hospital renacentista de la santa Cruz, hoy museo del mismo nombre, con unas enormes pantallas donde

se exhiben unas, por otra parte, excelentes fotos de parte de las arquitecturas diseñadas por el maestro

griego.

La exposición, que se acompaña de un voluminoso catálogo, en su mayor parte escrito por el propio

comisario, constituye una sustancial aportación al estudio del maestro. Fernando Marías analiza de

manera pormenorizada todas las pinturas y las inserta dentro de su interpretación general de la obra del

Greco, a la que más adelante nos referiremos. En el mismo volumen se incluyen, ya que lo estaban en el

programa general de la manifestación, los llamados «Espacios Greco». Se trata de uno de los mayores

aciertos de la idea de conjunto: los cuadros del Greco que Toledo conserva en instituciones históricas no

se trasladaron al espacio físico de la muestra. Por ello, para entender cabalmente el proyecto resultaba

necesario visitar la Catedral, la Iglesia de Santo Tomé, la Capilla de San José, el Hospital Tavera, el

Convento de Santo Domingo el Antiguo y, fuera de la ciudad, el Hospital de la Caridad en Illescas. Todos

estos espacios encuentran también su estudio y explicación en el catálogo, que de esta manera se

convierte en pieza esencial para su comprensión.

No se entiende, por tanto, la inexplicable ausencia dentro de este itinerario (y, por tanto, del catálogo) del

Museo Casa del Greco, con su maravilloso Apostolado y otras obras. Quedaba relegado, por tanto, de la

celebración uno de los hitos en la recuperación contemporánea del artista como es el de la propia

existencia –nada menos que desde 1911– del propio museo. Estos «Espacios Greco» servían, además,

para resaltar la importancia de la ciudad en la obra del cretense, como se hacía en la primera sala de la

exposición.

La extraña carrera del Greco estuvo salpicada de incidentes significativos a lo largo de toda su vida. Una

célebre afirmación suya acerca de que Miguel Ángel era un hombre que no sabía pintar y que, si se

destruyera su Juicio Final, él sabría pintarlo mejor, además de una bravata, si es que alguna vez llegó a

pronunciarla, ha de ser interpretada en términos de la época, dentro de la polémica que, como hemos

dicho, sostuvo con la pintura romano-florentina de tradición dibujística encarnada, sobre todo, por el

propio Miguel Ángel. La polémica «dibujo/colorido» que recorre la teoría y la práctica de la pintura

italiana del siglo XVI explica la frase. Cuando El Greco dice que Miguel Ángel no sabía pintar» no quería

decir otra cosa que el florentino, obsesionado por el dibujo, abandonaba, en realidad, la pintura, es decir,

el color, la pincelada, la mancha, que era lo que él, educado a pintar a la europea en los talleres

venecianos, había aprendido en la ciudad de la Laguna.

Lo realmente singular del tema es no sólo lo radical de la opción colorística del Greco, sino que esta

misma, que fue uno de los motivos de su éxito en los ambientes artísticos de vanguardia de principios del

siglo XX, no fuera comprendida historiográficamente hasta 1967, cuando Xavier de Salas publicó su

trabajo Miguel Ángel y El Greco, su discurso de ingreso en la Real Academia de Bellas Artes de San

Fernando en 1967. Se inicia entonces un proceso de comprensión nuevo en la obra de nuestro artista, en

el cual todavía nos encontramos aún inmersos en la actualidad.

La segunda de las exposiciones, La biblioteca del Greco, con que se ha conmemorado este año del

centenario se celebró en el Museo del Prado y ha sido comisariada por Javier Docampo y José Riello,

ambos especialistas en el estudio de bibliotecas antiguas y en teoría artística del Siglo de Oro español.

Aunque pequeña en formato, la exposición y su catálogo resultan de interés excepcional, ya que ponen de

manifiesto los libros, los posibles saberes intelectuales y la cultura de aquel pintor «de agudos dichos»,

tan poco comprendido en su tiempo y tan poco estimado hasta el siglo XIX. Basada en los dos inventarios

conocidos de su biblioteca, la exposición del Prado encontraba sus puntos culminantes en el ejemplar de

las Vite de Giorgio Vasari anotado por El Greco (colección de Xavier de Salas) y en el De architectura de

Vitruvio en la edición de Daniele Barbaro, también con apostillas del pintor (Biblioteca Nacional).

El primero de los libros mencionados fue encontrado, estudiado y publicado parcialmente por Xavier de

Salas en 1967 y fue un hito en los estudios sobre el pintor, ya que mostraba, de propia mano del artista,

sus posturas teóricas respecto a la pintura renacentista italiana y su agria polémica con Giorgio Vasari –el

autor del libro, acérrimo defensor de Miguel Ángel– acerca de la idea de pintura como dependiente del

dibujo y ampliamente reticente con Tiziano y los coloristas venecianos. El posterior descubrimiento, en

1981, por parte de Fernando Marías y Agustín Bustamante, del mencionado ejemplar de Vitruvio en la

Biblioteca Nacional, vino a confirmar la idea del Greco como un artista intelectual, preocupado e

interviniente de manera activa en las polémicas estéticas de su tiempo, como lo demostraban estos

escritos y la existencia misma de su biblioteca. La exposición, que se acompañaba de unos pocos cuadros

del artista (destaquemos la presencia de una obra como El soplón (Madrid, Colección Colomer),

excelente versión de este tema tan querido por El Greco, que demuestra aquí su interés por la literatura

antigua, ya que la obra es una écfrasis de un escrito de Antífilo), es ampliamente explicada en su catálogo,

desde ahora pieza esencial para comprender el tema de la cultura del cretense, del que destacamos el

trabajo de José Riello, «La biblioteca del Greco».

Los problemas del Greco no sólo surgieron en Italia, sino inmediatamente después su llegada a España.

La distinta concepción de la figura del artista entre los medios españoles –que tendían a ver en esta

profesión una mera actividad artesanal– e italianos –en los que se había movido el artista, que

caracterizaban cada vez más la práctica del arte como un asunto intelectual– enfrentaron al Greco nada

menos que con el cabildo de la Catedral de Toledo. La polémica, centrada en el cuadro de El expolio

(Catedral de Toledo), aparece, en primer lugar, como una cuestión de iconografía y de decoro, ya que las

Santas Mujeres que El Greco pintó en la parte inferior izquierda del cuadro no estuvieron presentes, según

las Sagradas Escrituras, en el momento del desnudamiento de Cristo previo a la Crucifixión. Estamos en

1579, y estas cuestiones de fidelidad al texto eran muy importantes en el ambiente de la Contrarreforma.

Además, el precio que El Greco pidió por su obra, acorde con su idea de pintor intelectual, fue muy

superior al que el cabildo estaba acostumbrado a pagar por un cuadro. Este era el auténtico problema de

esta discusión, que acabó con el apartamiento del artista de los encargos en uno de los principales centros

de mecenazgo artístico de la España de Felipe II, como era la Catedral Primada.

El otro era, y con mayor intensidad aún, la corte. Para ella, concretamente para uno de los altares de la

Real Basílica de El Escorial, que por entonces se pintaban bajo la atenta mirada de Felipe II, El Greco

pintó su famoso y extraordinario Martirio de San Mauricio y la legión tebana, obra que fue rechazada

para este lugar por el propio rey, también por razones de decoro y devocionales. No era una pintura, dice

el contemporáneo padre Sigüenza, cronista de El Escorial, que sirviera para estimular a la oración, como

sí lo eran en su opinión, y seguramente la del rey, las de Fernández de Navarrete, «el Mudo», y otros

artistas, españoles e italianos, que decoraron el espacio basilical. La carrera del Greco se iniciaba así en

España con dos sonoros bofetones, nada menos que en la Primada toledana y en la corte madrileño-

escurialense.

Resulta, por tanto, una lástima que en el coherente ciclo de exposiciones y escritos correspondientes de

los catálogos que comentamos, el tema del Greco y la corte haya quedado preterido, al no haberse

integrado, inexplicablemente, en el mismo, la pintura que Felipe II relegó a la Sala de Capas del

Monasterio de El Escorial, como sí lo han sido, como ya se ha dicho, y sin necesidad de mover las obras,

pinturas de la envergadura de El expolio o El entierro del conde de Orgaz.

Al principio de esta reseña señalábamos la importancia que el redescubrimiento del Greco tuvo para la

sensibilidad artística contemporánea a principios del siglo XX. El asunto va muy ligado a la de la propia

historiografía artística del Greco, casi un género literario por sí mismo, como se afirma en uno de los

catálogos aquí comentados. Muy en relación, en definitiva, con la muestra La biblioteca del Greco, en la

que se destaca la figura de Francisco de Borja San Román como descubridor en 1910 y 1927 de los

inventarios de la biblioteca del Greco y los de la de su hijo Jorge Manuel, la exposición El Greco y la

pintura moderna, también en el Museo del Prado, constituye una aportación, sofisticada y de

envergadura, tanto al estudio de la figura del artista como al de la pintura del siglo XX.

A comienzos del siglo XVIII, el tratadista y biógrafo de los pintores españoles, Antonio Acisclo

Palomino, escribió lo siguiente: «Pero él [El Greco], viendo que sus pinturas se equivocaban con las de

Tiziano, trató de mudar de manera, con tal extravagancia, que llegó a hacer despreciable y ridícula su

pintura, así en lo descoyuntado del dibujo, como en lo desabrido del color». Se refería, sobre todo, a sus

pinturas para el Colegio de doña María de Aragón, en Madrid, hoy en el Museo del Prado en su mayoría y

en el de Bucarest, pintadas en 1600 y que la historiografía actual señala como el inicio de su última y más

descoyuntada etapa.

De este modo exponía sus reticentes opiniones la crítica artística y la historiografía tradicional española

ante la extraña pintura del cretense, y explicaba el menosprecio y olvido a que se vería sometida a lo largo

de varios siglos. Todo empezó a cambiar en el siglo XIX. La colección real española, fuente esencial para

la creación del Museo del Prado, apenas poseía pinturas del cretense, tan solo unos retratos, pero las

colecciones del museo se vieron enriquecidas en sus inicios por la adquisición de nada menos que La

Trinidad, pintada para el retablo de Santo Domingo el Antiguo, en la que El Greco mostraba de manera

espléndida sus conocimientos de la pintura veneciana, pero también de Miguel Ángel y de Alberto

Durero. Hoy sabemos, además, que Fernando VII intentó adquirir para el museo nada menos que El

entierro del conde de Orgaz. Con la incorporación de los cuadros del Museo de la Trinidad al Prado se

añadieron al museo la mayor parte de las mencionadas pinturas del Convento de doña María de Aragón,

de manera que hoy en día, y debido a las aportaciones y adquisiciones del siglo XX, el Prado es el

principal depositario de obras del artista. Fue allí también donde, en 1902, se celebró la primera

exposición en torno al pintor.

Como en los casos de Velázquez y Goya, el Museo del Prado ha actuado como catalizador imprescindible

para el conocimiento nacional e internacional de un personaje clave de nuestra cultura, lo que justifica la

celebración de la muestra que ahora comentamos. Fue en los inicios del siglo XX cuando, en torno a los

ambientes del modernismo catalán y el joven Picasso, por una parte, y los madrileños de la Institución

Libre de Enseñanza y la llamada generación del 98, por otro, empezó a fraguarse la recepción

contemporánea del Greco.

La dama del armiño (atribuida a El Greco)

La exposición del Prado se abre, lógicamente, por las razones ya expuestas, con la mencionada Trinidad

del propio museo y el fuerte influjo del artista en dos de los pilares de la modernidad, como fueron Paul

Cézanne, del que se contemplan sus Bañistas del Musée d’Orsay, la maravillosa Madame Cézanne con un

vestido rojo del Metropolitan de Nueva York y su versión de La dama del armiño, que vemos al lado del

original, atribuido a El Greco. Dibujos «modernistas» de Picasso, su Evocación. El entierro de

Casagemas, del Musée d’Art Moderne de la Ville de Paris y varias obras cubistas nos hacen ver con

claridad la relación existente entre ambos maestros en los años iniciales de la carrera del malagueño. Los

esfuerzos de la Institución Libre de Enseñanza culminaron en el libro clave de Manuel Bartolomé Cossío

de 1908, El Greco, en el que, a la vez que se ofrece un inicial catálogo de su obra, se estudia su carrera

por primera vez en toda su complejidad y se ofrece una primera interpretación de la misma. Según

Cossío, Barrès o Zuloaga, ante El Greco nos encontramos con un pintor de carácter místico, intérprete de

lo más profundo del alma española, preferentemente identificada con Castilla. Esta interpretación, con

muchos matices, es la que ha llegado prácticamente hasta nuestros días. A ella habría que añadir la más

propiamente centroeuropea del artista como punto esencial del Manierismo (Max Dvořák,

Kunstgeschichte als Geistesgeschichte, 1923) y la de Gregorio Marañón, deudora de las ideas

institucionistas, a las que añade sus propias interpretaciones médicas, de carácter psicológico y

psiquiátrico, acerca de la mente del Greco y la mentalidad de la época (El Greco y Toledo, 1956). Son

estas las ideas que se han visto resquebrajadas, sobre todo desde el descubrimiento y análisis de los textos

del Greco apostillando a Vasari y a Vitruvio a los que se ha hecho referencia más arriba.

En la exposición, un espacio aparte nos muestra la impronta del Greco en estos ambientes institucionistas

(con obras, entre otros, de Ignacio Zuloaga y Joaquín Sorolla), en los que se fraguó la recuperación

histórica del artista en libros como el ya citado de Cossío sobre el artista o el de Maurice Barrès (Greco

ou le secret de Tolède, 1911), a quien vemos en el magnífico retrato contemplando la ciudad, obra de

Zuloaga, fechado en 1913 y conservado en el Musée d’Orsay.

El Greco, tras alimentar determinadas formas y actitudes estéticas muy de los años iniciales del siglo XX,

continuó siendo un factor muy importante en las vanguardias centroeuropeas, sobre todo las

expresionistas, en el surrealismo, en los muralistas mexicanos, en un abstracto como Jackson Pollock, en

Alberto Giacometti o en Francis Bacon. De todo ello hay ejemplos en esta densa exposición, de la que

podríamos decir que no hay cuadro que sobre. El conjunto culmina en su última sala, en la que, tomando

como eje dos pinturas de las ya mencionadas del retablo de María de Aragón, con el que El Greco da

comienzo a su última y más expresionista etapa y otras dos cumbres de su período final, el Laocoonte de

Washington y La visión de san Juan del Metropolitan, se explica de manera eminentemente visual el

argumento de la muestra.

Su catálogo es una aportación de primer orden al tema, sobre todo los trabajos de su comisario, Javier

Barón, y de Javier Portús, en el que quedan claras las sugestiones que la pintura del Greco tuvo en los

años treinta del siglo XX para autores como André Masson y Óscar Domínguez, en el contexto histórico

del «problema de España» tal como se veía en los años de la Guerra Civil, y, ya más en nuestros días, en

autores como Antonio Saura, Francis Bacon o Alberto Giacometti.

El cuarto y último tema que nos propone este ciclo de exposiciones trata de poner de relieve un asunto

realmente candente en la historiografía de la pintura renacentista y barroca de estos últimos años: se trata

del tema del estudio de las prácticas del taller de los grandes maestros y la siempre debatida cuestión de la

autografía de las obras.

Un artista como El Greco, con una obra tan amplia, en muchos momentos repetitiva en cuanto a

iconografía y estilo, que se puso rápidamente en boga entre los coleccionistas de pintura antigua de las

primeras décadas del siglo XX, constituye terreno abonado para las réplicas, las copias y, naturalmente,

las falsificaciones. Como en tantos otros artistas, el establecimiento de un catálogo de este autor tiene que

ver tanto con la documentación escrita de las obras, sus contratos conservados o descripciones antiguas,

como con el examen de las mismas de manera directa y «a ojo».

Hoy día, sin abandonar la siempre necesaria, aunque peligrosa «teoría del conocedor», se trata de

fundamentar cada vez más la autoría o no de una obra, además de en la siempre agradecida base

documental, en el marco de las prácticas concretas del taller del artista. Este es el punto de vista de la

exposición El Greco: Arte y Oficio que, comisariada por Leticia Ruiz, se celebra en el Museo de Santa

Cruz de Toledo. Su autora se encarga de la conservación de la pintura del cretense en el Museo del Prado

y ha elaborado el catálogo de las obras del pintor en esta institución.

Madame Cézanne con un vestido rojo

Sabemos que El Greco dirigía un taller desde al menos 1585, cuando instala su casa en el barrio toledano

del Tránsito. De este salieron no sólo las pinturas que hoy consideramos autógrafas, es decir, «de la mano

del Greco», sino otras muchas que, siguiendo los modelos establecidos por el maestro, servían para

satisfacer los deseos de una clientela menos exigente en lo que se refiere a la calidad final del producto, si

bien deseosa de poseer obras de su estilo que colmaran sus necesidades sobre todo religiosas y devotas.

Por ello, en la exposición se nos muestran, al lado de los modelos creados y ejecutados por El Greco, las

obras procedentes del taller en modelos tan conocidos y repetidos como la Anunciación, San Francisco, la

Magdalena penitente, Cristo con la cruz a cuestas o, sobre todo, los Apostolados. Quien visite Toledo en

la época en la que esté abierta la exposición podrá ver en ella, completos, el Apostolado del Marqués de

San Feliz, conservado en el Museo Nacional de Escultura de Valladolid y hoy en depósito en el Museo de

Bellas Artes de Oviedo, y el de Almadrones, en parte en el Museo del Prado, que hoy se consideran como

obra fundamentalmente de taller, y compararlos con los de la Catedral, considerado esencialmente

autógrafo, y el del Museo del Greco, obra tardía sin terminar en algunas de sus pinturas, planteando con él

el problema del «non finito» del Greco, un tema que ha sido de amplia y rica discusión durante los

últimos años entre los especialistas de Tiziano y la pintura veneciana del siglo XVI. El mundo estético,

como sabemos, en el que se formó El Greco. El asunto de la diferenciación, tan lábil en la pintura salida

de los grandes talleres de la Edad Moderna, entre original, copia o réplica; la determinación entre lo que

puede ser obra directa del maestro o producto salido de su factoría con su autorización final; la existencia,

atestiguada por Francisco Pacheco, de modelos reducidos de sus obras que el maestro conservaba y

enseñaba en su taller, y de los que algunos se exhiben en esta muestra, son varios de los temas que suscita

tanto su contemplación como la lectura de su catálogo, con varias interesantes contribuciones, entre las

que destaca la de la propia Leticia Ruiz, que nos ayuda decisivamente a la comprensión de lo que vemos

en Toledo.

Ya hemos indicado lo inadecuado del color dorado en las paredes de la exposición El Griego de Toledo.

En El Greco: Arte y Oficio se ha optado, al contrario, por un azul oscuro que permite la correcta

apreciación de las pinturas. No se entiende, sin embargo, su iluminación en exceso dramática ni, mucho

menos, lo abrupto del montaje, que oculta en su casi totalidad el ya comentado bellísimo espacio del

museo. ¿Por qué llevar exposiciones a lugares históricos, de poderosa fuerza arquitectónica, como es el

caso, para después taparlos con efímeras arquitecturas de dudosa belleza? Las exposiciones del Prado, sin

embargo, guían al espectador a través de sus argumentos científicos, dejando que sean, naturalmente, las

obras las que destaquen. Ello resulta especialmente atractivo en la gran sala final dedicada a El Greco y la

pintura moderna, en la que, en discreta composición diagonal, se resaltan cuatro obras maestras del artista

ya mencionadas, que sirven de punto de partida imprescindible a los comentarios grequianos que realizan

los pintores contemporáneos.

También referencia aparte merece el empleo de los medios audiovisuales en estas exposiciones. Ya

hemos dicho que no debería abusarse de las pantallas en lugares tan espectaculares, pues parece que hoy

un espacio expositivo no es tal sin su correspondiente pantalla o, peor, pantallas (algo similar a lo que

ocurre en los montajes de las óperas, aunque no sea este el lugar para hablar de ello). Lo que ya hemos

criticado en El Griego de Toledo vuelve a suceder en El Greco: Arte y Oficio, y nos quedamos, otra vez,

sin disfrutar de la crujía del edificio.

Merece, sin embargo, especial mención lo elegante y útil que resulta este medio en la muestra La

biblioteca del Greco del Museo del Prado y, sobre todo, en la instalación visual, obra de Joaquín Bérchez,

que llama la atención acerca de la arquitectura del maestro: bella, justa y medida en su conjunto, las

fotografías expuestas tienen la calidad acostumbrada en su autor, uno de nuestros mejores, por otra parte,

historiadores de la arquitectura.

En su conjunto, estas cuatro exposiciones suponen una notable consolidación de «lo que se sabe» hoy

sobre El Greco, afortunadamente mucho más de lo que se sabía en 1908, cuando Cossío publicó su libro

pionero. La cosecha bibliográfica de interés histórico ha sido, sin embargo, muy escasa, por no decir nula.

Sólo la reedición, aumentada, de El Greco. Historia de un pintor extravagante, de Fernando Marías,

publicado originalmente por la editorial Nerea en 1997, destaca en medio del desolador panorama. Se

trata no sólo de una puesta al día respecto a los conocimientos sobre el pintor, sino también de la revisión

de algunas opiniones anteriores del autor sobre el sentido de su obra, en las que ahora no podemos entrar.

Habría que destacar, por tanto, los mencionados catálogos de las muestras y el coloquio celebrado en el

Museo Thyssen-Bornemisza hace unos meses. Este casi total silencio de nuestra universidad y otros

centros de investigación hacia fenómenos culturales que, como hemos podido ver, atraen no sólo a

públicos amplios, sino que comportan también avances en el conocimiento, son una muestra más del

estado letárgico, cercano a la «moribundia», de buen número de nuestras instituciones académicas.

Superadas y asimiladas las interpretaciones del Greco que predominaron en el siglo XX tanto en España

(Manuel Bartolomé Cossío, Gregorio Marañón) como en Europa (Paul Lefort, Maurice Barrès), sobre

todo en Alemania (August Mayer, Max Dvořák), y consolidadas las nuevas ideas acerca del carácter

intelectual y los intereses predominantemente estéticos de las diversas fases de la pintura del Greco

(Xavier de Salas, José Álvarez Lopera, Fernando Marías, Agustín Bustamante), parece necesario

proseguir por nuevos caminos.

Las exploraciones en torno a su taller y alrededor de nuevos y matizados conceptos de autoría; la

profundización en torno a la cultura no sólo religiosa, sino también artística, tanto de la corte madrileña

como la de la cercana Toledo, en esta época de la Contrarreforma; la búsqueda de soluciones al porqué de

la específica, y tan peculiar, respuesta artística del Greco con una imagen que, no lo olvidemos, fue

sustancialmente religiosa, en una época en que la religión lo impregnaba todo en la sociedad, son algunos

de los caminos para seguir trabajando.

El Greco fue un pintor «extemporáneo», y esta es una de las razones de su éxito entre las vanguardias del

siglo XX, «extravagante» al decir de Marías, «anacrónico» diríamos hoy día, o, al menos, probablemente,

diría Alexander Nagel. El Greco, pintor, si queremos, «renacentista» (al menos así se nos presenta en sus

breves e incisivos comentarios, base de su actual interpretación crítica, en los que participa de lleno en las

polémicas italianas de los setenta primeros años del siglo XVI), murió en 1614. Las corrientes que habían

sucedido al Renacimiento, convencional e historiográficamente fijadas en el Naturalismo y el Clasicismo,

estaban entonces en claro apogeo. Además, sus primeros y más importantes representantes habían ya

fallecido: Annibale Carracci, el líder del Clasicismo en 1609, y Michelangelo Caravaggio, el del

Naturalismo, en 1610.

De ello, El Greco, que había dejado Roma en 1576, no pudo, por supuesto, tomar nota. Como tampoco de

buena parte de la pintura que se desarrolló en esta ciudad desde el pontificado de Gregorio XII –iniciado

en 1572– en adelante, es decir, de aquello que, también convencionalmente, llamamos pintura de la

Contrarreforma, que encontró en Le vite de’ pittori, scultori et architetti, ed intagliatori. Dal Pontificato

di Gregorio XIII del 1572 fino a’ tempi di Papa Urbano VIII nel 1642, de Giovanni Baglione, una de sus

mejores y contemporáneas expresiones históricas.

Es cierto, por tanto, que su obra fue extravagante, pero lo que fue es, esencialmente, «anacrónica». Y es

desde este punto de vista desde el que hemos de considerarla en nuestros días.

La conversión de TERESA de JESÚS

TOMÁS ÁLVAREZ, OCD

Santa Teresa se convirtió en edad ya adulta, a sus 39 años: en 1554, cuando llevaba viviendo casi veinte de religiosa carmelita en el monasterio de la Encarnación, donde convive con una comunidad numerosa de más de cien monjas. Buena monja ella, pero “una de tantas”, sin definir con rasgos propios su vocación personal. Una más en el grupo.

Ella misma se recuerda como si viviera una vida doble: por momentos, vida de oración; pero muchos momentos más, vida anodina y pérdida de tiempo con amistades sin sentido religioso. Anegada en la rutina de lo cotidiano. “Como las muchas”, dice ella.

A ratos, trabaja fuerte por definirse y personalizar su vida religiosa. Pero en vano. Lo cuenta en su autobiográfico Libro de la Vida (c. 8-9), escrito diez u once años después. Basta releer el comienzo del relato (c. 8, 12):

“Buscaba remedio; hacía diligencias; mas no debía entender que todo aprovecha poco si, quitada de todo punto la confianza de nosotros, no la ponemos en Dios. Deseaba vivir, que bien entendía que no vivía, sino que peleaba con una sombra de muerte, y no había quien me diese la vida, y no la podía yo tomar; y quien me la podía dar tenía razón de no socorrerme pues tantas veces me había tornado a Sí y yo dejádole” .

Hasta que de pronto, en ese paisaje desolado de su vida, irrumpe fortísimo el episodio de su conversión. Teresa lo recuerda (Vida c.9) como el hecho central de su existencia. Es una vivencia en tres tiempos:

Ante todo, su conversión acaece en el encuentro personal de ella con Cristo. Encuentro aparentemente desencadenado por la presencia de una imagen emotiva del Ecce Homo, pero vivido real y personalmente en lo más profundo de su ser. No fue un encuentro externo, a distancia, sino íntimo, intenso, entrañable. Lo revive ahora al contárnoslo:

“Acaeciome que, entrando un día en el oratorio, vi una imagen que habían traído allá, que se había buscado para cierta fiesta que se hacía en casa. Era de Cristo muy llagado y tan devota que, en mirándola, toda me turbó de verle tal, porque representaba bien lo que pasó por nosotros. Fue tanto lo que sentí de lo mal que había agradecido aquellas llagas, que el corazón me parece se me partía, y arrojéme cabe Él con grandísimo derramamiento de lágrimas, suplicándole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle”.

Basta subrayar dos o tres detalles del episodio: Teresa ve no ya la imagen, sino lo que el Cristo “muy llagado” padeció por nosotros. Viéndolo, la traspasa a ella, como si se le partiera el corazón. Y todo se le vuelve anhelo por el cambio de vida, suplicándole me fortaleciese ya ¡de una vez!

A la vez, Teresa revive las conversiones de dos pecadores que, como ella, se encontraron con Cristo a mitad de la vida: primero, el episodio evangélico de la mujer pecadora, la Magdalena. Lo refiere así:

Era yo muy devota de la gloriosa Magdalena y muy muchas veces pensaba en su conversión, en especial cuando comulgaba, que como sabía estaba allí, cierto, el Señor dentro de mí, poníame a sus pies…”como ella, asociándola a mi petición de perdón. “Mas esta postrera vez de esta imagen que digo, parece me aprovechó más, porque estaba ya muy desconfiada de mí y ponía toda mi confianza en Dios”.

Auténtica empatía de Teresa con la pecadora del Evangelio, que le permite revivir y ahondar el encuentro de las dos con el Señor, al que Teresa siente tan entrañable como piensa lo fue el de la Magdalena en Betania o en el Calvario. (Teresa, como la piedad de entonces, funde en un solo personaje simbólico a la pecadora del Evangelio, ala María de Betania, y a la Magdalena del Calvario.)

Y en segundo lugar, el encuentro con la conversión de san Agustín, narrada en vivo por él mismo en las Confesiones. A las manos de Teresa llega este libro del Santo ese año 1554, en que fue publicado por vez primera en versión castellana. Y Teresa, que es lectora ávida y asidua, lo lee apasionadamente, empatizando alternativamente con el Agustín pecador y con el Agustín santo. Revive el episodio de Milán como si también ella oyera la voz del niño cantor, que la invita a leer las palabras de otro convertido, Saulo de Tarso. Lo refiere así:

“En este tiempo me dieron las Confesiones de San Agustín, que parece el Señor lo ordenó, porque yo no las procuré ni nunca las había visto… Como comencé a leerlas, paréceme me veía yo allí… Cuando llegué a su conversión y leí cómo oyó aquella voz en el huerto, no me parece sino que el Señor me la dio a mí, según sintió mi corazón. Estuve gran rato que toda me deshacía en lágrimas, y entre mí misma con gran aflicción y lágrimas… Paréceme que ganó grandes fuerzas mi alma de la divina Majestad, y que debía oír mis clamores y haber lástima de tantas lágrimas.”

No sabemos en qué orden cronológico se sucedieron en el alma de Teresa esos tres o cuatro encuentros experienciales: con el Cristo “muy llagado”, con la Magdalena, con Agustín y con el apóstol Pablo. Lo que sí resulta patente es que en ella da un vuelco la vida. Extrañamente, ahora pasa a ser ella misma. Entabla una auténtica relación personal con Cristo. Vive en verdad su consagración religiosa. Y desde el punto de vista de sus dispersivas relaciones sociales, recupera la libertad, y ésta le permite marcarse a sí misma nuevo rumbo.

Para ella la conversión tiene fundamentalmente dos componentes: la componente ética con el cambio radical de vida y costumbres; y la componente cristológica: Cristo presente en su vida como referente fundamental. Pero en orden inverso. Ante todo, Cristo en persona se le ha convertido en la razón de su vida consagrada y de toda su vida, no como un factor más, sino como una persona presente y motivante. Y desde Él surge la “determinada determinación” en su cambio de conducta. Si Teresa se ha convertido de mala o mediocre en buena carmelita, o de buena en mejor, se debe a que su relación con Cristo ha pasado de meramente teórica a profundamente real y vivencial. Él le ha cambiado la vida.

Por eso, en el relato autobiográfico, terminado el capítulo de la conversión, irrumpe inmediatamente la experiencia mística de Teresa, como una novísima manera de vivir su oración, de expresar su fe, de entablar relaciones con los hermanos, con la Iglesia, con el mundo… Y esta nueva situación ocupará el resto de su relato autobiográfico (otros 31 capítulos), que ella concluirá con expresiones como ésta:

“¡Qué hace, Señor mío, quien no se deshace toda por Vos! ¡Y qué de ello, qué de ello, qué de ello –y otras mil veces lo puedo decir- me falta para esto! Por eso, no había de querer vivir…, porque no vivo conforme a lo que os debo. ¡Con qué de imperfecciones me veo! ¡Con qué flojedad en serviros! Es cierto que algunas veces me parece querría estar sin sentido, porno entender tanto mal de mí. ¡Él, que puede, lo remedie!”(Vida 39,6).

Así se ve a sí misma la Teresa convertida. Incluso, ha cambiado de nombre. Ahora es “Teresa de Jesús”.

Artículo publicado en la Revista ORAR Nº 245

Sevilla honrará a Teresa coronando a la

Virgen del Carmen

La Orden del Carmen en Sevilla y la Archidiócesis hispalense han ofrecido una rueda de prensa conjunta

este martes, tal como se había anunciado. En ella, se ha presentado un completísimo programa de actos

para el V Centenario.

Dentro de los actos de acción de gracias al Señor por la figura de Santa Teresa de Jesús, destacamos la

coronación canónica de la imagen de la Virgen del Carmen de Cristóbal Ramos, que preside el retablo

mayor del Santo Ángel de Sevilla. Una coronación singular de devoción:

-En honor a Santa Teresa de Jesús, que pasó por Sevilla y dejó aquí la Orden de los Carmelitas Descalzos,

en sus conventos de frailes y de monjas. Sevilla honra a la Santa coronando la devoción mariana que

difunde la Orden.

-Como gratitud a la comunidad de Carmelitas Descalzos, que llevan más de cuatro siglos atendiendo a la

dirección espiritual de los sevillanos desde el sacramento de la Reconciliación y la celebración de la

Eucaristía en el Santo Ángel.

-Se celebrará en la misma Iglesia del Santo Ángel el 10 de octubre de 2015, a las 19´00 horas.

La Coronación del Carmen tendrá, además, importantes incidencias en los campos social y cultural.

El día 8 de octubre tendrá lugar la presentación del “Proyecto de Cáritas” de la Coronación del Carmen.

Tiene dos vertientes:

1. Parroquia de Santa Teresa: se ubica en la zona este de la ciudad, en uno de los barrios de mayor

necesidad de la ciudad. La Caritas parroquial desarrolla una labor centrada en:

Atención primaria para necesidades básicas de familias y personas.

Proyecto de alfabetización de adultos.

Escuela de padres.

Proyecto de atención a la infancia y ludoteca.

La financiación de todas estas acciones sociales con motivo de la celebración del V Centenario de Santa

Teresa sería de gran ayuda para una comunidad con grandes necesidades.

2. Colaboración con el COF (Centros de orientación familiar) de la Diócesis.

Por otro lado, el día 10 de enero, dará inicio el Proyecto Cultural de la Coronación: Biblioteca Mariana

de Sevilla: Virgen del Carmen Coronada”.

Primera fase de catalogación de los fondos de la Biblioteca Mariana del Convento del Santo Ángel, con la

finalidad de poder ser consultada por los estudiosos. Se trata de una de las mejores colecciones marianas

de España, ya que al ser la sede de la Revista Miriam recibe todas las publicaciones mundiales sobre la

Virgen y todas las revistas marianas en cualquier lengua. Conserva libros marianos desde el siglo XVI

hasta la actualidad, así como una valiosa colección de grabados, estampas, carteles y fotografías.

Todo ello con la intención de que pueda ser visitada por los especialistas y devotos de la Virgen María

que lo deseen. El acceso a la biblioteca se hará por la calle Rioja, desde el edificio de la Revista Miriam.

Puedes descargar el TRIPTICO donde figura la mayor parte de los actos o consultar el programa que

presentamos a continuación.

Sinodo de la familia…Miedo me dan

algunas cosas que leo

Juan Rubio | octubre 7, 2014

El papa Francisco abría el pasado domingo el

Sínodo Extraordinario, convocado por él mismo para abordar “Los desafíos pastorales de la familia en

el contexto de la nueva evangelización”. Esa idea de Bergoglio de una “Iglesia en camino”, una

“Iglesia sinodal” ha encontrado en este momento un cauce para abrirse paso, aunque se necesite

mucho más, pese a gran encuesta lanzada a todas las diócesis del mundo y que en algunas solo la

han respondido el obispo y cuatro vicarios más. La sinodalidad se queda “coja” en este caso pues se trata de un “Sínodo de Obispos” siguiendo la

estructura de este evento creado por Pablo VI tras el Vaticano II. Aunque haya laicos, hablarán, pero

no votarán las conclusiones; aunque haya religiosas o religiosos no obispos, opinarán pero no

votarán las conclusiones; aunque haya expertos en la materia, incluso no creyentes, su voto no

estará. Solo los obispos asistentes podrán votar las propuestas que el Papa recogerá en alguna

exhortación posterior. El Papa Francisco debiera cambiar la estructura participativa de los sínodos si

realmente quiere dar paso al sentido conciliar de la “sinodalidad”.

Y más en temas de tanta envergadura como los que se van a tratar y que hacen vivir, en muchos casos, a

la Iglesia en una especie de esquizofrenia. Son muchos los católicos practicantes que viven en algunos

temas de morar caminos distintos a los que marca el magisterio; son muchos los cristianos que

sufren por situaciones nuevos tipos de familia, divorciados vueltos a casar. Esperan de la Iglesia la

mano de la madre más que la vara de la maestra.

Ojalá que no sea solo un encuentro para poner el termómetro a lo que piensan los cristianos a los

que solo se les pulse la opinión

Ojalá que no sea un Sínodo que no se traduzca en cambios, aunque sean ligeros, si no en el

Magisterio, si al menos en la practica pastoral

Ojalá que no sea un Sínodo solo para que se ejerza el “derecho al pataleo”

Ojalá no se quede todo en un documento final, sino que vaya más allá y levante esperanza en

quienes con ilusión tienen puestos los ojos en él. Habrá que echar un ojo, a modo de ejemplo, a la representación española: el Arzobispo de Valladolid,

Ricardo Blázquez, elegido por los obispos españoles; por designación directa del Papa Francisco

participarán los Cardenales Martínez Sistach y Fernando Sebastián Arzobispo, este último emérito de

Pamplona y Obispo de Tudela y cuyo libro “Evangelizar”, con propuestas realmente asombrosas, cautivó

al Papa cuando lo leyó . Esto ssolo votarán…y ya ven cómo está la cosa. Los otros españoles hablaran ,

pero no decidirán: Manuel Jesús Arroba Conde, C.M.F., profesor de Derecho Canónico procesal en la

Pontificia Universidad Lateranense de Roma; Adolfo Nicolás Pachón, asistirá, como Prepósito General

de la Compañía de Jesús, dentro del grupo de Superiores Generales. En el listado de colaboradores del

secretario especial se encuentran el sacerdote Alfonso Fernández Benito, profesor de Teología Moral y

de Sacramento del Matrimonio en el Instituto Superior de Estudios Teológicos San Ildefonso y Director

del Instituto de Ciencias Religiosas Santa María, en Toledo, y Carmen Peña García, profesora de la

Facultad de Derecho Canónico de la Universidad Pontificia Comillas y Defensora del Vínculo y

Promotora de Justicia del Tribunal Metropolitano de Madrid. Por último, como auditora designada por la

Santa Sede, acudirá también María Lacalle Noriega, directora del Centro de Estudios sobre la Familia

del Instituto de Investigaciones Sociales y Económicas de la Universidad Francisco de Vitoria y

Secretaria general de la Sociedad Española de bioética y biojurídica.

He leido algunos textos sobre la familia de algunos de los representantes españoles. Y la verdad es

que miedo me da…que hablen. Habrá que esperar que no sea más ruido que nueces y que realmente , al menos, se escuche la voz de la

Iglesia entera que se da cuenta que la transmisión de la fe ya no puede apoyarse en el trípode obsoleto de

familia, escuela y parroquia. Todo eso ha cambiado. Y la familia, mucho más.

Mis temores acerca del Sínodo

09 01:23:47 de octubre de 2014

Agustín Cabré

Leo los comunicados de prensa que realiza el Sínodo y me causan cierto desasosiego. Hubiera preferido que, como en

ocasiones anteriores, se publicaran las intervenciones, incluso las síntesis de las intervenciones, de los sinodales. Esos resúmenes tan

generales que se han entregado hasta ahora no me satisfacen.

Veo que hay mucho de repetición de los esquemas tradicionales que

sostienen la familia clásica en la cultura occidental. No veo el aporte de las iglesias asiáticas y africanas, porque parecen haberse reducido

al modo de pensar, de entender y de actuar de las iglesias

occidentales. No veo la opinión de las iglesias del centro y el norte de Europa. Tampoco veo la voz de las bases de las iglesias

latinoamericanas y del Caribe. No veo la novedad del siglo XXI en esa magna asamblea. Alguna palabra tendrá que decir al mundo en esta

hora en quen los paradigmas de ayer ya están obsoletos. Mientras el Sínodo habla de la familia, en Chile el Senado de la República ha

aprobado la Ley que permite el Acuerdo de Vida en Pareja (AVP), en Argentina hace un par de años atrás se hizo legal el matrimonio

homosexual, en España el gobierno de Derechas tuvo que echar pie atrás con un proyecto que recortaba la legislación existente sobre el

aborto. En Alemania hay voces que piden legislar acerca de las relaciones incestuosas. La iglesia no puede ignorar estos asuntos y

quedarse sin abrir diálogo con los Estados.

Se anota la problemática que ha llegado al Sinodo desde las

conferencias episcopales del mundo. Se hacen disertaciones sobre

esa realidad. Se habla mucho de perdón para los que han extraviado el camino, misericordia para los que andan equivocados en sus

decisiones matrimoniales, comprensión para los que se han alejado debido a la rigidez de una moral severa en esta materia al interior de

la iglesia.

Pero eso mismo me parece demasiado paternalista. No es bueno

ubicarse en una postura de “perdonavidas”. No es bueno mirar la

realidad desde el poder.

Si un Sínodo es un “caminar juntos”, hay que aprovechar la

oportunidad para ir hablando, estableciendo lazos de amistad, para

escuchar al otro y no solamente darle golpecitos en la espalda y decirle “yo te perdono”.

Y me parece que es precisamente lo que ha faltado. La consulta hecha a las iglesias particulares del mundo en un período muy breve.

Pudieron participar los más organizados, es decir, los grupos obedientes a alguna espiritualidad particular; las bases parroquiales

estuvieron bastante ausentes. Y si opinaron fue la voz de los más cercanos al altar y las liturgias. El gran pueblo cristiano quizá ni se

enteró.

Es el peligro que le veo a este evento eclesial. El punto a favor es que

todo lo que se proponga pasará por el escritorio del papa Francisco, y Bergoglio tiene bastante más calle que el enjambre de cardenales y la

inmensa mayoría de los obispos.

Y como se trata de una instancia eclesial, podemos decir con más fe

que cuando lo afirmamos en la misa: “escúchanos, Señor, te

rogamos”.

Agustín Cabré, CMF

La imagen de Dios en la nueva situación

cultural

Creado el 9 octubre 2014 por CiJ

Cristianisme i Justícia. El próximo lunes 13 de octubre tendrá lugar la inauguración del curso de

Cristianisme i Justícia con la conferencia ofrecida por Andrés Torres Queiruga: «La autonomía del

mundo: ¿Cómo seguir creyendo desde un cultura que no necesita a Dios?». Por este motivo hemos

querido recuperar uno de sus muchos artículos condensados por la revista Selecciones de Teología. En

«La imagen de Dios en la nueva situación cultural» presenta el autor las condiciones que en nuestra

condición cultural hacen creíble cualquier lenguaje sobre Dios. Se trata de un buen resumen de las

posturas que Torres Queiruga ha venido defendiendo en los actuales foros teológicos.

···

Andrés Torres Queiruga. “¿Cómo puede usted repetir ‘Dios’ una y otra vez? ¿Cómo puede esperar que

sus lectores tomarán la palabra en el sentido que usted quiere que sea tomada? Lo que usted quiere decir

con el nombre de Dios es algo por encima de todo alcance y comprensión humanas, pero hablar de él le

hizo a usted descender al plano de la conceptualización humana. ¡Qué otra palabra del habla humana ha

sufrido tantos abusos, ha sido tan corrompida, tan profanada! ¡Cuánta sangre inocente derramada por ella

a despecho de todo su esplendor! ¡Cuánta injusticia cubierta con ella borrando sus trazos santos! Cuando

oigo llamar ‘Dios’ a lo más elevado, me parece casi una blasfemia”.

Con estas palabras que responden a una conversación real en 1932, explicaba de algún modo el filósofo

judío Martin Buber “el eclipse de Dios” en nuestro tiempo. Proceso que no hizo más que afirmarse en los

últimos años. De ahí la importancia, la urgencia de revisar nuestros conceptos, nuestro lenguaje para

aludir a ese Misterio siempre presente en sí mismo, pero siempre cambiante en el discurrir de la

historia humana, irremediablemente expuesto a eclipses, deformaciones, manipulaciones,

perversiones… Las ideas que expongo, para muchos lectores ya de sobras conocidas, quieren ser una

síntesis mínimamente purificadora e iluminadora que ayude a repensar y a reformular viejos tópicos, y,

sobre todo, a aprovechar un poco más la luz y el calor que nos llegan incansables desde el abismo de

amor de esta presencia.

Buber, después de reconocer que, efectivamente, esa palabra “es la más sobrecargada de todas las

palabras humanas” y que “ninguna ha sido tan envilecida, tan mutilada”, manifiesta: “Precisamente por

esa razón no puedo abandonarla”. Y concluye su impresionante alegación: “No podemos limpiar la

palabra Dios y no podemos devolverle su integridad; sin embargo, profanada y mutilada como está,

podemos levantarla del polvo y sacarla de una hora de gran desánimo”

La tarea no es fácil y la ambigüedad se adhiere a esa palabra como una lapa, suscitando inquietud y

discusión, adhesión y recelo; promoviendo las iniciativas más generosas y siendo utilizada para los

crímenes más abyectos. Desde la entrada de la modernidad, las pruebas con que se intenta fundar

intelectualmente la existencia de Aquel a quien remiten fueron cuestionadas y los conceptos con los que

se busca expresar la profundidad de su misterio resultan muchas veces obsoletos. Con el proceso

secularizador se llegó a hablar desde el interior de la teología y de las iglesias de la “muerte de Dios”,

recogiendo así una expresión a su vez ambigua, de origen profundamente cristiano en Lutero, con

ambigua profundidad conceptual en Hegel y con furia anticristiana en Nietzsche.

En estas circunstancias, de la discusión teórica cabe esperar poco, y tal vez sea preciso esperar a que

las aguas de la historia cultural se vayan reposando, para empezar a establecer un diálogo

verdaderamente sereno y esclarecedor. En él deberá entrar la visión de Dios en las distintas religiones y

también participar la historia y la fenomenología de la religión, así como la larga lista de las tradiciones

filosóficas que, con los nombres de “Teología Natural”, “Filosofía Teológica”, “Filosofía de la Religión”,

se enfrentaron y enfrentan con este formidable problema.

Es mejor centrarse en la visión cristiana de Dios, presente en nuestra cultura y configurando nuestra arte y

nuestro paisaje. Frente a esta visión se toman distintas opciones y se adoptan diferentes posturas. Intentar

una revisión crítica que, manteniéndose fiel a la tradición originaria, no esquive ni las objeciones reales ni

las irrenunciables preguntas de nuestro tiempo, puede constituir un buen servicio, tanto para el creyente

como para el no creyente. Para el primero, porque puede calibrar mejor el sentido y la trascendencia de su

apuesta. Para el segundo, porque tiene ocasión de medirse no con tópicos obsoletos de un fantasma

(pre)medieval, sino con la visión actual de sus contemporáneos, que, unidos en una idéntica búsqueda de

una mejor interpretación de lo humano, creen hallarla por un camino distinto.

···

¿ORAR COMO HANNAH!

Olga Lucía Álvarez

09 de octubre 2014 POR MONICA Beckner ROBISON

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Mujeres Rezando por Raymina Mays

Esta es la obra ganadora de nuestro concurso de blog reciente en la categoría de mujeres en el Antiguo

Testamento.

Durante mi primer año en una escuela secundaria cristiana conservadora, mi profesor de mecanografía

repente cayó enfermo. Esa semana, después de nuestro horario regular servicio de capilla, el director

anunció que mi profesora sufría de un tumor cerebral que amenaza la vida. Él quería tener un tiempo

especial de oración en su nombre, y él quería voluntarios de oración. “Muchachos, si varios de ustedes

van a agradar a los voluntarios a orar en voz alta. Y las niñas, se puede orar en silencio en sus corazones

“.

En silencio. En sus corazones. Recuerdo que me sentí indignado de que no se me permitió hablar una

oración por mi profesor.

Ese día, y muchos otros que se me dijo que las mujeres no podían ser líderes en la iglesia, me

convencieron para que una hora de abandonar la iglesia por completo. ¿Por qué iba yo a quedarme donde

no se valoraba mi voz? De hecho, durante muchos años me sentí apologistas del clero femenino eran

encantadores, pero equivocada. ¿Por qué perder su tiempo tratando de cambiar una institución que,

obviamente, no respeta la gama de talentos de la mitad de sus miembros?

Pero aquí está la cosa: durante siglos, a pesar de tener sus prácticas religiosas reguladas y mediadas por

sistemas religiosos masculinos, las mujeres han sido fortalecidos por su fe.

Ellos han buscado a Dios y encontró sus esfuerzos recompensados. En la era posmoderna, estructuras,

mientras que los teóricos han des-mistificada de la autoridad, la práctica espiritual ha sido demasiado a

menudo marginados. Para los grupos de población, como las mujeres que ya están marginados social y

políticamente, ignorando el papel de la fe espiritual resultados en conjunto es separar a un lugar a que las

mujeres tienen el poder históricamente, si en silencio, ejercido a nivel personal.

La iglesia local, por lo tanto, como el centro de la enseñanza religiosa y el compañerismo, la pena mejorar

en lugar de abandonar.

Pensando en ese día en la escuela secundaria ahora, me acuerdo de una de las historias más convincentes

de la Biblia: la historia de Hannah. Al igual que otras mujeres que nacieron en Israel durante su tiempo,

Hannah estaba en un arreglo matrimonio polígamo y fue condenado al ostracismo por no tener hijos.

Hannah experimentó una gran angustia mental durante varios años, a pesar de tener un marido que la

quiere. Un año durante su peregrinación anual al templo de Silo, el dolor de Hannah culminó con un

emotivo ayuda a Dios. Ella no le pidió al sacerdote a orar en su nombre, pero fue a directamente a Dios,

derramando su corazón. Silenciosa oración de Ana era tan apasionada que el sumo sacerdote, Eli, creía

que ella fuera borracho. Tal vez se sintió ofendido por la suposición de Eli, para ella respondió: “Yo no

soy la mujer sin valor” (1. Sam 01:16).

Hannah era una mujer que sabía que su valor y se determinó para recibir la bendición de Dios. Decidió

que si Dios sólo le daría un hijo (que en la cultura de Hannah significaba poder cultural significativo) ella

lo (y que el poder cultural) volver a Dios. Cuando Dios le concedió su petición, Hannah estaba encantada

de cuidar a su hijo bebé por un tiempo hasta tomar con orgullo traerlo de vuelta al templo para darle

públicamente al Señor. Al devolverlo, se deshizo en una hermosa canción que más tarde se hizo eco de

María, la madre de Jesús. Profética oración-canción de Hannah, rompiendo el relato de Samuel, articula

YHWH como un Dios que invierte BINARIOS, trabajando a través de la debilidad: “Los arcos de los

fuertes fueron quebrados, y los que tropiezan se ciñen de fuerza.”

Mientras que las implicaciones de la historia de Ana son numerosas, cuando se trata de la cuestión del

papel de la mujer en la iglesia, me gustaría centrarme en tres puntos que son aplicables hoy en día:

1. sufrimiento de las mujeres es a menudo mal entendido por los guardianes masculinos de la iglesia

No podemos estar seguros de si Hannah fue simplemente moviendo los labios o murmurando sonidos que

eran ininteligibles, pero podemos estar seguros de que estaba transgrediendo las normas de

comportamiento de su cultura. Eli asumió erróneamente que el vino le hizo hacer esto; pero sin tener en

cuenta, ¿cómo podría un hombre comprender plenamente la situación de una mujer estéril en una cultura

que culpa y la despreciaba? Era evidente que estaba impresionado por su pasión, pero ni idea de cómo

responder.

De la misma manera hoy en día, las mujeres se enfrentan a desafíos únicos en las culturas que a menudo

los desprecian. Cuerpos de las mujeres son a menudo blanco de las luchas de poder personal y político.

Mientras que muchos hombres que cuidan empatizar y apoyan a sus hermanas, que no pueden

comprender plenamente el sufrimiento. Permitir que el liderazgo femenino en las iglesias significa que no

es un recurso para la mitad de la congregación para ser totalmente conocido. De lo contrario, las mujeres

excesivamente apasionadas-pueden ser muy fácilmente despedidos en una jerarquía masculina

tradicional.

2. Dios valida líderes, independientemente de las normas o decisiones tomadas por funcionarios de la

iglesia

Seguramente una persona como Hannah podía enseñar a hombres y mujeres mucho acerca de cómo orar

por la bendición de Dios. Es importante que la iglesia se convierta igualitaria por el bien de la iglesia. Las

mujeres tienen el poder de su fe y sus prácticas religiosas, pero con demasiada frecuencia sus talentos se

ponen en uso en otros lugares, ya que están descalificados para cargos oficiales dentro de la iglesia.

El liderazgo en la iglesia a la que asistí en mi juventud, afirmó alguna vez entre sí en los requisitos para

los ancianos y diáconos. Debido a que Pablo dice en 1 Timoteo 3 que los ancianos y los diáconos deben

ser “marido de una sola mujer,” nuestro pastor decidió que no sólo eran las mujeres excluidas de la

función, sino también los hombres solteros no podían ser nominados. Enojado, un anciano respondió de

vuelta que si ese fuera el caso, entonces el mismo Jesucristo no estaba calificado para ser un anciano de

nuestra iglesia. Nuestro pastor simplemente respondió que sí que era cierto. Lo que parece ser una

interpretación absurdamente literal para muchos siempre se considerará lógica a otros. Afortunadamente,

Dios no está sujeto a las reglas o lógica humanos, ni le importa a Dios sobre las calificaciones cuando

levantar líderes.

3. Cuando las mujeres sean escuchadas y reconocidas públicamente, el resultado es una (más) hermosa

canción

Hannah saborea el momento en que se puede llevar al niño Dios le dio la espalda al templo. Sí, ella estaba

manteniendo su promesa a Dios de que ella le daría la espalda, sino también su bendición personal ahora

se hizo de conocimiento público. Ahora todo el mundo podía ver que Dios había escuchado su oración y

contestado. Esto trajo la gloria a Dios y validación para su búsqueda.

Cuando me dijeron que a los 14 años que no podía orar en voz alta, no estaba molesto porque sentía que

Dios no escucha la oración en mi corazón – por supuesto que Dios haría. Pero sin el reconocimiento

público de mi habilidad para orar, una parte de mi canción fue silenciado.

Así que muchos de nosotros, hombres y mujeres por igual, están cansados de tener nuestras canciones

aplastaron por los guardianes de la iglesia, donde vamos a adorar a un Dios que no está obligado por la

convención o de la iglesia estatutos culturales. Tenemos mucho trabajo que hacer en una tierra que está

llena de historias de horror y demasiadas personas que sufren. La iglesia necesita a todos los líderes que

pueda conseguir, utilizando todos sus dones al máximo con el fin de ser la luz que brilla en la oscuridad.

Crédito de la imagen: “Mujeres Rezando” por Raymina Mays

Monica Beckner Robison

Monica es un escritor independiente que vive en Fort Wayne, Indiana.She tiene títulos de Milligan

College, Universidad Estatal del Este de Tennessee, y la Universidad de Ball State, y recientemente

fundada WordPro edición, corrección de pruebas y un negocio de tutoría. A ella le gusta viajar y ser

mamá voleibol.

http://juniaproject.com/pray-like-hannah/

La teología del pluralismo de las

religiones se adscribe a dos paradigmas

Se cumplen 50 años de un debate esencial para las

tendencias de las religiones en el siglo XXI

Este año 2014 se cumplen 50 años de varios acontecimientos importantes

en la moderna teología de las religiones. El papa Pablo VI publicaba en

1964 (hace 50 años) la encíclica Ecclesiam Suam, dedicada al diálogo de la

iglesia con otras culturas y creaba el Secretariado para los No Cristianos.

Puede decirse que se inician formalmente unas relaciones diferentes con

otras religiones. ¿Cuál es el balance de este medio siglo de diálogo,

encuentro y aceptación del pluralismo interreligioso? ¿Qué ha aportado a

la vida de las religiones? Y, sobre todo, ¿qué beneficios ha tenido para la

humanidad? Por Leandro Sequeiros

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El teólogo Hans Küng abordó por vez primera el tema de la teología de las religiones en 1964. Imagen:

Muesse. Fuente: Wikipedia.

El concilio Vaticano II fue un estímulo positivo para elevar la mirada más allá de los estrechos límites del

mundo occidental, y para reflexionar sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones, no sólo con la

religión judía, sino también con las religiones de todo el mundo. Estos acontecimientos tuvieron lugar

hace 50 años, en 1964. Por ello es esta una buena ocasión para seguir reflexionando sobre lo que se ha

llamado teología del pluralismo religioso.

El problema teológico de fondo es: ¿qué valor tienen las religiones? ¿Se sitúa la Iglesia en una postura

relativista en la que “todo vale”? ¿Nos encontramos en los umbrales de una nueva era en las relaciones, la

comprensión, el diálogo y la cooperación entre las tradiciones religiosas?

En 1964 (hace 50 años) el papa Pablo VI creaba un Secretariado para los No Cristianos, que marcó un

hito fundamental en la actitud de la Iglesia católica frente a otras tradiciones religiosas (las de los

musulmanes, judíos, hinduistas, entre otros).

La publicación este mismo año 1964, hace medio siglo, de la encíclica Ecclesiam Suam en torno al

diálogo (incluido el diálogo con los no cristianos); la visita del papa a India, también en 1964, y el

encuentro en aquella ocasión con los jefes de las religiones no cristianas, a las que el papa se dirigió con

gran humanidad y calor [ver el texto en AAS 57 (1965), pp. 132-133].

Todos estos gestos fueron para el concilio Vaticano II un estímulo positivo para elevar la mirada más allá

de los estrechos límites del mundo occidental, y para reflexionar sobre las relaciones de la Iglesia con las

religiones, no sólo con la religión judía, sino también con las religiones de todo el mundo. No es de

extrañar que en 1964, hace 50 años, el teólogo Hans Küng abordara por vez primera el tema de la teología

de las religiones en una comunicación presentada en un congreso sobre la “Revelación cristiana y las

religiones no cristianas” celebrado en Bombay del 25 al 28 de noviembre de 1964.

Estos acontecimientos tuvieron lugar hace 50 años, en 1964. Por ello es esta una buena ocasión para

reflexionar sobre lo que se ha llamado teología del pluralismo religioso. El problema teológico de fondo

es: ¿qué valor tienen las religiones? ¿Se sitúa la Iglesia en una postura relativista en la que “todo vale”?

¿Nos encontramos en los umbrales de una nueva era en las relaciones, la comprensión, el diálogo y la

cooperación entre las tradiciones religiosas?

Hace pocos años, en 2007, la revista Internacional de Teología dedicó un volumen completo (el número

319) a la “Teología del pluralismo religioso”. Los editores del volumen, Andrés Torres Queiruga, Luis

Carlos Susín y Jon Sobrino, no dudan en hablar de “el nuevo paradigma”. Con anterioridad, el teólogo

Jacques Dupuis ha escandaliza a no pocos desarrollado en varias de sus obras una amplia visión de lo que

ya forma parte de nuestro pensamiento, “Teología del pluralismo religioso”, poniendo las bases de una

nueva comprensión teológica de las tradiciones religiosas que han abierto ventanas hacia el siglo XXI.

En Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso (Queriniana, Brescia, 1997; edición española de

Sal Terrae, Santander, 2000) que le valió una censura vaticana. A este siguió El cristianismo y las

religiones. Del desencuentro al diálogo (Queriniana, Brescia, 2001; Sal Terrae, Santander, 2002) en el que

ha sistematizado, matizado e incluso corregido por imperativo legal su pensamiento. A él debemos

muchas de las ideas desarrolladas en este artículo.

Nostra aetate

En el concilio Valticano II es de particular interés la declaración Nostra aetate, “sobre las relaciones de la

Iglesia con las religiones no cristianas”.

También la Constitución Conciliar sobre la Iglesia (Lumen Gentium) dedica un espacio a este tema, pero

con orientación diferente. Lumen Gentium (en el número 16) comienza a hablar directamente de los

diferentes modos en los que los miembros de las religiones “no cristianas” están “ordenados” a la Iglesia:

en primer lugar, los judíos, con los cuales la Iglesia mantiene los vínculos más estrechos; después los

musulmanes, que “confiesan adherirse a la fe de Abrahán”; y luego, los “que buscan en sombras e

imágenes al Dios desconocido, puesto que todos reciben de él la vida, la inspiración y todas las cosas”

(número 16).

La declaración conciliar Nostra aetate, sin embargo, sigue el orden inverso: primero, la religiosidad

humana en general (presente en las “religiones tradicionales”); después, las religiones “en contacto con el

progreso de la cultura”, como el hinduismo, el budismo y otras (número 2); luego el islamismo (número

3) y finalmente la religión judía, a la que se dedica la sección más extensa del documento (número 4).

En cada uno de los niveles, la declaración Nostra aetate pone de relieve los estrechos lazos y los

profundos vínculos que subsisten entre la Iglesia y los varios grupos en cuestión. Estos son muy diversos

entre sí. Si bien las tres religiones que hunden sus raíces en la fe de Abrahán tienen su origen en una única

familia, es con Israel con quien la Iglesia tiene vínculos más estrechos y mantiene las relaciones más

profundas, porque ha recibido la revelación del Antiguo Testamento “por medio de aquel pueblo” con el

que Dios estableció una alianza especial.

Con todo, la intención del concilio, en la Nostra aetate, no es la de mostrar una gradación en el

“ordenamiento” a la Iglesia de los miembros de otras religiones, sino más bien exhortar a todos a superar

las divisiones y a promover relaciones amistosas (número 5). Tales relaciones deben basarse en lo que

todos, a pesar de sus grupos de pertenencia específicos, “tienen en común y conduce a la mutua

solidaridad” (número 1).

¿No hay salvación fuera de la Iglesia?

El tema teológico de fondo es este: ¿existe salvación fuera de la Iglesia? En el siglo IV algunos Padres de

la Iglesia (especialmente Cipriano de Cartago y Fulgencio de Ruspe) formularon el axioma de que “fuera

de la Iglesia no hay salvación”. Más tarde, fue incluido en los documentos oficiales de la Iglesia,

especialmente en las actas del concilio Lateranense IV, del año 1215. También está presente en la bula

Unam Sanctam del papa Bonifacio VIIII, del año 1302, y en el Decreto para los coptos del concilio de

Florencia del año 1442.

Jacques Dupuis profundiza sobre qué se entendía entonces por “salvación” está en el texto de este

Decreto: “nadie que no esté dentro de la Iglesia católica (…) puede hacerse partícipe de la vida eterna,

sino que irá al fuego eterno”.

Desde aquellas fechas, la teología de la salvación ha evolucionado muy sustancialmente. Ya no se habla

tanto de salvarse de las llamas del infierno sino de ser considerados hijos de Dios por Jesucristo y poder

llegar a poseer la condición de la gracia divina.

Pero a partir del descubrimiento de América y la suerte teológica de los indígenas, los teólogos

empezaron a desarrollar diversas teorías sobre la fe “implícita” que, a su juicio, bastaba para la salvación

de los que no habían estado en contacto con el Evangelio. Tal teoría se abrió camino en el decreto sobre la

justificación (lo que nos hace justos) del concilio de Trento, con la doctrina del “bautismo de deseo”. Más

tarde fue retomada y posteriormente explicada por el papa Pío XII en la carta al Santo Oficio de 1949 en

la que propone una interpretación menos rigurosa del axioma “fuera de la Iglesia no hay salvación”.

Hoy resulta claro – según Dupuis - que el axioma tradicional, aun cuando Pío XII lo llama “dogma” de la

Iglesia, no puede ser entendido en sentido literal. El valor permanente del axioma consiste en la

afirmación del concilio Vaticano II –formulada en esta ocasión, positivamente-, según el cual la Iglesia es

“necesaria para la salvación” (Lumen Gentium, 14). Y la encíclica Redemptoris missio de Juan Pablo II

(en el número 9), afirma que la Iglesia es asumida por Cristo “como instrumento de la redención

universal”.

Pero dejemos este complejo asunto teológico que nos aparta del objeto de este trabajo y pasemos a un

tema más central: el de los diversos paradigmas presentes en el diálogo entre las religiones.

Paradigmas sobre el diálogo entre las religiones

El nacimiento de la teología de las religiones tuvo lugar, según Dupuis, en un momento en que los

teólogos católicos se dedicaron a discutir sobre la posibilidad de que aquellos que se encuentran fuera de

la Iglesia católica se salvaran en Jesucristo. En el fondo, es un problema de lo que modernamente se llama

la teología de las religiones.

El teólogo Hans Küng abordó por vez primera el tema de la teología de las religiones en una

comunicación presentada en un congreso sobre la “Revelación cristiana y las religiones no cristianas”

celebrado en Bombay del 25 al 28 de noviembre de 1964. La comunicación de H. Küng se publicó bajo el

título “The World Religions in God´s Plan of Salvation”, en J. Neuner (edit.) Christian Revelation and the

World Religions, Burns and Oates, London, 1967, pp. 23-60. En: Dupuis, J. [Hacia una teología cristiana

del pluralismo religioso. Sal Terrae, Santander, 2000, Presencia Teológica, 103, 631 pág.]

Küng afirma desde el principio que, a pesar de los errores cometidos en las otras tradiciones religiosas,

estas proclaman de algún modo la verdad de Dios; y sus seguidores no deben renunciar, al convertirse al

evangelio, a todo lo que hay en ellas de bueno y procedente de Dios.

Desde el punto de vista de la fe cristiana, Hans Küng hace afirmaciones tajantes sobre el valor de tales

religiones en el plan divino para la salvación de sus seguidores: “En oposición al camino extraordinario

de salvación que es la Iglesia, las religiones del mundo pueden ser llamadas – si se entiende en el sentido

correcto – los caminos ordinarios de la salvación para la humanidad no cristiana” [Hans Küng, “The

World Religions in God´s Plan of Salvation”, 1964, páginas 51-53]

En los años del concilio Vaticano II fue tomando cuerpo la convicción de que emergía una nueva forma

de relación positiva entre las otras religiones y el cristianismo. Los teólogos de preguntaban, como había

sugerido la tradición antigua, si estas religiones podían ser consideradas como una “preparación para el

evangelio”, según la expresión de Eusebio de Cesarea.

Y si las otras religiones eran una “preparación para el evangelio”, ¿en qué sentido lo eran? Es más. Lejos

de ser un obstáculo para la fe, ¿podían las religiones ser vistas como realidades capaces de abrir a las

personas a la revelación de Dios en Jesucristo? ¿Incorporaban dentro de ellas la expresión del deseo

innato de la persona humana de unirse a Dios?

En pocas palabras: las otras religiones no cristianas, ¿tenían con el cristianismo la misma relación que la

naturaleza tiene con lo sobrenatural, que teológicamente no destruye la naturaleza sino que la

perfecciona? ¿Era la misma relación que –según la filosofía clásica – tiene la “potencia” con el “acto”, la

aspiración con el cumplimento, la sombra con la realidad?

La aportación de las religiones al cristianismo

Otros teólogos se preguntaban si las religiones no ofrecían alguna aportación – pero ¿cuál? – al misterio

de la salvación en Jesucristo de sus miembros. Es decir: los que se habían salvado en Jesucristo ¿se

habían salvado dentro o fuera de las religiones, a pesar de ellas o, de alguna forma misteriosa, en virtud

de ellas? ¿Qué papel positivo desempeñaban entonces – si lo desempeñaban – las otras religiones dentro

del misterio de la salvación en Jesucristo de sus seguidores?

En definitiva – y seguimos a Dupuis - (y este era un tema muy debatido entre los teólogos), ¿se podría

decir que las religiones no cristianas eran “medios” o “caminos” de salvación? Y si la respuesta era

afirmativa, y se aceptaba que las otras religiones podrían ser camino de salvación, ¿en qué sentido lo

eran? ¿Había, pues, posibilidad de una “salvación sin el evangelio”? ¿Podían salvarse los considerados

infieles?

Las respuestas a estas cuestiones relativas a la posibilidad de una relación positiva entre las otras

religiones y el cristianismo, y al posible papel desempeñado por ellas en el misterio de la salvación de sus

adeptos, fueron variadas. A costa de alguna simplificación, las diversas posiciones de los teólogos pueden

ser agrupadas en dos categorías, que representan en realidad dos perspectivas discrepantes.

“Teoría del cumplimiento” y “teoría de la presencia inclusiva de Cristo”

Por una parte, estaba la perspectiva de aquellos teólogos para los cuales las diversas tradiciones religiosas

de la humanidad representaban el “deseo innato” del ser humano de unirse a lo Divino. De este “deseo

innato” la antropología mostraba la existencia de variadas expresiones culturales en el espacio y en el

tiempo: enterramientos rituales muy antiguos, ídolos, restos de culto, literatura religiosa…

Según esta perspectiva, Jesucristo y el cristianismo denotaban, en cambio, la respuesta personal de Dios a

esta aspiración humana universal. Mientras que todas las demás tradiciones religiosas no eran más que

expresiones variadas del “hombre religioso por naturaleza”, y por tanto, de la “religión natural”, el

cristianismo –como respuesta divina a la búsqueda humana de Dios – constituye la “religión

sobrenatural”.

A esta primera perspectiva se le ha dado el nombre de “teoría del cumplimiento”. Según esta teoría, la

salvación en Jesucristo llega a los miembros de las otras religiones como una respuesta divina a las

aspiraciones religiosas humanas expresadas por cada persona a través de su propia tradición; de por sí –

añadían – estas tradiciones religiosas no desempeñan ningún papel en el misterio de la salvación.

Según la otra perspectiva (y seguimos aquí el hilo de Jacques Dupuis), las diversas religiones de la

humanidad representan – por el contrario – en sí mismas intervenciones específicas de Dios en la historia

de la salvación. Pero estas intervenciones divinas en la historia están ordenadas al acontecimiento

salvífico decisivo en Jesucristo.

Dadas sus potencialidades, han desempeñado un papel positivo antes del acontecimiento Cristo, como

“preparación para el Evangelio”. Es más: conservan todavía hoy un valor positivo en el orden de la

salvación en virtud de la activa presencia dentro de ellas, y de algún modo, por medio de ellas, del

misterio salvífico de Jesucristo.

Podemos llamar a esta teoría, a falta de expresiones mejores, “teoría de la presencia de Cristo en las

religiones” o de la “presencia inclusiva de Cristo”. Ciertamente, el misterio salvífico es único. Pero todas

las demás tradiciones religiosas son puestas en relación, en virtud del designio salvífico divino del que

forman parte, con tal misterio. Y respecto a él, representan, cada una a su manera, un ordenamiento o

preparación providencial.

Por tanto, ninguna religión es puramente natural. En toda religión se encuentra, históricamente, una

intervención divina en la historia de las naciones, y se reconoce una presencia existencial del misterio de

la salvación en Jesucristo. Por consiguiente, todas las religiones son, por más de un motivo,

sobrenaturales. La pregunta inmediata ya no es qué sucede fuera “del arca” de la salvación que es la

Iglesia, sino cómo Jesucristo y su misterio llegan a los que no lo conocen.

La teoría del cumplimiento

1. Jean Daniélou y la religión cósmica

Jean Daniélou (1905-1974) [Jean Guénolé Louis Marie Daniélou S.J., fue un jesuita y cardenal francés.

Uno de los teólogos más importantes del Concilio Vaticano II, además de renovar el interés por la

Patrística] puede ser considerado como el primer representante occidental de la “teoría del

cumplimiento”.

Desde principios de los años cuarenta hasta los años setenta del siglo XX, escribió abundantemente sobre

este tema fundamentando sus tesis en el estudio de los Santos Padres de la Iglesia. La perspectiva desde la

que observa las tradiciones religiosas del mundo es, inequívocamente, la del designio de Dios para la

salvación de la humanidad en Jesucristo, tal como es entendido por la fe cristiana.

En este contexto, Daniélou se pregunta qué puede tener que decir el cristianismo con respecto a las

religiones con las que se ha encontrado en el pasado y con las que se encuentra cada vez con más

frecuencia en los tiempos modernos.

Un hilo conductor de su pensamiento es una teología de la historia como manifestación progresiva de

Dios en la humanidad. Pero la historia de la salvación es sentido propio se limita –según Daniélou – a la

tradición judeo-cristiana, que comienza con la revelación personal de Dios a Israel a través de Abrahán y

Moisés, recorre toda la historia del pueblo elegido y culmina en Jesucristo, cuyo mensaje de salvación ha

sido confiado a la Iglesia.

Todo lo que precede a la manifestación personal de Dios en la historia, aunque se halla ya inscrito en el

único designio de Dios en la historia, aunque puede ser definido en el mejor de los casos como “pre-

historia” de la salvación. El término “pre-historia” es aplicable también a cualquier experiencia religiosa

que pueda encontrarse hoy, fuera de la tradición judeo-cristiana, en las religiones del mundo.

Así pues, ¿cuál es el significado exacto y el valor de las religiones del mundo? ¿En qué sentido

representan una “preparación para el evangelio”?

Jean Daniélou, En una de sus obras de divulgación más conocidas (El misterio de la historia, 1953) traza

una clara distinción entre la naturaleza y lo sobrenatural para no caer en lo que se llamó “el modernismo”

condenado por el papa Pío IX en el Syllabus de 1864 es.wikipedia.org/wiki/Syllabus.

Y yendo más adelante, Daniélou establece una clara distinción entre religión y revelación. Para Daniélou,

siguiendo la doctrina tradicional de la Iglesia de su época, las religiones “no cristianas” pertenecen al

orden de la razón natural, mientras la religión judeo-cristiana se sitúa en el orden de la fe sobrenatural, al

ser una religión “revelada”. Se trata de órdenes, niveles de creencia, diferentes.

La llamada alianza “cósmica” es equivalente a la manifestación de Dios a través de la naturaleza, aunque,

en el orden concreto (sobrenatural) de la realidad, está ya ordenada a su manifestación personal en la

historia. La alianza cósmica manifiesta la presencia constante de Dios en la creación y es simbolizada, en

el episodio de Noé en el libro del Génesis, por el arco iris, signo de la “alianza perpetua entre Dios y todo

ser vivo, toda la vida que existe sobre la tierra” (Gn 9, 8-17).

Para Daniélou, las religiones “cósmicas” –término bajo el que se incluyen todas las religiones del mundo,

excepto las tres religiones monoteístas – no son más que elaboraciones humanas de un conocimiento de

Dios obtenido a través del orden de la naturaleza.

Las religiones del mundo pertenecen al orden de la “religión cósmica”, y representan el elemento

correspondiente a la “alianza cósmica”. Esta alianza, si bien es parte del designio de Dios para la

humanidad y el mundo, sirve solo como sustrato para la revelación personal de Dios en la historia.

Representa la “pre-historia” de la salvación. Las religiones cósmicas no conducen a la fe salvífica, que

proviene solo de la intervención misericordiosa de Dios en la vida de las personas.

Entre la alianza cósmica (de las religiones no judeo-cristianas) y la histórica (de la religión judeo-

cristiana) subsiste una cierta continuidad, ya que la primera cumple la función de necesario fundamento

de la segunda; pero la intervención gratuita de Dios en la historia inaugura un nuevo orden, que determina

una discontinuidad aún mayor que la continuidad.

El cristianismo es la única religión “sobrenatural” que conserva todavía hoy (a diferencia del judaísmo) su

validez salvífica. Si la salvación es posible para los no cristianos fuera de la Iglesia, esto representa

siempre y de todas formas una “situación límite y excepcional”, de la que no se puede deducir ninguna

consecuencia acerca del papel positivo de las religiones no cristianas en el orden de la salvación.

La teoría del cumplimiento propuesta por Daniélou ejerció una profunda influencia en el magisterio de la

Iglesia y se encuentra en algunos documentos posteriores al Vaticano II.

2. Henri de Lubac y el eje del plan de Dios

Como sucedía en Daniélou, también en Henri de Lubac es.wikipedia.org/wiki/Henri_de_Lubac (1896-

1991), influyente teólogo en el concilio Vaticano II, está presente la teoría del cumplimiento. En uno de

sus libros de divulgación más conocidos, Paradoja y misterio de la Iglesia, [1967] defiende que la relación

entre las religiones del mundo y el cristianismo representa la estructura que distingue –sin separarlas – la

naturaleza de lo sobrenatural.

Según la teoría del cumplimiento (que hace suya), lo sobrenatural, aun siendo absolutamente gratuito por

parte de Dios, satisface el deseo natural de la persona humana de unirse a lo Divino. Ambas realidades se

unieron íntimamente en Jesucristo. En él y por él, lo sobrenatural no sustituye a la naturaleza, sino que la

informa y la transforma. Pero las tradiciones religiosas en si mismas no desempeñan ningún papel en el

misterio de la salvación.

De Lubac observa, citando a Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) (Ciencia y Cristo, 1965), que en el

designio de salvación hay un solo “eje”, un único polo. Este polo es el cristianismo, único camino de

salvación en Jesucristo. No existen otros caminos paralelos de salvación. La concepción teilhardiana es

inequívocamente cristocéntrica: la Iglesia es la porción del mundo “reflexivamente cristificada” y el

cumplimiento escatológico del reino de Dios consistirá en la universal cristificación de todas las cosas

www.mercaba.org/DicTF/TF_teilhard_de_chardin.htm.

3. Hans Urs von Balthasar y Cristo “universal concreto”

Hans Urs von Balthasar (1905-1988), en un librito titulado “El cristianismo y las religiones del mundo”,

se pregunta si –y en qué sentido – es legítimo hablar de una “convergencia” e “integración” de las

religiones. Para él, no es posible hablar de todas las “religiones universales” como si tuvieran el mismo

valor.

Es necesario hacer una primera distinción fundamental entre las religiones de revelación (judaísmo,

cristianismo e islamismo), que comparten la fe en un Dios creador personal, y las religiones orientales,

para las cuales detrás de los fenómenos transitorios del mundo se esconde una Realidad divina

impersonal.

Ambos grupos se caracterizan por aproximaciones opuestas y contrarias: de Dios a la persona humana en

las religiones monoteístas, y de la persona humana al Absoluto divino en las religiones orientales. Por

ello, la religión “no cristiana” es a la cristiana como la naturaleza a lo sobrenatural. El cristianismo asume

y lleva a cumplimiento lo que hay de bueno en la religión “no cristiana”: la purifica para transformarla.

Portada del libro “El Cristo desconocido del hinduismo”, de Raimon Panikkar (1918-2010), un buscador

del pluralismo religioso.

La teoría de la presencia inclusiva de Cristo

El segundo gran paradigma en la interpretación de las religiones es la teoría de la presencia inclusiva de

Cristo. Según esta teoría, los miembros de las tradiciones religiosas no cristianas son salvados por Cristo

no a pesar de su adhesión religiosa y de la práctica sincera de sus tradiciones, sino mediante aquella

adhesión y aquella práctica. Así pues, hay salvación sin evangelio, aunque no sea una salvación sin Cristo

o prescindiendo de él. La presencia activa del misterio de Jesucristo en las otras tradiciones religiosas está

ciertamente oculta y sigue siendo desconocida por sus miembros, pero no por ello es menos real.

Esta teoría se separa de la del cumplimiento, excesivamente dualista. Para la teoría de la presencia

inclusiva de Cristo, aun distinguiendo entre lo humano y lo divino, lo personal y lo impersonal, lo natural

y lo sobrenatural, se niega a separar la naturaleza y la gracia. Su objetivo es superar las dicotomías entre

la búsqueda humana de autotrascendencia y el esfuerzo de Dios por encontrarse con nosotros.

No obstante, hay que observar algunas distinciones entre los protagonistas de la llamada “teoría de la

presencia inclusiva de Cristo”, pues cada uno de ellos tiene su comprensión de tal presencia.

1. Karl Rahner sobre el “cristianismo anónimo”

Es la presencia activa, escondida y desconocida del misterio de Cristo en otras tradiciones religiosas lo

que el teólogo alemán Karl Rahner (1904-1984) ha designado con la controvertida expresión

“cristianismo anónimo” ( Curso fundamental sobre la fe. Introducción al concepto de cristianismo,

1976).

Para Dupuis, la teoría de Rahner se fundamenta en su antropología filosófica y teológica. Propone un

análisis de la humanidad en la condición histórica concreta en la que es creada por Dios y destinada a la

unión con Él.

En este sentido, no hay que identificar el “existencial sobrenatural” - inherente en la persona humana

concreta e histórica-, con una “potencia obediencial” o un “deseo natural” de la visión de Dios intrínsecos

en la naturaleza humana en cuanto tal, metafísicamente considerada.

En el orden de la realidad concreta y sobrenatural, llevamos en nosotros algo más que una mera potencia

pasiva de autotrascendencia en Dios: estamos concreta y activamente ordenados a la realización de tal

autotrascendencia.

El “existencial sobrenatural” es la estructura fundamental inscrita en nosotros por la libre iniciativa de la

gracia de Dios, que estimula hacia Él nuestra actividad intencional. Es la “experiencia trascendental” de

Dios inherente en toda actividad de la persona humana, destinada a hacerse históricamente concreta en el

orden “categorial” o “temático”. Alcanza cierta concreción en las tradiciones religiosas de la humanidad,

en las que está incorporada una mediación categorial incipiente de la trascendencia elevada de manera

sobrenatural.

Para Rahner, los seres humanos esperan anticipadamente, de forma existencial, el misterio de la

salvación. Mas fuera de la revelación cristiana, la experiencia del ofrecimiento de gracia de Dios en

Jesucristo sigue velada. Aunque su tematización pueda estar ya parcialmente presente, bajo diversas

formas, en la realidad concreta de las tradiciones religiosas de la humanidad, sigue siendo incompleta y

ambigua.

Su “carácter anónimo” sólo puede ser superado por el mensaje cristiano, que comunica el conocimiento

explícito de Jesucristo. El cristianismo anónimo –explica Rahner servicioskoinonia.org/relat/409.htm – es

vivido por los miembros de otras tradiciones religiosas en la práctica sincera de sus propias tradiciones.

La salvación cristiana los alcanza, anónimamente, a través de tales tradiciones.

La obra más completa de Karl Rahner, Fundamentos de la fe cristiana (Grundkurs des Glaubens), escrita

hacia el final de su vida, es su trabajo más desarrollado y sistemático, la mayor parte del cual fue

publicado en forma de ensayos teológicos. Rahner había trabajado junto a Yves Congar, Henri de Lubac y

Marie-Dominique Chenu, teólogos asociados a una escuela de pensamiento emergente denominada

Nouvelle Théologie, los elementos de que se había criticado en la encíclica Humani Generis del papa Pío

XII .

2. Raimon Panikkar y el “Cristo desconocido”

Raimon Panikkar (1918-2010), hijo de padre indio y madre catalana, fue un buscador del pluralismo

religioso. Tras abandonar el Opus Dei, en 1966 fue nombrado profesor en la Universidad de Harvard y

durante veinte años dividió su tiempo entre la India y Estados Unidos. De 1971 a 1978 fue profesor de

estudios religiosos de la Universidad de California, Santa Barbara. Sus estudios estuvieron enfocados a la

especialización de la cultura india, de la historia y de la filosofía de las religiones.

La vida de Pannikkar estuvo constantemente marcada por múltiples polaridades: este y oeste;

cristianismo, hinduismo y budismo; el mundo de la ciencia y el dominio de las letras; el ámbito de los

estudios y de las vivencias religiosas y el de la perspectiva secular de las culturas. Residía en Tavertet,

una zona rural del pre-Pirineo catalán, donde continuó desarrollando su obra intercultural.

Su pensamiento es un punto de encuentro entre Oriente y Occidente. En su obra convergen múltiples

realidades: la realidad humana con su múltiple origen hindú-cristiano, la realidad académica e intelectual

interdisciplinar, pero también intercultural e interreligiosa. De ahí, la importancia que en su pensamiento

tiene el diálogo.

Una de las exigencias fundamentales es la coincidencia en un mismo lenguaje. Tiene un lenguaje rico,

plural y abierto, en donde las palabras no son meros términos conceptuales, objetivos y unívocos, sino

verdaderos símbolos. Entendiendo al símbolo como la expresión de la realidad, y así, la palabra

(simbólica) expresa el arquetipo mismo de la realidad simbolizada. No es un vocablo objetivo e

intemporal; sino temporal, comprometido y que expresa su propio significado.

Para Panikkar la realidad es siempre más rica que cualquier teorización o conceptualización de la misma.

Todo concepto es una parcialización, y ésta es inevitable en la evolución de los múltiples universos

culturales.

El primer libro de Panikkar sobre la teología de las religiones se tituló El Cristo desconocido del

hinduismo [publicado en Madrid en 1971, traducción del inglés de 1964, hace 50 años]. Para Dupuis, a

este libro debe su nombre la teoría de la “presencia de Cristo” en las tradiciones religiosas.

Refiriéndose no a las tradiciones religiosas en general, sino específicamente al hinduismo, Panikkar

escribió: “Hay una presencia viva de Cristo en el hinduismo”. No sólo en la vida personal y subjetiva de

los hindúes sinceros y de índole religiosa, sino en el hinduismo como fenómeno objetivo y social.

Con esta afirmación, Panikkar expresaba desde el principio una firma toma de postura a favor de una

teoría que iba más allá de la “teoría del cumplimiento”. Para él, Cristo “no pertenece al cristianismo, sólo

pertenece a Dios. Son el cristianismo y el hinduismo los que pertenecen a Cristo, aunque de manera

diferente”.

Panikkar elabora una ”peculiar dialéctica” de hinduismo y cristianismo: “El hinduismo es el punto de

partida de una religión que culmina en su plenitud cristiana”, “tiene ya en sí la semilla cristiana”; contiene

ya “el símbolo de la realidad cristiana”. Pero esto no significa que una mera “prolongación natural” lleve

finalmente de uno a otro. El misterio de Jesucristo está presente de forma escondida, perceptible solo para

la fe cristiana, dentro de las tradiciones religiosas y en particular del hinduismo.

El hinduismo y el cristianismo caminan en la misma dirección. Pero la transición de uno al otro implica

una conversión, “un paso”, un misterio de muerte y vida. Dado que Cristo ha actuado anticipadamente

dentro del hinduismo, la tarea de la revelación cristiana consiste, al menos en parte, en el “desvelamiento

de la realidad”. “El apostolado cristiano –apunta Panikkar – no consiste, en definitiva, en introducir a

Cristo, sino en descubrirlo, en desvelarlo”.

Pero ¿qué significa Cristo? En una nueva edición revisada y ampliada de su libro The Unknown Christ of

Hinduism (publicada en inglés en 1981) responde a esta pregunta. Panikkar explica que es para él el

símbolo más poderoso – pero no un símbolo limitado al Jesús histórico – de la realidad plenamente

humana, divina y cósmica a la que se da el nombre de Misterio.

El símbolo puede tener otros nombres: por ejemplo, Rama, Krisna, Isvara o Porusha. Los cristianos lo

llaman “Cristo”, porque en Jesús y por Jesús han llegado a la fe en tal realidad decisiva. Ahora bien, todo

nombre expresa el Misterio indivisible, y cada uno representa una dimensión desconocida de Cristo.

El Vaticano II y el debate sobre las religiones

Durante el concilio Vaticano II, los padres conciliares debatieron dos problemas diferentes. Por una parte,

el de la salvación individual de las personas que pertenecen a otras tradiciones religiosas. Y por otra parte,

el significado de otras tradiciones religiosas en el designio de Dios para la humanidad y el papel que esas

tradiciones desempeñan, en definitiva, en la salvación de sus miembros. Esta segunda cuestión es la más

importante, así como la más compleja.

Los principales textos conciliares que deben considerarse pertenecen –en el orden de su proclamación por

el concilio – a la constitución conciliar sobre la Iglesia, la Lumen Gentium (números 16 y 17), a la

declaración Nostra Aetate (número 2) y al decreto Ad Gentes (números 3, 9, 11). En cada uno de ellos, el

concilio desarrolla tres temas:

1. La salvación de los que están fuera de la Iglesia.

2. Los valores auténticos que se encuentran en los “no cristianos” y en las tradiciones religiosas.

3. El aprecio de estos valores por parte de la Iglesia, y la actitud que, como consecuencia, adopta hacia las

tradiciones religiosas y sus miembros.

Se abría así una etapa de diálogo y entendimiento. Pero para muchos teólogos, el magisterio conciliar y

posconciliar quedaba demasiado corta. El concilio Vaticano II afrontó “la relación de la Iglesia con las

religiones no cristianas” dentro de unos parámetros bien definidos. La voluntad de la Iglesia era promover

la estima recíproca y la colaboración, pero dentro de los límites impuestos por la comprensión la

identidad de la Iglesia y su propia misión.

El juicio doctrinal del concilio Vaticano II sobre las religiones consiste principalmente en frases

descriptivas, en varias expresiones tomadas de la tradición antigua, pero sin que se defina claramente el

significado exacto en las intenciones del concilio.

Por poner un ejemplo, podemos afirmar que nunca se dice en qué sentido hay que entender las “semillas

de la Palabra”. ¿Se trata del lógos spermatikós de la filosofía estoica, esto es, de un principio impersonal

de orden en el cosmos o de la religión “natural”? ¿O bien se trata del Lógos personal del Prólogo del

evangelio de San Juan, que estaba en Dios eternamente y ha sembrado sus semillas entre los hombres a

través de toda la historia de la humanidad, siendo “la luz que ilumina a todo hombre” (véase Jn 1,9)?

Como lo teólogos han mostrado, las diferencias de comprensión de lo que significan las “semillas de la

Palabra” conducen a teologías de las religiones muy diferentes. El concilio Vaticano II ha dejado

planteada la duda sobre sus verdaderas intenciones a este respecto. ¿Quisieron los padres conciliares dejar

abierta la cuestión para posteriores desarrollos de los teólogos? Lo que si es verdad es que, si bien el

juicio general sobre las religiones suena discretamente positivo en los textos conciliares, adolece también

de una cierta vaguedad e indefinición.

El debate actual sobre la teología de las religiones

Para Jacques Dupuis, el concilio Vaticano II afrontó “la relación de la Iglesia con las religiones no

cristianas” dentro de un marco conservador. La Iglesia quería promover la estima y la cooperación

mutuas, pero dentro de los límites impuestos por su misma identidad y su concepción de su propia

misión.

El debate tuvo como presupuesto muchos elementos a los que no estaban los padres conciliares dispuestos

a renunciar: la “unicidad” de Jesucristo, el único en el que el género humano podía encontrar la salvación;

el papel insustituible de la Iglesia como sacramento universal de la salvación en Cristo.

Dentro de los límites impuestos por estos elementos fundamentales de la fe cristiana tradicional, el

espacio para negociar diferentes valoraciones teológicas de las religiones parecía bastante restringido.

De forma clara excluía – como había recordado Pío XII en 1949 – la interpretación rígida del antiguo

axioma “fuera de la Iglesia no hay salvación”. Y parecía que quedaban dos caminos, ambos sugeridos de

hecho, por la teología católica del tiempo del concilio. Los caminos que en este artículo hemos descrito.

Pero el concilio no adoptó formalmente ninguno de los dos. Aunque aparentemente se inclinaba hacia la

visión más positiva, dejó abierto el debate teológico.

Para ser más felices

Editado por

Faustino Vilabrille Linares Comentario Evangelio 12 e octubre 2014

De nuevo tomó Jesús la palabra y habló en parábolas a los sumos sacerdotes y a los ancianos del

pueblo, diciendo: "El Reino de los Cielos se parece a un rey que celebraba la boda de su hijo. Mandó

criados para que avisaran a los convidados, pero no quisieron ir. Volvió a mandar criados

encargándoles que les dijeran: "Tengo preparado el banquete, he matado terneros y reses cebadas y

todo está a punto. Venid a la boda". Los convidados no hicieron caso; uno se marchó a sus tierras,

otro a sus negocios, los demás les echaron mano a los criados y los maltrataron hasta matarlos". El

rey montó en cólera, envió sus tropas, que acabaron con aquellos asesinos y prendieron fuego a la

ciudad. Luego dijo a sus criados: "La boda está preparada, pero los convidados no se la merecían. Id

ahora a los cruces de los caminos y a todos los que encontréis, convidadlos a la boda". Los criados

salieron a los campos y reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos. La sala del banquete

se llenó de comensales. Cuando el rey entró a saludar a los comensales reparó en uno que no llevaba

traje de fiesta y le dijo: "Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin vestirte de fiesta?" El otro no abrió la

boca. Entonces el rey dijo a los camareros: "Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera, a las tinieblas.

Allí será el llanto y el rechinar de dientes. Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos". 1.-Jesús ofreció su Reino a todos, pero los ricos y poderosos de este mundo no lo aceptaron, ni entonces,

ni lo aceptan hoy porque “no se puede servir a Dios y a dinero”. Los invitó por dos veces pero prefirieron

dedicarse a sus tierras y negocios e incluso mataron a quienes les llevaban la invitación. Igual que los

terratenientes y multinacionales de hoy en América del Sur y en Africa que les quitan la tierra a los

pobres y no les importa que mueran de hambre, y si se resisten incluso los matan, mediante sicarios,

cuando se oponen a que las multinacionales, protegidas por lo gobiernos de turno, les quiten sus tierras,

como pasó hace unos días en Guatemala con una empresa Cementera, donde resultaron 8 personas

muertas y varias heridas; o la multinacional Monsanto que nos está invadiendo de pesticidas y

transgénicos como en América, donde había conseguido una normativa del gobierno argentino

prohibiendo a los agricultores guardar semillas de su propia cosecha para las siembras posteriores, pero

que gracias a la lucha de los campesinos de la provincia de Córdoba, que llegaron a tumbarse, día y

noche, en los caminos de acceso para no dejar pasar las máquinas, lograron que no instara allí una de sus

más grandes factorías de maíz y soja transgénicos; o en la India, donde algunos campesinos se suicidaron

arruinados por Monsanto; etc.

2.-Los excluidos sociales son los que aceptaron la invitación, que hoy son la gran mayoría de la

humanidad que no tienen acceso a lo más elemental para vivir dignamente, como comida, agua, sanidad,

educación, comunicaciones, etc. Si los que tienen de sobra compartieran con los que no tienen lo

necesario, el mundo sería una fiesta, porque hay de sobre para todos. Jesús nos dice a los cristianos y por

supuesto a la Iglesia que tenemos que luchar porque la Madre Tierra, sea una Gran Madre para todos los

seres humanos, como una Gran Mesa común a la que podemos sentarnos por igual todos los seres

humanos.

3.-Jesús, en la memorable cena de jueves santo sentó a sus discípulos y discípulas en torno a una

misma mesa para compartir un mismo pan, pero si no compartimos al mismo tiempo todos los bines

de la vida, eso ya no es celebrar la Eucaristía del Señor. Bien claro lo tenía san Pablo cuando escribe a los

Corintios ( 11,17-26): “Cuando os reunís en común, eso ya no es comer la cena del Señor, porque cada

uno se adelanta a comer su propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro se embriaga... ¿O es que

despreciáis a la Iglesia de Dios y avergonzáis a los que no tienen?, pues yo recibí del Señor lo mismo que

os he transmitido: que el Señor Jesús , la noche en que fue entregado, tomó pan, y después de dar gracias,

lo partió y dijo: “Esto es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mío”. Asimismo

también el cáliz después de cenar diciendo: “Este cáliz es la nueva alianza en mi sangre. Cuantas veces lo

hiciereis, hacedlo en recuerdo mío”.

En la misma línea está la Carta del Apóstol Santiago que dice ( Santiago 2,1-9): Hermanos míos, tened la

fe de nuestro glorioso Señor Jesucristo, sin hacer distinción de personas. Porque si en vuestra reunión

entra un hombre con anillo de oro y ropa lujosa, y también entra un pobre con vestido sucio, y sólo

atendéis con respeto al que lleva ropa lujosa y le decís: "Siéntate tú aquí en buen lugar"; y al pobre le

decís: "Quédate allí de pie" o "Siéntate aquí a mis pies", ¿no hacéis distinción entre vosotros, y no venís a

ser jueces con malos criterios? Amados hermanos míos, oíd: ¿No ha elegido Dios a los pobres de este

mundo, ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? Pero vosotros habéis

afrentado al pobre. ¿No os oprimen los ricos, y no son ellos los que os arrastran a los tribunales? ¿No

blasfeman ellos el buen nombre que ha sido invocado sobre vosotros? Si de veras cumplís la ley real

conforme a las Escrituras: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, hacéis bien. Pero si hacéis distinción de

personas, cometéis pecado”.

3.-Las eucaristías que celebramos sin compromiso real con los empobrecidos, ¿son Eucaristía? Los

bautizos, primeras comuniones, bodas y banquetes que celebramos, llenos de trajes lujosos, banquetes a

rebosar, bebidas caras y en abundancia, regalos, y además en iglesias lujosas e incluso catedrales, incluida

a veces la presencia del Obispo, etc. no tienen nada que ver con el mensaje de Jesús, porque mientras

hacemos estos derroches, muchos millones de personas, tan seres humanos como nosotros, se están

muriendo de hambre y sed en la mayor parte del mundo, en los cuales sí está presente Jesucristo, pero no

miramos para El.

¡Qué feliz sería el mundo si todos fuéramos simplemente humanos unos con otros! Solo desde ahí

podemos ser cristianos de verdad. Luchemos por serlo. Seremos más felices.

Un cordial abrazo a tod@s.-Faustino

El Obispo de Salamanca invita a todos los fieles a participar en las celebraciones del V Centenario

Teresiano

Queridos hermanos en el Señor:

Santa Teresa de Jesús, patrona de la Diócesis de Salamanca, nació en Ávila el día 28 de marzo de 1515.

Con este motivo, la Diócesis de Salamanca, en comunión con la Conferencia Episcopal Española y en

fraternal colaboración con la Orden del Carmen, hemos venido preparando la Celebración del V

Centenario del Nacimiento de Santa Teresa, que tendrá su inicio el próximo día 15 de octubre y se

prolongará hasta el día 15 de octubre de 2015. Este Centenario ha sido reconocido por el Papa Francisco

como Año Jubilar Teresiano para las Diócesis de España, con la concesión de las correspondientes

gracias espirituales.

Por nuestra parte, nos hemos propuesto como meta de este Centenario acercar la persona, la vida, la obra

y la enseñanza de Santa Teresa de Jesús a los católicos de Salamanca y a cuántos estén interesados en el

mayor conocimiento de cualquiera de las facetas de su riquísima personalidad. En suma, se trataría de

ofrecer de forma atractiva al hombre de hoy el camino del seguimiento de Jesucristo en la Iglesia y en

medio del mundo, que vivió y enseñó Santa Teresa con tanta perfección y maestría espiritual.

Pretendemos también que este acercamiento espiritual a Santa Teresa de Jesús sea integrado en el proceso

de nuestra Asamblea diocesana, como una ayuda para el logro de sus fines, de forma especial la

renovación espiritual por el encuentro con Cristo, que nos infunda un nuevo aliento evangelizador

En esta perspectiva espiritual convoco a todos los fieles católicos de la Diócesis de Salamanca a participar

en el V Centenario Teresiano y, de forma inmediata, os invito cordialmente a tomar parte en las

Celebraciones con las que vamos a iniciarlo:

- La Celebración de VÍSPERAS EN LA CATEDRAL VIEJA, el día 14 de octubre, a las 7 de la

tarde.

- La Celebración de la EUCARISTÍA SOLEMNE DE APERTURA DEL V CENTENARIO DEL

NACIMIENTO DE SANTA TERESA, en Alba de Tormes, el día 15 de octubre, a las 6 de la tarde.

La participación en estas celebraciones nos ofrece la ocasión de alcanzar ya la gracia jubilar de la

indulgencia plenaria.

Fraternalmente en el Señor.

+Carlos López, Obispo de Salamanca.

Decreto sobre el Año Jubilar Teresiano en España e indulgencia en la Diócesis de Salamanca

Con motivo del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús, ocurrido en Ávila el día 28 de

marzo de 1515, y del IV Centenario de su Beatificación, que tuvo lugar el día 24 de abril de 1614, el

Papa Francisco, a través de un Decreto de la Penitenciaría Apostólica, fechado el día 24 de abril de

2014, ha concedido a todas las diócesis de España un Año Jubilar Teresiano, desde el día 15 de octubre de

2014 al 15 de octubre de 2015. En él se especifican las condiciones para alcanzar la gracia de indulgencia

plenaria (consultar el PDF adjunto).

En nuestra Diócesis de Salamanca se podrá ganar la INDULGENCIA PLENARIA en la Catedral y en

varios templos tanto en la ciudad de Salamanca (El Carmen, Santa Teresa, Fátima, Santísima Trinidad,

iglesias de los Convento de los P. Carmelitas Calzados y Descalzos, así como templos en los que se

expone en Santísimo de forma prolongada) como en varias iglesias de la zona rural (Iglesias de los

Monasterios de las Carmelitas Descalzas de Alba, Cabrerizos, Peñaranda, Ledesma, Mancera de Abajo y

Cabrera, iglesia del Monasterio de Las Bautecas y Santuario de la Peña de Francia). Así lo ha

especificado el Sr. Obispo Mons. Carlos López en un Decreto firmado el pasado 5 de octubre. En él se

indica además que "Las religiosas de clausura no pertenecientes a la Orden del Carmen podrán

alcanzar la gracia de la indulgencia plenaria en la Iglesia o capilla de su propio Monasterio,

permaneciendo en adoración del Santísimo Sacramento expuesto de forma solemne en la custodia". Por

otro lado, concede INDULGENCIA PARCIAL a los fieles que permanezcan en cama que practiquen

"obras de caridad en forma de limosna para los pobres, actos penitenciales de ofrecimiento de los

sufrimientos de su enfermedad o actos evangelizadores de testimonio de su fe y de su confianza en Dios

ante quienes conviven con ellos, los cuidan o los visitan, así como con la oración por el fruto espiritual

del Año Jubilar Teresiano y de la Asamblea para la renovación misionera de la Diócesis de Salamanca".

Consulta el texto íntegro del Decreto en PDF.

Decreto_Año_Jubilar_Teresiano.pdf

La Diócesis fleta varios autobuses para participar

en la ceremonia de apertura, en Alba, del V

Centenario de Santa Teresa

La Junta diocesana para el V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús ha dispuesto varios

autobuses para participar en la CELEBRACIÓN DE APERTURA del centenario en la diócesis de

Salamanca, que tendrá lugar el 15 de octubre, a las 18.00 horas en Alba de Tormes.

La salida de los autobuses está prevista a las 16.00 h. desde la Plaza de Gabriel y Galán y el regreso a las

21.00 h.

El precio es de 6 €. Inscripciones en la portería de la Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 18) y en el teléfono

923 12 89 00.

La Diócesis de Salamanca ha programado varias actividades con las que dará comienzo la

celebración del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús

El Papa Francisco ha concedido la gracia de Año Jubilar Teresiano para todas las diócesis de España,

desde el 15 de octubre de 2014 hasta el 15 de octubre de 2015, con el fin de celebrar con solemnidad el V

CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE SANTA TERESA DE JESÚS.

La apertura del Año Jubilar teresiano en la diócesis de Salamanca contará con tres grandes actos:

- Domingo 12 de octubre: a las 21.00 horas, en Alba de Tormes, tendrá lugar una PROCESIÓN DE LA

LUZ, desde el Parque El Espolón hasta el templo de las Madres Carmelitas Descalzas.

- Martes 14 de octubre: el obispo de Salamanca Mons. Carlos López presidirá unas VÍSPERAS

SOLEMNES a las 19.00 h. en la Catedral Vieja. Este día comienza en Alba de Tormes el NOVENARIO

EN HONOR A SANTA TERESA. Desde el día 14 al 22 de octubre, se celebrarán eucaristías a las 12.00

y a las 20.00 de la tarde en la iglesia de las Madres Carmelitas Descalzas. El P. Desiderio García,

Carmelita Calzado, predicará las misas del día 14 a las 20.00 h. y del día 15 a las 12.00 h. El provincial de

los Carmelitas Descalzos de Castilla, el P. Miguel Márquez, predicará las eucaristías del 16, 17 y 18 de

octubre, a las 20.00 h. y el día 22 a las 12.00 del mediodía. Por último el prior de la comunidad de

Dominicos de Salamanca, el P. Ricardo de Luis Carballada predicará las misas de los días 19, 20 y 21,

a las 20.00 horas.

- Miércoles 15 de octubre, festividad litúrgica de la Santa: se celebrará en Alba de Tormes una MISA

SOLEMNE DE APERTURA DEL V CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE SANTA TERESA, a las

18.00 h. en la Plaza del Peregrino (junto a la Basílica Teresiana). La celebración será presidida por el

obispo diocesano. Tras la eucaristía tendrá lugar una solemne procesión de la imagen de la Santa por las

calles de la villa.

La Comisión diocesana para el Centenario instituida por el prelado salmantino ha trabajado intensamente

para cumplir los objetivos marcados ofreciendo un amplio abanico de actividades pastorales, litúrgicas y

culturales para todo el año, que próximamente daremos a conocer con más detalle.

Entre las actividades propuestas para las próximas fechas están una VIGILIA INTERDIOCESANA DE

LA ADORACIÓN NOCTURNA en honor a Santa Teresa de Jesús, que tendrá lugar este sábado 27 de

septiembre, a las 22.00 horas en la parroquia de San Pedro de Alba de Tormes. La ANE ha dispuesto un

autobús que partirá a las 21.00 h. desde la Plaza Gabriel y Galán de Salamanca (Inscripciones en la sede

de la Adoración Nocturna (C/ Crespo Rascón, 45).

Además, el sábado 4 de octubre Alba de Tormes conmemora el día de la muerte de la Santa. Para este

día está prevista la presentación del cuadro sobre la muerte de Santa Teresa, a las 19.00 h. en los PP.

Carmelitas. Y a las 20.00 horas, en la iglesia del Monasterio de la Anunciación de las Madres Carmelitas

Descalzas, se celebrará una eucaristía conmemorativa de la muerte de la Santa. Terminando a las 21.00

horas con las campanadas del reloj, tal y como sucedió el 4 de octubre de 1582.

triptico_V_Centenario.pdf

Próximas vigilias de la Adoración Nocturna

ANE

- Viernes, día 10: Turno Ntra. Sra. del Pilar.

- Miércoles, día 15: Honorarios.

-Jueves, día 16: Cofradías.

-Viernes, día 17: Turno San José.

* Todas las vigilias comienzan a las 22.30 h. en la sede de la ANE (C/ Crespo Rascón, 45).

ANFE

- Miércoles, día 8: Honorarias. De 19.00 a 22.00 h. Capilla Adoración Nocturna.

- Martes, día 14: Vigilia Titular Santa Teresa de Jesús. Los turnos Santa Teresa de Jesús, Corpus Christi y

la Sección de Alba de Tormes, celebrarán la Vigilia Titular a las 23.00 h. en la iglesia de las Carmelitas

de Alba de Tormes.

- Viernes, día 31: Turno ‘Hermanas pobres de Santa Clara’. A las 22.30 h. en el Monasterio de la

Purísima Concepción (C/ Ponferrada, 35).

Recogida de firmas para que Santa Bonifacia sea

declarada Patrona Universal de la mujer

trabajadora

Las Siervas de San José promueven una campaña de recogida de firmas para que la santa salmantina

BONIFACIA RODRÍGUEZ DE CASTRO sea declarada PATRONA UNIVERSAL DE LA MUJER

TRABAJADORA. Gran defensora de la mujer trabajadora durante la segunda mitad del siglo XIX, su

gran aportación a la Iglesia fue su visión de hermanar la oración con el trabajo, su defensa y promoción

de la mujer. Si quieres sumarte a esta campaña acércate al Colegio Sagrada Familia, en la calle Marquesa

de Almarza nº 1, de lunes a viernes, de 9.00 a 20.00 horas. También puedes firmar en la portería de la

Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 18), todos los días, de 9.00 a 21.00 h.

Éffeta organiza cuatro encuentros para pre-

adolescentes (10-14 años). “Abréte”, es el lema de los cuatro momentos que combinarán juegos, rutas de senderismo, veladas

nocturnas, celebraciones religiosas, acciones solidarias... El primer encuentro, ‘Únete’ (convivencia)

tendrá lugar del 17 al 19 de octubre en el Albergue de la Canaleja (Béjar). Inscripciones, del 5 al 12 de

octubre, en el mail:

foro-effeta2012@googlegroups.com

7 de Octubre. Comienza la novena en honor a

Santa Teresa de Jesús en los Carmelitas

Descalzos de Salamanca

La comunidad de Carmelitas Descalzos de Salamanca invita a participar en los actos de la novena en

honor a Santa Teresa de Jesús, que tendrá lugar del 7 al 15 de octubre en su iglesia, en la calle Zamora,

59. Nueve días de celebraciones de preparación para la fiesta de la santa fundadora de la Orden del

Carmelo, el día 15 de octubre. Ese día habrá eucaristías a las 8.30, 13.15, 20.00 y 21.00 h.

El ejercicio de la novena dará comienzo a las 19.30 h. con el rezo del Santo Rosario y novena, y a

continuación celebración de la eucaristía, a las 20.00 horas. Para animar a los fieles a profundizar en la

figura de Santa Teresa de Jesús, se ha invitado a diferentes predicadores que ahondarán cada día de la

novena en un aspecto de la espiritualidad de esta santa y doctora de la Iglesia:

- Jueves, día 9: Relación de la santa con los dominicos, a cargo del P. Lázaro Sastre, OP.

- Viernes, día 10: Caminar en la verdad y a la verdad, por el P. Domingo Montero, O.F.M.Cap.

- Sábado, día 11: La conversión de santa Teresa, por el vicario general de la diócesis D. Florentino

Gutiérrez.

- Domingo, día 12: Muchos son los llamados…, por D. Daniel Sánchez.

- Lunes, día 13: la predicación de este día correrá a cargo del Obispo diocesano Mons. Carlos López.

- Martes, día 14:Teresa, Maestra de oración, por el P. Eusebio Gómez, O.C.D.

- Miércoles, día 15: Jesucristo libro vivo, será el tema que abordará en su predicación el P. Santiago

Guerra Sancho, O.C.D.

Por otro lado, la Orden del Carmelo nos invita a sumarnos en los actos de inauguración del V Centenario

del Nacimiento de Santa Teresa que tendrán lugar en Salamanca, Ávila y Alba de Tormes:

- 14 de Octubre: Vísperas solemnes, 19:00 h., Catedral Vieja de Salamanca.

- 15 de Octubre: a las 11.00 h. Acto oficial de apertura del Centenario. Plaza de Santa Teresa, en Ávila.

Y, a las 18.00 h. Misa solemne en Alba de Tormes.

La Diócesis de Salamanca celebra el Mes de las

Misiones con una llamada a renacer la alegría

El día 1 de octubre, coincidiendo con la fiesta de Santa Teresita del Niño Jesús, Patrona de las Misiones,

arrancó el curso misionero en nuestra diócesis con una Eucaristía celebrada en la parroquia de San Mateo

de Salamanca.

De esta forma se iniciaban las actividades del Octubre Misionero programadas por la Delegación

diocesana de Misiones y que tienen como culmen la Jornada Mundial de las Misiones Domund-, que este

año se celebrará el 19 de octubre, bajo el lema: “Renace la alegría”. Un lema inspirado en las palabras de

inicio de la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del Papa Francisco “Con Jesucristo siempre nace y

renace la alegría”. En su mensaje para esta jornada el Papa nos anima a retomar con coraje la misión

evangelizadora: “Os invito a sumergiros en la alegría del Evangelio y a alimentar un amor capaz de

iluminar vuestra vocación y misión”.

A lo largo del mes de octubre la Iglesia católica celebra en todo el mundo el Mes de las Misiones,

también conocido como Octubre Misionero, recordando el deber de todo bautizado de colaborar en la

misión universal de la Iglesia. Durante este mes, se intensifica la animación misionera, uniéndonos todos

en oración, sacrificio, dando aportes económicos y concientizándonos de la necesidad de más vocaciones

misioneras, a fin de que el evangelio se proclame a todos los hombres.

SEMANA A SEMANA CELEBRAMOS EL OCTUBRE MISIONERO

Para unirnos de mejor manera a esta celebración, la Delegación diocesana de Misiones propone que cada

semana del mes de octubre la dediquemos a una tarea misionera específica que nos ayude a ser

misioneros desde nuestra propia vida en el lugar donde nos encontremos y a vivir como gran Iglesia

donde todos nos esforzamos por ser verdaderos discípulos y misioneros de Cristo.

Así, la primera semana está orientada a la Oración por las Misiones, para pedir al dueño de la mies que

envíe operarios para que el anuncio de la Buena Noticia llegue a todos los pueblos. La segunda, a la

Solidaridad y la colaboración con las misiones; la supervivencia de los territorios de misión depende de

los donativos, se nos invita pues a implicarnos en la cooperación económica con las misiones. La tercera,

al Dolor por las misiones, con una invitación a conocer y valorar la vida de sacrificio y entrega de los

misioneros, y a amar y cuidar a los enfermos. Y, por último, las Vocaciones Misioneras, para suscitar

entre todos nosotros la apertura para escuchar la voz de Dios, que llama y envía a la misión.

CALENDARIO DEL OCTUBRE MISIONERO EN SALAMANCA

* ORACIÓN POR LAS MISIONES

- Miércoles, 8 de octubre: 19.00 h. en la Parroquia de San Mateo. Oración y adoración por las misiones.

Rosario misionero.

*SOLIDARIDAD POR LAS MISIONES

- Sábado, día 15: Fiesta de Santa Teresa, patrona de la Diócesis. Eucaristía y procesión solemne, a las

18.00 h. en la iglesia las Carmelitas Descalzas de Alba.

- Jueves, día 16: Vigilia de oración vocacional y misionera. 20.30 h. Casa de la Iglesia.

- Viernes, día 17: A las 17.00 h. en San Mateo, celebración del envío para hacer la cuestación en las

calles.

- Domingo, 19 de octubre: DOMUND. Eucaristía diocesana, a las 13.00 h. en San Mateo. Celebración y

colecta en todas las parroquias de la Diócesis. Mesas petitorias en diferentes lugares.

* DOLOR POR LAS MISIONES

- Jueves, día 23: Encuentro con mayores en una residencia de la ciudad.

- Viernes, día 24: Eucaristía con enfermos y mayores, a las 19.30 h. en la parroquia de San Mateo.

* VOCACIONES MISIONERAS

- Miércoles, día 29: Inauguración de la Escuela de Voluntarios y animadores Misioneros, 18.00 h. en la

sede de Misiones (C/ Zamora 50 1ºC).

- Viernes, día 30: Mesa redonda y oración vocacional, a las 20.00 h. en la parroquia de La Anunciación.

11 de Octubre. Marcha a Alba de Tormes

Programa del primer trimestre de Pastoral

Universitaria

OCTUBRE

13.- Lunes. Mini misión universitaria. Día de oración y de preparativos.

14.- Martes. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

15.- Miércoles. Mini misión universitaria. Inicio del Centenario de Santa Teresa en Alba de Tormes.

16.- Jueves. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

17, 18 y 19.- Viernes, Sábado y Domingo. Mini misión universitaria. Cursillo de espiritualidad a través

de la mímica.

El 18.-Sábado, a las 21,00 en San Benito, concierto de Ellia Fletta en San Benito.

20.- Lunes.- Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

21.- Martes. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

22.- Miércoles. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

23.- Jueves. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde.

Vigilia de oración joven en la Casa de la Iglesia para clausurar la Misión.

24-25 y 26.- Viernes, Sábado y Domingo. Cursillo de evangelización en Burgos: Centinelas del

amanecer.

Programa del Octubre misionero

A las puertas del mes de octubre misionero, con motivo de la celebración del DOMUND2014,

informamos sobre el programa de actividades que celebraremos en Salamanca. Este año nos acogerán las

Parroquias de la Anunciación y San Mateo, en el barrio Garrido de Salamanca a las que, desde aquí,

agradecemos su disponibilidad. Te invitamos a participar y celebrar con nosotros esta gran fiesta de

alegría para la Iglesia.

2ª Semana (13-19): Solidaridad por las misiones

Sábado, 15: Sta. Teresa de Jesús, patrona de la diócesis. Fiesta en Alba de Tormes.

Jueves, 16: Vigilia de oración vocacional y misionera. 8,30 h. Casa de la Iglesia

Viernes, 17: 17,00 h: Envío a hacer cuestación en las calles. Parroquia de San Mateo. Garrido.

Domingo, 19: DOMUND.

Eucaristía y colecta en cada parroquia. Mesas petitorias en diferentes lugares.

13,00 h: Misa con la diócesis. Parroquia de San Mateo. Garrido.

3ª Semana (20-26): Dolor por las misiones

Jueves, 23:</b< Encuentro con mayores en una Residencia de la Ciudad

<b>viernes, 24: 19,30 h: Encuentro con Enfermos y Mayores. Eucaristía. Parroquia de San Mateo.

Garrido.

4ª Semana (27-31): Vocaciones misioneras

Miércoles, 29: 18,00-19,30 h. Inauguración de la Escuela de Voluntarios y Animadores Misioneros

(EDVAM). Delegación Diocesana de Misiones (Zamora 50, 1º C).

Viernes, 31: Mesa redonda y oración Vocacional. 20,00-21,00 h. Parroquia de La Anunciación. Garrido

Exposición "100 Años Ayudando" en la

Fundación Rodríguez Fabrés

El Patronato de la Fundación Rodríguez Fabrés organiza la exposición conmemorativa: "100 Años

Ayudando". La muestra, que consta de once capítulos, destaca la labor altruista y filantrópica llevada a

cabo por esta fundación durante sus cien años de vida.

La exposición se enmarca dentro de las actividades programadas por el Patronato de la Fundación para

conmemorar dicha efeméride y cuenta con la colaboración de la Excma. Diputación de Salamanca,

quien se ha encargado del último capítulo de la misma: "Un Filántropo para Salamanca", en la que se

presenta una selección documental de testimonios escritos, impresos y gráficos en los que pueden

constatar las diversas facetas de la familia Rodríguez Fabrés y el devenir de la Fundación.

El Patronato de la Fundación abre las puertas de la casa y de los edificios históricos de la Vega para

mostrar en ellos una selección del patrimonio que conserva, a fin de que el visitante pueda aproximarse a

la persona de D. Vicente R. Fabrés, al lugar histórico en el que se levantó y subsiste su obra y la labor

desempeñada desde los orígenes de la fundación hasta hoy.

El recorrido expositivo se inicia en la iglesia de la Virgen de la Vega (Pso. del Tormes, 31), continúa en el

claustro de Quiñones y concluye en la salas superiores de la Fundación.

La muestra puede visitarse hasta el mes de diciembre. El horario de visita para el mes de septiembre será

los miércoles, viernes y sábados, de 18.00 a 20.00 horas, y en los meses de octubre, noviembre y

diciembre, los miércoles, viernes y sábados, de 17.00 a 19.00 horas.

Rodríguez_Fabrés_tríptico_ok.pdf

AGENDA DIOCESANA

CONFIRMACIONES

17 Octubre:Jóvenes de la parroquia Ntra. Sra. de Lourdes y del Colegio San Agustín recibirán el

sacramento de la Confirmación en dicha parroquia, a las 19.00 horas.

18 Octubre:a las 13.00 h. en la iglesia parroquial de Parada de Rubiales.

19 Octubre: en la parroquia de Zamayón, a las 13.00 h.

ORACIÓN POR LA ASAMBLEA DIOCESANA: Todos aquellos que queráis la tarjeta de la

oración por la Asamblea Diocesana, podéis pasar a recogerla en la Portería de la Casa de la

Iglesia, a partir de hoy lunes 29 de septiembre.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de

10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

Las Carmelitas Descalzas de Alba y Peñaranda

acogen el Recital poético musical "Teresa, una

castellana vieja y recia"

La periodista Paloma Gómez Borrero pondrá voz a las poesías de Santa Teresa en el recital poético

musical: "Teresa, una castellana vieja y recia", que tendrá lugar el 14 de octubre, en la iglesia de las

Carmelitas Descalzas de Alba de Tormes y al día siguiente en las Carmelitas Descalzas de Peñaranda de

Bracamonte, ambos a las 21.00 horas. La popular periodista estará acompañada por el barítono Luis

Santana y el pianista Antonio López Serrano.

El recital se estrenará el próximo 13 de octubre en Ávila con ocasión del V Centenario del Nacimiento de

Santa Teresa de Jesús y recorrerá gran parte de la geografía española, ciudades donde la Santa creó sus

fundaciones, como Alba de Tormes, donde se encuentra su sepulcro, y Peñaranda. A lo largo de 60

minutos los asistentes podrán disfrutar de quince piezas compuestas por autores como Mikel Ortega,

Francisco Palazón y otras seis poesías teresianas popularmente conocidas como: ‘Vivo sin vivir en mí’,

‘Vuestra soy’ y ‘Nada te turbe’.

El recital viene avalado por la trayectoria y experiencia de Paloma Gómez Borrero, periodista que durante

años ha trabajado en el Vaticano y amplia conocedora de la vida y obra de Santa Teresa. Estará

acompañada en la voz por Luis Santana, uno de los barítonos más reconocidos de nuestro panorama

musical que ha actuado en los teatros y salas de concierto más importantes de nuestro país y ante

personalidades tan destacadas como los Reyes de España y el Orfeón donostiarra. Al piano estará Antonio

López Serrano, reconocido músico especializado en el repertorio vocal, ha acompañado a grandes

cantantes de la lírica, desarrollando una actividad concertística que le ha llevado por centros musicales de

Europa, América y Oriente. La entrada al concierto será libre hasta completar el aforo.

7 al 15 de Octubre. Novena en honor a Santa

Teresa de Jesús en los Carmelitas Descalzos de

Salamanca

La comunidad de Carmelitas Descalzos de Salamanca invita a participar en los actos de la novena en

honor a Santa Teresa de Jesús, que tendrá lugar del 7 al 15 de octubre en su iglesia, en la calle Zamora,

59. Nueve días de celebraciones de preparación para la fiesta de la santa fundadora de la Orden del

Carmelo, el día 15 de octubre. Ese día habrá eucaristías a las 8.30, 13.15, 20.00 y 21.00 h.

Diferentes predicadores ahondarán cada día de la novena en un aspecto de la espiritualidad de esta santa y

doctora de la Iglesia:

- 7 de Octubre: Maestra de contemplación, por el P. Desiderio García, OCD.

- Miércoles, día 8: El P. José M. de Vera, S.J. hablará sobre la Relación de la santa con los jesuitas.

- Jueves, día 9: Relación de la santa con los dominicos, a cargo del P. Lázaro Sastre, OP.

- Viernes, día 10: Caminar en la verdad y a la verdad, por el P. Domingo Montero, O.F.M.Cap.

- Sábado, día 11: La conversión de santa Teresa, por el vicario general de la diócesis D. Florentino

Gutiérrez.

- Domingo, día 12: Muchos son los llamados…, por D. Daniel Sánchez.

- Lunes, día 13: la predicación de este día correrá a cargo del Obispo diocesano Mons. Carlos López.

- Martes, día 14:Teresa, Maestra de oración, por el P. Eusebio Gómez, O.C.D.

- Miércoles, día 15: Jesucristo libro vivo, será el tema que abordará en su predicación el P. Santiago

Guerra Sancho, O.C.D.

Por otro lado, la Orden del Carmelo nos invita a sumarnos en los actos de inauguración del V Centenario

del Nacimiento de Santa Teresa que tendrán lugar en Salamanca, Ávila y Alba de Tormes:

- 14 de Octubre: Vísperas solemnes, 19:00 h., Catedral Vieja de Salamanca.

- 15 de Octubre: a las 11.00 h. Acto oficial de apertura del Centenario. Plaza de Santa Teresa, en Ávila.

Y, a las 18.00 h. Misa solemne en Alba de Tormes.

17 de octubre Día mundial de la alimentación y

de la Erradicación de la Pobreza

A las 18:00 h tendrá lugar la concentración de Pobreza Cero en la Plaza Mayor, bajo el lema CONTRA

LA RIQUEZA QUE EMPOBRECE, ¡ACTÚA!, organizada por la coordinadora de ONG y en la que

Cáritas Diocesana de Salamanca participa. Se invitará a participar a todo el mundo que se acerque. Al

finalizar se leerá un manifiesto. Se recomienda ir vestido con algo blanco.

Concierto de Elia Fleta en la iglesia de San Benito

Elia Fleta ofrecerá el sábado 18 de octubre un concierto-oración homenaje a Santa Teresa de Jesús. El

acto, organizado por la Comisión pastoral para el V Centenario del Nacimiento de Santa de Jesús, tendrá

lugar a las 20.00 horas en la iglesia de San Benito.

Paloma Gómez Borrero pondrá voz a las poesías

de Santa Teresa en el recital poético musical:

"Teresa, una castellana vieja y recia", que tendrá

lugar el 14 de octubre, en la iglesia de las

Carmelitas Descalzas de Alba de Tormes y al día

siguiente en las Carmelitas Descalzas de

Peñaranda de Bracamonte, ambos a las 21.00

horas. La popular periodista estará acompañada

por el barítono Luis Santana y el pianista

Antonio López Serrano

Cáritas diocesana de Salamanca, Manos Unidas y

Obras Misiones Pontificias de Salamanca invitan

a participar en el espectáculo de danza que

ofrecerá el grupo "Tahen" de Camboya el

próximo 17 de octubre, a las 19.00 h. en el

Auditorio Calatrava y la posterior mesa redonda

en la que intervendrán personas de Camerún y

Ecuador. Se trata de una actividad organizada

con motivo del Día Mundial de la Alimentación

en el marco de la campaña "Una sola familia

humana, alimentos para todos".

En el Aula Magna

La ilusión de los mayores impregna la

apertura del curso de la Universidad de

la Experiencia en la Pontificia

Salamanca RTV al Día

En el Aula Magna

El nuevo curso de la Universidad de la Experiencia comenzó en la UPSA

El rector de la Universidad Pontificia de Salamanca, Ángel Galindo, ha presidido la

inauguración del curso académico del Programa Interuniversitario de la Experiencia,

que facilita el acceso a la institución a personas mayores, al margen de su titulación.

Al acto, que se ha desarrollado en el Aula Magna, han acudido los propios alumnos así

como la directora de este programa y pionera en la expansión del mismo, Adoración

Holgado.

El profesor de la UPSA, Jacinto Núñez, ha sido el encargado de ofrecer una ponencia

sobre 'Pablo de Tarso y los orígenes del Cristianismo'.

Entre las autoridades presentes se encontraban la gerente territorial de Servicios

Sociales de la Junta de Castilla y León, Blanca García-Miguel; el director de la

Agencia de Calidad del Sistema Universitario de Castilla y León, Salvador Rus; y la

concejala de Mayores del Ayuntamiento de Salamanca, Adoración Barbero.

El XVII Encuentro de Poetas

Iberoamericanos rendirá homenaje el

poeta cubano Gastón Baquero

08 Oct 2014

Los días 15 y 16 de octubre, en el Teatro Liceo, cincuenta poetas de 14 países recordarán el centenario de

su nacimiento

Participarán poetas de Cuba, México, Colombia, Portugal, Argentina, Ecuador, Brasil, Bolivia, Honduras,

Perú, Venezuela, Chile y España

Se ha editado una antología titulada "Palabras del Inocente", que incluirá una selección de la obra del

propio Gastón Baquero y una muestra de los poetas invitados, todos ellos retratados por el pintor Miguel

Elías

El concejal de Cultura, Julio López, ha presentado esta mañana el XVII Encuentro de Poetas

Iberoamericanos que se celebrará en el Teatro Liceo los días 15 y 16 de octubre. Junto a él han estado el

poeta peruano-español Alfredo Pérez Alencart, profesor de la Universidad de Salamanca y coordinador de

este encuentro, y el pintor Miguel Elías.

"Cincuenta poetas y cantantes de catorce países iberoamericanos se reunirán para dar tributo y celebrar el

centenario de uno de los grandes nombres de la poesía en lengua castellana, Gastón Baquero" ha

explicado el concejal de Cultura.

Los actos comenzarán el miércoles 15, a las ocho de la tarde, con el acto de inauguración seguido de la

voz de Gastón Baquero grabada leyendo un poema. A continuación se escucharán los poemas escritos

para la ocasión por veinte poetas. Y por último, el alcalde de Castelo Branco, Luís Correia, y los poetas

portugueses António Salvado, Maria de Lurdes Gouveia Barata y Maria do Sameiro Barroso presentará la

antología "Um extenso continente".

El día 16, por la mañana, se celebrará una recepción oficial en el Ayuntamiento de Salamanca en la que se

entregará el título de Huésped Distinguido a los poetas Pío E. Serrano (Cuba) y a Margalit Matitiahu

(Israel). Por la tarde, a las 20'00 horas, se proyectará el documental "Retrato de Gastón Baquero" y, a

continuación, leerán sus poemas varios poetas procedentes de diferentes países iberoamericanos y de

España.

La conferencia de clausura estará a cargo de Carmen Ruiz Barrionuevo, catedrática de la Universidad de

Salamanca, conocedora de la obra de Baquero y muy reconocida en toda Iberoamérica, que hablará sobre

la música y el ritmo en la poesía de Gastón Baquero.

Coincidiendo con el Encuentro, en la Sala de la Palabra se presentará el libro "Gastón Baquero: Poética

del Mestizaje" de Enrique Viloria, editado por el Centro de Estudios Ibéricos y Americanos de la

Universidad de Salamanca; las entrevistas "Conversaciones con Gastón Baquero" de Felipe Lázaro; y el

documental "Retrato de Gastón Baquero" de Manuel Rodríguez Ramos y Marié Pereira.

Poetas participantes

Entre los poetas iberoamericanos que intervienen o forman parte de la antología están Jeannette L.

Clariond (México), Ana Cecilia Bum, Xavier Oquendo, Elsy Santillán y María Aveiga (Ecuador), Helena

Parente Cunha, Clauder Arcanjo, Alice Spíndola, Álvaro Alves de Faria, Marcia Barroca y Paulo de

Tarso Correia de Melo (Brasil), Juan Mares y Harold Alvarado Tenorio (Colombia), Joao Rasteiro, Jorge

Fragoso, Maria do Sameiro Barroso, Maria de Lurdes Gouveia y António Salvado (Portugal), Pedro

Shimose (Bolivia), Annie Altamirano (Argentina), Sylvia Miranda (Perú), Enrique Viloria (Venezuela),

Néstor Ulloa (Honduras), Sergio Macías (Chile). Completa la amplia participación de cubanos de dentro

y fuera de la isla: Pío E. Serrano, Luis Rafael, Reinaldo García Ramos, Humberto López Cruz, Felipe

Lázaro, Luis Yuseff, Uva de Aragón, Remigio Ricardo Pavón y Emilio Mozo.

La representación española estará a cargo de Carles Duarte, Marian de Vicente, Yolanda Izard, Angélica

Tanarro, Santiago Castelo, Ilia Galán, Carlos Aganzo, Jesús Fonseca, José María Muñoz Quirós, Alfonso

Ortega Carmona, Diana Aradas y Julio Collado.

Los poetas salmantinos invitados para esta edición son Verónica Amat, Emilia González Fernández,

Montserrat Villar, José Amador Martín, Isabel Bernardo, Juan Velasco Plaza, Luis Frayle Delgado y

Gloria Sánchez, además del rapsoda José María Sánchez Terrones.

Antología 'Palabras del Inocente'

El encuentro contará con una antología que lleva por título "Palabras del Inocente", que incluye una

selección de la obra del propio Gastón Baquero, así como las antologías de los 16 poetas invitados y un

bloque de textos dedicados al notable poeta cubano-español.

Además, el pintor Miguel Elías, profesor de la Universidad de Salamanca, ha realizado el retrato de

Baquero, que presidirá la antología y se utilizará para los programas. También está previstas actuaciones

musicales de Ángel Luis Delgado, Luis Miguel Sanz y Ángel Rodríguez.

Tanto Miguel Elías, como los pintores Luis Cabrera (Cuba) y Sylvain Mâlet (Francia) ofrecerán una obra

suya para el ganador del VI Premio Internacional de Poesía "Gastón Baquero", que se fallará durante el

encuentro salmantino y está patrocinado por la madrileña Editorial Verbum y por la Sociedad de Estudios

Literarios y Humanísticos de Salamanca (Selih).

Gastón Baquero

Baquero (Cuba, 1914- España, 1997), está considerado como una de los más grandes poetas de la lengua

castellana de todos los tiempos. Casi secreto para muchos, los especialistas y los propios poetas

reconocen en él a un autor imprescindible y renovador. Vivió en España sus últimos 47 años y en Madrid

escribió buena parte de su obra más perdurable.

Entre sus poemarios se destacan 'Saúl sobre su espalda' (1942), 'Magias e invenciones' (1966) y 'Poemas

invisibles' (1991). Pérez Alencart y Alfonso Ortega reunieron en 1995, y por encargo de la entonces

Fundación Central Hispano (hoy Santander), toda su obra poética.

Antonio Colinas recibe el XV Premio de

las Letras de Santa Teresa de Ávila

Al acto asistió el rector de la UPSA, D. Ángel Galindo, y los profesores Dña. Asunción Escribano y D.

José Ramos

+ imágenes

Publicado: 08/10/14 10:00

El poeta Antonio Colinas recibió ayer el XV Premio de las Letras de Santa Teresa de Ávila en el

Auditorio Municipal de San Francisco en Ávila, a propuesta de la Universidad Pontificia de Salamanca.

Al acto asistió el rector de la UPSA, D. Ángel Galindo, y los profesores Dña. Asunción Escribano y D.

José Ramos. Este acto constituye el pórtico del año teresiano que tendrá lugar en 2015 y en cuyos actos

de celebración la Universidad Pontificia tendrá una notable presencia. Antonio Colinas apostó por que el

V Centenario suponga un “revulsivo para todos” en torno a la personalidad de Santa Teresa, en unos

tiempos en los que, tal y como manifestó el poeta, “tienden a la filosofía del todo vale y a una mala

interpretación de lo sagrado”.

SALA DE EXPOSICIONES LA SALINA

Felicidad Montero convierte lo invisible

en visible en su exposición 'Llamada a la

luz'

SalamancaRTV al Día

Un total de 28 obras y dos esculturas fruto de más de dos años de trabajo que se

resumen en "color, vida y alegría"

La Sala de Exposiciones La Salina acoge desde este jueves la exposición de pintura y

escultura de la salmantina Felicidad Montero Suárez ‘Llamada a la luz', un total de

28 obras "fruto del trabajo de muchos meses con momentos de entusiamos y otros más

duros que también se refleja en las obras".

"La exposición refleja su propia naturaleza y matiene una inequívoca honestidad con

uno mismo reflejando momentos de sosiego y empatía con el objetivo de convertir con

invisible en lo visible con paisajes del corazón, campos soñados, pájaros multicolores y

sobre todo color, vida y alegría", manifestó la autora

Con esta muestra, según explicó el diputado de cultura, Manuel Tostado, Felicidad

Montero toma el testigo de otras mujeres cuyas obras ya han pasado por esta sala como

María Cecilia Martín, Malocha Pombo, Carmen Notario, Concha Ibáñez o Mari Salud

Parada, entre otras.

Tostado recordó que se trata de una "excelente muestra de la ilustración, campo en el

que ha logrado un Premio Nacional", e invitó a todos los salmantinos a que visiten "una

obra tan acogedora como esencial".

El horario será de martes a domingo de 11.30 a 13.00 y de 18.00 a 21.00 horas y

sábados mañana y lunes cerrado hasta el próximo 2 de noviembre.

Recital lírico de Ainhoa Arteta

19 de octubre 2014. Organizado por: Fundación Salamanca ciudad de

cultura y saberes.

Ainhoa Arteta ofrecerá un recital lírico en el Centro de las Artes Escénicas y de la Música, el 19 de

octubre. La soprano donostiarra ha recibido un sinfín de galardones a lo largo de su carrera artística en

reconocimiento a su nivel escénico, tales como la Medalla de Oro del Palau de la Música de Valencia, el

de la Hispanic Society of America por su contribución a las artes, o el Ondas a la labor más notoria en la

Música Clásica.

Horario

20:00h

Lugar de celebración

Centro de las Artes Escénicas y de la Música (CAEM)

Precio

25€, 30€ y 40€

El corazón en paz ve una fiesta en todas

las aldeas". (Proverbio hindú)

FRASE DEL DÍA EN www.salamancartvaldia.es. Fotografía: atardecer en Salamanca,

de José Amador Martín.4

Agenda

Literatura en el Palacio de Maldonado

A las 19:00 horas, Renato Zupo presenta su novela ‘Rio da Lua’. Entrada libre.

Poesía en la Facultad de Filología

A las 19:00 horas, lectura de poesía ‘Homenaje a Bartolomé Nieto Munuera’. Entrada libre.

Música en el Liceo

A las 20:00 horas, concierto del Cuarteto Leipzig. Entradas: 12, 16 y 20 euros.

Literatura en el Casino

A las 20:00 horas, presentación del libro 'Los zapatos rojos del diablo', de Luis Frayle Delgado. Entrada

libre.

Cine en la Filmoteca de Castilla y León

A las 20:15 horas, proyección de ‘Vikingland’, un relato de la emigración gallega en el norte de Europa.

Entrada libre.

Conferencia en el Ateneo

A las 20:30 horas, 'El arte de escribir para niños'. Entrada libre.

Música en Tío Vivo Café

A las 22:30 horas, concierto de Chema Corvo Trío. Entrada: 6 euros para no socios de Alamisa.

Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 15 de octubre Muestra de fotografía de Objetivo 8, que agrupa a ocho jóvenes artistas de toda España. De lunes a

viernes, de 9:00 a 14:00 horas y de 17:00 a 20:00 horas.

Exposición en El Charro: Hasta el 24 de octubre Muestra 'Quién eres tú', promovida por Asprodes dentro de las acciones de celebración de su 50

aniversario. De lunes a viernes de 11:00 a 14:00 horas en horario de mañana y de 19:00 a 21:00 horas en

horario de tarde. Los sábados de 11:00 a 14:00 horas.

Exposición en el Centro Cultural Hispano Japonés: Hasta el 31 de octubre Muestra 'Okinawa- la Perla de Japón', del fotógrafo Roberto del Pilar Cuadrado. De lunes a viernes de

10:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas.

Exposición en La Salina: Hasta el 2 de noviembre

Muestra de cuadros y esculturas de Felicidad Montero bajo el título 'Llamada a la luz'. De martes a

sábado, de 11:30 a 13:30 y de 16:00 a 21:00 horas, y los domingos, de 11:30 a 13:30 horas.

Exposición en la Casa de las Conchas: Hasta el 6 de noviembre

Médicos Sin Fronteras trae a Salamanca una exposición de fotografías acompañadas de sus

correspondientes textos elaborados por conocidos escritores que visitaron in situ lugares como la

República Democrática del Congo, Haití, Yemen, India, Malasia, Guatemala, Colombia y Zimbabue. De

lunes a viernes, de 9:00 a 21:00, sábado de 9:100 a 14:00 y de 16:00 a 19:00, y domingos y festivos, de

10:00 a 14:00 y de 16:00 a 19:00 horas.

Exposición en la Casa de las Conchas: Hasta el 30 de noviembre Muestra de cuarenta piezas de la colección del Museo de Arte Changshu. De lunes a sábado de 12 a 14

horas y de 18 a 21 horas, y los domingos y festivos de 12 a 14 horas.

Exposición en el Museo del Comercio: Hasta el 11 de diciembre Muestra 'Hostelería de Salamanca y provincia', cincuenta y seis fotografías seleccionadas entre las que se

han presentado al sexto concurso fotográfico organizado por el Museo del Comercio y la Industria de

Salamanca. De lunes a sábado de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los domingos de 11:00 a

15:00 horas.

Exposición en la Fundación Rodríguez Fabrés: Hasta diciembre Muestra '100 Años Ayudando', en la que se destaca la labor altruista y filantrópica llevada a cabo por esta

fundación en sus cien años de vida. Miércoles, viernes y sábados, de 18.00 a 20.00 horas, y en los meses

de octubre, noviembre y diciembre, los miércoles, viernes y sábados, de 17.00 a 19.00 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 11 de enero

'Vídeos domésticos de artistas', muestra comisariada por Carlos Trigueros. De martes a viernes, de 12:00

a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas. Sábados, domingos y festivos, de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00

horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 11 de enero

Vídeos de Laida Lertxundi, dentro del espacio de Visiones Contemporáneas. De martes a viernes, de

12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas. Sábados, domingos y festivos, de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a

21:00 horas.

Exposición en la Filmoteca de Castilla y León Muestra ‘La Filmoteca en su entorno. Imágenes al pasar el umbral’, que da a conocer cómo era este

espacio y la plaza en la que está situado a través de una selección de 37 fotografías tomadas desde los

años veinte hasta 1986. Las fotografías que componen la muestra pertenecen a algunos de los relevantes

fondos custodiados por la Filmoteca, como los de Venancio Gombau, Cándido Ansede, José Suárez,

Ángel Esteban, Felipe Torres y Foto Candy. Durante el verano, de 10.00 a 14.00 horas y de 17.00 a 19.30.

Tras el periodo estival, el horario de tarde pasará a ser de 16.30 a 18.30 horas. Los días festivos solo se

abrirá por las mañanas y los miércoles la Filmoteca permanecerá cerrada al público.