Pragmatismo y Racionalismo

7/25/2019 Pragmatismo y Racionalismo

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PRAGMATISMO Y RACIONALISMO

1. PRAGMATISMO

Es un movimiento filosfico que se ha desarrollado especialmente

en Inglaterra y en los Estados Unidos de Amrica y ha tenido

repercusin en otros pases. En sus orgenes debe incluirse a A.

Bain quien lo ha definido como aquello sobre lo cual el hombre est!

preparado para actuar. El pragmatismo insiste en afirmar que

toda la funcin del pensamiento consiste en producir h!bitos para la

accin y que el significado de una cosa est! dado por los h!bitos

que dicha cosa envuelve.

El trmino deriva de la palabra griega "pragma#$ que quiere decir

"accin#$ de la que vienen nuestras palabras "pr!ctica#$ "pr!ctico#. El

pragmatismo suavisa todas las teoras$ las hace m!s fle%ibles y

mane&ables. 'o constituye nada esencialmente nuevo$ armoni(a

con muchas antiguas tendencias filosficas.

El pensamiento es como una funcin vital que tiene su papel en la

conservacin y preservacin de la vida. Introduce un nuevo

concepto de la verdad. )ara el pragmatismo un pensamiento es

verdadero cuando es *til y fomentador de la vida. Este pensamiento

pragmatista se enmarca dentro de las filosofas de la vida para lascuales la vida humana es el valor cimero$ siendo todos los otros

valores medos *tiles para el fomento de la vida+ la verdad es lo *til

y conveniente al hombre, el conocer y el pensar son funciones al

servicio de la conservacin y promocin de la vida.Su relacin con la investigacinDe acuerdo con los planteos precedentes, y adaptando una

afrmacin de Faerna, slo hay investigacin en, de y para


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la situacin16. La investigacin surge, se desenvuelve y

culmina en el seno de la experiencia misma, obteniendo la

determinacin de lo que antes era indeterminado. n

consecuencia, el conocimiento queda con!ormado como

una progresiva determinacin de la realidad y como tal no

se limita a un puro acontecimiento intelectual sino que

implica una modifcacin ob"etiva en la transaccin

individuo#ambiente y crea un estado de cosas nuevo

$incluso los ob"etos de conocimiento no preexisten a la

investigacin pues resultan del ordenamiento activo queintroduce el individuo mediante dicha investigacin%. n

defnitiva, la investigacin es una construccin din&mica y

atravesada por fnes e intereses que aporta el individuo

para conducir la situacin desde un estado de

indeterminacin a otro estado determinado y previsible. '

partir de lo anterior se afrma entonces que la investigacines una !orma de la accin. 's(, el resultado establecido de

una investigacin es un "uicio, acto con 16 La cita original

dice )*lo hay pensamiento como parte de un contexto

m&s amplio, pensamiento#en#situacin, desde y para la

situacin+ el organismo piensa al hilo de una realidad !(sica

y social que le hace poner en accin sus capacidades, yreconstruye con ellas esa realidad a la medida de

susnecesidades. $Faerna, 1--6+ 16%. /0 consecuencias

reales sobre la situacin en virtud de la modifcacin y la

recualifcacin del material ob"etivo y la emergencia de

ob"etos de conocimiento, en virtud de los cuales el "uicio

tiene una signifcacin existencial directa. resentando una


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analog(a entre la investigacin y el traba"o de un tribunal

"udicial para f"ar una cuestin hasta el momento

controvertida, De2ey califca al "uicio como una resolucin

que por un lado implica una determinacin existencial de la

situacin anterior y por el otro se valora en !uncin de las

consecuencias que produce para una investigacin

subsiguiente. 'hora bien, el 3n!asis puesto en entender a la

investigacin como accin que recualifca el material

existencial previo y al "uicio como la trans!ormacin

resultante est&n en !uerte contraste con la teor(a tradicionaldel conocimiento, la cual sostiene que todas las

modifcaciones que puedan ocurrir, hasta en la

investigacin me"or controlada, se limitan a estados y

procesos del su"eto de conocimiento, es decir, a cambios

sub"etivos, mentales o psicolgicos. or el contrario, el

pragmatista observa que no puede darse cambio mentalalguno sin que operaciones existenciales comporten una

modifcacin del material existencial $4!. De2ey, 1-/5+

11%. n este sentido, De2ey enuncia su tesis de la

siguiente manera+7oda investigacin controlada y todo establecimiento de

aserciones !undadas contiene, necesariamente, un !actor

pr&ctico8 una actividad de hacer y rehacer que trans!orma

el material existencial previo que plante el problema de la

investigacin. $1-/5+ 19%:E!onentes

;ames,

Clas verdaderas ideas son las que podemos asimilar,


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validar, corroborar y comprobarC, Cla verdad no es algo que

una idea posea permanentemente8 es algo que le acontece

a una idea. La verdad es algo que puede llegar a ser

verdadero.C La verdad es la verifcabilidadC.$1+91%. >ames

ha afrmado que ninguna proposicin es aut3nticamente

verdadera si no posee valor de verdad para la vida

concreta.C La verdad, no es nada hecho o dado, es algo que

continuamente se hace dentro de una totalidad a su veE en

proceso de hacerse constantemente.C n concordancia con

lo dicho precedentemente, propone que la floso!(a adopteun m3todo inductivo y emp(rico, similar al utiliEado por las

ciencias naturales, recurriendo a hiptesis y combin&ndolas

cuando sea necesario n el &rea de la psicolog(a, se

atribuye a >ames la paternidad del !uncionalismo, escuela

que subraya la importancia de estudiar la fnalidad de la

conciencia. l !uncionalismo sirvi de inspiracin a loaavances de la psicolog(a aplicada en sus diversas ramas

$por e"emplo, la psicolog(a industrial, la creacin y

administracin de tests de inteligencia, la psicolog(a

educacional, etc.%.

abl de las a!erencias que son las comunicaciones que se

producen entre el interior y el exterior del organismo, y de

las re!erencias que son la respuesta que e"erce el

organismo desde el interior al exterior hacia un est(mulo.

ara >ames la conciencia es un producto de la evolucin,

cambia y Guye constantemente. 7ambi3n describi tres

partes de la personalidad+ el =i o @o material $mi cuerpo%, el

=i social $las personas de nuestro alrededor como la


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!amilia, amigos, etc% y el =i espiritual $lo que pienso, mis

ideas y sensaciones%.

>ames abri nuevos caminos de explotacin para la

psicolog(a al publicar en 1-5 su obra cl&sica en dos

volHmenes. rincipies o! sychology $rincipios de

psicolog(a%. ntre sus temas inclu(a la sensacin, la

percepcin, las !unciones del cerebro, los h&bitos, el Guir de

la conciencia, el s(#mismo, la atencin, la memoria, el

pensamiento, la emocin y la voluntad. n todas estas

&reas >ames !ue un precursor que se anticip a gran parte

de las perspectivas psicolgicas del siglo siguiente.

".# Racionalis$o

l vocablo CracionalismoC, puede entenderse de tres modos+

1% 4omo designacin de la teor(a segHn la cual la raEn es

superior a la emocin y a la voluntad8 9% 4omo nombre dela doctrina segHn la cual el Hnico rgano adecuado de

conocimiento es la raEn8 % 4omo expresin de la teor(a

que afrma que la realidad, en Hltimo t3rmino, es de

car&cter racional. l impulso que Descartes y sus

seguidores dieron al conocimiento racional, ha conducido a

algunos historiadores a suponer que la floso!(a modernaconstituye eI mayor intento de racionaliEar completamente

la realidad. 'lgunos int3rpretes, como Francisco Jomero,

seKalan que tal racionaliEacin reduce la realidad a la

idealidad.

Descartes es uno de los padres de la floso!(a moderna y el

principal


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valedor del racionalismo. *u aportacin a esta etapa de la

historia de la

floso!(a que conocemos ba"o el nombre de modernidad $s.

M


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para asentar las verdades indudables a partir de las cuales

construir el edifcio del conocimiento humano. La primera

de esas verdades, y con la cual Descartes hubo de cambiar

el rumbo de la meta!(sica, hab(a de ser la afrmacin del

)4ogito. 's(, Descartes hac(a pasar el pensamiento

meta!(sico del ob"etivismo medieval al sub"etivismo

moderno+ lo importante, ahora, no es el conocimiento del

ob"eto, sino su conocimiento a trav3s del conocimiento del

su"eto. 'hora bien, la floso!(a cartesiana pone mucho

cuidado en no caer en un sub"etivismo propiciado por laexaltacin de los sentidos o de la imaginacin, sino que es

una afrmacin racional de la sub"etividad. s la confanEa

en la raEn, una raEn traEada matem&ticamente, la que

nos permite dar cuenta de la radicalidad del cogito+ puedo

dudar de todo, menos de que dudo8 por tanto, si no puedo

dudar de que dudo, no podr3 dudar de que estoy pensandoy de que en dicho acto me constituyo como ser

humano.Jepetimos+ pienso, luego existo. or otro lado, la

meta!(sica cartesiana es la expresin de una nueva teor(a

de las ideas y una nueva concepcin general del universo

dominada por el mecanicismo. or tanto, podemos evaluar

el racionalismo cartesiano teniendo en cuenta susprincipales rasgos+ la expresin de un nuevo m3todo

racional del pensar, la llamada duda metdica8 la

afrmacin de la sub"etividad $cogito% como primera verdad8

una nueva teor(a del concepto de idea en general y de la

idea de substancia en particular8 fnalmente, el


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mecanicismo como paradigma o concepcin general del

orden y !uncionamiento del universo.

Su relacin con la investigacin

Descartes quer(a hacer de la floso!(a un conocimiento

cient(fco del yo y del mundo. ara ello, necesitaba dotar a

la investigacin flosfca de un m3todo cient(fco y, por esa

raEn, nada me"or que confar en la matem&tica, pues en

aquella 3poca ya se consideraba a la matem&tica como

ciencia segura8 adem&s, la matem&tica hab(a de aportar

grandes dosis de deduccin y atencin a la raEn.

Descartes opinaba, pues, que la floso!(a deb(a copiar el

modelo metodolgico de la matem&tica. *in embargo, esta

confanEa en la matem&tica no era exclusiva de Descartes+

por un lado, en la Orecia 'ntigua, tanto it&goras como

latn eran partidarios del saber matem&tico8 en el caso de

latn, el pensamiento matem&tico $dianoia% serv(a para

conocer los ob"etos matem&ticos, antesala de las ideas. or

otro lado, los contempor&neos de Descartes, tambi3n

confaban plenamente en el poder de la racionalidad

matem&tica para conocer la realidad8 entre ellos,

Oalileo, quien aseguraba que la naturaleEa estaba escrita

en el lengua"e de las matem&ticas, LeibniE, quien hubo de

elaborar toda una floso!(a de la matem&tica que ha llegado

hasta nuestro d(as y, tambi3n, *pinoEa, quien pretend(a

ordenar geom3tricamente la raEn 3tica.

E!onentes

J?P D*4'J7*+ ?ac. en La aya $1/-6#16/5Q. s considerado el adrede la Filoso!(a =oderna y el !undador del idealismo =oderno. ?o hay duda


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de que inGuy grandemente, no slo dentro de la tendencia denominada4artesianismo, sino tambi3n en muchos otros autores que se han opuesto aella. La floso!(a de Descartes es un con"unto mu%R completo de diversoselementos. m3todo, meta!(sica, antropolog(a flosfca, desarrolloscient(fcos $especialmente matem&ticos%, preocupaciones religiosas y

teolgicas, etc. La bHsqueda cartesiana de un nuevo m3todo no debe ser lasilog(stica aristot3lica $mera ordenacin y demostracin lgica de principiosya establecidos%, sino un camino para la invencin y el descubrimiento. stecamino debe estar abierto a todos. l e"emplo de la matem&tica, en dondeel an&lisis constituye un arte inventivo, representa la principal incitacin delm3todo cartesiano. n el Discurso del =3todo presenta Descartes lassiguientes cuatro reglas+ 1% C?o admitir como verdadera cosa alguna que nose sepa con evidencia que lo esC, evitando la precipitacin y la prevencin yaceptando slo lo que se presenta como clara y distintamente al esp(ritu8 9%Dividir cada difcultad en cuantas partes sea posible R en cuantas requiera

su me"or solucin8 % C4onducir ordenadamente las ideasC, empeEando porlas m&s simples y !&ciles de conocer para ascender gradualmente a las m&scompuestas8 B% Cacer en todo unos recuentos tan integrales y unasrevisiones tan generales que se llegue a estar seguro de no omitir nadaC.$15+6/%. stas cuatro c3lebres reglas resumen todos los caracteresesenciales del m3todo. ara Descartes no puede conocerse ninguna verdad,a menos que sea inmediatamente evidente. ero la evidencia como Hnicocriterio admisible debe poseer las notas de claridad y distincin. Descartesllama a las ideas que poseen esta notas, naturaleEas simples. *uconocimiento se realiEa por una intuicin directa del esp(ritu. l verdadero

secreto del m3todo $y ningHn saber es posible sin m3todo% consiste enregresar a lo m&s elemental. Descartes busca una proposicin apod(ctica,una verdad que pueda ser cre(da por s( misma, independientemente de todatradicin y autoridad8 una verdad de la cual se deduEcan todas lasrestantes, por medio de una serie de intuiciones, en el curso de una cadenadeductiva. sta verdad ha de ser comHn a todo esp(ritu pensante. l esp(rituposee una serie de principios evidentes por s( mismos+ son las ideas innatas,con las cuales opera el conocimiento, que reduce a ellas, mediante relaciny comparacin, cuantas otras nociones sur"an de la percepcin y de larepresentacin. ste a!&n de claridad y evidencia se revela en el proceso de

la duda metdica. sta no es una duda en el sentido esc3ptico, con unafnalidad nihilista, se duda porque slo de la duda puede nacer la certeEam&xima. Descartes procede a dudar de todo, y no slo de las autoridades yde las pariencias del mundo sensible, sino tambi3n de las propias verdadesmatem&ticas. l proceso de la duda es llevado a las Hltimas consecuencias,por la hiptesis del Cgenio malignoC. udiera existir, comenta, un geniomaligno omnipotente que se propusiera engaKar al hombre en todos sus

"uicios, inclusive en aquellos que, como los matem&ticos, parecen estar!uera de toda sospecha8 mas una veE practicada esta duda metdica,mientras el esp(ritu piensa en toda suerte de !alsedades, advierte que hay

algo de lo que no es posible dudar, esto es, que el propio su"eto lo piensa.La duda se detiene, en este pensamiento !undamental, en el hecho primario


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de que, al dudar, se piensa que se duda. ste nHcleo irreductible en dondeel dudar se detiene es el C4ogito ergo sumC+ ienso, luego existo. l 4ogitoes la evidencia primaria, la idea clara y distinta. l momento inmanente del4ogito queda trans!ormado luego en un momento trascendente. Descartesaspira a salir lo antes posible del !enmeno o de la conciencia, con el fn de

encontrar una realidad que le garantice la existencia de otras realidades8ello tiene lugar por medio del paso a la demostracin, de la existencia deDios. *lo Dios puede garantiEar la coincidencia entre seme"antesevidencias y existencias correspondientes.

S T?


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entiende la realidad. *on Cl principio de no contradiccinC $que LeibniEequipara con !recuencia con el de identidad% y Cl principio de raEnsufcienteC. ?os limitaremos aqu( a destacar slo algunos aspectos dealgunos principios. l principio de continuidad es un principio universal en elque se hace patente la armon(a entre lo !(sico y lo geom3trico. *egHn este

principio, todo el universo se encuentra relacionado, en virtud de raEonesmeta!(sicas, y ello no slo en un presente, sino a trav3s de la duracin, yaque el presente se halla siempre gr&vido de !uturo. l principio decontinuidad hace posible dar raEn de cualquier realidad y de cualquieracontecimiento, ya que sin tal principio habr(a que concluir que hay hiatosen la ?aturaleEa, cosa que ser(a incompatible con el principio de raEnsufciente. 'l mismo tiempo el principio de continuidad y el de raEnsufciente, est&n ligados al principio de plenitud. n e!ecto, el universo escontinuo slo porque es pleno y viceversa. l principio de raEn sufcienteexplica por qu3 ciertos posibles m&s que otros han llegado a la existencia,

en su !orma m&s corriente. l principio en cuestin se expresa diciendo que+C?ada acontece sin raEn sufciente. l principio de raEn sufcienteinterviene, "unto con el de no contradiccin, en todos los raEonamientos. lprincipio de raEn sufciente es aplicable a las cosas contingentes, en tantoque el de no contradiccin lo es a las cosas necesarias. Las leyes delmovimiento dependen del principio de raEn sufciente y se originan en lavoluntad de Dios8 este principio en cuestin es a la veE meta!(sico, !(sico ymoral. LeibniE constituye su universo a base de sustancias y relaciones,partiendo de las mnadas como sustancias simples. l principio de losindiscernibles equivale a la afrmacin de que no hay nunca en la ?aturaleEa

dos seres per!ectamente iguales entre s(. La doctrina de las mnadas sirvepara la explicacin de la armon(a preestablecida.

Relacin %el !rag$atis$o & el racionalis$o

l pragmatismo no es propiamente una teor(a flosfca, sino unCmodo de pensarC . CLa utilidad para >ames no se reduce a lasatis!accin de las necesidades materiales del ser humano, sino atodo cuanto sirva para el desarrollo del hombre en la sociedadWr&gmatismo Lo que !unciona bien o lo que me"or le conviene alhombre..La verdad la conocemos por sus consecuencias practicas.

ara los pragmatistas, la verdad y la bondad deben ser medidas deacuerdo con el 3xito que tengan en la pr&ctica, slo es verdaderoaquello que conduce al 3xito individual. n el pragmatismo no existeel conocer por conocer. *i algo no tiene un fn o uso determinado nohay raEn para que tal cosa exista. Maleria Flores OonE&leE LulaLlamas 'rbide LpeE La pr&ctica no es m&s que la actividad quepermite conectar el pensamiento conceptual con la sensacin, con lovivido y experimentado directamente por los su"etos. 7oda laexperiencia procede de la naturaleEa. l cambio es la esencia de larealidad, y la realidad es la suma total de lo que experimentamos Laprueba de la verdad de una proposicin es su utilidad pr&ctica. lpropsito del pensamiento es guiar la accin, y el e!ecto de una ideaes m&s importante que su origen La divisin su"eto#ob"eto se


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establece Hnicamente dentro de los marcos de la experiencia, siendoel conocimiento un con"unto de verdades sub"etivas. n la educacinFiloso!(a de la ducacin Jacionalismo 4onocimiento DoctrinaFilosfca cuya postura de la verdad del conocimiento radica en suutilidad social, fnalidad y capacidad de ser llevada a la accin.

roviene de la palabra griega pragma, que signifca )accin. )lpragmatismo tiende a defnir que una accin motiva un cambio de larealidad en cuanto mueve cosas !(sicas que la componen y que m&sque atender las ideas de las personas slo importan sus actos, que endefnitiva son evaluables cient(fcamente $st3veE, 9550%. JechaEanla idea de que el hombre es un ser espiritual. Dicen que el hombre esun ser social y biolgico.4reen que la educacin asegura el desarrollo total del individuo# Lamente es activa y exploradora, m&s que pasiva y receptiva. >ohnDe2ey. 1/-#1-/9 CLas ideas slo tienen un valor instrumental parala accin en la medida en que ellas est3n al servicio de la experienciaactiva8 de donde el valor de una idea radica en su 3xito.C De estemodo, el pragmatismo se convierte para 3l en un generalCinstrumentoC. 4harles *anders ierce 1-#1-1B+ )ara comprobar elsignifcado de una concepcin intelectual, hay que considerar lasconsecuencias pr&cticas que podr(an derivarse necesariamente de laverdad de tal concepcin8 y la suma de tales consecuenciasconstituir& el signifcado completo de la concepcin.C *us principalesJepresentantes !ueron+ l pragmatismo tiene gran inGuencia en laactualidad, ya que ha sido el hombre quien durante un largo procesode elaboracin de conocimientos, comienEa a encontrar un Csentido

pr&cticoC de este producto $saber%. l hombre, ocupando el centro delmundo que lo rodea, trans!orma las cosas, las trasciende, y medianteun proceso de relacin hombre#ambiente como lo presenta De2eyreconstruye y trans!orma los elementos que Cya est&nC en algo que a3l le !avoreEca, le sean ben3fcos. 4orriente flosfca que secaracteriEa por la primac(a de la raEn al momento de conocertimolog(a de la palabra+ Jacionalismo viene de la palabra latinaCratioC X raEn. n general, es la concepcin que ve en el esp(ritu, lamente y el entendimiento, el !undamento de toda relacin del hombrecon el mundo considerada esta relacin como !orma superior delpensar humano. ?o hay verdad necesaria, toda verdad puede ser

puesta a prueba, controlada y, eventualmente, modifcada oabandonada. Jepresentantes como + latn, =alebranche, *pinoEa,LeibniE $)todo es explicable mediante la raEn%, ascal, Tayle.rincipal representante+ Descartes intento establecer la!undamentacin intelectual de todo saber con la creacin de estemovimiento flosfco.7odo conocimiento puede ser constituido deductivamente a partir deunos primeros principios+4onfanEa en la raEn humana


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se !undamenten en la experiencia $cambiante% sino en la raEn$certeEa y seguridad%.)ienso, luego existo=eta!(sica basada en la idea de substancia+ or substancia entiendenlos racionalistas Caquello que existe de tal manera que no necesita deninguna otra cosa para existirC l mecanicismo + l mundo es como un

gigante mecanismo cuantitativamente analiEable. La raEn legitimanuestros conocimientosl conocimiento puede ser construido deductiva mente a partir deunos primeros principios. Los primeros principios del conocimiento nose pueden extraer de la experiencia emp(rica sino que se encuentranya en el entendimiento.La consideracin de la matem&tica como ciencia ideal 4ualquierconocimiento que venga de los sentidos en engaKoso y pococonfable. La teor(a del conocimiento racionalista de Descartes hacedel su"eto, el Yyo piensoZ, o la raEn humana reGexiva, el punto departida de todo conocimiento, inaugurando as( la distincin entreYsu"eto que conoceZ y Yob"eto conocidoZ 4on la scuela Jacionalista,se rompe con la escuela tradicional en todos sus aspectos. *emantiene la idea de que debe existir otra !orma de aprendiEa"e, le"osde un sistema obsoleto, con pr&cticas rudimentarias y muchas vecesemp(ricas. *e propone que la educacin de la in!ancia debe!undamentarse sobre una base cient(fca y racional.stas escuelaspropon(an una educacin en libertad, donde el alumno aprendiera demanera natural, suprimiendo el autoritarismo, el dogma y elverbalismo.

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