GOLPE DE ESTADO PARAMILITAR, CON APOYO EXTRANJERO

MAX BLUMENTHAL Y BEN NORTON (Resumen)

l líder golpista Luis Fernando Camacho es un mul-timillonario de extrema derecha, de los movimien-tos fascistas en la región de Santa Cruz, donde

Estados Unidos ha alentado el separatismo. Irrumpió en el palacio presidencial de Bolivia después

de la renuncia del presidente Evo Morales el 10 de no-viembre. Con una Biblia en una mano y una bandera na-cional, inclinó su cabeza sobre el sello presidencial, cumpliendo su promesa de purgar la herencia nativa del gobierno y "devolver a Dios al palacio". "Pachamama nunca volverá al palacio", dijo, refiriéndose al espíritu andino de la Madre Tierra. "Bolivia pertenece a Cristo".

La oposición de extrema derecha había derrocado al presidente izquierdista Evo Morales ese día, siguiendo la demanda militar de que renunciara.

Camacho es un poderoso multimillonario nombrado en los Papeles de Panamá, fundamentalista cristiano ul-traconservador, preparado por un paramilitar fascista. Proviene de élites corporativas que durante mucho tiempo se han beneficiado de las reservas de gas natu-ral de Bolivia. Y su familia perdió parte de su riqueza cuando Morales nacionalizó los recursos del país, para financiar programas sociales que redujeron la po-breza en un 42% y la pobreza extrema en un 60%.

En el período previo al golpe, Camacho se reunió con líderes de gobiernos de derecha en la región para discu-tir sus planes para desestabilizar a Morales. Había pa-sado años liderando una organización separatista abier-tamente fascista llamada Unión Juvenil Cruceñista.

El candidato de la oposición, Carlos Mesa, es un pri-vatizador "pro-empresarial" vinculado a Washing-ton. Los cables publicados por WikiLeaks revelan su co-rrespondencia regular con funcionarios estadouniden-ses en sus esfuerzos por desestabilizar a Morales.

Evo Morales, ex agricultor de los movimientos socia-les, líder del partido político Movimiento Hacia el Socia-lismo (MAS), fue el primer líder indígena de Boli-via. Ganó numerosas elecciones durante 13 años.

El 20 de octubre, Morales ganó la reelección por más de 600,000 votos. Los expertos no encontraron irregula-ridades. Pero la oposición afirmó lo contrario y salió a

las calles en sema-nas de protestas y disturbios.

Las pandillas opo-sitoras de derecha atacaron a políticos electos. Saquearon la casa del presidente Morales e incendia-ron las casas de otros funcionarios. Familia-res de algunos políti-cos fueron secuestra-dos hasta que renun-ciaron.

Una mujer alcalde socialista fue tortu-rada públicamente. Luego arrestaron al presidente y al vicepresidente del cuerpo electoral y obli-garon a los otros funcionarios a renunciar. Quema-ron banderas de Wiphala, que simbolizaban la pobla-ción indígena y la visión plurinacional de Morales.

La Organización de Estados Americanos (OEA), una organización pro estadounidense fundada por Washing-ton, como una alianza de países anticomunistas de de-recha en América Latina, ayudó a sellar el golpe de es-tado. Pidió nuevas elecciones y permaneció en silencio cuando Morales fue derrocado por su ejército.

La Casa Blanca alabó el golpe como un "momento significativo para la democracia" y una "señal para los regímenes en Venezuela y Nicaragua". Nota completa:

https://thegrayzone.com/2019/11/11/bolivia-coup-fascist-foreign-support-fernando-camacho/

CITAS INCITABLES

"Todo lo que temíamos del comunismo ‒que perderíamos nuestras casas y nuestros ahorros y nos obligarían a trabajar eternamente por escasos salarios y sin tener

voz en el sistema‒ se ha convertido en realidad bajo el capitalismo". JEFF SPARROW (escritor australiano)

E

PRENSA POPULAR DEL TOTONACAPAN Y LA HUASTECA 15 de Noviembre de 2019. Papantla, Ver. México. Publicación quincenal. Cooperación voluntaria: 5 Túmin

RED UNIDOS POR LOS DERECHOS HUMANOS (RUDH)

Luis Fernando Camacho, golpista.

editorial PARADOJA

aturalmente a nadie le gusta el aborto: ni a los que están a favor,

o en contra; ni a los que tienen intere-ses políticos y económicos; ni siquiera a las mujeres que lo practican.

Por ello, las propuestas de legali-zarlo o penalizarlo, ambas buscan las cifras que demuestren disminuirlo junto a los problemas que acarrea, in-dependientemente del trasfondo que pueda haber. ¡Es una guerra de cifras!

Esto puede ser un avance, pues significa un acuerdo de rechazo al aborto, pese a que, permitirlo para que disminuya, parece una paradoja.

Todo depende de las cifras de la ciencia. Si las cifras, los hechos, no fa-vorecen la legalización, además del aborto clandestino seguirá la falta de salubridad, muertes, traumas psicoló-gicos, encarcelamientos y familias ro-tas, pues es claro que la penalización perjudica mucho más.

El fondo es que la legalización su-pone libertad para decidir, donde cada mujer puede valorar la pertinencia de sus decisiones. En cambio, la penali-zación es coercitiva, intolerante y, como todo lo que se basa en el miedo, tóxica para la sociedad ‒muchas de las creencias son de este tipo.

Es probable que sea la libertad lo que da confianza a la mujer para de-cidir no abortar, mientras que el deseo de ser libre y la falta de condiciones, le empuja a hacerlo.

Pero su libertad es relativa. Tam-bién depende del propio nivel de vida y del futuro que le espera al nuevo ser. Sin sus derechos esenciales, pocos se atreverán a invitar a una nueva per-sona a vivir en este mundo. Nuestras etnias que han decidido no reprodu-cirse más ante la vergüenza de existir, ¿no practican una especie de aborto?

Hemos llegado a tal punto de po-brezas e injusticias, que ¡la mejor ma-nera de amar a un ser humano es no darle vida! Muchos otros animales de la naturaleza actúan también así.

El Estado debe dejar claro que le-galizar el aborto no significa su acep-tación sino su tolerancia, a fin de dis-minuir sus efectos nocivos; y que bus-cará todos los medios al alcance para que abortar no sea necesario.

MÁS CIENCIA Y MENOS CREENCIAS

(Resumen) * NÉSTOR MARTÍNEZ CRISTO

n México se practican anualmente entre 750 mil y un millón de abor-tos clandestinos cada año. La mayoría, en condiciones insalubres que originan infecciones y hemorragias que pueden llevar –y de he-

cho lo hacen– a miles de mujeres a la muerte. Cada día, 32 niñas mexicanas son madres debido a violaciones que

quedan impunes. El aborto inseguro es la cuarta causa de muerte materna en la nación. En contraste, las cifras oficiales muestran que la suspensión legal del

embarazo con información correcta y sanidad, abate fatalidades. A partir de la despenalización del aborto en 2007 en la Ciudad de Mé-

xico y hasta abril de 2018, no se ha registrado un solo deceso vinculado con los casi 210 mil procedimientos llevados a cabo en instituciones públi-cas. En Uruguay, por ejemplo, desde la despenalización en 2012, se han conseguido erradicar las muertes relacionadas con estos procedimientos.

Y se acaba el mito de que despenalizar el aborto aumentaría el número de ellos, pues desde 2014 han disminuido 16% en la capital mexicana.

La semana pasada asistí al 26 Coloquio Internacional de Estudios de Género, La Marea Verde, la lucha por la despenalización del aborto en América Latina, en la UNAM, organizado por instituciones de educación superior y grupos de expertas de diferentes naciones:

El aborto se criminaliza actualmente en 18 entidades de la República. Entre 2015 y 2018 fueron abiertas 2 mil 500 averiguaciones previas contra mujeres y hay entre 200 y 700 encarceladas por el hecho de abortar, ma-yoritariamente mujeres pobres, indígenas, trabajadoras.

Pareciera difícil de entender que se siga criminalizando lo que en mu-chas naciones se reconoce como derecho fundamental de la mujer.

La emancipación de la mujer latinoamericana ha sido gradual y se ha alcanzado muy parcial-mente a través de la vida cotidiana. En la toma de

las calles, en la organización, en el planteamiento de objetivos y en la educación de las nuevas ge-neraciones.

Un régimen que se dice progresista y dife-rente, no puede seguir evadiendo este tema pese a los costos políticos del conservadurismo.

Es preciso, tomar decisiones basadas en la ciencia y no en las creencias.

Ver artículo completo: https://www.jornada.com.mx/2019/11/07/opinion/018a1pol

N

E

AUNQUE UD. NO LO CREA…

la despenalización disminuyó los abortos en un

16% en la CDMX desde 2014, y no se ha registrado

un solo deceso de

las madres.

PROPIEDADES DE LA

MANZANA

LA FIBRA MÁS SANA La manzana es rica en pectina, un tipo de fibra soluble que no se absorbe en el intestino. Retiene el agua y se con-vierte en un gel que absorbe desechos en el intestino y facilita la eliminación de toxinas con las heces.

ÁCIDOS ORGÁNICOS Estos ácidos producen al metaboli-

zarse un efecto alcalinizante (anti-ácido) en la sangre y los tejidos (la aci-dez favorece la inflamación y la apari-ción de enfermedades como el cán-cer). Además, renuevan la flora intes-tinal, evitan las fermentaciones y ac-túan como dentífrico natural.

TANINOS Y FLAVONOIDES La manzana es una de las frutas

con mayor contenido en taninos, que son astringentes y antiinflamatorios.

Los flavonoides –en muchas frutas y hortalizas– impiden la oxidación del colesterol “malo” LDL, lo que evita que se deposite en las arterias.

VITAMINAS Y MINERALES Entre sus vitaminas destaca la C:

una manzana puede cubrir el 30% de las necesidades diarias.

Es rica en boro, mineral que inter-viene en numerosas funciones del or-ganismo. Una de ellas es la de facilitar la asimilación del calcio y el magne-sio, por lo que contribuye a prevenir la osteoporosis.

También aporta un poco de vita-mina E, potasio y fósforo .

EFECTO POSITIVO GENERAL Un estudio de la Universidad de

Cornell, concluyó que existe una rela-ción entre el consumo de manzanas y un riesgo menor de sufrir enfermeda-des circulatorias y del corazón, cáncer de pulmón, asma y diabetes.

https://www.cuerpomente.com/guia-alimentos/manzana

SUBE $97.5 MILLONES DIARIOS LA DEUDA POR EL RESCATE BANCARIO

ISRAEL RODRÍGUEZ, Jornada, 05 Nov 19

n cuarto de siglo después de iniciado el rescate bancario, la deuda generada por esa decisión en el gobierno del ex presidente Ernesto Zedillo, va en aumento.

Al concluir septiembre la deuda por ese rescate creció 97 millones 500 mil pesos diarios, al pasar a un billón 58 mil 567 millones: aumento de 26 mil 331 millones en 2019, revelan informes del Instituto para la Protección al Ahorro Bancario (IPAB). El monto total de esa deuda, a cargo de los contribuyentes mexicanos, es cercano a los impuestos sobre producción y servicios y a gasolinas y diésel.

El rescate bancario inició en noviembre de 1994 y se aseguró que iba a ser pagado en no más de 20 años.

En enero-septiembre de 2019 se destinaron, sólo a intereses, comisio-nes y gastos, 45 mil 371.7 millones de pesos, 14.6 % más que en 2018.

.

TRADOC VENDE TODAS SUS

ACCIONES A COOPER TIRE

La Coperacha, 2 nov 19 (Resumen)

n asamblea de la cooperativa Tradoc (productora de llantas), ayer en El Salto, Jalisco, se decidió la venta del 100% de las acciones a su socio Cooper Tire & Rubber Co. Tradoc no desaparece, pues seguirá como

propietaria de la marca Blackstone y su comercialización. Los 1,100 socios serán contratados por Cooper Tire, con un sindicato.

“Llevábamos años con un problema estructural, existía la necesidad de invertir 300 millones de dólares en la planta y la cooperativa no podría desembolsar esa cantidad, de seguir así en poco tiempo no habría viabili-dad”. “El corazón nos decía que no vendiéramos, pero el cerebro que no había alternativa”, apuntó Jesús Torres, presidente de la cooperativa.

https://lacoperacha.org.mx/tradoc-vende-todas-acciones-cooper-tire/

U

E

Una Revolución Mundial en Marcha

POR JUSTICIA Y SUSTENTABILIDAD

AMY GOODMAN y DENIS MOYNIHAN, Democracy Now, 1 nov 2019. (Resumen)

uerto Rico, Hong Kong, Ecuador, Haití, Líbano, Irak y ahora, Chile. En todo el mundo, la gente se está alzando contra las políticas de auste-ridad y la corrupción, desafiando a las fuerzas policiales.

Muchos de estos movimientos de masas comparten una crítica feroz ha-cia el capitalismo. En Santiago de Chile, más de un millón de personas inundaron las calles el fin de semana y las protestas masivas continúan. Allí, la brutal dictadura de Pinochet entre 1973 y 1990, durante la cual miles de líderes progresistas fueron torturados, desaparecidos y asesinados, fue se-guida por décadas de políticas neoliberales, privatizaciones desenfrenadas, acoso a sindicatos, salarios estancados y mayores costos de educación, sa-lud, transporte y otros.

Al menos 20 personas han sido asesinadas durante las recientes protes-tas allí, lo que enfureció e incentivó aún más a las multitudes.

Protestas globales cuando el mundo atraviesa un punto de inflexión en su historia, hacia una economía de energía renovable. El miércoles, el pre-sidente de Chile, Sebastián Piñera, canceló el Foro de Cooperación Econó-mica Asia-Pacífico (APEC) en noviembre y la cumbre sobre cambio climático de Naciones Unidas, la 25ª “Conferencia de las Partes”, o COP25, en di-ciembre. La cancelación podría presagiar que la movilización se acelere.

La Red de Acción por el Clima expresó: “La justicia climática y la solidari-dad tienen que ver fundamentalmente con la protección de los derechos hu-manos y una mejor calidad de vida para todos”. La crisis climática nos afecta a todos; en primer lugar, a los pobres del mundo.

El multitudinario levantamiento en Puerto Rico que condujo a la renuncia

del gobernador Ricardo Rosselló vino de décadas de frustración con el es-tatus colonial y la explotación por los fondos buitres de Wall Street. Manuel Natal, de la Cámara de Representantes de Puerto Rico, manifestó: “Las po-líticas de austeridad han dejado al pueblo vulnerable. La desigualdad social ha aumentado como nunca antes”. “Necesitamos más democracia, no me-nos democracia. Estamos al borde de una revolución política”. El derroca-miento de Rosselló constituye la primera vez en la historia de EU que un gobernador renuncia por una protesta popular.

Los pueblos indígenas también están liderando, confrontando al modelo extractivista. En Colombia, cientos de líderes sociales han sido asesinados en los últimos años, por defender la justicia y el medio ambiente.

El acuerdo climático de París se compromete “en el contexto del desarro-llo sostenible y los esfuerzos para erradicar la pobreza”. Uno de los conflictos ha sido la negativa de las naciones ricas, principalmente Estados Unidos, para aceptar que “los contaminadores deben pagar”. EU es la nación más rica de la historia, en parte, porque la energía barata y sucia ha dejado una estela de contaminación: centrales eléctricas de carbón, locomotoras diesel y el gas de extracción por fracturación hidráulica.

Se suponía que el Fondo Verde para el Clima iba a recaudar millones de dólares para proyectos de energía renovable en los países más pobres. La semana pasada, el gobierno de Estados Unidos incumplió el compromiso de aportar 2.000 millones de dólares. Australia y Rusia siguieron el ejemplo.

Un estudio de Climate Central, orga-nización científica, indica que las inun-daciones costeras por el cambio climá-tico probablemente obligarán a entre 200 y 600 millones de personas, a abandonar sus hogares en este siglo.

Ahora hay numerosos incendios fo-restales por el cambio climático en Ca-lifornia, donde miles de personas tuvie-ron que ser evacuadas y al menos un millón permanecen sin electricidad.

Al igual, los levantamientos popula-res contra los líderes corruptos, las po-líticas de austeridad y la desigualdad, se están intensificando. Los pueblos están inundando las calles a lo largo del mundo, vinculando los movimientos contra la desigualdad con la lucha por un mundo justo y sostenible.

https://www.democracynow.org/es/2019/11/1/una_revolu-cion_mundial_en_marcha

EQUILIBRIOS

P

Pies de Barro MORENA, “UN DESASTRE Y UNA VERGÜENZA”

JUAN CASTRO SOTO

os resultados no podían ser otros. Para llegar a la presidencia, Andrés Manuel López Obrador (AMLO) fundó el partido de Morena con los peores

ingredientes: priistas, panistas, perredistas, oportunistas, corrupción, opacidad, compromisos inconfesables, mucha demagogia y su dedo autoritario e inquisidor; todo agitado con la derecha: las prácticas

del sistema de partidos. Resultó un enorme

pastel de pésimo sabor, con una pizca de cinismo para que amargue más. Se valió de todo y usó a todos.

Ahora amenaza con deslindarse del partido que el construyó, culpando a sus militantes:

“Si el partido que ayudé a fundar, Morena, se echara a perder, no sólo renunciaría, sino que me gustaría que le cambiaran el nombre… porque ese nombre nos dio la oportu-nidad de llevar a cabo la

Cuarta Transformación de la vida pública del país. En-tonces, no se debe manchar…”, dijo en su conferencia del 28 de agosto. *

Nadie manchó a Morena, su perversión es de origen: él fue el autor, el cocinero, y no dejó que nadie le ayudara. Ya decíamos antes, que su partido lo hacía un fuerte candidato pero le haría un débil gobernante.

En verdad es un gigante con pies de barro, apoyado en un parttido sin ninguna calidad moral. La propia dirigente, Yeidckol Polevnsky, reconoce que las prácti-cas del partido son “un desastre y una vergüenza”. *

Y, con todo, para la madurez política del país, era im-portante agotar esta falsa esperanza. Ahora, sólo nos queda empezar otra forma de hacer política, sin partidos electoreros. V. https://www.proceso.com.mx/606170/la-eleccion-in-

terna-de-morena-un-desastre-y-una-verguenza

Kellog’s Elimina Nutrientes

ROSALÍA VERGARA, Proceso, 13 Nov 19 (Extracto)

a última investigación de @ChangingMarkets es-tima que la reducción de micronutrientes en los ce-reales va a representar para México un costo de

$250 millones de dólares en 5 años. Por cada dólar que Kellogg’s ahorra al eliminar los

micronutrientes esenciales en sus productos, la socie-dad mexicana pierde tres.

Se calcula que la empresa ha ahorrado 85 millones de dólares en los cinco años transcurridos desde que comenzó la práctica de ir eliminando micronutrientes como el hierro, el calcio y el ácido fólico de sus cereales más populares para el desayuno.

L

L

Morena: Elecciones internas a punta de pistola. Foto: Proceso

6 MIL ANCIANOS EN PRISIÓN

,

Abril 3, 2018, JOSÉ REYEZ , Contralínea 585 (Resumen)

erca de 6 mil ancianos esperan la muerte anticipada en penales del país. Víctimas de condiciones carcelarias infrahumanas, enfrentan violaciones a sus derechos humanos, negativas a su liberación an-

ticipada por ley, negligencias, abandono institucional y sobrepoblación A junio de 2017, en el sistema penitenciario del país se encontraban

presos 209 mil 782 personas del fuero federal y del fuero común, de acuerdo con la Secretaría de Gobernación, de las cuales 5 mil 846 eran ancianos (234 mujeres, y 5 mil 612 hombres). De éstas, el 59.03 por ciento tenía entre 60 y 65 años y el 40.97 por ciento más de 66 años de edad.

Al analizar 137 quejas presentadas en los últimos 10 años por personas mayores de 60 años recluidas en centros penitenciarios, la Comisión Na-cional de los Derechos Humanos (CNDH) el 66 por ciento es por negativa de conceder la libertad anticipada, a la cual tienen derecho. El resto, de-nuncia falta de atención médica, marginación, seguridad jurídica, reinser-ción social y condiciones dignas (incluyen revisiones indignas a visitantes), y deficiente atención del personal en los centros penitenciarios.

Es el caso de Julián de Obregón, “a veces resulta difícil saber si mis males son por la edad o de plano por las pésimas condiciones que hay en la cárcel”. Agrega que la falta de dinero agrava su situación, pues todos tienen que pagar por lo que necesitan para vivir.

De las autoridades ni hablar, “Al final todos llegan por lo suyo, dinero, y de los problemas ni se acuerdan, no les interesa la dizque reinserción de los internos y menos de los viejos. Dicen que somos la escoria social y, pues quizás tengan razón”. “Más que una cárcel se me imagina como un gran negocio del que sacan provecho a costa del dolor y privaciones de los presos que necesitan de todo lo indispensable. Y en esto los viejos como yo pagamos la peor parte, sin esperanza de nada, discriminados por

todos, sin remedio”. https://www.contralinea.com.mx/archivo-revista/2018/04/03/unos-6-mil-ancianos-esperan-a-la-muerte-enprision/

AUNQUE USTED NO LO CREA…

¿PRIMERO LOS POBRES?

MLO se comprometió a liberar al exgobernador de Quintana Roo,

priista y narcotraficante Mario Villa-nueva, por su avanzada edad, mien-tras otros 6 mil ancianos esperan la muerte en prisión, la mayoría injusta-mente. Animal Político, 9 nov 19

OTRA ECONOMÍA ES POSIBLE

Preguntas y Respuestas*

A MÁS DEUDAS, MÁS INFLACIÓN

regunta: ¿Tiene el gobierno el po-der para crear su dinero?

Respuesta: El gobierno tiene el po-

der para crear y emitir su propio di-nero, dado que ha sido el Gobierno Federal quien le ha otorgado este po-der a los bancos. El que el gobierno haya rechazado este privilegio, es el mayor grado de imbecilidad.

Es el primer deber de cada go-bierno emitir su propia moneda, pero los gobiernos injustamente lo han otor-gado a las corporaciones privadas.

Pregunta: ¿No hay peligro de que el gobierno haga mal uso de este po-der y emita grandes cantidades de di-nero resultando en inflación?

Respuesta: El dinero emitido por los gobiernos o por los bancos, deben ser las mismas cifras basadas en la misma producción del país. La única diferencia es que el gobierno no per-mitiría la deuda ni el pago de interés para lograr dichas cifras.

Al contrario, la primera causa de in-flación es precisamente el dinero creado como deuda por los bancos; in-flación significa aumento de precios.

Las corporaciones y los gobiernos que piden prestado para poder pa-garle a los bancos más dinero del que estos han creado, obliga a las compa-ñías a incrementar el precio de sus productos y a los gobiernos a aumen-tar los impuestos. V. DSI y su aplicación en la economía. Instituto

Louis Even, Canadá. P. 67. (Extracto)

C

A

P

MIEMBROS DEL TÚMIN EN CANADÁ

Analizan Cómo Crear Moneda Comunitaria

JUAN CASTRO SOTO

provechando la experiencia en el Túmin, así como sus conocimien-tos de Crédito Social, un grupo de compañeros se reunió en el Ins-tituto Louis Even de Rougemont, Quebec, el 3 de noviembre, a fin

de analizar cómo formar una moneda comunitaria en Canadá. Asimismo, apoyados por Paola Santamaría ‒enlace del Túmin en Que-bec‒, se invitó a otros compañeros originarios de México, Tanzania, Polo-nia y Canadá, residentes en este país, quienes estudiaron cómo funciona una moneda autónoma, en contraste con el sistema financiero del mundo. Mediante el video “La Gran Mentira” se explicó cómo los bancos cobran intereses que no existen en circulación, arruinando a los deudores. Y se hizo una dinámica donde un banquero presta 1,000 dólares a 10 produc-tores de distintos bienes y servicios. Son 100 dólares a cada uno, que se pagarán más el 10% de intereses; así que entre todos debían devolver 1,100 dólares, siendo que 100 de éstos, los intereses, no existen. Pero, más allá de esta evidencia matemática, se analiza el comporta-miento de los participantes para obtener ese interés a costa del dinero de los demás. Algunos venden sus productos a precios elevados, mientras otros no compran, para poder pagar la deuda, o tratan de rematar algún producto a precios más bajos de su costo, con el fin de obtener el dinero que pagará dicho interés. Algunos piden prestado a los demás producto-res, pero nadie les presta pues también necesitan pagar su deuda; o si lo prestan, es con otro interés, que tampoco existe y aumenta las deudas y la imposibilidad de pagarlas, tal como sucede a nivel internacional, explicó Paola. Por eso, la necesidad de acabar con el monopolio del dinero. Este sistema de usura, se contrastó con el video “La Parte Roja”, donde el gobierno venezolano alienta a las comunidades a organizar sus propias formas de intercambio, incluyendo las monedas comunitarias, no para ob-tener dinero ni ganancias, sino para satisfacer necesidades. Después, se expuso el Túmin mediante otros videos. Éste no se concibe como un modelo perfecto, sino que está diseñado como es posible para los participantes, tal y como pasa con las demás monedas comunitarias del mundo. Es decir, no existe un modelo único: todos los dineros comu-nitarios se limitan y ajustan a sus propias circunstancias. Otro ejemplo fue la tarjeta de saldos o “de Reciprocidad”, sin uso de papel-moneda. Sólo se anotan las compras y ventas en una lista, y se ajustan

los saldos: el que vende, recibe dinero y entonces aumenta su saldo, mien-tras que el comprador gasta y dismi-nuye su saldo en la misma cantidad. Se explicó que esta forma es más usada en Europa y es la que usan electrónicamente los bancos, pero re-sultaba compleja para la realidad me-xicana, pues muchos apenas saben leer y escribir; por eso el Túmin buscó “cero costos, cero riesgos y cero com-plejidades”, para que la gente acep-tara participar. Por otra parte, en el Mercado Alterna-tivo del Túmin se dan 500T a cada par-ticipante, gratuitos, más otros 100T cada año. Sin embargo, para Canadá puede ser insuficiente y se propuso una dotación periódica de más dinero con lo que sería la nueva moneda. Se explicó por qué en el Túmin no es así. En teoría, los tumistas siempre deben tener alrededor de 500T pues, así como lo gastan, también lo reciben por sus ventas. Y pues el respaldo del dinero no sólo es la confianza de la gente, sino también sus productos y servicios, de acuerdo a la cantidad de dinero repartido. El Túmin, se precisó, no es un dinero público, sino privado, para ser usado principalmente entre los socios. Es de-cir, sólo hay una cantidad limitada de productos y servicios, y por eso tam-bién existe una cantidad limitada de di-nero comunitario. En cambio, el dinero oficial, como el dólar canadiense, es público y no sólo tiene el respaldo de los productos lo-cales, sino de toda la producción na-cional, ¡incluso de toda la producción mundial!, ya que con ellos se puede adquirir cualquier cosa en el mundo. Pero, a una moneda comunitaria, sólo la respaldan los productos y servicios de sus socios, y por ello se distribuye de manera limitada. Asimismo, sólo se pide el compromiso de aceptar al me-nos un 10% de Túmin en cada com-pra-venta: un 10% mínimo de con-fianza. Así que, de poco sirve tener grandes cantidades de Túmin si sólo se acepta un 10% y, además, en un mercado li-mitado de productos y servicios dispo-nibles. Se trata de un modelo de Cré-dito Social en pequeña escala, privado y no público.

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SUPLEMENTO

La Profecía de Juan

El Bautista ALBERT NOLAN

I. LA CATÁSTROFE os 4 pequeños libros llamados Evangelios no son biografías, y nunca han pretendido serlo. Su

finalidad era mostrar cómo podía Je-sús tener relevancia para las gentes que vivían fuera de Palestina una ge-neración o dos después de su muerte.

Hoy, también nosotros necesitamos un libro que nos muestre lo que él puede significar en nuestra actual si-tuación. Retornar más allá de los 4 Evangelios, hasta descubrir lo que Jesús tenía para la gente de su tiempo. No una biografía, pero sí la verdad histórica de Jesús.

Si leemos cuidadosamente los 4 Evangelios y la in-formación de aquel tiempo, podremos descubrir mucha información histórica (1)1 y las intenciones originales de Jesús (2).2 ¿Y qué es lo que Jesús intentó? ¿Qué espe-raba para la Palestina del siglo I? Si tuviéramos un he-cho históricamente cierto en el que Jesús optara entre 2 o más alternativas, sería una pista del rumbo de su pen-samiento. Y eso lo tenemos al inicio de los Evangelios: Jesús tomó la opción de ser bautizado por Juan.

Prescindiendo de cuál pudiera haber sido el signifi-cado del bautismo de Jesús, implicaba una decisión de alinearse junto a Juan el Bautista, y no a cualquier otro de los movimientos o voces de aquellos días. Si enten-demos en qué se diferenciaba Juan de sus contemporá-neos, tendríamos una primera clave para conocer en qué dirección iba el pensamiento de Jesús. Y la verdad es que, para ello, sabemos bastantes cosas.

Los romanos colonizaron Palestina el año 63 antes de Cristo. Con su política de poner gobernantes nativos al frente de sus colonias, hicieron rey de los judíos a He-rodes “el Grande”, el más poderoso de los pretendien-tes. Jesús nació durante su reinado.

El año 4 a.C. murió Herodes y su reino se dividió en-tre sus tres hijos. Herodes Arquelao recibió Judea y Sa-maría; Herodes Antipas, Galilea y Perea; y Herodes Fi-lipo recibió las regiones más al norte. Sin embargo, Ar-quelao no acabó con el descontento del pueblo. Los ro-manos se preocuparon y lo depusieron, enviando un

* Albert NOLAN, ¿Quién es este hombre? Jesús antes del cristianismo. Ed. Sal Te-rrae. España, 1976, pp. 9-22. Resumen del segundo capítulo. 1 (1) Para un resumen de lo que los científicos consideran hoy históricamente cierto de Jesús, ver: Leslie E. MITTON. Jesús: The Fací behind the Faith. 2 (2) James M. ROBINSON, A New Quest (…); Leonardo BOFF, "Salvation of Jesús Christ and the Process of Liberation", Conéilium, 1974, pp. 79-80.

procurador romano como gobernador de Judea y Sama-ría. Jesús tenía unos 12 años. Iniciaba el dominio directo de Roma, la última y más turbulenta época de la historia de la nación judía, que culminó con la destrucción casi total del templo, de la ciudad y la nación el año 70 d.C, y con su destrucción definitiva el año 135; fue la época de Jesús y las primeras comunidades cristianas.

La época comenzó con una rebelión. La causa fueron los impuestos. Los romanos habían comenzado un censo de la población y un inventario de los recursos del país, a fin de recaudar impuestos. Los judíos se oponían por motivos religiosos y terminaron por rebelarse. El lí-der fue Judas Galileo, el cual fundó un movimiento de combatientes de la libertad, de inspiración religiosa (3).3

Los romanos no tardaron en sofocar este primer le-vantamiento y crucificaron a no menos de dos mil rebel-des. Pero el movimiento no desapareció. Los judíos lla-maban Zelotes a los rebeldes; los romanos les llamaban

bandidos. Eran un movimiento clandestino, poco organi-zado, que a veces estallaba en facciones o se unía a grupos recién formados, como los Sicarios, especializa-dos en el asesinato (4);4 tal vez algunos se unieran para luchar, pero otros lo tomaban con una seriedad implaca-blemente religiosa, con la constante amenaza de la tor-tura y la crucifixión sobre sus cabezas. Durante 60 años no dejaron de hostigar al ejército romano de ocupación, mediante esporádicos levantamientos. Poco a poco pa-saron a convertirse en un ejército revolucionario.

Por fin, el año 66, treinta años después de la muerte de Jesús, y con mayor apoyo popular, vencieron a los romanos y asumieron el gobierno del país. Pero, 4 años más tarde, Roma envió un poderosísimo ejército para aniquilados. El último grupo resistió en su fortaleza ro-cosa de Masada hasta el año 73: cerca de un millar de ellos decidió suicidarse antes que someterse a Roma.

El movimiento Zelote era esencialmente religioso. La mayoría de los judíos de Palestina creían que Israel era una teocracia, la nación elegida de Dios. Creían que

3 (3) JOSEFO, Historia de la guerra de los judíos contra Roma, 2, 118; Anti-güedades judías, 18, 1-10. 4 (4) JOSEFO, op cit. 254; cf. S. G. F. BRANDON. Jesús and the Zealots, pp. 39-40.

L

JESÚS* ANTES DEL

CRISTIANISMO

Jesús elige un camino.

CAPÍTULO

2

Dios era su Rey, único amo y señor, y que su tierra y sus bienes le pertenecían sólo a Él. El aceptar el dominio romano sería un acto de infidelidad contra Dios. Pagar los impuestos era dar al César lo que pertenecía a Dios.

Los Fariseos no habrían tenido disputas con los Ze-lotes por este motivo (5).5 Sabemos que 6 mil Fariseos se negaron a jurar fidelidad al César, y los romanos tu-vieron que renunciar a esa exigencia (6).6 Pero la mayo-ría de los Fariseos no se sentían movidos a tomar las armas contra los romanos, quizá porque la inferioridad con respecto a éstos era demasiada. Su preocupación era la reforma del propio Israel. Dios les había abando-nado al yugo romano por causa de la infidelidad frente a la ley y las tradiciones de los antepasados.

Los Fariseos pagaban sus impuestos a Roma con protestas, pero después se apartaron de todo infiel a la ley y a las tradiciones, en comunidades cerradas, el resto fiel de Israel. Su nombre significa «los separados», es decir, los santos, la verdadera comunidad de Israel (7).7 Su moral era legalista y burguesa, basada en la re-compensa y el castigo a quienes guardaban o no la ley. Los Fariseos creían en una vida venidera, en la resu-rrección de los muertos y en un Mesías futuro que sería enviado por Dios para liberarles de los romanos.

Los Esenios llegaban mucho más lejos que los Fari-seos por lograr la perfección. Muchos se separaban de la sociedad y se dedicaban a una vida celibataria y as-cética en el desierto. Les preocupaba aún más que a los Fariseos la impureza de los ritos por el mundo perverso e impuro. Observaban meticulosamente los ritos de pu-rificación prescritos para los sacerdotes. Los Esenios re-chazaban a todo aquel ajeno a su «secta». Considera-ban corrupto el régimen sacerdotal del Templo. Todos cuantos no fueran ellos debían ser odiados como hijos de la oscuridad. El amor y el respeto estaban reservados exclusivamente a los miembros de su grupo: los hijos de la luz. Sólo ellos constituían el resto fiel de Israel.

Era por creer que el fin del mundo estaba próximo. Se preparaban para la venida del Mesías y para la gran guerra en la que ellos, hijos de la luz, destruirían a los hijos de las tinieblas, los ejércitos de Satán. Y el primero en ser destruido habrían de ser los romanos (8).8

Los Esenios eran tan amantes de la guerra como los Zelotes (9),9 aunque para ellos no había llegado el mo-mento. Aguardaban el día del Señor. En torno al año 66, cuando los Zelotes comenzaron a superar a los roma-nos, parece ser que los Esenios se les unieron, para acabar siendo destruidos junto a todos los demás (10).10

En medio de aquellas explosiones de fervor religioso, los Saduceos era el grupo de los conservadores, fuer-

5 (5) BRANDON, op. cit., pp. 37, 47 y 54. 6 (6) JOSEFO, Antigüedades judías, 17, 2. 7 (7) J. JEREMÍAS, Jerusalem in the Time of Jesús, p. 246. 8 (8) 1 QM, i. 15-19-, cf. G. VERMES. The Dead Sea Scrolh ¡n Enfílish. pp. 123. 125. 143-148. 9 (9) A pesar de lo que diga FILÓN (Quod omnis probas líber sit. 78). cuva información sobre los Esenios no es del todo fiable: cf. E. SUTCLTFFE. The

temente adheridos a las más antiguas tradiciones he-breas y rechazaban todas las novedades en el terreno de las creencias y ritos (11).11 La vida venidera y la re-surrección de los muertos eran para ellos «novedades». La recompensa y el castigo debían ser en esta vida. Los Saduceos, por tanto, eran prudentes. Colaboraban con los romanos y se esforzaban por mantener el status quo. En su mayoría, los Saduceos pertenecían a la aristocra-cia acaudalada, a las familias de los sumos sacerdotes y los «ancianos» (12).12 Los sumos sacerdotes consti-tuían una clase muy especial de sacerdotes, responsa-bles de la administración del Templo. Los «ancianos» eran la nobleza laica, las antiguas familias aristocráticas que poseían la mayor parte de las tierras (13).13

Al partido de los Saduceos seguramente pertenece-rían también algunos escribas o rabinos, aunque la ma-yoría de éstos eran Fariseos. Los escribas o rabinos

eran los hombres de ciencia. Eran, al mismo tiempo, teó-logos, juristas y maestros, pero no eran sacerdotes. Así, vemos que los Evangelios se refieren frecuentemente a los Saduceos hablando de «los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas», o «los jefes del pueblo».

Había también un pequeño grupo de escritores anó-nimos, de literatura «apocalíptica». Adivinos o visiona-rios que creían que los secretos del plan de Dios con respecto a la historia y al fin del mundo, les habían sido indirectamente revelados a ellos. Según ellos, Dios ha-bía revelado sus planes a hombres de la antigüedad como Henoc, Noé, Esdras, Abrahán y Moisés. Los es-critores apocalípticos habían llegado a conocer aque-

llos secretos y los registraban en nombre de los antepa-sados, para provecho de los hombres ilustrados de su

Monks of Qumran, Londres 1960. p. 125 (Trad. c:tst.: Los monjes de Oumran. Garriga. Barcelona 1962. 10 (10) BRANDÓN, op. cit.. p. 61. 11 (11) J. Le MOYNE. Les Sadducéens. p. 378. 12 (12) Id., pp. 349-350. 13 (13) J. JEREMÍAS. Jerusalem in the Time of Jesús, pp. 222-232.

Todos los grupos se sentían superiores a los demás.

propio tiempo (14).14 Estos escritores eran posiblemente escribas, de los partidos Fariseo o Esenio. En realidad, eran anónimos, y siguen siéndolo hoy.

En medio de todos aquellos movimientos y especula-ciones religioso-políticos, un hombre surgió como signo de contradicción. Juan el Bautista era diferente, preci-samente porque era un profeta, y un profeta, como mu-chos de sus predecesores, de ruina y destrucción. Mien-tras los demás anhelaban la «era venidera» en la que los fieles de Israel triunfarían sobre sus enemigos, Juan profetizaba la ruina y la destrucción para Israel (15).15

No había habido ningún profeta en Israel durante mu-cho tiempo. (16).16 El espíritu de profecía se había apa-gado. Dios guardaba silencio. Sólo podía oírse «el eco de su voz». Se tenía incluso la sensación de que ciertas decisiones habrían de ser pospuestas «hasta que sur-giese un profeta fidedigno» (1 Mac 14, 41; cf. 45-46).

Este silencio se vio roto por la voz de Juan el Bautista en el desierto. Su estilo de vida, su forma de hablar y su mensaje, restablecían la tradición de los profetas.

Su mensaje era sencillo. Dios estaba airado con su pueblo y planeaba castigarle. Estaba a punto de interve-nir en la historia para condenar y destruir a Israel. Juan describía esta destrucción como una gran hoguera ante la que huyen las víboras (Mt 3, 8, par.), los árboles son cortados y quemados (Mt 3, 10, 12, par.), y la gente será arrojada como en un bautismo de fuego (Mt 3, 11, par.). Y usó las metáforas del hacha y del bieldo, el tipo de metáforas de los profetas; nada que ver con las desca-belladas imágenes de los escritores apocalípticos (17).17

No hay razón para creer que Juan se refiriera al in-fierno de la otra vida o a una conmoción cósmica. La hoguera es una imagen del infierno en la tierra. El ar-diente juicio de Dios sobre Israel será ejecutado, según Juan, por un ser humano. Juan hablaba de él como «el que viene» (Mt 3, 11, par.; Mt 11, 4, par.). Incluso se encuentra ya dispuesto, con el hacha o el bieldo en la mano. «Él os bautizará con... fuego» (Mt 3, 11, par.).

Una profecía no es una predicción, sino una adver-tencia o una promesa. El profeta advierte a Israel acerca del juicio de Dios y promete la salvación del mismo Dios... Tanto la advertencia como la promesa son con-dicionales. Si Israel no cambia, las consecuencias serán desastrosas; pero, si cambia, habrá abundancia de ben-diciones. Todo profeta llamaba a una conversión.

A diferencia de sus contemporáneos no-profetas, Juan dirige su advertencia y su llamada a todo Israel. No es a los «gentiles» a quienes está destinada la des-trucción, mientras que los hijos de Abrahán se verán li-bres de ella a causa de su linaje y de su raza. «No os hagáis ilusiones pensando que Abrahán es vuestro pa-dre, porque de estas piedras es capaz Dios de sacar hi-jos de Abrahán» (Mt 3,9). Dios puede destruir a Israel y

14 D. S. RUSSELL, The Method and Message of Jewish Apocalyptic, cap. 4. 15 (15) E. SCHILLEBEECKX, Jezus: Het Verhaal van een Levende, p. 104. 16 (16) J. JEREMÍAS, New Testament Theology, pp. 80-82; C. H. H. SCOBIE, John the Baptist, pp. 118-120. 17 (17) E. SCHILLEBEECKX, Jezus, p. 105.

crear un nuevo pueblo para sí, y lo hará si Israel no se arrepiente. Juan llamaba a los pecadores, a las prostitu-tas, a los recaudadores de impuestos y a los soldados, igual que a los escribas y Fariseos (Lc 3, 12, 14; Mt 21, 32). Incluso desafió al rey judío Herodes Antipas (Me 6, 18, par.; Le 3, 19). No se trataba de fundar una «secta» (18).18 Todo el mundo tenía que cambiar.

Los antiguos profetas habían esperado que el cambio de todo Israel se produjera en el rey o en los dirigentes. Juan, al igual que los últimos profetas, esperaba que cada individuo de Israel se arrepintiera con una transfor-mación personal de corazón. «Confesaban sus pecados y él los bautizaba en el Jordán» (Me 1, 5, par.).

De este bautismo se dice que era para el perdón de los pecados (Me 1,4, par.), para verse libre del castigo futuro (19).19 Si todo Israel, o tal vez la mayoría de los hijos de Abrahán, se arrepentía, Dios dejaría de estar airado y aplacaría sus propósitos. No está claro si, en el caso de que la catástrofe se produjera, se librarían, o no, los bautizados. Depende de qué clase de catástrofe pensaba Juan. ¿Se trataba de una guerra? Lo más fre-cuente es que el desastre en que pensaban los profetas fuera una guerra en la que Israel sería derrotada (20).20 Y en una guerra, raramente se libran los inocentes.

El cambio al que apelaba Juan no tenía nada que ver con la pureza ritual o los detalles de la observancia del sábado; ni con el pagar o no impuestos a los «gentiles». Juan apelaba a una moral social: El que tenga dos túni-cas, que las reparta con el que no tiene, y el que tenga de comer, haga lo mismo... Y a los recaudadores les dijo: «No exijáis más de lo establecido» ... Y a los solda-dos: «No hagáis violencia a nadie ni saquéis dinero; con-formaos con vuestra paga» (Lc 3, 11-14). A Herodes le criticó por su divorcio para casarse con la mujer de su hermano y por sus demás crímenes (Le 3, 19).

Josefo, el historiador judío de la época, afirma que

18 (18) L. GASTÓN, No Stone on Another, p. 138. 19 (19) E. SCHILLEBEECKX. Jezus, p. 106: L. GASTÓN, p. 138. 20 (20) G. Von RAD, The Message of the Profcts, pp. 98-99: D. S. RUSSELL. op. cit., pp. 274-275.

Catástrofe: un llamado para todos.

Catástrofe: un llamado para todos.

Herodes mandó arrestar a Juan por motivos políticos (21).21 Tenía miedo de que Juan pusiera al pueblo en contra, dadas las consecuencias políticas de su nuevo matrimonio. Para casarse con Herodías se había divor-ciado de la hija de Aretas II, el vecino rey de los naba-teos, el cual lo habría considerado no sólo como un in-sulto, sino como una violación de una alianza política (22).22 Los nabateos, en consecuencia, se preparaban para la guerra. Juan no hacía sino empeorar las cosas al profetizar el castigo divino. Algunos años más tarde los nabateos atacaron y derrotaron a Herodes, el cual tuvo que llamar a los romanos en su ayuda. Juan fue arrestado y decapitado.

Juan el Bautista fue el único de aquella sociedad que impresionó a Jesús. En él se hallaba la voz de Dios ad-virtiendo a su pueblo de un inminente desastre y exi-giendo una transformación interior de todos. Jesús así lo creyó y se unió a quienes estaban decididos a hacer algo. Y fue bautizado por Juan. Tal vez no estuviera de acuerdo con Juan en todos los detalles. Pero su bau-tismo por Juan es una prueba de que aceptaba la profe-cía fundamental: Israel se encaminaba a una catástrofe sin precedentes. Y demuestra Jesús su desacuerdo con quienes rechazaban a Juan y su bautismo: los Zelotes, los Fariseos, los Esenios, los Saduceos, los escribas y los escritores apocalípticos. Ninguno de estos grupos habría estado dispuesto a creer a un profeta que, al igual que los profetas de antaño, profetizaba contra Israel. El punto de partida de Jesús, por consiguiente, fue el inmi-nente juicio de Israel: una catástrofe sin precedentes. De hecho, en varios textos Jesús es mucho más explícito que Juan. Citemos unos cuantos:

Va a llegar un día en que tus enemigos te rodeen de trincheras, te sitien, aprieten el cerco, te arrasen con tus hijos dentro y no dejen piedra sobre piedra, por-que no reconociste la oportunidad que Dios te daba (Le 19, 43-44).

Cuando veáis a Jerusalén sitiada por ejércitos, sa-bed que está cerca su devastación. Entonces los que estén en Judea, que huyan a la sierra; los que estén en la ciudad, que se alejen... porque serán días de escarmiento... ¡Ay de las que estén encinta o criando en aquellos días! Porque habrá una necesidad tre-menda en esta tierra y un castigo para este pueblo (Le 21, 20-23).

«Mujeres de Jerusalén, no lloréis por mí; llorad mejor por vosotras y por vuestros hijos» (Lc 23, 28).

«...si no os enmendáis, todos vosotros pereceréis también» (Le 13, 1, 3). No pueden existir dudas acerca de lo que se daba a

entender: la destrucción de Jerusalén en una guerra contra los romanos. El juicio divino sería una terrible ma-sacre, y los ejecutores de dicho juicio no serían sino los romanos. Sólo quienes tuvieran el buen sentido de huir

21 (21) Antigüedades judías, 18, 116-119. 22 (22) Antigüedades judías, 18, 116-119.

se librarían (Me 13, 14-20, par.). Y esto fue precisa-mente lo que ocurrió el año 70 después de Cristo.

La mayoría de los expertos no han prestado dema-siada atención a estos y a otros textos semejantes (Me 13, 2; Mt 23, 37-39; Lc 13, 34-35; Lc 11, 49-51; 17, 26-37) por ser predicciones insertas en el texto después del acontecimiento. Pero las últimas investigaciones de-

muestran que no es así. Fue C. H. Dodd (23)23 el primero en mostrar que estos pasajes pudieron ser redactados con referencias a la primera caída de Jerusalén, en el año 586 antes de Cristo, y no a la caída del año 70 d.C. Lloyd Gastón llega a las mismas conclusiones (24).24

Jesús profetizó la destrucción de Jerusalén por los romanos. Es posible que los primeros cristianos retoca-ran sus palabras, pero incluso esto debió ser antes del año 70. Fue Juan el Bautista el primero en prever el desastre, aunque no sabemos exactamente cómo. Je-sús coincidía con Juan y, leyendo los signos de los tiem-pos, vio que Israel se encaminaba a un choque frontal con Roma. Tanto Jesús como Juan, al igual que los pro-fetas del Antiguo Testamento, expresaron este desastre como un juicio divino. Pensar en ello le hizo llorar a Je-sús (Le 19, 41), como le había hecho llorar a Jeremías siglos atrás. Pero, ¿qué podía hacer él al respecto?

23 (23) "The Fall of Jerusalem and the 'Abomination of Desolation'", en Jour-

nal of Román Studies. 37 (1947), pp. 47-54.

24 (24) Cf. nota 18.

El mensaje de Juan era simple.