PRIMER AVANCE

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD DEL ZULIAFACULTAD EXPERIMENTAL DE CIENCIAS ESTUDIOS UNIVERSITARIOS SUPERVISADOS (EUS) CTEDRA: METODOLOGA DE LAINVESTIGACIN DOCUMENTAL

ESCASES DE VALORES EN LA REALIDAD ACTUAL VENEZOLANA (Monografa para la Unidad Curricular Metodologa de la Investigacin Documental).

Realizado por: Kasandra Zrraga 20.863.205Jos Mendoza 20.059.642David Urrutia 21.354.536Asesor Metodolgico:Prof. Consuelo Chamorro

Maracaibo, Febrero del 2014

ESQUEMA DE CONTENIDO.

1. Valores que todo venezolano y ser humano debera tener.1.1 Tolerancia.1.2 Respeto.1.3 Puntualidad.1.4 Honestidad.2. La Tolerancia y el Respeto como bases de una paz duradera.2.1 conservar el planeta.2.2 Escuchar para comprender.2.3 Compartir con los dems.2.4 Rechazar la violencia.2.5 Respetar la vida.3. Valores en la sociedad venezolana.3.1 El inconsciente colectivo.3.2 Las tendencias.3.3 Desde los nmeros.4. Soluciones a la falta de valores en la familia venezolana.5. Organismos que promueven y fomentan los valores en Venezuela.

ESCASES DE VALORES EN LA REALIDAD ACTUAL VENEZOLANA

1. Valores que todo venezolano y ser humano debera tener.

Karla Torres y Gnesis Pastran (2011).martes, 8 de marzo del 2011 disponible en http://latolerancia-valorimportante.blogspot.com/2011/03/definicion-de-la-tolerancia.html . (2002) http://www.importancia.org/respeto.php (2010) http://www.muchasgraciastotal.com/curiosidades/107-puntualidad. Esther Esteban (2011). 23 de julio del 2011.disponible en http://www.inspirulina.com/el-valor-de-la-honestidad.html. [consulta enero 2014]

1.1 ToleranciaLa tolerancia es uno de los valores humanos ms respetados y guarda relacin con la aceptacin de aquellas personas, situaciones o cosas que se alejan de lo que cada persona posee o considera dentro de sus creencias. Se trata de un trmino que proviene de la palabra en latn tolerare, la que se traduce al espaol como sostener, o bien, soportar.Podramos definir la tolerancia como la aceptacin de la diversidad de opinin, social, tnica, cultural y religiosa. Es la capacidad de saber escuchar y aceptar a los dems, valorando las distintas formas de entender y posicionarse en la vida, siempre que no atenten contra los derechos fundamentales de la persona...La tolerancia si es entendida como respeto y consideracin hacia la diferencia, como una disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta a la propia, o como una actitud de aceptacin del legtimo pluralismo, es a todas luces una virtud de enorme importancia.Se considera generalmente la tolerancia como una virtud, pues tiende a evitar los conflictos, "El espritu de tolerancia es el arte de ser feliz en compaa de otros." 1.2 RespetoEntendemos por respeto al acto mediante el cual una persona tiene consideracin por otra y acta teniendo en cuenta sus intereses, capacidades, preferencias, miedos osentimientos. El respeto es una de las acciones ms importantes y primarias que los seres humanos pueden tener entre s porque el mismo significa siempre valorar lo que al otro lo hace diferente a uno y tolerar esas diferencias en pos de vivir mejor en comunidad. El respeto puede aplicarse a diferentes grupos de la sociedad y variar en trminos de sus caractersticas dependiendo de ello: el respeto por los nios y por la infancia supone su proteccin, el respeto por lalibertadde expresin supone su defensa, el respeto por los ancianos supone su atencin constante, etc.Cuando hablamos de respeto podemos referirnos a uno de los derechos que todos los seres humanos tienen: a ser valorados, queridos, cuidados, asistidos en situaciones de dificultad y protegidos. El respeto supone que todos debemos tolerar nuestras diferencias, nuestras posibles limitaciones o complicaciones, aquello que nos hace nicos e irremplazables. La importancia del respeto por el otro tendr que ver entonces con la posibilidad de construir una mejor sociedad en la que la violencia, la agresin, la discriminacin o el abuso no existan.Adems, el respeto tiene tambin que ver con el cumplir reglas deconvivenciasocial que hacen al mejor y ms completo desarrollo del bienestar social. As, es importante por ejemplo respetar las leyes viales para evitar daos a uno mismo o a terceros, es importante respetar las leyes contra delitos o crmenes, es importante respetar el cuidado delmedio ambientede modo que todos podamos tener una mejorcalidad de vida, es importante respetar las leyes comerciales, civiles, internacionales, etc., que componen los diversos cdigos de conducta de modo tal que todas las sociedades se desarrollen al mximo potencial posible.

1.3 PuntualidadSi queremos tener xito en la vida, uno de los puntos fundamentales a considerar es el de ser puntuales.Se trata, antes que nada, de una actitud de respeto hacia los dems, de consideracin por el tiempo de los otros, es una muestra de buena educacin. Los pases que se superan y avanzan tienen, como caractersticas principales y sobresalientes, la organizacin y la escrupulosidad al momento de obedecer horarios. Estar a tiempo, cumplir con el compromiso, asumir una responsabilidad, es mostrar a los dems que somos confiables. Esto aporta a nuestra personalidad el valioso precinto de merecedor de confianza. Somos capaces de ejecutar tareas y llevarlas a buen trmino, porque mostramos inters y madurez, tenemos lo que hace falta, carcter, orden y eficacia. Nadie confa en una persona impuntual, va perdiendo de a poco la confianza de todos los que la rodean. Su palabra no tiene valor, perdi garanta. Conozco personas que se desempean en cargos de jerarqua que, cuando citan a individuos para ocupar determinados puestos y si estos llegan minutos despus de la hora sealada, los descartan automticamente. Aunque posean un currculum vtae impecable. Nos damos cuenta de lo grave que es esto? Porque ya no se trata slo de la hora, tambin es un aspecto que engloba a toda la persona y le resta puntos. Entonces, es mejor llegar antes que despus. Iniciemos cuanto antes esta transformacin en nuestras vidas, aprendamos a ser exactos, precisos, diligentes, formales con los horarios propios y de los dems. Esto nos pondr en el camino correcto, seremos respetados y tenidos en gran estima.La informalidad en atender una cita es un claro acto de deshonestidad. Igual puedes robar el dinero de una persona si robas su tiempoHoraceMann (1796-1859).1.4 Honestidad.En tiempos donde lo importante parece ser los resultados, los logros, lo visible, cultivar el valor de la honestidad parece un valor perdido. Somos capaces de inventar los argumentos ms creativos para excusarnos, por no decir lo siento, me equivoqu, tienes razn, no se acerca de esto, ensame!. Pero, no sabemos cmo ser honestos con nosotros mismos o con aquellos que decimos querer y respetar. Ser que se nos ha olvidado como ser honestos? Ser que ya no vemos la honestidad como un valor importante del ser humano?Vivimos en una sociedad en que la mayora de la gente opinamos de todo y juzgamos a todos. Es como si ser descarado se ha convertido en un valor, encubriendo la mentira, el engao y la humildad. La honestidad, como otros valores, no se usa en la publicidad para promocionarla como s se hace con otros productos.La honestidad es una cualidad humana, el respeto a la verdad, que buscamos y, en cierta manera, exigimos a las personas con las que compartimos algn tipo de relacin, ya sean amigos, pareja o hijos. La mayora de los seres humanos lo vemos como un valor importante para que las relaciones humanas se desenvuelvan y crezcan en un ambiente de confianza y armona. Es una virtud que nos aporta seguridad y credibilidad en las personas, y en ocasiones hasta admiracin.

Tristemente, recibimos mensajes que nos alejan de cultivar este tipo de valores y nos acercan ms a un mundo de apariencias y frivolidad. Ser que los seres humanos hemos evolucionado (o regresado) que ahora la seguridad y la confianza nos la aportan otras apariencias sociales que no estn relacionadas con la honestidad? Y si no es as, por qu la tenemos tan olvidada?Muchas veces los seres humanos tendemos a no querer enfrentar la verdad de las cosas porque el hacerlo implica tomar accin. En otras ocasiones negamos la realidad porque pensamos que si as lo hacemos en algn momento desaparecer. Pero, pronto descubrimos que el tiempo pasa y no es as, al contrario, las cosas se complican ms, acumulando una mentira encima de la otra alejndonos cada vez ms de esa vida de paz interna que aoramos tener.La honestidad conlleva a tener el valor de hacernos las preguntas ms difciles y contestarlas con la verdad. Estas respuestas incluyen nuestras creencias, deberes, valores, responsabilidades y postura hacia la vida. Si anhelamos una vida de armona y paz interna es necesario ser honestos con nosotros mismos.

2. La Tolerancia y el Respeto como bases de una paz duradera

Jos Tuvilla Rayo (2004): CULTURA DE PAZ: FUNDAMENTOS Y CLAVES EDUCATIVAS. Editorial Descle. Bilbao. Disponible en http://recursos.educarex.es/pdf/redes_escuela/Val_min.pdf .[consultado 31 de enero del 2014]

La educacin constituye sin lugar a dudas el instrumento ms valioso para construir la Cultura de Paz, pero a su vez, los valores que esta inspira deben constituir los fines y los contenidos bsicos de tal educacin. Si la construccin de la Cultura de Paz a travs de ese conjunto de valores, actitudes, tradiciones, comportamientos y estilos de vida constituye la clave del potencial creador de la ciudadana mundial, la educacin es la herramienta que configura y gua el desarrollo de ese potencial, y al mismo tiempo le orienta adecuadamente para alcanzar las aspiraciones pacficas de la comunidad internacional. Cultura de Paz y educacin mantienen as una interaccin constante, porque si la primera es la que nutre, orienta, gua, marca metas y horizontes educativos, la segunda es la que posibilita -desde su perspectiva tica- la construccin de modelos y significados culturales nuevos.La Cultura de Paz, resultado de un largo proceso de reflexin y de accin no es un concepto abstracto, sino que fruto de una actividad prolongada a favor de la paz en distintos periodos histricos y en diferentes contextos, constituye un elemento dinamizador, abierto a las constantes y creativas aportaciones que hagamos. La educacin en este proceso ocupa un importante papel pues gracias a la relacin interactiva y sinrgica que mantiene con la Cultura de paz favorece el desarrollo del resto de mbitos donde esta se desarrolla y construye. Es a travs precisamente de la educacin que las sociedades alcanzan mayores cotas de desarrollo humano, superan los prejuicios y estereotipos que segregan y separan a unos de otros, se establecen relaciones basadas en la cooperacin y la participacin, se aprehende y comprende el mundo diverso y plural en el que vivimos, se desarrollan las habilidades y capacidades necesarias para comunicarse libremente, se fomenta el respeto de los derechos humanos y se ensean y aprenden las estrategias para resolver los conflictos de manera pacfica.

Pero cules son los valores mnimos universalizables que deben orientar la Educacin para la Cultura de Paz? En este sentido, el Manifiesto 2000, redactado por un grupo de premios Nbel, contiene los seis principios clave que definen la Cultura de Paz y que resumen, para nuestro propsito, los valores mnimos para crear espacios de paz en los centros docentes.2.1 Respetar la vidaRespetar la vida es el presupuesto bsico del catlogo de los derechos humanos, sin el cual no es posible el ejercicio de los dems derechos. Principio este que est estrechamente vinculado a dos de los pilares bsicos de la educacin: aprender a vivir juntos y aprender a ser. Segn estos pilares las misiones, entre otras, de la educacin seran: ensear la diversidad de la especie humana y contribuir a una toma de conciencia de las semejanzas y la interdependencia.Entre todos los seres humanos. Descubrimiento del otro que pasa forzosamente por el conocimiento de uno mismo, el reconocimiento de un proyecto personal de vida y la oportunidad de tender hacia objetivos comunes orientados, desde la prctica educativa cotidiana, por unas relaciones basadas en el dilogo y la cooperacin para superar las diferencias y generar un clima propicio que prevenga cualquier situacin de violencia, abuso o discriminacin. Por ello, respetar la vida representa para la educacin el imperativo de contribuir al desarrollo integral de cada persona permitindole estar en las mejores condiciones para determinar por s misma qu debe hacer en las diferentes circunstancias de su vida a travs de la autonoma personal y el desarrollo del juicio crtico. Como se expresa en el informe Delors (1996): Ms que nunca, la funcin esencial de la educacin es conferir a todos los seres humanos la libertad de pensamiento, de juicio, de sentimientos y de imaginacin que necesitan para que sus talentos alcancen la plenitud y seguir siendo artfices, en la medida de lo posible, de su destino. Todo proyecto educativo centrado en saber convivir juntos va unido, por otro lado, a otros valores esenciales como la libertad y la seguridad. Esto significa no slo la exigencia tica y normativa de favorecer en todo proceso de enseanza y aprendizaje el ejercicio de la autonoma personal desde la libre expresin de ideas, sino tambin la creacin de espacios de confianza que posibiliten la resolucin creativa y pacfica de los conflictos de tal modo que los centros educativos sean lugares justos y seguros.2.2 Rechazar la violencia La proclamacin de los derechos humanos, entre ellos el derecho individual y colectivo a la vida y a la paz, constituye uno de los logros ms significativos de la humanidad. Sin embargo, es tambin uno de los ms frgiles en un mundo convulsionado por las diferencias y las desigualdades estructurales fuente de conflictos, a veces, irresoluto y permanente. Los centros educativos no son ajenos a la tensin entre un mundo que aspira hacer efectivo el derecho humano a la paz y la inexistencia de algunas de las condiciones que aseguran su prctica. Por otro lado tampoco son ajenos al fenmeno de la violencia. Una de las primeras dificultades a las que estos se enfrentan es buscar respuestas adecuadas a un fenmeno cuyo concepto no es unvoco. Por consiguiente y en primer lugar es necesario, antes de disear cualquier plan de prevencin, realizar un diagnstico inicial de la situacin, diferenciando seis tipos de comportamiento antisocial que suelen confundirse: la disrupcin en las aulas; los problemas de disciplina en las relaciones entre el profesorado y el alumnado; el maltrato entre compaeros o iguales (bullying); los daos a los bienes del centro y el vandalismo; las expresiones de la violencia directa; y el acoso sexual. Pero adems hay que tener en cuenta algunos mbitos ajenos a los centros donde se dan procesos relevantes de explicacin a ese comportamiento reprobable: la violencia estructural presente en el conjunto de nuestra sociedad; la violencia presente en los medios de comunicacin a la que el alumnado est expuesto durante muchas horas diarias; los modelos violentos que se aprenden en el seno de la familia y en el entorno ms inmediato; y la ausencia, en muchos casos, de una respuesta educativa adecuada debido al olvido de las dimensiones socio-afectivas en los procesos educativos, especialmente en la educacin secundaria, tradicionalmente apartada de las dimensiones no acadmicas de la educacin.

Como ha sealado Moreno Olmedilla (1998): En el conjunto de estos procesos, la violencia que surge en nuestros centros de enseanza se explicara por el hecho de que tales centros estaran reproduciendo el sistema de normas y valores de la comunidad en la que estn insertos y de la sociedad en general.Rechazar la violencia y favorecer su prevencin constituye un principio motor de la educacin y una de las finalidades que deben orientar los proyectos de centro, guiados entre otros por los siguientes objetivos (Lucini, 1993): 1/ Descubrir, sentir, valorar y vivir con esperanza las capacidades personales como realidades y como medios eficaces que podemos poner al servicio de los dems y que pueden contribuir a un desarrollo positivo y armnico de la vida y del humanismo; 2/ Reconocer y valorar la propia agresividad como una forma positiva de autoafirmacin de la personalidad, y ser capaz de canalizarla, permanentemente, hacia conductas y actividades que promuevan y favorezcan el bien comn; 3/ Desarrollar la sensibilidad, la afectividad y la ternura en el descubrimiento y en el encuentro con las personas que nos rodean, tanto a un nivel prximo, como a un nivel ms universal; 4/ Construir y potenciar unas relaciones de dilogo, de paz y de armona en el mbito escolar y, en general, en todas nuestras relaciones cotidianas; 5/ Reconocer y tomar conciencia de las situaciones de conflicto que pueden presentarse, descubriendo y reflexionando sobre sus causas y siendo capaces de tomar decisiones, frente a ellas, para solucionarlas de una forma creativa, fraterna y no violenta.2.3 Compartir con los dems Toda prctica educativa, como defendi con tanto empeo Paulo Freire, implica una concepcin del ser humano y del mundo. La Cultura de Paz a travs de la educacin responde a una concepcin del mundo que aspira a que prevalezcan los derechos humanos y la justicia social. Ambas cuestiones - educacin y justicia social - no han caminado tradicionalmente juntas y han supuesto, en muchos momentos, controversias irreconciliables. Considerarlas unidas, en estos momentos, significa reconocer: primero, la exigencia y presin de la situacin real del mundo y su proyeccin de un futuro posible que demanda reformas imperiosas que respondan al deber moral y poltico de construir una cultura de la paz; segundo, la aceptacin de la educacin como empresa moral y poltica que constituye un cmulo de prcticas sociales que siempre plantean cuestiones sobre los propsitos y criterios para la accin, sobre la aplicacin de recursos y sobre la responsabilidad y las consecuencias de dicha accin; tercero, el anlisis crtico del papel desempeado por la institucin escolar en la deslegitimacin de las desigualdades sociales a travs de su estructura u organizacin como de su propuesta curricular (Connell, 1997); y cuarto, la incapacidad de la sociedad de producir transformaciones en otros mbitos que implica que estas se conduzcan a travs casi siempre de la educacin. Por otro parte, esta controversia nos lleva a considerar que la formacin de la ciudadana debe ser un factor de cohesin social que tenga en cuenta la diversidad de los individuos y de los grupos humanos y al mismo tiempo evite cualquier tipo de exclusin. As la educacin para Cultura de paz se ve obligada a asegurar que cada persona se site dentro de la comunidad a la que pertenece, al mismo tiempo que se le suministran los medios de apertura a otras comunidades.2.4 Escuchar para comprender.Los principios anteriores requieren de la escucha activa para hacer del dilogo, no slo la constatacin, presencia o existencia de puntos de vista y de valores opuestos, sino una disposicin decidida a favor de la democracia. El dilogo implica la tolerancia y el respeto a las diferencias como clave esencial de la prctica democrtica en la que los actores prestan atencin activa con su pensamiento y accin a las diferentes opiniones, creencias y valores que difieren de los propios. Y es, por otro lado, elemento imprescindible de la cooperacin y constituye la esencia de la Cultura de Paz que reside primeramente en el encuentro entre las personas y sus realidades histricas y ticas diversas

Encuentro y descubrimiento que a travs del aprendizaje dialgico favorece y permite el consenso sobre un conjunto mnimo de valores sobre el que construir y organizar un mundo donde las necesidades humanas bsicas de todos sean satisfechas, superando as las tensiones y los conflictos a travs del respeto y ejercicio de los derechos humanos. Convivir juntos fundamento de la paz exige pues una relacin yo y t sin imposiciones, en la que cada cual advierte un intercambio y beneficio recproco desinteresado de manera que a travs de esa experiencia se van creando, poco a poco, mayores espacios de confianza.2.5 Conservar el planetaLa problemtica ambiental constituye, en la actualidad, un importante tema de reflexin y de preocupacin tanto para el conjunto de la sociedad como para los organismos internacionales, pues su gravedad pone en peligro no slo la capacidad de los seres humanos de disponer de los recursos naturales necesarios para su bienestar, sino la capacidad de las generaciones futuras de satisfacer sus necesidades ms elementales y alcanzar un nivel de desarrollo humano semejante al nuestro. La propia definicin de paz lleva implcita una estrecha relacin entre el concepto de desarrollo humano sostenible, la propia democracia y el ejercicio mismo de los derechos humanos.

3. Valores en la sociedad venezolana.

Maureen Ardila VenEconoma mensual (abril del 2009).disponible en http://www.veneconomia.com/site/files/articulos/artEsp5770_4238.pdf [consultado 1 de enero del 2014], Jess A. Colina R. Domingo, 29/08/2004 disponible en http://www.aporrea.org/actualidad/a9573.html [consultado 31 de enero 2014]

Conocer las tendencias de los venezolanos, desde el punto de vista de sus valores, conductas y aspiraciones, resulta necesario a la hora de plantearse alternativas frente a la situacin actual del pas. Pero, como adems de requerirse una buena oferta, es necesario protegerse de las agresiones del Gobierno, todo parece indicar que a partir de este momento la accin debe ir precedida del anlisis.A finales de los aos 80 la democracia venezolana era considerada una de las ms slidas en Amrica Latina. Esto a pesar de que en menos de dos dcadas, Venezuela haba experimentado una bonanza econmica seguida de una devaluacin monetaria; una subsiguiente crisis econmica; el intento de implementacin de un paquete de medidas restrictivas y, el inicio de la crisis de liderazgo o crisis de representatividad de los partidos polticos. Esta conjugacin de factores debilitantes, si bien desemboc en el llamado Caracazo, no implicaba, por s misma la decadencia del sistema democrtico, sino que constituy una alerta que planteaba exigencias de ampliacin de la participacin ciudadana en las decisiones que competen al campo de las polticas pblicas. De all que el inicio del proceso de descentralizacin, que ya se vena planteando desde finales de los 60, constituy la base sobre la cual se sustentara esa participacin ciudadana necesaria para el perfeccionamiento de la democracia.En este sentido, Venezuela segua siendo un pas slido, con un inmenso potencial de progreso, dado que adicionalmente contaba con recursos humanos bien capacitados.Esto explica la inquietud o incredulidad de muchos, cuando diez aos ms tarde, asciende al ejercicio de gobierno, mediante el voto popular, un militar que pocos aos antes haba intentado asumir el poder a travs de un golpe de estado.

Intelectuales, polticos, analistas y hombres comunes se han preguntado de manera reiterada cmo es posible? En pleno siglo XXI, en un pas con los recursos que tiene Venezuela (econmicos y humanos), con una experiencia democrtica estableCmo es posible que los venezolanos hayan permitido la instauracin de un rgimen autoritario y personalista?3.1 El inconsciente colectivo Desde el punto de vista de la psicologa social, Axel Capriles psiclogo especialista en anlisis junguiano y profesor de la Universidad Catlica Andrs Bello, en entrevista para VenEconoma, explica que el perodo que dur la democracia en Venezuela fue muy breve, en comparacin con la larga historia de autoritarismo y personalismo que ha vivido el pas.Esto fue determinante en la formacin del carcter social del venezolano, cuyo imaginario colectivo predominante est fuertemente influido por las historias de personajes que tienen que ver con la astucia y la viveza criolla, como forma de adaptacin al poder. To Tigre y To Conejo, as como Juan Bobo y otras tradiciones orales, provenientes de la cultura rural venezolana, se convirtieron en figuras dominantes del imaginario colectivo, puesto que simbolizan el modo de adaptacin frente al poder personalizado, desptico y arbitrario.La imagen de To Tigre sigue representando el poder desptico, arbitrario, sin ningn tipo de institucin que lo contenga, que caracteriz la vida poltica venezolana durante el siglo XIX y buena parte del siglo XX. Y, To Conejo (aunque est en la ciudad), sigue siendo el pobre campesino que no tena fuerza para oponrsele y solamente le quedaba la picarda y la astucia para sobrevivir a l. De modo el pcaro no se enfrenta al poder, sino que dice s y hace lo que le viene en gana, porque en esencia busca su propio beneficio.3.2 Las tendencias.De acuerdo a Oscar Schemel, director de Hinterlaces, es cierto que durante el Gobierno de Hugo Chvez se produjo una profunda ruptura socio-cultural y, aun en la actualidad, buena parte de los sectores populares a pesar del desencanto, la frustracin y el descontento, no quiere cambios. Pero, tambin es cierto que dentro de la sociedad venezolana est surgiendo un nuevo repertorio de valores que, por un lado, significa la reafirmacin de la cultura nacional popular y, por otro, plantea la necesidad de otorgar un nuevo significado, tanto a las concepciones polticas heredadas, como al discurso poltico actual, caracterizado por la excesiva polarizacin.Ciertamente, aun cuando un grueso importante de los sectores populares siente que con Chvez los pobres alcanzaron protagonismo y reconocimiento social, su discurso ideolgico radical se ha orientado en sentido contrario a las nociones y significaciones claves de la cultura social y poltica venezolana, cuyos valores de acuerdo a Schemel, se ubican ms en el centro democrtico y progresista.3.3 Desde los nmerosSegn el estudio Monitor Socio-poltico. Tendencias y coyunturas, para octubre de 2008, 30% de los encuestados se identific como chavista y simpatizante; 18% como sector opositor y un grueso de 49% como Ni-Ni (independientes).

El mismo estudio revel que 13% estaba de acuerdo con que ser pobre es bueno y ser rico es malo y 83% est en desacuerdo.Del total de encuestados, 81% admite que ser rico no es malo. Sin embargo, slo 10% est de acuerdo con la propiedad privada. En cuanto a las preferencias de gobierno, aunque 35% manifest estar de acuerdo con un socialismo en Venezuela y 54% expres su desacuerdo al respecto; la gran mayora (85%) rechaz la idea de un comunismo al estilo cubano y estuvo en total desacuerdo con la influencia cubana en Venezuela (81%).Asimismo, 77% de la muestra prioriza entre sus demandas, el orden, la equidad, la unidad, la eficiencia y la tica, lo que significa el funcionamiento eficiente de las instituciones y el apego.

4. Soluciones a la falta de valores en la familia venezolana.

Andrs Simn Moreno Arreche Caracas,Lunes, 03 de febrero de 2014 disponible en http://www.analitica.com/va/sociedad/articulos/5149464.asp[consultado el 29 de enero del 2014].publicado en diciembre 10, 2013poroperezorellana disponible en http://operezorellana.wordpress.com/2013/12/10/valores-desaparecidos-en-la-sociedad-venezolana/

Ms all de la educacin formal de cada quien, la formacin de ciudadano se sustenta en los valores que se aprenden en el hogar. Y no importa si se trata de un hogar incompleto por la ausencia de uno o de ambos cnyuges... No importa si es un hogar pobrsimo enclavado dentro de una favela brasilea o en un peligrossimo barrio caraqueo... Esas carencias son caractersticas que aportan un ingrediente de dificultad, mas no un eximente del valor.Tampoco importa la religiosidad o la laicidad de los que integran ese hogar, porque lo que prevalece en los nios y los convierte en ciudadanos, son losvalores, sos que se aprenden desde el seno de un hogar, cualquiera que sea su estructura o su signo. Cuando los valores son prctica diaria en el entorno de los nios, casi con seguridad surgirn en l las conductas que apreciamos como ciudadana; vale decir, el comportamiento de las personas cuando est delimitado por ciertas normas fundamentales, como la urbanidad y las buenas costumbres de aprobacin social.Pero los valores no vienen impresos en el cdigo gentico de la humanidad. Ellos son el resultado de un aprendizaje, de un proceso de socializacin que se debe poner en prctica en la primera escuela del nio: en el hogar. As, la receta para una ciudadana activa y comprometida es:H+VxE(Hogar ms valores, multiplicados por el ejemplo), una frmula que debera ser elemento fundamental para ejercer cualquier cargo en la administracin pblica.Los valores que se internalizan en la niez son determinantes en las actitudes polticas de los adultos. Las actitudes que los ciudadanos toman en el ejercicio poltico se manifiestan en tres tipos de respuestas: Las respuestas afectivas, basadas en los sentimientos que los hacen los reaccionar para asumir una actitud en una situacin determinada. Las respuestas cognitivas, sustentadas en las creencias y valores que el personaje pblico tiene como referencia en su vida, como las actitudes que se originan a partir de las creencias sobre s mismos y el mundo que les rodea. Y las respuestas conductuales, que tienen una dimensin ms filosfica, en esencia de filosofa poltica, que determinan el enfoque y su comportamiento ante una situacin.

Para que los ciudadanos puedan vivir en sociedad es necesario que todos, en especial los polticos demcratas comprometidos con la reconstruccin institucional de Venezuela, respeten las normas de convivencia, esas que nos permiten construir un universo participado con las personas que nos rodean. Me refiero a las normas que se construyen desde una cultura compartida y que aunque varen de unos lugares a otros, se trata de normas que se desprenden de los valores de la comunidad.Muchas de las normas morales que deben seguir los lderes polticos en su vida pblica y en la cotidianeidad de su vida privada tienen que estar basadas en valores; valores que a su vez son importantes y altamente estimados por los ciudadanos. Las normas, la tica y la educacin de los que se lanzan a la arena poltica pblica, dicen mucho acerca de las actitudes que tomarn, y cmo esas actitudes o comportamientos pblicos responden a unas normas de conducta que estn guiadas por valores.Ser solidario o egosta, defender la igualdad o discriminar a otras personas, ser tolerante o intolerante, respetar o irrespetar a los dems, son valores y anti valores que determinan las normas de conducta que esos lderes polticos seguirn en cualquier situacin. Por eso, la conducta moral del lder (y consecuencialmente, su propuesta poltica) dependen de sus valores ciudadanos, de tal forma que valores ciudadanos y normas de comportamiento social estn estrechamente relacionados a la conducta futura del lder.Por ello la sociedad implanta en las personas valores comunes, y el hecho de compartirlos es beneficioso para la convivencia del grupo. Los valores no slo determinan las normas morales que rigen nuestro comportamiento, sino que las normas jurdicas que predominan en una sociedad tambin estn influidas por los valores dominantes en esa cultura. La reconstruccin democrtica de Venezuela exige a sus lderes proyectos de futuro que se sustenten en valores ciudadanos, y en las actuales circunstancias, la demostracin pblica y fehaciente de que ellos, los que pretenden liderar los destinos del pas, poseen perfectamente imbricados en sus comportamientos y en sus patrones morales, valores ciudadanos que avalan sus ofertas polticas.

Una mujer acuchillada en pleno supermercado para robarle los cartones de leche que tena en las manos. Un conductor que choca contra el puente de Los Ruices y, en vez de buscarle ayuda al moribundo, las personas salvajemente roban la comida que transportaba. Unos jvenes que ven cmo un carro se voltea en plena autopista y no dejan que el esposo llame a emergencia porque ellos necesitan robarle el blackberry. La grave crisis econmica justifica olvidar el valor de la vida? y qu tal hacerlo por un trabajo, por obtener un premio o un reconocimiento?En su artculoEn Venezuela desapareci la moral, la tica y los valores,Zenair Brito Caballerotrae a colacin lo que dijo el filsofo espaol y especialista en tica,Fernando Sabater: Cuando personas supuestamente normales cometen barbaridades como esas, es seal de que la sociedad perdi el control de s misma y las personas no tienen la nocin de lo que es correcto e incorrecto, se van perdiendo la tica, la moral y los valores.

Los valores perdidosLos valores son una cuestin compleja, por lo que no se encontrar su significado en el Diccionario de la Real Academia Espaol. Diferentes autores han ofrecido definiciones. Entre ellos, el especialista en desarrollo humano,Vidal Schmill. Durante una conferencia en elSegundo Encuentro Universitario de Liderazgo Docente, explic que los valores son las creencias estables de que algo es bueno o malo, que sirven para jerarquizar, decidir, evaluar y reforzar o corregir.Esclareci que cuando habla de jerarquizarse refiere a que la persona pueda definir lo que importa y lo que no. Pueda escoger una conducta entre las distintas posibilidades. Y tenga la capacidad de actuar de la manera correcta. Mientras quereforzarycorregirfunciona para continuar o modificar la conducta que el individuo adopta.

En general,los valores son los quepermiten que tomes una decisin correctay que esta no sea puramente emocional o analtica. Con solo leer un peridico se hace evidente que la sociedad venezolana tiene serios problemas. Muchas personas coinciden en que la gran razn de que se haya descarrilado tanto es la prdida de los valores.La verdad es que en los anaqueles de los supermercados falta la azcar, el aceite, el papel toilet, la harina Pero todas esas son cosas materiales, que pueden ser sustituidas y que puede encontrase la manera de sobrevivir sin ellas. No ocurre lo mismo con el hecho de que en el alma de los venezolanos ya no est el valor por la vida, la responsabilidad, la justicia, la amabilidad, el respeto, la tolerancia, la honestidad.Ivn Simonovis, el comisario que fue encarcelado por los hechos de abril del 2002, envi unacarta a los medios de comunicacindonde declar: No es ningn secreto que Venezuela atraviesa una profunda crisis de prdida de valores, principios e institucionalidad. La consecuencia de esto es que hemos ingresado a una peligrosa espiral de violencia criminal y cuando un pas entra en esa descomposicin el primer sntoma es la politizacin de la justicia.Este preso poltico ha vivido en carne propia lo que significa estar en un pas donde no existe la justicia. Una abuela a la que ningn joven fue capaz de darle su asiento en el metro sabe que se ha perdido la amabilidad. Un chavista que insulta a un opositor porque lleva una gorra tricolor pone en evidencia que hay falta de tolerancia. Un trabajador que abandona su puesto sin avisarle a su jefe demuestra que hay una gran falta de responsabilidad. Una madre que llora por su hijo al que asesinaron por un celular entiende que muchos han olvidado que la vida es el mayor tesoro.

Soluciones para recuperar los valores extraviadosEl problema existe. Ahora lo importante es proponer maneras para solventarlo.El Centro de Estudiantes de Educacin Integral de la Universidad Experimental de Guayanaexplica que la escuela es el motor de cualquier cambio en la sociedad del futuro. El sistema escolar debe formar ciudadanos conscientes. Es importante la formacin integral de los nios que ejercern sus deberes ciudadanos en un futuro prximo. La escuela es un medio privilegiado para ello, es indispensable para la formacin de la masa crtica ciudadana.Es importante entonces que desde los colegios se les inculquen valores a los nios.VidalSchmillasever en su ponencia que, hasta los momentos, el discurso de los profesores es muy largo. Procuran inculcar demasiadas virtudes. Anunci que existen3 valores primarios:Respeto, responsabilidad y honestidad.Agreg que una de las primeras cosas que debe hacer una institucin educativa es ofrecerles una definicin clara de cada valor a los estudiantes. Adems, deben crear ejemplos claros y concretos de su aplicacin en diferentes aspectos de la vida. Asimismo destac que los profesores tienen que poner lmites a los alumnos, pero nunca reprimirlos. Y los 3 valores primarios tienen que aplicarlos a aspectos como la salud fsica, emocional, la sexualidad, el trabajo, la comunidad, el medio ambiente, el aprendizaje, la superacin personal y el desarrollo espiritual.Ocho estrategias bsicas para inculcar los valoresVidal Schmillexpuso en su conferenciaOcho estrategias efectivas para inculcar valores unas directrices para las escuelas y las familias. Esta ltima es el otro elemento primario de socializacin, por lo que sus enseanzas son fundamentales.Estructura: Tener horarios y rutinas de actividades clara y predecibleHbitos: Repetir cuantas veces sea necesario las acciones que se desean se conviertan en costumbre.Modelaje: Cada quien debe mostrar ejemplos de la aplicacin de los valores como parte de la conducta cotidiana.Reconocimiento: Felicitar, agradecer, o por lo menos mencionar cuando el nio o adolescente se conduce de acuerdo con los valores en situaciones reales y especficas. No permitir que la buena conducta pase desapercibida. Tambin sirve comentar cmo se comportan otras personas.

5. Organismos que promueven y fomentan los valores en Venezuela

Prensa MPPC-T Lunes, 10/12/2012 disponible en http://www.aporrea.org/actualidad/n219707.html [consultado 28/01/2014], Caracas, 10 de septiembre de 2013 (VTV) disponible en http://www.vtv.gob.ve/articulos/2013/09/10/se-deben-fomentar-valores-para-erradicar-la-violencia-en-la-sociedad-venezolana-video-5591.html [consultado 29/01/2014]

Caracas, 10 de septiembre de 2013 (VTV).-Durante la de presentacin del Plan de Igualdad y Equidadde Gnero Mam Rosa 2013-2019, en la Sala Ros Reina del Complejo Cultural Teatro Teresa Carreo, en la ciudad de Caracas, la fiscal General de la Repblica, Luisa Ortega Daz manifiesta estar de acuerdo con este proyecto que beneficia a todas las mujeres venezolanas.Venezuela tiene nombre de mujer as como tambin tienen el sello de mujer todas las acciones, actos y proyectos que en este hermoso pas se desarrollan, por eso el papel de la mujer es fundamental para lograr impedir la violencia que sobre ella se ejercer. Somos nosotras las protagonistas y las responsables de que no exista ms violencia de gnero en Venezuela, agrega.Afirma que la educacin y la prevencin son la bandera para emprender la lucha contra la violencia femenina y lograr la igualdad entre los hombres y las mujeres. Informa que desde el Ministerio Pblico se realizan diversos trabajos para prevenir este flagelo.La fiscal asevera que en el caso de que los hombres o cualquier individuo ose a violentar los derechos que asisten a las mujeres nosotros vamos a actuar de manera implacable, porque para el Ministerio Pblico las mujeres son la prioridadEl Presidente Nicols Maduro invita a la Defensora del Pueblo y al Ministerio Pblico a seguir trabajando en conjunto para que estos hechos de violencia no sigan ocurriendo.Quien agrede por superioridad en su fuerza fsica y somete a una mujer en cualquier circunstancia se est degradando como ser humano. () Debemos ir expandiendo en la sociedad los nuevos valores y para eso la mujer es fundamental, son la reproductora ideolgica de valores en el hogar, es quien forma los valores, expresa el Primer Mandatario.FIN/ VL.

Limites: Existen cuatro aspectos que justifican la intervencin para imponer lmites: Riesgos a la sobrevivencia y/o seguridad propia o de otros Trastornos a la convivencia social. Descuido o atento contra la higiene y la salud. Violacin de los valores morales que se desean transmitir (respeto, responsabilidad, honestidad).Empata: Proporcionar un entrenamiento emptico (que percibe la emocin del otro y acta en consecuencia) a travs de conductas solidarias con los dems, con quienes son diferentes y con otros seres vivos.Consecuencias y reparacin: En lugar de castigos, debe establecerse la causa-efecto. Cuando haya una falta, se deben aplicar consecuencias relacionadas con la misma. Adems deben ser proporcionales a su importancia y buscar reparar el dao causado cuando este exista.Cierre del ciclo: Cerrar la experiencia a travs de una pltica cercana donde se propicie un resumen de los aprendizajes resultantes de la situacin y recuperacin de su vida acostumbrada.

Tchira: Nios y nias reciben talleres para el fomento de los valores musicalesA travs del Sistema Nacional de Culturas Populares10 de diciembre de 2012.-Como parte del programa Expresin de los saberes populares de los creadores y las creadores del Tchira, el msico popular Faran Medina ha venido desarrollando durante el 2012, una labor de formacin en los nios, nias y jvenes de la entidad.Y es que gracias al apoyo del Gobierno Bolivariano, a travs del Sistema Nacional de Culturas Populares este msico popular, ha podido traspasar sus saberes en los acordes a una nueva generacin de andinos.Para Medina, esta oportunidad ha sido muy importante, por lo que se muestra agradecido. Siempre doy las gracias por la oportunidad de trabajar, dijo el cultor.Luego, aadi que le gusta trabajar con los nios, y recientemente realiz unos talleres de aprendizaje para interpretar instrumentos de cuerda como el cuatro y la guitarra, como el que finaliz a principios de diciembre en la poblacin de El Pueblito con una matrcula estudiantil de 310 nios y nias de la Unidad Educativa Dr. Jos Gregorio Hernndez, teniendo un impacto en ms de 10 comunidades tales como los sectores Pata eGallina, Palo Verde, el Tabln, entre otros.Sarah Vera, estudiante de 5to grado de la institucin mostr su emocin por los saberes aprendidos a lo largo de las ltimas semanas donde conoci varias canciones venezolanas como Sereno, Es mi nia y San Cristbal. Ya s como tocarMe gust aprender y presentarme ante mis compaeros, relat Vera, quien se present en el teatro de la institucin en compaa de 15 estudiantes ms, que realizaron el taller de iniciacin para tocar instrumentos con Faran Medina. Ataviados con su uniforme escolar y bufandas rojas y verdes, los nios y nias tomaron los cuatros, guitarras y hasta tamboras para cantar clsicos decembrinos de los andes venezolanos, recibiendo la navidad en los espacios de esta institucin.

Por su parte, Pedro Mendoza, director de la Unidad Educativa Dr. Jos Gregorio Hernndez explic el nivel de impacto de los talleres realizados por Faran Medina. Es una experiencia grande, ya que se ha sembrado una semillita para que sigan surgiendo y avanzando en la cultura de nuestro pas, explic Mendoza.

Para este educador, el trabajo que se realiza desde el rgano cultural es muy importante. Le damos las gracias al Ministerio del Poder Popular para la Cultura por dedicarle tiempo a los nios en la msica y manejo de los instrumentos, por ello expres que en un futuro sern unos maestros como el profesor Faran.

Tal es el caso de Jehiely Glvis, tambin estudiante de 5to grado de la institucin, quien apuesta a decir que tras realizar estos talleres, espera nuevos retos. Espero seguir tocando cuatro, pero el prximo paso es aprender a tocar la guitarra manifest. (Fin/ Prensa MPPC-T/ Larissa Chacn).

NDICE DE REFERENCIAS

Karla Torres y Gnesis Pastran (2011).martes, 8 de marzo del 2011http://latolerancia-valorimportante.blogspot.com/2011/03/definicion-de-la-tolerancia.html http://www.importancia.org/respeto.php Esther Esteban (2011). 23 de julio del 2011http://www.inspirulina.com/el-valor-de-la-honestidad.html

Jos Tuvilla Rayo (2004): CULTURA DE PAZ: FUNDAMENTOS Y CLAVES EDUCATIVAS. Editorial Descle. Bilbaohttp://recursos.educarex.es/pdf/redes_escuela/Val_min.pdf

Maureen Ardila VenEconoma mensual (abril del 2009)http://www.veneconomia.com/site/files/articulos/artEsp5770_4238.pdf

Andrs Simn Moreno Arreche Caracas,Lunes, 03 de febrero de 2014http://www.analitica.com/va/sociedad/articulos/5149464.asp

Caracas, 10 de septiembre de 2013 (VTV)http://www.vtv.gob.ve/articulos/2013/09/10/se-deben-fomentar-valores-para-erradicar-la-violencia-en-la-sociedad-venezolana-video-5591.html

Jess A. Colina R. Domingo, 29/08/2004http://www.aporrea.org/actualidad/a9573.html

Publicado en diciembre 10, 2013 por operezorellana disponible en http://operezorellana.wordpress.com/2013/12/10/valores-desaparecidos-en-la-sociedad-venezolana/