Profetica vida consagrada.pdf

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSOFICO-TEOLOGICOS

AGUSTINOS RECOLETOS

MARCILLA (NAVARRA)

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de lira

Servando Navarro Cuervo

Asesor: Fr. Pablo Panedas Galindo

Trabajo de síntesis para el Bachillerato en Teología

UNIVERSiDAD DE NAVARRA

Junio 1997

INDICE

SIGLAS ................................ ................................... ...... ........................................ ............... ...... .. .......... ...... .. .................... 5

BIBLIOGRAFÍA .................... ........... ... ... ............... ..... .. ...... ................. ........ .. .......... ........ .. .... ........... ..... ....................... 7

PREsENTACIÓN ..................................................... .......... ..... ................................................... ..... .. .. ..................... 13

I. PROFETISMO EN EL ANTIGUO TEsTAMENTO ...................... .. ....... .. ... .. ... .. ...... ........ ............ 19

Introducción .. ....... ....................................... ... ... ...... .. ............... .. ... ..... .. ..... .. .. ...... ..................... ... .......... 19

l. Terminología .............. .. .................. ................. ... ................................................ .... ...... ...... ........... 19

1.1. Biblia hebrea ............................... .................................... .... .. .......... .. ...... .. ........... ................ 19 1.2. Biblia grtega ......... .................. ... ..... .. ........................ ...... ..... ..... ... ...... ....... ..... .. .... ... .... .... ... .. .. 20

2. Dios y el profeta .. ........... ... .. .............. ............ ................................................... ................. .. ..... .. 20 2.1. Los cauces de comunicación divina .... ............ .. ................... .. .................. .......... 20

2.1.1. Las visiones ............................................. ..................... ...................... ..... .... ....... 21 2.1.2 Las palabras .................................................... ............................ .............. ... ....... 22

2.2. Vocación y crisis ...................... .. .................................. ... ............................. .. ................... 24

3. El profeta y la sociedad ............................................ ........ ....................... ......... .. .. ....... .... 26 3.1. Aportación de la sociedad al profeta .. .............. ....................... .. ... .. ... .. .... ....... ... 26 3.2. Enfrentamiento con la sociedad ............ .. ................ .... .... ........ ...... .... .. .. .. ............ 27 3.3. La existencia amenazada del profeta ............................................... ............ ..... 27

4. Los medios de transmisión del mensaje .. ... .. ........... ... .......... ................... 28 4.1. La palabra ...... ........ ...... ... .... ................... ........................................ .......... .................. ............. 28 4.2. Las acciones simbólicas ........................................................ .. ..... .... .... ............... .. ...... 29

Conclusión .... ... ............ ... .................. ... ... ... ............. .. ..... .. ... .. ................. .. .... .... ..... ...... ............. .... ........ ... .. 30

n. PROFETISMO DE JESÚS ......................................... ... .. ... ... ......... .. ..... ....... ....... ............ ..... .. ... .. .............. 31

Introducción ........... ........... .. .... ............ ........ ............ .. .......... .. ........ ........ .... ... ... ............ ... ...... ..... .. ... ....... 31

l. Ambientación histórica .. ......... .. ......... ............ ...... .. ........ ..... ... .... ... .. .. ... .. ... .. .......... ... ........ 31

2. Valoración del profetismo de Cristo ...................... .. .. ... ............. ...... ......... ..... 32 2.1. Jesús fue identificado como profeta ...................... .................................. .. .. ... .. . 32 2.2. ¿Qué pensaba Jesús de sí mismo? ....................................... .. ..... .. .... .................... 33 2.3. Comportamiento profético de Jesús .... .................. ....... ..................... .. .. .... ........ 34

2.3.1. Jesús y la ley .. ............... .................. ................................................... ................ 34 2.3.2. Jesús y las autoridades ........................................... ............ ....................... 35 2.3.3. Jesús y el culto ...... ...... .............................................................................. ...... .. 36 2.3.4. Jesús comparte el destinojatal de los projetas .... .... .............. 37

2.4. Jesús, el profeta por excelencia .. .... ...... ............ ...................... ...... ... .......... ............ 38 2.4.1. Jesús es la Palabra .................. .. .................... ............................................... 38 2.4.2. Jesús, receptor del Espíritu en plenitud .................. ...... ............... 39 2.4.3. Jesús da el Espíritu de projecía ................................... ......... .. ........ .. ..40

Conclusión ..... ...... ............... .. ........ .. ...... .. .... ................. ... ............... ............ .... .. .. .. ..... ...... .......... .. .... .. ........ 40

4 Dimensión profética de la Vida Religiosa

In. EL PROFETISMO EN LA IGLESIA ............... .... .. ............ .. .............. ... ...... ......... ... .. ............. .. ..... ..... 41

Introducción. ............ ..... ................... .... .. .. ..... ......... .. .. .... .. ..... ...... .. ........... ............................................. 41

l. Perspectiva del Vaticano 11 .................. ............ .. .. ....... .................. .. .... .. ..................... 42 l.l. Contexto de la enseñanza sobre el profetismo eclesial... .............. ..... 42 l.2. Participación en el profetismo de Cristo (LG 12) .................... .. .......... ... ..43

2. Rasgos de la profecía cristiana .. ..................... .. .. .. ............................. .... ......... ... : .... 44 2.1. Bajo la acción del Espíritu .............. .. .. ................................ ............ .. .......... .............. 44 2.2. Horizonte del Profetismo eclesial... .. .. ... .. ........ .. .. ... ... .. .. ..... .... ..... .. .... .. ... ... .. ....... 45

Conclusión ........ ...... .. ... .... ... ... .. .......... ............ .. .. .................... .......... .. ... ............... ...... .. ............................. 47

IV. PROFETISMO DE LA VIDA CONSAGRADA ........................................... ..... .......................... 49

Introducción .... ... ... ..... ......................................... ....................................................... .. ......................... 49

l. Posición de la Vida consagrada en la Iglesia ....................................... 51 l.l. Vida consagrada. un «orden" constitutivo de la Iglesia (LG 13c) .51 l. 2. Origen divino de los consej os (LG 43) ...................... ............ .............................. 52 l.3 . Participación especial en la sacramentalidad de la Iglesia ..... ...... 53

2. Rasgos del profetismo de la vida consagrada .... .......... .. ........ .... ......... 55 2.l. Forma especial de participación en el profetismo de Cristo .... ...... 55

2.1.1. Un profetismo inclusivo. no exclusivo ........................................ 56 2.1.2. Un tema especialmente resaltado en la actualidad. ...... .. ... 57

2.2. Primacía de Dios y de los valores evangélicos ........ ............ ...................... 58 2.3. El profetismo nace de Dios . Un singular don del Espíritu ............... 60 2.4. Búsqueda apasionada de la voluntad de Dios .. .... ...... .. .. .................. ........ .. 62 2.5. Constructores de unidad y comunión .... .. .. ... ........... ....... .. .......... ........... ........... 64

2.5.1. Comunión a imagen de la Trinidad ..... ........................................... 67 2.5.2. Aportaciones específicas al campo de la comunión ........ .. 68 2.5.3. Lealtad al Magisterio de los obispos ..................... .......... ............ .. .. 71

3. Los grandes retos de la vida consagrada ...... ....... .......................... ... .. ...... 73 3.1. Castidad ...... ....... .... .................................................. ...... .... ..... .... ......... ............. .......... ............. 75 3.2. Pobreza ... .................... .......... .... .... .... .... ............ ......... .............. ......... ................ .... .................... 78 3.3. Obediencia ........ .. ....... ............................... ... .... ...... ...... .... .. .......... ..................... .. .................... 80

4. Una sólida y profunda eSpiritualidad .............. .. ... .. .... .. .................................. 83

5. Importancia del testimonio profético ............... ........ .. .. ............. .. .. ............. 88

Conclusión ....... ............................... ................................. ......... .... ................. .................. ......... ...... ..... ..... 91

AA AAS

AG CC

CCL CD

eIC CL CN

CUN

DCVR DV

Dve

EE

ET EV GS

OGur IL

LG MR OE

OR OT PC PE

PL PO

PROP RD

RPH SC VC

VFC

VMRI

SIGLAS

Decreto Apostolicam actuositatem. Acta Apostolicre Sedis. Decreto Ad Gentes. JUAN PABLO II. La castidad consagrada. Catequesis durante la audiencia general del miércoles 16 de octubre. Corpus Christianorum Latinorum. Decreto Christus Dominus. Codex Iurix Canonici. Exhortación apostólica post-sinodal Christifideles laici. Carta Communionis no tia. JUAN PABLO II. La castidad consagrada en la unión nupcial de Cristo y de la Iglesia. Catequesis durante la audiencia general del miércoles 23 de noviembre. Documento Dimensión contemplativa de la vida religiosa. Constitución dogmática Dei Verbum. JUAN PABLO II. Las dimensiones de la vida consagrada. Catequesis durante la audiencia general del miércoles 26 de octubre. Documento Elementos esenciales de la doctrina de la Iglesia sobre la Vida Religiosa, aplicados a los Institutos dedicados a las obras de apostolado. Exhortación apostólica Evangelica testificatio. Enchiridion vaticanum. Constitución pastoral Gaudium et Spes. Ordenación general de la Liturgia de las Horas. Instrumentum laboris para el Sídodo de la vida consagrada. Constitución dogmática Lumen Gentium. Instrucción MutUée relationes. JUAN PABLO II, La obediencia evangélica en la vida consagrada. Catequesis durante la audiencia general del miércoles 7 de diciembre. L'Osservatore Romano, edición semanal en lengua española. Decreto Optatam totius Decreto PeTjectre caritatis. JUAN PABLO II, La pobreza evangélica condición esencial de la vida consagrada. Catequesis durante la audiencia general del miércoles 30 de noviembre. PatrologÍ82 cursus completus ... Series Latina, ed. J. P. Migne. Decreto Presbyterorum Ordinis. Propositiones del sinodo al papa. (Sínodo de la vida consagrada). Exhortación apostólica Redemptionis donum. Documento Religiosos y promoción humana. Constitución Sacrosanctum Concilium. Exhortación apostólica post-sinodal Vita Consecrata. JUAN PABLO II, Por el camino de la voluntad fundadora de Cristo. Catequesis durante la audiencia general del miércoles 12 de octubre. Vida y misión de los religiosos en la Iglesia.

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8 Dimensión profética de la Vida Consagrada

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JUAN PABLO !l, La castidad consagrada en la unión nupcial de Cristo y de la Iglesia. Catequesis durante la audiencia del miércoles 23 de noviembre: OR 47

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JUAN PABLO n, La obediencia evangélica en la vida consagrada. Catequesis durante la audiencia general del miércoles 7 de diciembre: OR 49 (9 diciembre 1994) p. 3.

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Bibliografía 9

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OTROS DOCUMENTOS

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PRESENTACiÓN

1. El domingo 2 de octubre de 1994, el papa Juan Pablo JI inauguró solemnemente la IX Asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos con una misa en la basílica de San Pedro. En la homilía de esta celebración Su Santidad declaró que había llegado el Kairós para reflexionar sobre la vida consagrada y su misión en la Iglesia y en el mundo. Además, manifestó que la Asamblea sinodal habría de profundizar en la doctrina conciliar a este respecto. Éste es el camino por el cual avanzó toda la reflexión suscitada en tomo al Sínodo.

Los frutos del Sínodo fueron grandes. Ya desde su preparación se percibió que éste sería un acontecimiento eclesial decisivo, que marcaría un hito en la reflexión teológica sobre la vida consagrada. Quince meses después del Sínodo fue publicada la correspondiente Exhortación apostólica post-sinodal. En ella el Santo Padre ofreció las conclusiones de la reflexión sinodal. No ofreció un tratado teológico en sentido estricto sobre la vida consagrada, pero sí una gran ayuda para toda la reflexión teológica posterior. El Papa mismo exhortó a todos los fieles -obispos, presbíteros, diáconos, personas consagradas y laicos- a continuar la reflexión sobre este estado de vida.

2. La Teología de la Vida Consagrada no es una asignatura secundaria en el conjunto de la Teología. La vida consagrada está íntimamente relacionada con los grandes tratados teológicos: tratado sobre Dios, Sagrada Escritura, cristología, eclesiología y escatología. Cada uno de estos tratados tiene algo que decir al respecto de la vida consagrada, desde el momento en que ésta tiene como norma fundamental el Evangelio de Cristo, el modo histórico de vida y de existencia que Cristo adoptó al venir a este mundo.

Centrar eclesiológicamente la vida consagrada es «centrarla cristológicamente»: esto significa centrarla «en la persona de Je-


SÚS», en la persona «viva y vivificante» de Cristal. En efecto, Cristo es la fuente original de donde nace este estado de vida; la vida consagrada es una estructura constitutiva de la Iglesia en sí misma según el designio del Señor Jesús.

Por esta razón, un tratado de eclesiología debe contar con la vida consagrada. La vida consagrada pertenece a la composición de la Iglesia -universal y local- en la forma y con el contenido que Cristo le dio. De esta suerte, si la Iglesia careciese de la vida consagrada no sería la Iglesia de Jesucristo. Siempre al fondo de la eclesiología está la cristología, pues, en realidad, son los dos aspectos constitutivos de un mismo misterio: la Iglesia, Cuerpo místico de Cristo -cabeza y miembros-o

Un tratado de pneumatología, es decir, del Espíritu Santo y de sus dones, en que no se hable de los dones especiales de gracia que el Espíritu Santo suscita en la Iglesia para reavivarla, es incompleto. El Espíritu Santo concede estos dones a la Iglesia para que reproduzca permanentemente «aquella forma de vida que escogió el Hijo de Dios al venir al mundo»2.

Un tratado de escatología en el que no se mencione para nada que esa realidad última ya se vive ahora a través de la vida consagrada, de modo precario todavía, pero que adelanta y significa verdaderamente el estilo de vida futuro, sería incompleto. Porque la vida consagrada es signo preclaro del reino de los cielos.

3. Comúnmente el término profeta ha hecho referencia exclusiva a aquellos personajes del pueblo de Israel que en la Sagrada Escritura son denominados con este término. Pero, también, se ha aplicado este mismo vocablo para calificar a aquellas personas de quienes se dice ejercieron un oficio bien concreto: predecir el futuro. Piénsese, por ejemplo, en el famoso astrólogo y médico francés Michel De Notre-Dame (Nostradamus, 1503-1566).

La «predicción» pasó a ser considerada como la nota más característica del profeta. Ya el papa Gregario Magno, en el siglo VII, había expresado esta idea con estos términos: «el oficio del

l ef. ALONSO, La utopía de la vida religiosa. p. 34-47 .

2 LG 44; ve 16c.

Presentación 15

profeta es predecir el futuro y desvelar lo oculto»3. Ciertamente se entendía que el ejercicio de esta función era en virtud de un don divino. El profeta anunciaba el porvenir en nombre de Dios, de quien era su portavoz.

En la actualidad, aún podemos encontrarnos con p,ersonas que al hablar de profetismo, o al escuchar este lenguaje, piensan lo mismo que San Gregorio Magno, en la definición que hemos visto. Tal vez influenciados por la noción secular del profetismo. En efecto, si consultamos cualquier diccionario, constataremos que el vocabulario profético (profecía, profeta, proféticamente, profetismo, profetizar) está definido, casi exclusivamente, por el don -sobrenatural- de predecir el futuro.

4. A partir del Concilio Vaticano n, que con su impulso renovador potenció nuevamente esta faceta cristiana, el profetismo se puso de moda. Proliferaron toda clase de escritos teológicos, algunos de indudable valor, que intentaron resucitar el profetismo en la Iglesia, pero resaltando en demasía la acusación, la protesta y la crítica. Se hizo típica, e imprescindible, la expresión «denuncia profética». Con esta expresión se señalaba como nota constitutiva y esencial al profetismo el declarar públicamente cualquier fallo o anomalía en el comportamiento cristiano. Profeta, desde esta perspectiva, sería: un fustigador por oficio; un hombre particularmente sensible a la problemática de su tiempo , que lucha contra los abusos e injusticias; un crítico amargo, un inconformista, un revolucionario, etc.

Con todo, este movimiento no ha de ser minusvalorado o despreciado , anatematizándolo como un desastre eclesial. Sin duda, era un movimiento bienintensionado, fruto de una verdadera necesidad del Pueblo de Dios. Pero, no dio los frutos esperados. Podríamos señalar algunas de sus faltas más significativas:

• se trataba de un profetismo unilateralmente «progre», que se concentró exclusivamente en temas de justicia social.

• fue, sobre todo, una reacción en contra de la autoridad y la jerarquía, multiplicando las críticas y protestas a las instituciones o estructuras civiles o, sobre todo, eclesiásticas.

3 SAN GREGaRIO MAGNO, In Primum regum expositiones, N, 35: PL 97 ,301.


• el contenido de este mensaje profético estaba motivado más por un afán personal, que por voluntad divina.

Este ardor profético inmediatamente posterior al Concilio, se vio abocado al fracaso. Los profetas se desvanecieron, o perdieron su voz. Pronto surgieron diferentes escritos en los que se hacían notar los fallos de este «delirio» profético, y, al tiempo, señalaban la necesidad de comprender rectamente la llamada al profetismo del Concilio Vaticano II. Esto exigió la clarificación, en la mente de muchos, de algunas ideas básicas relativas al profetismo, volviendo a estudiar los profetas bíblicos con cierto rigor científico, para redescubrir las características esenciales a su ministerio. Asimismo, se centró la atención en Jesús, el profeta por antonomasia, para tratar de ver en Él el modelo de profetismo cristiano.

5. Para enfocar mejor la imagen tantas veces distorsionada del profeta, debemos destacar una más concorde delimitación de este carisma, señalando . unos rasgos específicos del mismo. Con este afán, dedicaremos una primera parte de nuestro estudio, los tres primeros capítulos, a clarificar la noción cristiana del profetismo: en el Antiguo Testamento (I); en Jesús (Ir) y en la Iglesia (III). Posteriormente estudiaremos el tema que nos ocupa en este trabajo: el profetismo de la vida consagrada (IV).

6. Conviene señalar que la reflexión teológica suscitada en torno al Sínodo, ha destacado la dimensión profética de la vida consagrada; presentada de una manera más acorde con la eclesiología de comunión y la doctrina sobre el profetismo de todo cristiano, propuesta por el Concilio Vaticano II.

En la Exhortación apostólica Vita Consecrata encontramos a cada paso referencias al profetism04

• En la totalidad de la obra

4 "De "profecía", aplicado a la vida consagrada, se habla en Vita Consecrata

nn. 15, 84 Y 85. De "profetismo" en el n. 84. De "profeta" en general en los números 84, 85 Y 108. y se hace referencia directa a dos profetas, Jeremías (n.19) y Elías (n. 84). También se dice que los Padres sinodales "han destacado el carácter profético de la vida consagrada" (n. 84). El adjetivo "profético/a" aparece con mucha profusión. Se hace referencia a la "misión profética de todos los bautizados" (n. 47) Y a las voces proféticas de los fieles (n. 85) . A la clausura de las monjas como "anticipación profética" (n. 59); a su carácter profético (n. 84); a su función profética (n. 84) ; a la misión profética de la vida consagrada (n. 731. a su fu erLa profética (n. 801. a su índole pro-

Presentación 17

aparecen frecuentemente vocablos adyacentes al término profetismo: testimonio. signo. manifestación; significar. atestiguar. manifestar5

• Esto conviene tenerlo en cuenta. porque hasta la celebración de la IX Asamblea del Sínodo de los obispos. no era tan frecuente en los documentos del Magisterio el aplicar la categoría «profética» a la vida consagrada. Tan sólo en las Instrucciones Mutuée Relationes (13a) y Religiosos y promoción humana (4a; 33b) podemos encontrarlo.

fética (n. 83), a su testimonio profético (n. 84), a su cometido profético (n. 87). Se habla también de la vida fraterna como "acto profético" (n. 85) y de la pobreza evangélica como "voz profética" (n. 90) . El adverbio "proféticamente" aparece también dos veces (nn. 23 y 57). En total: 24 veces se hace alusión en la exhortación a "lo profético"». GARCÍA. La vida consagrada y su misión como epifanía del amor de Dios en el mundo. p.471.

5 ef. APARICIO. Profetismo de la Vida Religiosa. p. 454.

l. PROFETISMO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

INTRODUCCiÓN

La noción cristiana del profetismo hunde sus raíces en el Antiguo Testamento; por eso, en este primer capítulo nos acercaremos a los profetas de Israel, en general, para obtener las notas características esenciales a su ministerio. Se trata de descubrir la identidad profética en el Antiguo Testamento, para cimentar debidamente el desarrollo posterior de nuestro estudio.

Es preciso comenzar clarificando el significado del término profeta, pues la utilización actual de este vocablo está marcada por la ambigüedad; ésta es la finalidad del primer apartado. Para valorar la identidad de los profetas de Israel, en un segundo momento, analizaremos la relación entre Dios y el profeta: los medios elegidos por Dios para comunicarse con él (visiones y palabras), la vocación y la misión. En un tercer apartado, presentaremos el encuentro del profeta con la sociedad a la que se dirige. Nuestras últimas consideraciones serán sobre los medios de transmisión del mensaje profético.

1. TERMINOLOGíA6

1.1. BIBLIA HEBREA

Utiliza tres términos para referirse a lo que nosotros entendemos por «profeta»: nabi', que es el más frecuente y clásico, hózeh -el que tiene visiones-, y ró'éh -el vidente-o Los dos últimos, en relación con nabi', acentúan el aspecto visionario.

6 Cf. ASENSIO, Introducción a los profetas, [= La Sagrada Escritura, V], p. 222-223; FÜGLISTER, voz Profeta [= Conceptos fundamentales de Teología, IIII. p. 519-521; JEREMÍAS, voz Nabi' Profeta [= Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento, IIJ, p. 21-45; PEISKER, voz Profeta [= Diccionario teológico del Nuevo Testamento, IIII. p. 413-420; SICRE, Profetismo en Israel. p. 76-97.


De la palabra nabf' deriva el verbo nb', usado sólo en las formas nifal (pasiva) y hitpael (reflejo -[causativo]- intensivo): "conducirse como profeta", "manifestarse como profeta". Existe también el femenino n'ebf'ah y el neutro nebu'a.

El vocablo nabL' parece estar emparentado .con el acá~ico nabium y nabCL(m) (= el llamado, el encargado); por tanto, nabi', etimológicamente, significa "el que clama", "el predicador" (en sentido activo).

1.2. BIBLIA GRIEGA

El término griego 1TpO<P~TllS' traduce siempre en la versión de los LXX el término hebreo nabi'. Frecuentemente utiliza éste mismo también para traducir h6zeh y r6'éh.

No se sabe a ciencia cierta por qué se escoge este término griego para traducir la palabra hebrea. Lo que efectivamente se puede afirmar es que tal opción inicia una andadura incorrecta de la interpretación del concepto hebreo, que terminará con una deformación de la figura del nabL' asemejándole al adivino (futurólogo).

La preposición 1TpO tenía un sentido local (fuera de) y no temporal (antes de). Así, la palabra 1TPO<P~TT1S' no significaba en un principio "el que anuncia lo que va a suceder", sino tan sólo "el que habla", "orador": profeta es aquel que, en nombre y vez de otro, por mandato suyo, comunica algo a los demás .

2. DIOS y EL PROFETA

2.1. LOS CAUCES DE COMUNICACiÓN DIVINA

Ahora nos proponemos dar a conocer los cauces por los cuales Dios transmite a los profetas el mensaje, instituyéndolos como intermediarios entre Él y los hombres. La tradición bíblica nos transmite dos modos: visiones y audiciones. Estas son las dos formas preferidas por Dios para comunicarse. Muy frecuentemente estos dos cauces aparecen juntos.

Cabe señalar que el profeta no recibe la palabra de Dios sólo de forma misteriosa. Dios se comunica con el profeta en el contacto con la realidad. El profeta es aquel que realmente "ve",

Profetismo en el Antiguo Testamento 21

porque ve con los ojos de Dios. El profeta mira y presencia cosas que, tal vez, están a la vista de todo israelita, pero sólo él las capta. Así, tenemos que el profeta descubre cosas nuevas a partir de datos sencillos y concretos de la vida de todos. Ve lo que los demás no pueden ver, gracias a una visión pr<?funda de las cosas, y, de este modo, ofrece una lectura nueva de la realidad, abre los ojos a los "ciegos"7.

2. 1. 1. Las visionesB

De entrada, encontramos un dato curioso. Basta con atender a los títulos9 de algunos libros proféticos para percatarse de la trascendencia que tiene la visión como cauce de comunicación divina.

No existe un esquema fijo, desde un punto de vista literario, que nos permita encuadrar todas las visiones; a simple vista se notan ciertas diferencias: literarias y de contenido, por ello es preciso hacer una clasificación de las mismas.

Criterios de clasificación:

- Los protagonistas: pueden aparecer en las visiones personajes celestes (divinos) y/o terrestres. En el primer caso, puede tratarse de Dios mismo o de ángeles, y es la visión más común: el profeta dialoga con Dios o con uno o varios ángeles.

7 «Hace falta un don especial para "ver" la realidad en su sentido profundo. con los ojos de Dios; para ver a todos los hombres como hermanos. para ver la ofensa a cualquiera de ellos como algo que me atañe personalmente. como un ataque a "mi propia carne" (Is 58.7). Si olvidamos este campo inmenso. diario. inmediato. de la visión profética. perderemos de vista lo esencial. Uno de sus desafio s más fuertes es invitarnos a ver la realidad con ojos nuevos. "abiertos". como los del adivino Balaán». SICRE. Profetismo en Israel. p.108.

B ef. FÜGLISTER. Pregoneros de la palabra inspirados por Yahveh. p. 186-191; SICRE. Profetismo en Israel. p. 99-117.

9 Visión de Isaías. hijo de Amós. acerca de Judá y de Jerusalén (Is 1.1; 2.1). El año treinta. quinto de la deportación del Rey Joaquín ( ... ). se abrieron los cielos y contemplé una visión divina (Ez 1.1-1). Visión [de Arnós) acerca de Israel (Arn 1.1). Visión de Abdías (Abd 1). Visión [de Miqueas) sobre Samaría y Jerusalén (Miq 1.1). Oráculo recibido en visión por el profeta Habacuc (Hab 1.1).


- El escenario: puede ser un lugar real o un lugar ficticio. Algunas veces no se da un escenario concreto.

- Los objetos contemplados: cosas, animales, personas. Puede tratarse de objetos o personas celestes, en algunas ocasiones, y terrestres en otras. Algunos tienen desde el principio un claro carácter simbólico.

- El tiempo: referidas a un futuro inmediato, a un futuro más o menos próximo, o a un futuro lejano.

2. 1.2 Las pa/abraslO

La palabra es comunicación, diálogo, encuentro. La palabra expresa relación. El profeta recibe un mensaje, esto es, una palabra. y esta palabra le invade por completo, le transforma, convirtiéndole en el hombre de la palabra. La expresión debar Yhwh / 'elohim aparece 241 veces en el Antiguo Testamento. El profeta es un mensajero, transmite la palabra que previamente ha recibido de Dios. Con esto podemos decir que el profeta habla sólo en nombre de Dios, se limita a transmitir el mensaje recibido a sus respectivos destinatarios. Esto quedará posteriormente consignado en los escritos proféticos, por la utilización de unas fórmulas bien determinadas: así dice el Señor, oráculo del Señor, vino la palabra del Señor a ... , habla el Señor, me dijo el Señor.

Sin embargo, en algunos casos el profeta se presenta con una palabra propia, no respaldada directamente por una revelación divina expresa (cf. 1Sm 22,5; 1Re 17,1). No obstante, hemos de decir que son raros lo casos y se apartan de lo habitual, por eso, aun con esas excepciones, mantenemos que el profeta sólo habla en nombre de Dios, transmite a sus contemporáneos la palabra que previamente ha recibido.

La palabra recibida y posteriormente transmitida, se puede clasificar en distintos tipos; de los cuales exponemos algunos a continuación.

10 Cf. FÜGLISTER. Pregoneros de la palabra inspirados por Yahueh, p. 189-191;

SCHOKEL. El Antiguo Testamento como palabra del hombre y palabra de

Dios. p . 11-24: SICRE. Profetismo en Israel. p. 108-112; VOLK. voz Palabra [=

Conceptos fundamentales de Teología. III] p. 301-306.


- Palabra de mandato. El profeta impone, en nombre de Dios, la conducta concreta a seguir en una situación determinada, ya sea al pueblo, a un grupo, o a un individuo concreto (cf. 1Mac 4,46; 14,41; Is 7,9; 30,15; Jer 19,21-22).

- Palabra de exhortación. Se evocan los beneficios n~cibidos

de Dios en el pasado, o el temor al futuro castigo, para motivar al pueblo en el cumplimiento de la alianza (cf. Am 2,9-3 ,1; Os 12,3-13; 12,17; Ez 16; 20; 23).

- Palabra de ánimo y de consuelo, ante una situación difícil, que ha provocado tristeza y desánimo. Esta es una faceta muy importante y típica del profetismo. El profeta no sólo anuncia calamidades y castigos; es el portavoz de una alegre esperanza, con palabras de ánimo para sus oyentes (cf. Jer 30,8- 11; Is 49,14-26).

- Palabra judicial, como denuncia y acusación (cf. Is 1; Os 2; Miq 6).

- Palabra de promesa (bendición) o amenaza (maldición). Son de carácter firme , realmente se cumplen (Jer 31,23-26; 51,59-64; Mi 5,6; JI 2,14; Os 10,14; 14,1).

- Palabra que se enfrenta con la historia; puede referirse al pasado, para recordar sus consecuencias; al presente, para interpretarlo; o al futuro, inmediato o lejano (cf. Miq 3,12; Jer 36,3; Ez 16,20).

La palabra recibida por el profeta, y que posteriormente ha de transmitir, presenta una serie de rasgos , que presentamos a continuación.

- Muy a menudo sucede que los oyentes de la palabra la rechazan y desprecian. Escuchan al profeta, que habla en nombre de Dios, pero no le hacen caso (cf. Ez 33,30-33). Este es un dato muy marcado por la tradición bíblica, y no algo que sólo suceda en contadas ocasiones.

- La palabra no está bajo la voluntad del profeta; no la recibe cuando él quiere o cuando la necesita para responder, al instante, a una consulta recibida (cf. Jer 42,1-7). Esto le causará conflictos, porque el pueblo, o aquel que se ha acercado al profeta para que consulte a Dios, desespera al ver que no recibe una respuesta.


- La palabra es dura y exigente, no siempre produce, al escucharla, gozo y alegría (cf. Am 1,2). A veces provoca verdadero pánico, y por eso la reacción del que la escucha -el profeta o sus contemporáneos- suele ser un intento por huir "de su presencia", hacer caso omiso de ella y olvidarla, porque tan sólo pensarla produce pavor. «Pero la palabra se convierte en "un fuego ardiente e incontenible encerrado en los huesos" y hay que seguir proclamándola (Jr 20,9))11.

- La palabra de Dios es clara, no hace falta que cada quien la interprete según le parezca mejor. El mensaje dado por Dios al profeta es concreto y preciso, por lo menos en el momento de su comunicación inicial. Esto puede variar en nuestro tiempo, tan distante de la época en que se transmitió tal mensaje; pero una cosa está clara: los destinatarios contemporáneos al profeta saben perfectamente lo que significa aquello que éste dice, no les cabe la menor duda, aunque no sepan el por qué de ello o no lo acepten.

- Esta palabra, además, es irrevocable, no se puede anular.

2.2. VOCACiÓN y CRISIS

La vocación l2 es el momento que da origen a la vida del profeta en cuanto tal. Constituye el momento en que Dios entra en contacto con él y le elige. Esta experiencia originaria marca la historia posterior del elegido l3 ; se puede considerar como el

11 SICRE, Profetismo en Israel. p. 112.

12 Podemos distinguir tres tipos de relatos de vocación profética: relatos atípi

cos: Samuel (1 Sam 3.1-4,1), Elías (2R 2.1-18), Eliseo (IR 19,19-21), Arnós (Arn 7,10-17; 9,1-4) Y Oseas (Os 1,1-9; 3,1-5); relatos típicos: Isaías (Is 6,1-13),

Jeremías (Jer 1.1-19), Ezequiel (Ez 1,1-3.15); y, por último, relatos poéticos: el Deuterolsaías (Is 40.1-11), el "Siervo de Yahweh" (Is 42,1-7; 49.1-9); yel Trito-Isaías (Is 61.1-6) . CL DEL OLMO LETE. La vocación del líder en el Anti

guo Israel. 467 p .; FÜGLISTER, Pregoneros de la palabra inspirados por Yaveh. p. 182-184.

13 La palabra se apodera del profeta, lo convierte en un hombre al servicio de Dios y le capacita para ello. "La llamada implica una consagración y una preparación para el nuevo cometido. La boca de Isaías se purifica para anunciar con eficacia y dignidad la Palabra divina. Jeremías percibe que la Palabra llega casi físicamente a sus labios. Ezequiel debe consumir un rollo de Escritura como si fuera alimento. En otras ocasiones el oído se abre, se re-


primer eslabón de una gran cadena de sucesivas experiencias: visiones y palabras. Todas ellas contribuyen a una mayor profundización de la experiencia y conocimiento de Dios. Podemos hablar de una verdadera evolución espiritual en la vida del profeta.

Dando un paso más, afirmamos que el encuentro de~ profeta con Dios supone a veces una gran prueba, un momento difícil, un trago muy amargo. La vocación y misión recibidas en ciertas ocasiones no son nada atractivas14

Toda la vida del profeta quedará envuelta por la experiencia de Dios. En cierto sentido esta experiencia supone una coacción para él, no tiene escapatoria; le es imposible escabullirse o pasar por alto la experiencia vivida. «A nivel literario, lo ha expresado de forma espléndida, con magistral ironía, el autor de Jonás. Ni en la bodega del barco, ni en lo hondo del océano puede librarse de la palabra de Dios que lo envía a Nínive, para luego arrepentirse de su amenaza. Muchos kilómetros y mucho riesgo para nada. No es extraño que su relación con Dios atraviese momentos de profunda crisis n 15,

No obstante, la palabra no disuelve la libertad del profeta l6 ;

la presencia de Dios en él hace que ejercite una libertad responsable, respondiendo a la llamada y misión recibida. Dios actúa desde el interior del llamado y hace que desde su interior quiera aceptar su misión. La vocación del profeta nos permite com-

14

15

cibe una lengua, la boca parece convertirse en una afilada espada capaz de atravesarlo todo» MORALES, La vocación en el Antiguo Testamento, p. 42.

"El ejemplo de Samuel presenta este aspecto de forma programática para toda la profecía. Todavía niño debe transmitir al sacerdote Elí, con quien se ha criado desde pequeño, su condena personal y la de sus hijos (lSm 3). Con razón dice el narrador que, a la mañana siguiente, Samuel "no se atrevía a contarle a Elí la visión" (v. 16)>>. SICRE, Profetismo en Israel, p. 130.

Ibid., p.130-131.

16 "En cuanto a la libertad del profeta bajo la acción divina no hay duda posible. Si hay personalidades intensas en el Antiguo Testamento, son los profetas: su polarización divina acrece su libertad responsable. Si Amós atestigua la terrible fuerza de la voz divina 3,8, si Jeremías siente una compulsión semejante a la de algunos poetas románticos 20,9, Ezequiel expone la libertad del profeta en el ejercicio de su misión 3,1-9» SCHOKEL, El Antiguo Tes

tamento como palabra del hombre y palabra de Dios, p. 2l. Cf. VON RAD, Te

ología del Antiguo Testamento n, p. 97-108.


prender el sentido de la verdadera libertad: deriva de una iniciativa interior y presiones exteriores legítimas 17 •

Podemos decir que el profeta es un hombre que ha sido llamado a escuchar la palabra de Dios; que por responder a ese llamado renunció a diversas libertades y, en algunos caso?, a otras formas de vida privada; pero que también, de modo paradógico, fue llamado a una nueva libertad, precisamente por aquella palabra de Dios. El profeta es un hombre que realiza su personalidad debido a haber sido interpelado por Dios, y haber tomado una decisión ante Él.

3. EL PROFETA Y LA SOCIEDADl8

El profeta no es elegido por Dios para exclusivo beneficio personal; desde el momento de su elección tiene una responsabilidad que cumplir en beneficio del pueblo. Es un hombre público al que, cuando tiene que transmitir la palabra de Dios, esta misión le pone en contacto con los demás. Su actividad se desenvuelve en una doble dirección: de Dios al hombre y del hombre a Dios. Son los dos sentidos de un mismo camino.

3.1. ApORTACiÓN DE LA SOCIEDAD AL PROFETA

Para poder ejercer su misión necesita de la misma sociedad, porque encuentra en ella un punto de apoyo. La aceptación y el apoyo que el profeta recibe, al menos de una parte de la sociedad, es, hasta cierto punto, necesaria para la pervivencia del mismo.

Algunas presentaciones de la figura del profeta insisten de manera exagerada en la experiencia personal del profeta con

17 Cf. MORALES, La vocación en el Antiguo Testamento, p. 52-53. "Presión divina y libertad personal no se excluyen ni contradicen en la vida de los profetas y hombres elegidos de Israel. El hecho de que no podamos explicar detalladamente cómo se aúnan y sintetizan ambas en la existencia de la persona llamada expresa sólo el misterio de la vocación. donde Dios y el hombre convergen". Ibid., p. 55.

18 Cf. CAÑELLAS, Los profetas de Israel. p. 182-207; CASAS, El compromiso profético, p. 159-170; DE SIVATE, La interpretación de los profetas de ayer y de hoy, p.253-280; FÜGLISTER, Pregoneros de la palabra inspirados por Yahveh, p. 178-179; GONZÁLEZ, Profetismo y sacerdocio, P. 207-307; SICRE, Profetismo en Israel. p. 137-148.


Dios, sin valorar suficientemente lo que éste recibe de la sociedad: su familia o el pueblo. Esto es reducir la actividad profética a sólo una dirección.

Las tradiciones y verdades religiosas, esto es, la imagen de Yahveh, que el profeta aprende desde pequeño, son la primera aportación que le brinda la sociedad. Posteriormente él enriquecerá esta imagen de Yahveh, pero no parte de cero en el conocimiento de Dios, se apoya en algo previo al encuentro con Él.

La segunda verdad recibida es la de Israel como Pueblo de Dios, el pueblo elegido. La idea de Pueblo la han recibido gracias a la tradición que se conserva en la sociedad.

3.2. ENFRENTAMIENTO CON LA SOCIEDAD

El profeta, en relación con la sociedad, experimenta no sólo apoyo sino, también, se ve envuelto en una vorágine de asechanzas y enfrentamientos con distintos sectores sociales: reyes, sacerdotes, poderosos y falsos profetas.

Los enfrentamientos más fuertes que tiene el profeta con los distintos sectores de la sociedad provienen de los falsos profetas: tanto profetas de divinidades extranjeras, como, y sobre todo, de los que dentro del pueblo de Israel, falsamente, aseguran haber recibido una revelación de Yahveh y pretenden hablar en su nombre. La cuestión de fondo es siempre el bien de la sociedad: ¿quién es el verdadero mediador entre Dios y los hombres?

Sólo uno de ellos -el auténtico profeta- puede decir con verdad que su actuación (palabras y obras) estriban en una revelación de Yahveh. De este modo el conflicto alcanza niveles teológicos insospechados: quién tiene acceso a la voluntad de Dios.

3.3. LA EXISTENCIA AMENAZADA DEL PROFETA

Con todo lo dicho hasta aquí, no es extraño que el profeta se vea constantemente amenazado por el fracaso, desde el momento que su actividad no encuentra respuesta en los oyentes (cf. Ez 33,30-33). En muchas ocasiones es atacado por toda una serie de acusaciones, críticas y desprecios: Oseas fue tenido por necio, loco: desvaría el hombre inspirado (Os 9,7); Jeremías fue considerado como traidor a la patria. Además de esto, el profeta


tiene que sufrir la persecución (Amós fue tratado con desprecio y echado de Israel: Am 7,12-13; d. Jer 11,18-19; 1Re 19,10.14); la cárcel (cf. Jer 20,2); el destierro (Amos fue expulsado de Betel por subversión: Am 7,1017); y algunas veces, incluso, se llega al extremo de darle muerte.

El calvario de Jeremías es sobradamente conocido: burlas, trampas, amenazas, calumnias, prisión, destierro y probablemente muerte (d. Jer 12,6; 11,19; 15,15; 17,18; 18,18; 26,8-9.11.15.24; 37,16; 38,6; 43,6). Por todo esto, nos parece lógico que el profeta se rebele hasta contra su misma existencia, maldiciendo el día en que fue engendrado y el vientre de su madre, y denuncie o insulte a Dios (d. Jer 20,7-18).

4. LOS MEDIOS DE TRANSMISiÓN DEL MENSAJE

4.1. LA PALABRA19

El lenguaje de los profetas debe leerse atendiendo a las circunstancias históricas, culturales y políticas que lo envuelven; de no ser así no captaremos el sentido profundo y el alcance de aquellas palabras que, a los hombres contemporáneos del profeta, impactaron sobremanera. Tengamos en cuenta, además, que, frecuentemente, los profetas utilizan en sus escritos un lenguaje poético; esto implica una mayor dificultad de comprensión, para nosotros que estamos tan alejados en el tiempo. La palabra profética suena a nuestros oídos con un tono distinto al que imprimió el profeta en el momento de su transmisión.

El mensaje puede perder su fuerza y capacidad de impacto; por eso, es preciso que resucitemos la palabra profética, que desentrañemos su sentido pleno. Cualquier viso de abstracción hemos de eliminarlo, para que la palabra se manifieste con su plasticidad y concreción originales. Los profetas no se prestan en ningún momento a la palabrería, no hablan por hablar, ni multiplican sus discursos como demostración de elocuencia.

19 Cf. FÜGLISTER, voz ProJeta [= Conceptos fundamentales de Teología, IIIJ. p. 531-533; SCHOKEL, El Antiguo Testamento como palabra del hombre y palabra de Dios. p. 13-23; SICRE. ProJetismo en Israel. p. 149-218; VOLK, voz Palabra [= Conceptos fundamentales de Teología, IIIJ, p. 296-306; WESTER

MANN, Las palabras de salvación en los proJetas. p . 344-352.


Muchas veces se presentan con un lenguaje almibarado, aunque estén criticando a los sacerdotes, al culto, a los reyes, etc. Pero, si las circunstancias lo requieren, no tienen ninguna dificultad en hacer tronar su voz con potencia. El profeta se expresa con transparencia.

El profeta no tiene como única intención el dar a entender su mensaje con claridad, también se ocupa de la forma; procura expresarse con belleza poética (cf. Jer 14,1-16; 36; Is 53), utilizando juegos de palabras y ricas imágenes que dan mayor significación a su mensaje. Sus palabras van provistas de una sonoridad poética impresionante.

4.2. LAS ACCIONES SIMBÓLICAS

Este es otro de los medios de transmisión del mensaje; posee una fuerza expresiva superior a la de las palabras. No se trata de sinrazones, sino que obedecen a una plenificación de sentido del mensaje a transmitir.

Algunas son muy breves: Ajías de Siló rasgó su manto en 12 trozos para indicar la próxima división del Reino (IRe 11,29-31); Jeremías rompe una vasija de barro en pedazos para ilustrar el anuncio de la próxima destrucción de Jerusalén (Jer 19, 1-1 Os); y Ezequiel tiene que imitar la marcha precipitada de un hombre que va al destierro (Ez 12, 6-11). En otras ocasiones, en cambio, la acción simbólica es mucho más prolongada: Isaías recibe el mandato de caminar descalzo y desnudo durante tres años Os 20,2s); Jeremías tiene que mostrarse públicamente durante varias semanas con un yugo al cuello (Jer 27,2; 28,10-12); Ezequiel permanece como inválido durante meses (Ez 4,4). El matrimonio de Oseas es, todo él, signo de la relación entre Yahvéh e Israel (Os 1,2-9).

Podríamos preguntarnos qué sentido tiene todo esto, puesto que podría haberse transmitido el mismo mensaje sin esa pérdida «absurda» de tiempo, energías y dinero. Pero no es así, la acción simbólica posee una mayor capacidad de atraer la atención del oyente; remarca la palabra hablada; y expresa, simbólicamente, lo que Dios hace o hará en el pueblo. No cabe duda de que es un medio de comunicación del mensaje divino muy importante.


No obstante, no son utilizadas con la misma frecuencia por todos los profetas; así tenemos que, los profetas del siglo VIII casi no recurren a este medio, y, por contra, son frecuentes en Jeremías, Ezequiel y los profetas de finales del siglo VII y comienzos del VI.

CONCLUSiÓN

Después de esta presentación sucinta y esquemática del profetismo en Israel, podemos afirmar que el profeta es un hombre elegido por Dios para comunicar al pueblo Su voluntad. La palabra que el profeta recibe, y que luego transmite, tiene un valor instantáneo. El profeta no habla de cara al futuro. El sentido de su palabra lo debemos buscar en el momento histórico presente en que proclama su mensaje. El profeta no es alguien que predice el futuro en nombre de Dios.

El profeta, como hemos apuntado anteriormente, es un llamado, un elegido. Ha sido llamado a escuchar la palabra divina, que le interpela en primer lugar a él y a sus contemporáneos; pero, al ser ésta palabra de Dios, es permanente, sigue siendo válida para nosotros.

El profeta está en íntima relación con Dios; es un hombre que obra guiado por el Espíritu. Y, al mismo tiempo, está en estrecha relación con los hombres, con su historia. Esto se debe a que la palabra que ha recibido tiene un fin comunitario, para beneficio de la sociedad, y no sólo personal.

La existencia del profeta y el desempeño de su misión no /l están exent~s de dificultades; su presencia en la sociedad, al

tiempo que manifiesta a los hombres la voluntad de lo Alto, es bastante incómoda. Pero el profeta no sucumbe gracias a la misteriosa presencia actuante de Dios en él.

11. PROFETISMO DE JESÚS

INTRODUCCiÓN

En este segundo capítul020 nos proponemos estudiar la función profética de Jesús; nos interesa conocer el tipo de profetismo que ejerció, descubrir la relación de continuidad y discontinuidad respecto a los profetas del Antiguo Testamento.

Para valorar la manifestación de Jesús como profeta daremos los siguientes pasos: primero presentaremos los textos evangélicos en los que el pueblo identifica a Jesús como un profeta, -uno de los profetas o el profeta definitivo-; en un segundo momento, veremos lo que pensaba Jesús de sí mismo: ¿se identificó a sí mismo como profeta?, ¿qué sentido dio a su profetismo?; y, por último, nos acercaremos a su ministerio público -predicación y obras- para descubrir en él las características de su profetismo y los campos en que lo ejerció.

1. AMBIENTACiÓN HISTÓRICA

Durante los cuatro siglos anteriores a la llegada de Jesús, Israel no tuvo profetas. El pueblo sólo escuchó el silencio de Dios, refugiado en la esperanza de una nueva alianza inscrita en el corazón del hombre21

•

20 Cf. APARICIO. Profetismo. p. 1450-1454; ASURMENDI. El profetismo. p. 91-

111; CASTILLO. Jesús . profeta de Israel. p. 79-97; IDEM, Culto cristiano y denuncia profética. 107-112; ESPINEL. Profetismo cristiano. 41-58; GALLEGO.

La misión profética de Jesús. p. 56-79. SCHILLEBEECKX. Jesús. La historia de

un Viviente. p . 208-232.247-290.442-480.

21 Cf. ESPEJA. Jesucristo Palabra de libertad. p. 25-49; IGARTUA. El Mesías Jesús de Nazaret, p. 106-116; SCHMAUS. Teología dogmática. III. p. 85-116.


Esta esperanza había tomado diversas modalidades. que coexistían entremezcladas en tiempo de Jesús 22

; todas ellas. en realidad. no eran más que comprensiones diversas de una misma esperanza: la venida de un hombre que realizaría las promesas de Dios y sacaría al pueblo de la indigencia y la opresión.

Acerca de las profecías mesiánicas y del profeta definitivo. debemos tener en cuenta que los profetas de Israel no eran futurólogos. No sabían el cuándo y el cómo del nuevo profeta23

• Sólo sabían con seguridad que el pueblo necesitaba una nueva alianza. inscrita en el interior; estaban convencidos de que se cumpliría la promesa deuteronómica: El Señor. tu Dios, te suscitará de en medio de ti un proJeta como tú (Moisés). Pondré mis palabras en su boca y dirá lo que yo le mande (Dt 18.18); con este acontecimiento finalizaría el tiempo del silencio de Dios. Dios nuevamente haría oír su voz.

2. VALORACiÓN DEL PROFETISMO DE CRISTO

2.1. JESÚS FUE IDENTIFICADO COMO PROFETA

Los evangelios nos muestran cómo muchos contemporáneos de Jesús le identificaron como uno de los proJetas24

• Todos estos textos atestiguan que esta creencia se tenía ya en el tiempo del Jesús histórico. antes de la resurrección; por tanto. no se trata de una especulación de la comunidad primitiva.

Un elemento muy importante para distinguir un verdadero profeta es la posesión del Espíritu. Entonces. aquellos que consideraban a Jesús como profeta estaban firmemente convencidos de que estaba poseído por el Espíritu de Dios25

•

22 Los sacerdotes esperaban un gran sacerdote aarónico que, a través del culto, realizaría la santidad interior y exterior: los zelotes, al "ungido-mesías" davídico fuerte, poderoso y nacionalista que pondría a Israel en la cumbre de todos los pueblos: los fariseos, por su parte, esperaban el profeta que precedería la venida del mesías: los monjes esenios, "al que ha de venir": mesías, profeta y sacerdote: y, por último, el pueblo llano sencillamente esperaba, sin distinguir rigurosamente entre el mesías davídico, el Hijo del hombre, el sacerdote aarónico o el profeta.

23 Para más información sobre éste punto cf. LOHFINK, Los profetas ayer y hoy, p. 123-134.

24 Cf. Mc 6,15: 8,27-28: par .: Mt 21,11.46: Le 9,7-9: 24,9: Jn 1,21 : 6,14-15. 25 Cf. Le 7,18-23 par.; 11,14-23 par.; Mt 11,13-20: Jn 6,14: 8,48-50.52; 10,20-21.

Profetismo de Jesús 33

2.2. ¿QUÉ PENSABA JESÚS DE sí MISMO?

En algunos pasajes del Evangelio Jesús se atribuye a sí mismo la condición de profeta: cf. Mc 6,4; Le 4,18-19; 13,33.

Jesús les dijo: sólo en su tierra, entre su.s parientes y en su casa, desprecian a un profeta (Mc 6,4). Esta afirmación de Jesús se encuentra también consignada en Lc 4,24 y Jn 4,44. En Lc 4,18-19 Jesús, estando sentado en la sinagoga de Nazaret, afirma que ese día se cumplían en Él las palabras del profeta Isaías que acababa de leer26

; asegura que Él es el gran profeta -el profeta definitivo-, que viene con la fuerza del Espíritu para dar la buena noticia a los pobres, para anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el año de gracia del Señor (Is 61, 1-2).

En el pasaje de Le 13,33, cuando unos fariseos se acercan a Jesús para decirle que se marche, porque Herodes quiere matarlo, Él les manda decirle: hoy, mañana y pasado tengo que seguir mi viaje, porque no cabe que un profeta muera fuera de Jerusalén. En esta respuesta Jesús no sólo afirma que es un profeta, sino que además da prueba de ello con su actitud asombrosamente libre ante las asechanzas de Herodes. Jesús no tiene miedo a los grandes de este mundo; camina hacia Jerusalén para ofrecer la salvación, siguiendo el plan de Dios, y no se detendrá por los poderosos de este mundo, que son insignificantes.

Cabe señalar que el Evangelio de san Juan consigna la idea de Jesús como el profeta-Moisés, nuevo libertador del pueblo, que saca a los hombres de la esclavitud del pecado y los introduce en el proceso de libertad. Se presenta un paralelismo entre la misión de Jesús y la misión de Moisés: Jesús es el personaje de la nueva alianza, como Moisés lo fue de la antigua.

26 En esta escena se describe la manera concreta en que se llevará a cabo la tarea del Mesías, es como el programa de lo que va ser el ministerio de Jesús.


2.3. COMPORTAMIENTO PROFÉTICO DE JESÚS

2.3. 1. Jesús y la ley

Jesús se manifestó siempre libre ante la ley judía, la quebrantó en distintas ocasiones de manera pública:. la observancia del sábad027

, el ayun028, el trato con los pecadores29

, y la pureza ritua13 0

; asimismo, manifestó públicamente la razón se su comportamiento: el bien del hombre está antes que la observancia legal3 1

•

Jesús, con este modo de obrar, liberó al pueblo de la dura carga que suponía la interpretación rigurosa de la ley, por parte de los letrados y fariseos. Jesús se solidarizó con las personas sencillas del pueblo, con aquellos a quienes los fariseos llamaban «pecadores».

La ley que, en un principio, estaba destinada a ayudar al 'Ij , hombre en su camino hacia Dios! había degenerado enorme

mente, hasta tal punto que a menudo se perdía de vista su espíritu: reflejo de la santidad, misericordia y justicia divinas; expresión de su voluntad. La ley nunca se propuso, por parte de Dios, para convertir la vida en una carga insoportable.

Pues bien, contra esta degeneración y opresión se manifiesta Jesús con su libertad profética. Pero, dado que Jesús considera la ley como revelación de la voluntad de Dios, deja bien claro que Él no vino a abolir la ley, sino a darle plenitud, esto es, un sentido más profundo. De este modo, compendió toda la ley en el precepto del amor2

: amor a Dios y amor al prójimo. Esta es la nueva ley, la ley de Cristo, que no esclaviza a las personas por ser incapaces de cumplirla, sino que las hace libres.

27 ef. Me 2.23-28: 3.16: Mt 12. 1-8: 9.18: Le 6.1 -5.6- 11 : 13.10-14: 14.1 -5: Jn 5.1-

9: 9.13- 14.

28 ef. Me 2.18-22: Mt 9.14- 17.

29 ef. Me 2.13-17: Mt 9.10-13: Le 5.28-32: 15.1 -2.

al ef. Me 7.1-23: Mt 15.1-20: Le 5.33-39.

31 ef. Me 2.23-28: Mt 12. 1-8: Le 6.1-5.

32 ef. Me 12.28-34 =Mt 22.35-40: Le 10.25-28: Jn 13.34-35.


2.3.2. Jesús y las autoridades

La situación política y socioeconómica de Palestina era de sometimiento, dependencia y opresión por parte del poder extranjero y pagano: Roma (a partir del año 64 a. C.). El pueblo se veía obligado a pagar numerosos impuestos~ religiosos, . que se pagaban al templo, y civiles, que eran cobrados por parte del emperador romano. Este sistema dio pie a toda una serie de abusos y extorciones. Lo peor es que las autoridades religiosas estaban deacuerdo en el cobro de impuestos por parte del emperador.

En estas circunstancias, Jesús realiza una verdadera denuncia profética; en su predicación constantemente arremete contra los dirigentes y autoridades judías, sobre todo las religiosas.

Las alusiones de los evangelios a este respecto nos permiten elaborar una lista de denuncias, ataques e insultos impresionante. A los sumos sacerdotes y senadores, Jesús, los llama asesinos33

; les dice que Dios les quitará el Reino de Dios34; asegura

que los publicanos y las prostitutas les llevan la delantera para entrar en el Rein035

• A los letrados y fariseos los llama camada de víboras36

, gente perversa e idólatra37, necios38 y testarudos39

, sepulcros blanqueados40

, insensatos llenos de robos y maldades41;

los compara con unos chiquillos insensatos e inconscientes42; les

evidencia constantemente que son unos hipócritas43; pone en

ridículo su piedad44, el culto que practican es inútil45

; les echa en

33 Cf. Me 12.1-12.

34 Cf. Mt 21.33-46.

35 Cf. Mt 21.31-32.

36 Cf. Mt 12.34. 37 f C. Mt 12.39. 38 Cf. Mt 23.17. 39 Cf. Mt. 19,8.

40 Cf. Mt 23,27; también les llama "tumbas sin señal": Le 11.44.

41 Cf. Le 11.39-41. 42 Cf. Le 7.31-35.

43 Cf. Mt 6.1-6.16-18; 15.7; 23.13.15.23.25.29; Le 12.2; 13.15.

44 Cf. Le 18.9-14

45 Cf. Mt 15.8-9. Cf. ls 23.13.


cara que abruman a la gente con cargas intolerables, mientras ellos ni las rozan con el ded046

; afirma que pasan por alto la justicia y el amor de Dios4 7

; denuncia que han guardado la llave del saber engañando al puebl04 8

; los desacredita ante el pueblo, echándoles en cara que se comen los bienes de las viudas con pretexto de largos rezos4 9

. Por último, denuncia qúe los saduceos no entienden las Escrituras5o

.

En el Evangelio de Juan encontramos también constantes ataques de Jesús a los dirigentes judíos, sólo que sin especificar, como lo hacen los sinópticos, a qué grupo se refiere en concreto. Pero debemos tener en cuenta que Juan cuando habla de los <0udíos», sin precisar más, y si el contexto no sugiere otra cosa, se refiere a los dirigentes51

• Pues bien, a ellos les dice Jesús que ni escuchan a Dios ni observan su mensaje52

, que no conocen a Dios53

; les echa en cara que sólo buscan honores y no llevan dentro el amor de Dios54

; los llama idólatras55, y los califica

de ladrones y bandidos56.

Todos estos testimonios de los evangelistas nos están señalando la actuación de Jesús como profeta, que desde su asombrosa libertad se enfrenta con las autoridades de su tiempo. Jesús vino a rescatar a los hombres que se encontraban oprimidos por el poder.

2.3.3. Jesús y el culto

La postura que adopta Jesús ante el culto, sin duda alguna, lo sitúa en la misma línea de pensamiento que los antiguos profetas, incluso, de manera más tajante (cf. Mc 12,38-40; Lc 20,46-47).

46 ef. Le 11,46.

47 ef. Le 11,42. 48 ef. Le 11,52. 49 ef. Le 20,45-47.

:;o ef. Me 12,24. 51 f e. Jn 2,18; 5,10; 7,13; 9.22; 18,12; 19,38; 20,19. 52 ef. Jn 5,38.

53 ef. Jn 8,54-55.

54 ef. Jn 5,42-44.

55 No sonJieles al Dios de la alianza; no hacen las obras de Abraham, sino las

del diablo, ef. Jn 8, 38-45. Probablemente se trata de los fariseos; ef. Mt 23,1 -

36; Le 11,39-52 Y Mt 9.36; Me 6,34. 56 ef. Jn 10.8.


La observancia escrupulosa y rígida de las leyes cultuales solapaba el descuido y atropello de los derechos de los desamparados. Resulta muy reveladora y paradigmática, a este respecto, la parábola del buen samaritano (Lc 16,25-37). Como ya hemos apuntado, la ley de Cristo, la ley del amor, . implica el amor al prójimo; pero, ¿quién es «prójimo»? Con esta parábola Jesús amplía el concepto de prójimo que se tenía hasta el momento, a saber: todo miembro del pueblo de Dios, y nadie más. Ahora, en cambio, hasta un extranjero es prójimo.

Para Jesús es imposible amar a Dios y rendirle verdadero culto sin amar al prójimo, sin un amor eficaz. Jesús asocia el culto verdadero a Dios con la defensa de los derechos de los débiles. El culto verdadero proviene de un corazón contrito que obra con misericordia (Mt 12,7; 9,12; cf. Os 6,6), de alguien que está reconciliado con su prójimo (Mt 5,23-24).

Jesús anuncia que el templo será destruido; al hacer este anuncio (Lc 21,6), entronca con la predicación profética, donde también se habla de esta catástrofe por no haber respetado el pueblo la alianza (Jr 12,7; 1Re 9,7s).

2.3.4. Jesús comparte el destino fatal de los profetas

La denuncia profética de Jesús, a la vez que ganaba a muchos para Dios y el Reino, provocaba una reacción negativa: oposición y rechazo a su persona y mensaje57

• Este es un hecho transmitido por la tradición neotestamentaria, que se nos im-

, pone por su evidencia. Jesús pudo experimentar la misma sensación de fracaso, aparente, que sintieron los profetas antiguos. Atendiendo a algunos pasajes evangélicos podemos comprobar la existencia amenazada de Jesús a lo largo de su vida pública. Frecuentemente fue despreciado, rechazado y vituperado con distintas acusaciones: loco 58, blasfemo 59 , poseído por un demoni060

,

57 Cf. MATEOS-CAMACHO. El Hijo del hombre. p. 281-298.

58 Cf. Me 3.21; Jn 7.20.

59 Cf. Me 2.1-12; Mt 9.1-8; Le 5.21; Jn 10.33.

60 Cf. Mt 10.25; 12.24; Me 3.22; Le 11.15; Jn 7.20.


comilón, borracho, amigo de pecadores y gente de mala fama61,

falso profeta62, impostor63

, subversiv0 64, y hereje65

•

La denuncia profética de Jesús influyó de manera decisiva en su causa de condenación; fue arrestado, juzgado y condenado a muerte por las iras y rencores que los dirigentes tenían cor:tra Él, y por los «delitos)) cometidos contra la ley.

2.4. JESÚS, EL PROFETA POR EXCELENCIA

2.4. 1. Jesús es la Palabra

La palabra de Jesús es palabra de Dios, pero también palabra humana. La palabra eterna toma consistencia humana. El lenguaje de Jesús como profeta es un lenguaje humano.

A diferencia de los profetas del Antiguo Testamento, las palabras de Jesús no están acreditadas por un "así dice el Señor'; Jesús no necesita apoyar su palabra en una visión-audición; Él es la Palabra encarnada. No obstante, hay dos fórmulas que son exclusivas de Jesús y nos revelan su autoridad y superioridad como profeta: el «Amén aménn a principio de una frase, y el «pero yo os digo)). Estas fórmulas manifiestan la autoridad de su palabra: una autoridad única, nueva, sin precedentes.

Frecuentemente los oyentes de Jesús se sorprenden por esta autoridad con que habla66 (cf. Mc 1,27; Mt 11,28 par.; 13,54); por eso le interrogan sobre su identidad. Jesús refiere su mensaje a lo que ha oído del Padre, pero lo refiere como experiencia propia.

Jesús es el profeta por antonomasia porque, al unir en su persona, a un mismo tiempo, el ser Dios y hombre, está mejor capacitado que nadie para unir al hombre con Dios; como Hijo de Dios, Él es la revelación definitiva del Padre; y, como hombre, conoce las actitudes, sentimientos, preocupaciones y proyectos

61 Cf. Mt 11,19.

62 cr. Mt 27,62-64; Jn 7,12.

63 cr. Mt 27.63.

64 Cf. Le 23.2.14.

65 Cf. Jn 8,48.

66 Cf. BRUEGGEMANN. La imaginación profética. p . 117-138


de los hombres. Nadie conoce al Padre sino Él, y nadie conoce al hombre como Él.

Jesús es más que profeta: no es sólo hombre de la palabra, sino que Él es la Palabra; por tanto, Él es el gran revelador del Padre, pues como Él mismo dijo: quien me hq visto a mí ha visto

al Padre (Jn 14,9; cf. 12,4-5).

Esto quiere decir que no comprenderemos correctamente a Jesús si lo reducimos a profeta, pues no sólo es mensajero sino que Él mismo es mensaje. Pero esto tampoco nos impide ver en su predicación y en sus obras el aspecto profético.

2.4.2. Jesús, receptor del Espíritu en plenitud

La primera actuación profética de Jesús fue su bautism067 , una «profecía en acción)68. Con él anuncia la necesidad de conversión como algo esencial al Reino, y se manifiesta como el único que quita los pecados del mundo. En el momento del Bautismo el Espíritu desciende sobre Jesús (cf. Mc 1,10; Mt 3,16; ? Lc 3,22; Jn 3,32) y realiza una nueva creación en Él; queda así acreditado como MeSia:;~-P~ro--h~Y--~ás. R;~gándose los cielos, esto es, derribando el muro de separación entre Dios y el hom-bre, se rompe el silencio de Dios. Dios hace oír su voz, que re-vela la identidad de Jesús: su Hijo amado; Jesús es confirmado como el Profeta definitiv069 .

07 Sobre la significación del bautismo de Jesús, cf. DUQUOC, Cristología. En

sayo dogmático sobre Jesús de Nazaret, el Mesías, p. 61-71; GNILKA, El evan

gelio de san Marcos, I, p. 56-64; GRELOT, Los evangelios y la historia, p. 221-252; JEREMÍAS, Teología del Nuevo Testamento, I, p. 68-74; SCHILLEBEECKX,

Jesús. La historia de un Viviente, p. 124-127.

68 "El hecho histórico del bautismo de Jesús en el Jordán, en lo que para nosotros tiene de revelador, adquiere una densidad teológica. Es la primera intervención profética de Jesús: una acción profética simbólica o una profecía en acción, con la que significa que todo Israel necesita convertirse y debe volver a Dios, como exige el Bautista. En cuanto acción profética por la que Jesús se somete al bautismo de LJuan, su propio bautismo confirma no sólo la apostasía de Israel, sino también su conversión y su consiguiente salvación» SCHILLEBEECKX, Jesús. La Historia de un Viviente, p. 126.

69 En el relato de Lucas encontramos la cita del Salmo 2, que contiene una alusión a Is 42,1, donde el Siervo del Señor es descrito como el elegido en quien Dios se complace. En consecuencia, la misión de Jesús, su actuación profética, será realizada como "siervo», encarnando la figura del Siervo sufriente.


Jesús recibió el Espíritu Santo de manera sobreabundante; mientras que los profetas antiguos poseían el Espíritu limitadamente, a Jesús se le comunicó el Espíritu sin medida (cf. Jn 3,34).

2.4.3. Jesús da el Espíritu de profecía

Jesús es el profeta escatológico, el profeta definitivo, por haber recibido el Espíritu sin medida. Pero esto no significa que sea la puerta que cierra a este carisma. Con Él no termina la profecía; más bien, da origen a un profetismo de nuevo cuño. De hecho, Él envió a sus discípulos con una misión profética. La novedad está en que, a partir de ahora, toda misión profética está necesariamente vinculada a Jesús-Profeta y a su causa: el Reino, porque Él es el dispensador del Espíritu 70, y, por tanto del carisma profético.

El Espíritu ha sido concedido por Dios como fruto de la Resurrección de Jesús. Cristo resucitado y glorioso, constituido Hijo de Dios con poder es quien entrega el Espíritu Santo (Jn 20,22). El don del Espíritu Santo es más amplio que el carisma profético, pero engloba a este.

CONCLUSiÓN

A partir de esta valoración de la manifestación de Jesús como profeta podemos entresacar unas conclusiones, datos bien concretos que nos permitan una ulterior valoración del profetismo cristiano. Podríamos resumir lo dicho en este capítulo en los siguientes puntos:

l. Jesús fue identificado por sus contemporáneos, frecuentemente, como profeta.

2. Jesús mismo se consideró profeta.

3. La actividad de Jesús entronca con la misión de los profetas antiguos: denuncia de la injusticia y opresión, y anuncio de salvación.

4. Jesús superó con creces a los profetas comunes.

5. Jesús no clausura el profetismo; al contrario, inaugura un profetismo de carácter nuevo: en adelante todo profetismo está relacionado con Jesús y su causa, el Reino.

70 ef. Jn 7,37-39: Le 24.49: Hech 2,16-18.

111. EL PROFETISMO EN LA IGLESIA

INTRODUCCiÓN

En este momento nos disponemos a presentar el sentido y alcance del profetismo eclesiaf1

, a la luz, sobre todo, de un texto conciliar, LG 12.

El ministerio profético, que pertenece a la entraña misma de la Iglesia, es participación del don profético de Cristo y es suscitado por el Espíritu Santo. La Iglesia-comunión es carismática ante todo porque en ella Dios se comunica a los hombres, y el Espíritu concede a sus miembros dones especiales de gracia en beneficio de la comunidad72

• Los carismas son elementos constitutivos de la estructura eclesial; cada cristiano posee un lugar propio dentro de la comunidad, en virtud del propio carisma.

La profecía destaca entre los carismas constitutivos de la estructura eclesial; podríamos considerarlo como la expresión cumbre de esta estructura carismática. «La Iglesia o es profética, o pierde una dimensión constitucional de su propia existencia, porque la pérdida de su misión profética se convierte en señal de su empobrecimiento pneumático¡¡73.

71 Gf. ESPINEL, Profetismo cristiano, p. 131-134; FOLGADO, La misión profética, hoy, p. 80-107; OSÉS, Profetismo e institución en la Iglesia, p.15-43; PHILIPS, La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano Il. Historia, texto y comentario de la constitución "Lumen Gentiumll , 1, p. 175-220; TAMAYO,

Iglesia y profetismo hoy; p. 550-559. 72 "La estructura fundamental carismática de la Iglesia significa que cada cual

posee su propio lugar en la comunidad, en el que ha sido constituido en virtud de su propio carisma; significa, además, que, precisamente en ese lugar, constituye la Iglesia. Si pierde su lugar o le es arrebatadó, entonces la comunidad no sólo padece un perjuicio moral, sino que es atacada en su misma esencia e incluso podríamos decir que es pervertida» HASENHÜTIL, Carisma, principio fundamentale per l'ordinamento della Chiesa (trad. it.J, Bologna 1973, en FOLGADO, La misión profética, hoy, p. 81.

73 ESTRADA, J. A., La Iglesia: identidad y cambio, Madrid 1985, p . 158, en FOLGADO, La misión profética, hoy, p. 83.


El ministerio profético de la Iglesia no se restringe a sólo un determinado grupo. La Iglesia entera, esto es, todos sus miembros, participan de este ministerio, en favor del cual están capacitados para dar testimonio de Cristo y procurar la dignidad integral del hombre. Esta función pertenece al ser de la Iglesia y no permite apropiaciones indebidas.

1. PERSPECTIVA DEL VATICANO 11

1.1. CONTEXTO DE LA ENSEÑANZA SOBRE EL PROFETISMO ECLESIAL

El «profetismo de testimonio)), como vida de fe y caridad, es propio de quien previamente ha, sido hecho partícipe del sacerdocio de Cristo. El sacerdocio es el primer atributo mesiánico del que participa la Iglesia74 . Por este motivo, el concilio Vaticano II estudia primero este atributo (el Pueblo de Dios como «una comunidad sacerdotal))75) y después la participación de los fieles en el profetismo de Cristo.

El profetismo eclesial está perfectamente engarzado en las demás funciones de la Iglesia y sus valores soteriológicos. No es una función cualquiera, sino una función constitutiva de la Iglesia. Es una función salvadora que emana de la estructura íntima de la Iglesia.

Es preciso señalar que la enseñanza del concilio Vaticano II sobre la participación de la Iglesia en el profetismo de Cristo (LG 12), es la afirmación básica con la que se plantea la cuestión del «sentido de la fe» -sensus Jidei-. En este número de la Constitución dogmática sobre la Iglesia, se expone la doctrina sobre el

74 "Cristo Señor, Pontífice tomado de entre los hombres (cf. Heb, 5,1-5), a su nuevo pueblo "lo hizo Reino de sacerdotes para Dios, su Padre" (cf. Ap, 1,6; 5,9-10). Los bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneración y por la unción del Espíritu Santo, para que por medio de todas las obras del hombre cristiano ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien las maravillas de quien los llamó de las tinieblas a la luz admirable (d. 1 Pe, 2,4-10). [ ... ] El sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico se ordena el uno para el otro, aunque cada cual participa de forma peculiar del sacerdocio de Cristo. Su diferencia es esencial no solo gradual» LG 10.

75 "La condición sagrada y orgánicamente constituida de la comunidad sacer-dotal se actualiza tanto por los sacramentos como por las virtudes» LG 1l.

El profetismo en la Iglesia 43

sentido sobrenatural de la fe de todo el Pueblo santo de Dios, por el cual el fiel discierne la verdad revelada de lo que no lo es.

En efecto, el concilio habla del sacerdocio común de los fieles (LG 10) para «cimentar debidamente la participación del oficio profético de Cristo y, en consecuencia, . la prerrog~tiva del sensus fidei que compete al entero Pueblo de Dios»76. Y esto, en virtud de la acción del Espíritu. El Espíritu mueve y vivifica al Pueblo de Dios, tanto al Pueblo tomado en conjunto, como a cada uno de los cristianos, que participan en cuanto tales del triple oficio de Cristo: sacerdote, rey y profeta. Con todo, esta participación no es igual en todos, sino según el influjo del Espíritu Santo, que actúa internamente en las almas de todos los fieles.

El ministerio profético del pueblo de Dios es, pues, un atributo inherente al sacerdocio común de todos los fieles por su participación en el sacerdocio de Jesucristo. En virtud de esta participación, cada miembro de la Iglesia recibe una misión propia -vocación- para una colaboración común. y Cristo actúa en cada una de sus vocaciones mediante su Espíritu.

1.2. PARTICIPACiÓN EN EL PROFETISMO DE CRISTO (LG 12)

"El pueblo santo de Dios participa también de la función profética de Cristo. difundiendo su testimonio vivo sobre todo con la vida de fe y caridad y ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza. que es fruto de los labios que confiesan su nombre (cf. Heb 13.15)>>77.

Este texto expresa la participación del pueblo de Dios en la misión profética de Cristo. Este profetismo consiste en anunciar la palabra de Dios; así, se entronca con el sentido bíblico de profetismo. El profeta cristiano es un enviado de Dios para anunciar a Dios y dar testimonio de Cristo. Esta función no se limita a palabras; el cristiano, profeta, ofrece un testimonio vivo mediante su vida de fe y el ejercicio de la caridad, «ofreciendo continuamente a Dios un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de unos labios que celebran su nombre». A continuación, la Constitución introduce un texto del Nuevo Testamento con el que describe la función profética en términos cultuales, y, por tanto, el profetismo reviste un carácter litúrgico, y, en cierto modo, sacerdotal. Dice, en efecto: «El Pueblo santo de Dios par-

76 SANCHO. Infalibilidad del pueblo de Dios. p. 100.

77 LG 12.


ticipa también de la función profética de Cristo ... ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza, que es fruto de los labios que confiesan su nombre (Heb 13.15»>. Por medio de Cristo podemos y debemos constantemente ofrecer un sacrificio de alabanza: alabar a Dios y unir nuestra propia existencia al sacrificio personal de Cristo. La alabanza consiste básicamente en unirse a Cristo en su proclamación del nombre de Dios a los hombres, en reconocer ese nombre como el único nombre sublime. adherirse a él y confesarlo.

Ser profeta es hablar a los hombres de Dios, con palabras y obras; manifestar con nuestra conducta lo que decimos con los labios. Este es el sentido del «profetismo de testimonio», al que está llamado todo cristiano por el hecho del bautismo. Nuestra vida será real participación del profetismo de Cristo. en tanto en cuanto sea testimonio fehaciente de fe. caridad y alabanza: de sumisión a Dios y servicio a los demás; amor a Dios y al prójimo. Esta es tarea común de todo el pueblo santo de Dios.

Todos los miembros de la Iglesia participan del carisma profético. pero no todos de la misma manera. sino según la libre distribución que realiza el Espíritu. Este carisma es común a todos los cristianos por el bautismo.

2. RASGOS DE LA PROFECíA CRISTIANA

2.1. BAJO LA ACCiÓN DEL EspíRITU

La Iglesia es asistida directamente por el Espíritu que actúa en ella. El mismo Espíritu que configuró a Jesús como Hijo de Dios con poder, nos conforma a nosotros con Cristo. Nos une a Jesús, que es la Palabra. Por ende, nuestro modo de pensar, hablar y obrar adquieren un cariz propio: cristianos. Cristo resucitado y glorioso es el dispensador de este Espíritu, en virtud del cual los fieles damos testimonio de Cristo. Testimonio paralelo y simultáneo al del mismo Espíritu (Jn 15.26-27a). No son dos testimonios distintos. sino uno y el mismo. La Iglesia, que comparte un mismo Espíritu. junto con él. da testimonio del Hijo (Jn 15.26-27); así, el Espíritu habla por los miembros de la Iglesia.


En Hech 2,17-18 Pedro declara que el Espíritu ha sido concedido a la Iglesia para ser Iglesia de profetas. La Iglesia ha de continuar el testimonio de Jesús, su labor profética, impulsada por el mismo Espíritu que le animó a Él.

El profeta está vinculado directamente. con el Espíritu; a impulsos de la inspiración divina es capaz de descubrir la voluntad de Dios para el momento presente. Por la fuerza del Espíritu proclama un mensaj e de esperanza.

2.2. HORIZONTE DEL PROFETISMO ECLESIAL

La vida profética del cristiano se desarrolla con sencillez y normalidad; no son necesarias acciones maravillosas ni acontecimientos inusitados (visiones, audiciones). El cristiano, impulsado por el Espíritu, obra en consecuencia con el Evangelio, con el conjunto de la fe; de modo que su vida toda es testimonio para el mundo. El profeta cristiano está imbuido de Dios y cerca del pueblo. Según la enseñanza de San Pablo: el que profetiza habla a los hombres para su edificación, exhortación y consolación (1 Ca 14,3); este texto expresa claramente que la función profética, en sus diversas manifestaciones, está siempre en proyección hacia los demás.

La profecía cristiana tiene por base la caridad. El celo por Dios y la caridad son sus dos notas esenciales. No debemos tildar de profética cualquier denuncia dentro de la Iglesia, pues, realmente, profecía y denuncia son perfectamente separables: el profeta no se limita a denunciar faltas, y no todo el que denuncia algo es profeta. El profeta cristiano ha heredado de Cristo un profetismo pacifista; busca la paz, pero no se funda sólo en la justicia, sino, sobre todo, en el amor78

• Un celo por la justicia que no se inspira directamente en la caridad, fácilmente puede convertirse en un afán egoísta, que busca el propio interés, y, por tanto, es injusto.

78 "La paz es indirectamente obra de la justicia, es decir. en cuanto elimina obstáculos. Pero es directamente obra de la caridad. porque la caridad. por su propia razón específica. causa la paz. Como dice Dionisia en el capítulo 4 De div. nom .. el amor es una fuerza unificante. la paz es la unión realizada en las inclinaciones apetitivas» SANTO TOMÁS DE AQUINO. Suma de Teología III. parte II-II (al q. 29. a . 3. ad. 3.


Cabe aclarar que la caridad no hace de freno al impulso profético. más bien lo ordena. El cristiano-profeta ha de estar impregnado del amor. puesto que con su acción comunica la voluntad y el amor de Dios a los hombres. El carisma profético está ordenado a la edificación de la Iglesia (cf. ICo 14,4b), su finalidad es netamente eclesial. Por tanto. no puede haber un verdadero profeta cristiano que obre por su cuenta. separado de la Iglesia. y con fines no eclesiales.

Cada cristiano. en cuanto participe del profetismo de Cristo. es impulsado por el mismo Espíritu que le llevó a Él a «preocuparse por las cosas de su Padre» (cf. Lc 2,49); esta recta comprensión de la vida cristiana -profética- dinamiza la misión de la Iglesia. Todos los miembros del Cuerpo. que es la Iglesia. unidos a su Cabeza. Cristo. y en comunión con el Espíritu Santo. son voceros de Dios; capacitados para interpretar los signos de los tiempos y ofrecer a la humanidad una lectura cristiana de la realidad. El cristiano. con su actitud. manifiesta el "sentir de Dios"; se trata de una actitud de vida comprometida en favor de los hombres. encontrando cauces que conducen a Dios.

El mensaje profético no se puede concebir al margen de la dinámica de la historia. La Iglesia está comprometida con el mundo. en la implantación del Reino; si no quiere renunciar a ésta misión que le es propia. no puede ignorar el rumbo de la historia. El cristiano. atento a la Palabra de Dios ha de interpretar y adaptar el mensaje a los requerimientos del mundo de hoy. y para esto es necesaria una intuición profética79

.

79 "Fiel a sí misma y ante la complejidad del mundo contemporáneo, de sus logros científicos y progresos técnicos, aspiraciones e inquietudes, la Iglesia del concilio reconoce "que no siempre tiene a mano la solución adecuada a cada problema" (LO 33), sobre todo porque "las cosas evolucionan tan rápidamente y los modos de pensar cambian tanto» (LO 44). Urge entonces el concurso solidario de los mejor dispuestos y con aptitudes para captar, discernir e interpretar con la ayuda del Espíritu Santo las diversas [armas de hablar de nuestros días y juzgarlas a la luz de la palabra de Dios» FOLGADO, La misión profética, hoy, p. 89.


CONCLUSiÓN

La naturaleza misma del ministerio profético muestra claramente que pertenece a la estructura eclesial, es un atributo constitutivo de la Iglesia. Todos los miembros del Pueblo santo de Dios participan del profetismo de Cristo, cada uno según la inspiración propia del Espíritu, y de acuerdo con su vocación propia (clérigo, laico, religioso). No consideramos contrapuestas, ni antagónicas, la dimensión jerárquica de la Iglesia y la dimensión profética de la misma. Podemos señalar como rasgos esenciales al carisma profético:

• es suscitado por el Espíritu para beneficio de la comunidad

• la caridad y el celo por Dios están a la base

• participa del ministerio profético de Cristo

• comprende el testimonio vivo de fe y caridad, y el sacrificio de alabanza.

• está íntimamente ligado a la historiaBo

80 "Profetizar. hoy. es engarzar Revelación-Situación. es proyectar la luz perenne y definitiva de la fe transmitida al momento lucífero de la historia». GARAMENDI. Denuncia y anuncio proféticos en la pastoral de hoy. p. 133. en FOLGADO. La misión profética. hoy. p. 99.

IV. PROFETISMO DE LA VIDA CONSAGRADA

INTRODUCCiÓN

l. El primer cometido indispensable a nuestro estudio es aclarar una cuestión de tipo terminológico: ¿cómo denominar el estado de vida que se basa en el seguimiento radical de Cristo pobre, casto y obediente?: ¿vida consagrada?, ¿vida religiosa? No debemos utilizar indistintamente los términos «religioso» y «consagrado» sin antes determinar el sentido preciso que damos a cada uno de ellos, esto sólo genera confusión. Sobre el estado de vida clerical y el estado laical no hay ningún problema en cuanto a la nomenclatura a usar para referirse a estos dos órdenes. No sucede así en lo referente a la «vida consagrada». El Sínodo de la vida consagrada se encargó de estudiar esta cuestión, que había suscitado ciertas discusiones y discrepancias que en nada contribuían a la mejor inteligencia de este asunto

La postura que se adoptó en el lnstrumentum laboris de la IX Asamblea del sínodo de los obispos, fue la siguiente: «La terminología «vida consagrada», aunque está presente en el Vaticano II (PC 1), resulta para muchos bastante reciente; algunos la juzgan no del todo adecuada y a veces discriminatoria, como si los otros cristianos no estuviesen radicalmente «consagrados» con el bautismo. Los términos «consagración», «vida consagrada» se toman aquí en su sentido teológico preciso, como vida consagrada por medio de los consejos evangélicos y como tal reconocida por la Iglesia (ClC, 578) [ ... ]; la extensión de esta terminología se debe tomar en sentido analógico y según la naturaleza propia de las diversas formas de vida que son asimiladas. A veces, se utiliza una terminología específica para referirse a cada una de las formas, según su naturaleza».

En la Exhortación apostólica Vita Consecrata, el Santo Padre asumió la expresión «vida consagrada». En este documento significa lo mismo que «vida religiosa» en el capítulo VI de la cons-

50 Dimensión profé tica de la Vida Consagrada

titución Lumen Gentium, titulado: De religiosis. Esto significa que lo que se entiende en LG VI por vida religiosa es idéntico a lo que se define en ve como vida consagrada. Este cambio de expresión no supone un cambio en la enseñanza conciliar, el cambio está sólo en las palabras81

• Por esta razón. nosotros elegiremos la misma expresión para nuestro estudio.

2. Los escritos sobre teología de la vida consagrada son muchísimos. Sobre el profetismo de la vida consagrada también se ha escrito un buen número de artículos, y son varios los libros que dedican un capítulo a este particular. Ante esta infinidad de escritos nos vemos en la imperiosa necesidad de seleccionar; por esta razón, para la exposición de este tema atenderemos fundamentalmente a la doctrina del Magisterio conciliar y postconciliar. Daremos una especial importancia a la reflexión teológica suscitada en torno a la preparación y celebración del Sínodo sobre la vida consagrada. En todo momento seguiremos muy de cerca la Exhortación apostólica post-sinodal Vita Consecrata, culmen de la Asamblea sinodal.

3. En primer lugar estudiaremos el lugar que ocupa la vida consagrada en el misterio de la Iglesia; posteriormente desarrollaremos los rasgos esenciales al profetismo de la vida consagrada; en un tercer apartado, analizaremos los consejos evangélicos desde la perspectiva profética. En cuarto lugar, examinaremos la espiritualidad que sustenta la vida consagrada, y que afianza su misión profética. Y, por último, nos centraremos en la importancia del testimonio profético para la sociedad actual.

81 ef. BANDERA, Vocación a la vida consagrada. p. 491-493.

Profetismo de la Vida Consagrada 51

1. POSICiÓN DE LA VIDA CONSAGRADA EN LA IGLESIA

La vida consagrada, para ser comprendida adecuadamente, debe estar situada en el conjunto del misterio de la Iglesia. Por esta razón, para analizar una dimensión inherente a la vida consagrada -el profetismo- es preciso encuadrarla en una valoración ec1esiológica justa82

• Todo lo que pensemos como «estado» de vida dentro de la Iglesia, está unido a la Iglesia total. La vida consagrada, pues, no se entiende sin estar situada en la entraña misma del misterio de la Iglesia83

• Ontológicamente la vida consagrada pertenece a la vida y santidad de la Iglesia.

1.1. VIDA CONSAGRADA, UN «ORDEN» CONSTITUTIVO DE LA IGLESIA (LG 13C)

Para situar la vida consagrada en el conjunto del misterio de la Iglesia, partimos de una afirmación conciliar que nos permite considerar el «estado religioso» como un orden perteneciente a la composición de la Iglesia en sí misma, junto con otros dos «órdenes»: los ministros ordenados y los laicos (<<hermanos»).

"El Pueblo de Dios no sólo reúne a personas de pueblos diversos, sino que en sí mismo está integrado por diversos órdenes. Hay. en efecto. entre sus miembros una diversidad, sea en cuanto a los oficios, pues algunos desempeñan el ministerio sagrado en bien de sus hermanos, sea en razón de la condición y estado de vida, pues muchos en el estado religioso estimulan con su ejemplo a los hermanos al tender a la santidad por un camino más estrecho» 84.

Estos órdenes se requieren mutuamente para ser completamente ellos mismos. No se puede suprimir ni minusvalorar ninguno de los tres; esto supondría desfigurar el rostro de la

82 Cf. BANDERA, La vida religiosa en el misterio de la Iglesia, 15-36.173-181; IDEM, Teología de la Vida Religiosa, p. 65-74; IDEM, Sínodo-94. Entre có

digo y cristología, p. 98-107; IDEM, De vida consagrada a vida religiosa. La

voz del Sínodo-94, p. 64-73; CALERO, En la Iglesia y para la Iglesia. Lectura

eclesiológica de la "Vita Consecrata» p. 629-645; CODINA, Eclesialidad de la

Vida Religiosa. p. 193-217; GALOT, Los religiosos en la Iglesia, p. 108-109; MORCILLO, Concilio Vaticano 11. Comentarios a la Constitución sobre la

Iglesia, p. 798-812.835-838; PHILIPS, La Iglesia y su misterio en el Concilio

Vaticano II. Historia, texto y comentario de la constitución "Lumen Gen

tium', p. 158-163.

83 Cf. VC 3b. 29b-c. 84 LG 13c. Cf. MR 10, 34; IL 67; VC 29.

52 Dimensión profélica de la Vida Consagrada

Iglesia, constituida en sí misma por tales «órdenes», en virtud de la voluntad fundante de Crist085

, el cual quiso que hubiese en el Pueblo de Dios distintos grupos de fieles. Los Institutos seculares no entran en el «estado religioso», la razón es obvia: los miembros de un instituto secular mantienen su carácter secular86

•

La razón por la cual citamos este texto de la Constitución sobre la Iglesia (LG 13c) es que, lo que este párrafo afirma del «estado religioso», constituye la base para todo lo que se dirá en el capítulo VI de la misma Constitución87

.

En confirmación de esto, LG 30 declara: «todo lo que se ha dicho sobre el Pueblo de Dios se refiere sin distinción a los laicos, religiosos y clérigos». El Pueblo santo de Dios se constituye en sí mismo de estos tres «órdenes» o grupos de cristianos. De esta suerte, queda bien clara la situación de la vida consagrada: pertenece a la composición del Pueblo santo de Dios en sí mismo. La Iglesia, para ser Iglesia, necesita de la vida consagrada.

1.2. ORIGEN DIVINO DE LOS CONSEJOS (LG 43)88

"Los consejos evangélicos. castidad ofrecida a Dios. pobreza y obediencia, como consejos fundados en las palabras y ejemplos del Señor y recomendados por los Apósloles, por los padres, doctores y

pastores de la Iglesia, son un don divino que la Iglesia recibió del Señor, y que con su gracia se conserva perpetuamente.

85 CL VC 14a.29c. "Estos tres diversos tipos de vocación son complementarios entre sí. Lo cual quiere decir que no pueden ser vividos aisladamente, de modo que cada uno de ellos pueda cerrarse sobre sí mismo, sino que desde dentro reclaman comunión entre todos, cualquiera que sea la concreta vocación de cada uno. Esta comunión, a su vez, ha de ser practicada y hecha efectiva en la Iglesia universal y en la particular» BANDERA, Los religiosos en

la Iglesia, p.163.

86 Cf. PC lla.

87 En efecto, la Relatio sobre LO 13 dice: «lo relativo a la diversidad de órdenes

en la Iglesia, sea por razón del ministerio, sea por razón de la vida religiosa, fue añadido de acuerdo con la petición de la Subcomisión VII para que sirva como preparación a lo que se habrá de decir sobre la universal vocación a la santidad y sobre los religiosos»: Acta Synodalia III, pars I, p. 201.

88 La vida consagrada es un "don divino» y "particu lar» que la Iglesia recibió de su Señor, bajo el soplo del Espíritu Santo pentecostal, y que con su gracia conserva siempre. Cf. LO 43.44; pe 1.2; eJe 575; ET 1.11; RD 15; MR 12.

Profetismo de la Vida Consagrada

La autoridad de la Iglesia. bajo la guía del Espíritu Santo. se preocupó de interpretar esos consejos. de regular su práctica y de determinar también las formas estables de vivirlos. [ ... )

Este estado. si se atiende a la constitución divina y jerárquica de la Iglesia. no es un estado intermedio entre el de los clérigos y el de los laicos. sino que de uno y otro algunos cristianos son llamados por Dios para poseer un don particular en la vida de la Iglesia y para que contribuyan a la misión salvífica de ésta. cada uno a su modo».89

53

LG 43 comienza reconociendo el origen divino de los consejos: «fundados en las palabras y ejemplo» de Cristo; «son un don divino que la Iglesia recibió del Señor». Luego afirma que en el Pueblo de Dios todos y cada uno de sus miembros, cada cual a su modo, prestan un servicio a la misión salvífica de la Iglesia. El estado cuya esencia está en la profesión de los consejos evangélicos pertenece a la razón de ser de la Iglesia; están contenidos en la gracia divina que Cristo confiere a la Iglesia con su Espíritu para su perfeccionamiento. No se trata de una estructura en la Iglesia, sino una estructura de la Iglesia.

El último párrafo de LG 43 es necesario para comprender en qué medida la vida consagrada pertenece a la constitución divina de la Iglesia. Este párrafo tiene por sujeto no a la «vida» consagrada, sino «este estado»: el estado religioso. Con lo cual, el «estado religioso» pertenece a la constitución divina de la Iglesia, y no sólo la «vida»90.

1.3. PARTICIPACiÓN ESPECIAL EN LA SACRAMENTALlDAD DE LA IGLESIA

La vida consagrada, que pertenece a la Iglesia en sí misma, participa de su sacramentalidad universa191 . Que la Iglesia es sacramento universal de salvación, es expuesto con gran relieve

89 LG43.

90 «Los religiosos. respondiendo a una vocación divina. son quienes ponen -ponemos- en la Iglesia una realidad que no es solamente una vida que fluye. que se desliza oculta ... ; ponemos también una "estructura configurante": una estructura que renueva y perpetúa la estructura o configuración que para la Iglesia de todo tiempo se deriva del hecho. verdaderamente fundacional y vinculante. que Cristo practicó un determinado género de vida. el cual es parte de su misión de redentor de los hombres y de revelador del designio del Padre» BANDERA. Los religiosos en la Iglesia. p. 207.

91 «La vida religiosa es un especial modo de participar en la naturaleza sacramental del pueblo de Dios» MR lOe.

54 Dimensión projélica de la Vida Consagrada

por el concilio Vaticano rr92. Este modo de presentar a la Iglesia

obedece a la eclesiología de comunión propia del concilia; la Iglesia es presentada como comunidad carismática, Pueblo de Dios con funciones muy variadas y sacramento de salvación para todo el mundo.

Para el concilio Vaticano II la sacramentalidad es el culmen de la eclesialidad: la Iglesia es universal sacramento de salvación que simboliza y, al mismo tiempo, hace efectivo el misterio del

amor de Dios al hombre93. Esta es la misión de la Iglesia, sin

duda alguna la misión más perfecta posible. Misión de amor universal que se hace efectiva en virtud de un dinamismo sacramenta1 94

. A este respecto, Mutua:? relationes (n. 4) nos dice: «Pastores, laicos y religiosos participan, cada uno a su manera, de la naturaleza sacramental de la Iglesia; igualmente, cada uno desde su propio puesto debe ser signo e instrumento tanto de la unión con Dios cuanto de la salvación del mundo». Los tres «órdenes» constitutivos del ser de la Iglesia son los que hacen posible su sacramentalidad, cada uno según su propio puesto en la Iglesia95

.

92 cr. LG 9b-c, 48; se 26a; Ae la.5; es 42 .45a.

93 cr. es 45a.

94 Cf. EE 38.39.40. 95 "De aquí se sigue una conclusión grave. Si alguien niega alguno de estos

'órdenes', cualquiera que sea, o si prescinde de alguno -equivale a un modo de negarlo- falsea sustancialmente la universal sacramentalidad de la Iglesia, por no decir que la hace imposible. En teología sacramental es un dato básico que si se cambia el signo , el sacramento no se realiza. No h abría administración de sacramento, sino pura y simplemente una 'ficción' de sacramentan BANDERA, Sacramentalidad de la Vida Religiosa, p. 14.

Profetismo de la Vida Consagrada

2. RASGOS DEL PROFETISMO DE LA VIDA CONSAGRADA

2.1. FORMA ESPECIAL DE PARTICIPACiÓN EN EL PROFETISMO DE CRISTO

"Los Padres sinodales han destacado el carácter profético &~ la vida consagrada. como una forma de especial participación en la función profética de Cristo. comunicada por el Espíritu Santo a todo el Pueblo de Dios. Es un profetismo inherente a la vida consagrada en cuanto tal. por el radical seguimiento de Jesús y la consiguiente entrega a la misión que la caracteriza,,96.

55

Como ha dicho felizmente el Instrumentum laboris para el Sínodo de la vida consagrada: el Evangelio de Cristo y Cristo mismo, Evangelio viviente del Padre, es el fundamento de toda vida consagrada. Cada carisma, dentro de la Iglesia, está orientado a la persona de Cristo. Dado que todos estamos llamados al seguimiento de Cristo según el Evangelio, los diferentes carismas suscitados por el Espíritu de Dios en la Iglesia, tratan de dar mayor visibilidad en el mundo a un aspecto, un rasgo, un ejemplo de la vida de Crist097

•

De esta suerte, podemos decir que todos los carismas están en comunión armónica entre sí, pues son suscitados por el mismo Espíritu para una misión común. De modo que cada uno, según el don que ha recibido, se ponga al servicio de los demás, como buenos administradores de la múltiple gracia de Dios ... Así será Dios glorificado en todo por medio de Jesucristo (lPe 4,10-11). Si todo carisma está en estrecha vinculación y referencia esencial a la persona de Cristo y su causa, el Reino, el carisma profético de la vida consagrada no es una excepción.

La vida consagrada, que hunde 'Sus raíces en los ejemplos y enseñanzas del único Maestro, Cristo, es un don del Padre a su Iglesia por medio del Espíritu. En virtud de este don los consagrados se comprometen a manifestar los rasgos característicos del modo de vida que Jesús adoptó mientras estuvo entre nosotros: virginidad, pobreza y obediencia. Por la profesión de los consej os evangélicos se opera en los consagrados una conformación con Cristo más radical, que une más estrechamente a la

96 VC84.

97 ef.IL44.

56 Dimensión proIéLica de la Vida Consagrada

persona de Jesús y a su misión. El profetismo de los consagrados se desprende del seguimiento e imitación de Cristo casto, pobre y obediente, totalmente entregado a las cosas de su Padre.

2. 1. 1. Un profetismo inclusivo, no exclusivo

En el capítulo anterior hemos desarrollado la enseñanza que constituye la base del presente apartado: el Pueblo de Dios participa de la triple función de Cristo: sacerdote, profeta y rey; cada uno según la manifestación del Espíritu, y según la propia condición, vocación o estado de vida. Así, los consagrados, a partir de su opción fundamental y radical por Cristo, participan de su sacerdocio, de su realeza y de su profetismo con unas características y manifestaciones propias9

!l. Los consagrados cumplen con su misión profética en medio de un pueblo de profetas, con una modalidad específica.

Nosotros no entraremos a analizar la participación de los consagrados en el sacerdocio y la realeza de Cristo. Con todo, conviene no perder de vista que el don profético es inseparable del sacerdocio y la realeza; el consagrado participa de los tres a la vez por el bautismo. La atención especial que nosotros dedicaremos al profetismo, de ningún modo, pretende exaltar sobremanera esta dimensión «cristiana», en detrimento de las otras dos. No se trata de conceder la primacía al don profético. Sacerdocio, realeza y profetismo son tres dimensiones que emanan del único misterio de Cristo . Cristo es quien da unidad y cohesión a esta tríada de dones, que «contribuyen a renovar y construir más y más la Iglesia»99.

La misión de los consagrados es, pues, irse convirtiendo en «memoria» de las enseñanzas y los ej emplos de Cristo y de los valores evangélicos, los valores del Reino loo . La vida consagrada hunde sus raíces en el misterio mismo de Cristo y en el Evangelio. La norma suprema de la vida consagrada es el seguimiento de Cristo según el Evangelio, viviendo en obediencia, sin nada propio y en castidad. «El seguimiento discipular, que trata de imitar a Cristo y vivir en particular alguna de sus palabras, ha aparecido

00 Cf. lL 71.

ro LO 12. Cf. lL 66c. 100 [ C . PRO? 3.C; VC 1.16; ClC 573, §1; IL 8.41.43.47-51.


poco a poco, bajo el impulso del Espíritu Santo, como un Evangelio desplegado en el tiempo y en el espacio, un majestuoso Cristo hecho presente en la Iglesia»lOl

2. 1.2. Un tema especialmente resaltado en la actualidad

La Exhortación apostólica Vita Consecrata ha dedicado amplio espacio a este tema (n. 84-95: Un testimonio profético ante los grandes retos). ¿Podría considerarse el profetismo el leitmotiv de Vita Consecrata? No cabe duda de la gran atención que dedica a este particular la Exhortación apostólica, pero no vemos razones suficientes para considerarlo así. Con todo, debemos estar convencidos de que el profetismo es uno de los carismas esenciales en la vida consagrada, y una pieza clave dentro del engranaje de la Exhortación.

El n. 84 de Vita Consecrata comienza aseverando que el carácter profético de la vida consagrada es una forma de «especiabl

participación en la función profética de Cristo. Lo primero que cabe destacar es el adjetivo «especialn. En efecto, todo el Pueblo de Dios participa por el bautismo de esta función de Cristo. Pero, como se desprende del texto que nos ocupa, la de los consagrados es una participación «especial». ¿A qué se debe esta participación «especial», por parte de los consagrados, en una función que es común a todo el Pueblo de Dios?, ¿en qué forma es «especial»? La respuesta a estos interrogantes nos la da la misma Exhortación: «por el radical seguimiento de Jesús y la consiguiente entrega a la misión que la caracteriza» 102 . Precisamente por la «especial» gracia de intimidad con Cristo, por la «adhesión conformadora con Cristo de toda la · existencia» 103 surge, en la vida consagrada, una especial participación del único profetismo de Cristo.

Habida cuenta del carácter especial del profetismo inherente a la vida consagrada, nos ocuparemos de los rasgos que caracterizan al profetismo de los consagrados, distinguiéndolo del profetismo común a todo el Pueblo de Dios.

101 IL 44.

102 ve 84. ef. LG 42c: «specialüI modo. 103 ve 10.


2.2. PRIMACíA DE DIOS y DE LOS VALORES EVANGÉLICOS

Vita Consecrata afirma que Jesús exaltado en la cruz manifiesta proféticamente la absoluta trascendencia de Dios sobre todos los bienes creadosl04

.

«En la contemplación de Cristo crucificado 'se inspiran' todas las vocaciones, en ella tienen su origen, con el don fundamental del Espíritu, todos los dones y en particular el don de la vida consagrada»105. Los consagrados, tocados por el amor de Dios, son llamados a seguir a Cristo, y a testimoniar la verdad de Dios-Amor; manifiestan su fidelidad al único Amor viviendo en la humildad de una vida oculta, aceptando los sufrimientos y sacrificios propias de esta vida, y abandonándose plenamente en las manos de Dios para hacer su voluntad 106; de esta total entrega a Dios brota la entrega al prójimo. Los consagrados son constituidos verdaderos testigos de Cristo en el mundo, anunciando la primacía de Dios sobre todo lo creado.

El consagrado responde con la entrega incondicional de su vida a la invitación del Padre para seguir más de cerca a Cristo 107.

Esta entrega conlleva abandonarlo todo (cf. Mc 1,16-20; 2,14; 10,21.28), porque se considera de menor valor que Cristo (cf. Flp 3,8). Lo importante es tenerlo a Él, frente al cual todo carece de valor. De esta forma, la renuncia se hace por considerar de mayor ventaja el perder todo para ganar a Cristo, el único bien lO8

•

Así es como los consagrados se convierten en signo profético de la primacía de Dios y de los valores del Reino, «en un

104 Cf. ¡bid., 23.

105 Ibid.

106 Cf. ¡bid., 24.

107 "En este mundo secularizado, la primera acción profética de los consagrados es el seguimiento radical y la manifiesta imitación de Cristo, quien, pobre, obediente y casto se ofreció por nosotros. [ ... ) La función profética pone en discusión los valores dominantes de la sociedad a la luz del Evangelio .. PROP. 39, A Y B.

108 «'Para mí la vida es Cristo" (Fil 1,21) escribe el apóstol Pablo. "Arnori Christi nihil prceponatur" ,- proclama en su Regla san Benito. "Amori Christi in pauperibus nihil prceponatur"- dirá mil años después san Vicente de Paul .. JUAN PABLO II , Homilía durante la misa de clausura de la IX Asam

blea general ordinaria del Sínodo de los Obispos (29 octubre 1994). 3: AAS 87 (1995) p. 634.


mundo que corre el riesgo de verse asfixiado en la confusión de lo efímero»109. Los hombres de hoy corremos un grave peligro: centrar la atención sólo en las realidades terrenas. Esto urge cada vez más el testimonio profético de los consagrados que, con su vida de total entrega a Dios, recuerd~n que no tenemos aquí ciudad permanente, sino que andamos buscando lá futura (Heb 13,14), porque somos ciudadanos del cielo (Flp 3,20). Los consagrados testimonian que el Reino es el único tesoro al que aspira su corazón. En esta línea ha de comprenderse el papel del signo escatológico de la vida consagrada, en cuanto anticipación del mundo definitivo 11o.

Esta es una doctrina constante en el magisterio de la Iglesia, propuesta ya desde el Concilio Vaticano 11 cuando dice que la consagración «anuncia ya la resurrección futura y la gloria del Reino de los cielos» 111. La vida consagrada es testimonio profético de la primacía de Dios como «plenitud de sentido y de alegría para la existencia humana»1l2; sólo Dios colma todas las aspiraciones de nuestro corazón 113.

En este horizonte se suele hablar de una excelencia objetiva de la vida consagrada, en cuanto manifiesta visiblemente los bienes evangélicos; anuncia y anticipa los tiempos futuros. Esto se realiza sobre todo con la profesión de la virginidad por el Reino de los cielos 114, entendida siempre por la tradición como anticipo del modo de vida futuro: pues en la resurrección, ni ellos tomarán mujer ni ellas marido, sino que serán como ángeles en el cielo (Mt 22,30). En la resurrección Dios obrará una nueva creación en nosotros, y los criterios de este mundo caducarán. Esta caducidad es anunciada, ya en este mundo, por el testimonio existencial de los consagrados 115.

109 VC 105.

110 Cf. Ibid., 26.64a; LG 44.

111 LG44d.

112 VC 27.

113 «(Quia fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te» SAN AGUSTÍN, Confesiones r,l: PL 32,662; CCL 27,1.

114 Cf. IL 52a.

115 Cf. VC 32.


«Misión peculiar de la vida consagrada es mantener viva en los bautizados la conciencia de los valores del Evangelio, dando "un testimonio magnífico y extraordinario de que sin el espíritu de las Bienaventuranzas no se puede transformar este mundo y ofrecerlo a Dios" (LG 31). De este modo la vida c~nsagrada aviva continuamente en la conciencia del Pueblo de Dios la exigencia de responder con la santidad de la vida al amor de Dios derramado en los corazones por el Espíritu Santo (cf. Rm 5,5), reflejando en la conducta la consagración obrada por Dios»IIG. Los consagrados cumplirán con este cometido profético tanto mejor cuanto más se dejen conformar con Cristo. Sólo si están imbuidos y «transfigurados» por Cristo, lo harán presente a Él en el mundo

2.3. EL PROFETISMO NACE DE DIOS. UN SINGULAR DON DEL EspíRITU

En el ministerio profético se da una iniciativa divina, un primer paso por parte de Dios, un envolvimiento del hombre que se ve arropado por Dios. Así, el testimonio profético siempre nace de Dios I1

? La llamada divina es lo primero. «Dios se presenta ahí, súbitamente, antes de que el hombre pueda esperarlo, aguardarlo, solicitar su venida o provocarla»1l8. El profeta no puede forzar la palabra de Dios. La manifestación de Dios en su vida es siempre inesperada y repentina" 9

.

El profetismo sólo puede ser entendido como un don gratuito de Dios, nunca como una cualidad adquirida por un empeño personal, ni como premio por unos determinados méritos. El auténtico profeta es un hombre «amigo de Dios», que escucha su palabra y la proclama. Recibe de Dios una palabra y luego la co-

116 ¡bid., 33.

II? ef. ¡bid., 84.

118 NEHER, La esencia del profetismo, p. 88.

119 «Entre el místico y el encuentro se da toda una larga y minuciosa preparación espiritual, un camino. una peregrinación. en donde la gracia se va conquistando solamente por etapas. que van de la conversión a la purificación. de la ascesis a la iluminación, pasando a través de la noche oscura, hasta llegar finalmente a la unión en el encuenlro. l ... ) La experiencia profética se revela. por el contrario, como un shoc inesperado. Es como una tom1enta que estalla en pleno cielo del estío y que sorprende a un hombre al descampado» ¡bid, p. 89.


munica con palabras y obras, con toda su vida. Y esto lo hace porque Dios le ha elegido para ello; pero realmente no lo hace él, así sin más, sino Dios por medio de él. El profeta no es creador, pero tampoco marioneta.

Todo lo dicho en el primer capítulo, al -hablar de l!'l experiencia pneumática en los profetas de Israel que da origen a este carisma, podría parecernos extraño, y tal vez, incluso, forzado aplicarlo de igual modo a la experiencia del profetismo cristiano, y, más en concreto, del profetismo de la vida consagrada. Ciertamente hay diferencias claras, pero sustancialmente es la misma dinámica pneumática: el Espíritu que invade el ser humano, y lo consagra para una misión especial, con la consiguiente transformación de su ser, una transformación radical que puede considerarse como creación de un nuevo ser: un nuevo nacimiento. Y de aquí brotará un especial lazo de amistad con Dios, al que se ha consagrado el hombre por la acción de su Espíritu.

La recepción del don del Espíritu por el sacramento del bautismo nos hace participar del carisma profético. La consagración crismal reafirmará esta realidad, por la recepción plena del Espíritu. En el caso de la vida consagrada, la consagración mediante la profesión de los consejos evangélicos es vista como una profundización de la consagración bautismal y crismal l20

•

«La vida consagrada es vida en el Espíritu Santo. El Espíritu, mandado por el Padre en nombre de Cristo para cumplir la obra de la redención, es el agente principal de la vida cristiana y es el autor de la santificación en la Iglesia y en sus miembros (cf. Rm 8,14; Lumen

Gentium [LG1. n. 64; EV 1/440). Los consagrados. en razón de su consagración y de su carisma, intentan adheri~lenamente a la ley del Espíritu (cf. Rm 8,2),,121.

La vida consagrada es un don que el Padre ha hecho a su Iglesia por medio del Espíritu, a fin de que los rasgos más característicos de la vida de Jesús, virgen, pobre y obediente (cf. Mt 8, 20; Fil 2, 8), Y las inescrutables riquezas de su misterio (cf. Ef

120 Cf. LG 44; RD 7; VC 30.31d; DVC 5; IX ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL

SÍNODO DE LOS OBISPOS, Intervención del arzobispo de Pamplona, monse

ñor Fernando Sebastián Aguilar (10 octubre 1994), 1: OR 43 (28 octubre 1994) p.16.

121 PROP.3 ,C


3, 8), estén presentes en el mundo y atraigan a todos hacia el Reino de Dios 122.

La vida consagrada se debe al soplo vivificante del Espíritu en la Iglesia, y está llamada a fructificar en el tiempo oportuno, como fermento renovador de la sociedad. De este modo la vida consagrada, asumiendo los valores evangélicos, ejerce en el interior de la sociedad una función crítica, simbólica y transformadora, e interpreta las esperanzas transcendentes de la humanidad l23

•

2.4. BÚSQUEDA APASIONADA DE LA VOLUNTAD DE DIOS

"La obediencia. con la cual una persona se con[onna a la . voluntad de Dios . es un extraordinario signo de caridad y de perfección cristiana. En efecto. la identidad de voluntad expresa la plena comunión con Dios .

El consagrado. que se conforma a Cristo obediente. se une a la voluntad de Dios. De aquí la paz y el gozo de la caridad. que excluye el miedo de equivocarse. y la libertad que viene reforzada por la obediencia.

La voluntad de Dios se manifiesta de formas diversas: a través

de la palabra de Dios. la voz del magisterio de la Iglesia. los signos de los tiempos. las reglas y conslitucionesll 124

Les dice Jesús: mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra (Jn 4,34). Jesús es el enviado para revelar a los hombres la persona del Padre. Esto es lo que constituye a Cristo sacerdote y profeta. El Padre envía al Hijo para que el mundo se salve por Él: todo el que escuche su palabra y crea en Aquel que le envió tendrá vida eterna (cf. Jn 5,24). Las obras que Jesús realiza dan testimonio de Él como enviado del Padre. Jesús refiere las palabras del Padre. hace su voluntad y las obras del que le envió (cf. Jn 5,30; 6,36-38; 12,27; 14,31; 17,8).

El profeta como hombre de Dios, «hombre del Espíritu», vive en amistad con Dios, y trata de mantenerse en su presencia para descubrir las verdaderas intenciones de Dios en la historia. Su actitud fundamental es la escucha atenta de Dios, que le po-

122 Cf. LG43.44.46; IL 1; ve l.16. 123 Cf. IL 9.

124 PROP. 19.A.


sibilita el conocimiento de su voluntad. De esta actitud fundamental deriva todo su comportamiento: comunica a los hombres las intenciones y las voces de Dios.

El profeta es el primero que acoge la voluntad divina, manteniendo un talante de fidelidad y confianza. La voluntad de Dios en él es una voluntad encarnada, viva y salvadora. La presencia de Dios opera en él como una fuerza interior que le va guiando en su actuación: unas veces anuncia la salvación, exhorta, consuela; y otras, denuncia aquello que va contra los deseos de Dios.

El profeta no vive en una esfera atemporal, sino profundamente impregnado por las circunstancias históricas que le circundan. No pierde el contacto con los hombres 125

• Es una persona invadida por el Espíritu de Dios que vive entre los hombres, no un extraño. Se siente llamado y enviado por Dios para manifestar su presencia entre los hombres, y descubrirles su actuación en los acontecimientos de la historia.

Con una práctica frecuente del diálogo con Dios, en la oración, las personas consagradas podrán adquirir una especie de instinto sobrenatural que les posibilitará renovar la propia mente, y discernir la voluntad de Dios, aquello que es bueno, lo que le agrada, lo perfecto (cf. Rrn 12,2; Gal 5,16-17.22; 1Jn 4, 6). En la medida en que profundicen en la propia amistad con Dios realizarán su compromiso profético, como auténticos intérpretes y ejecutores de la voluntad de Dios 126

•

La vida consagrada tiene la misión profética de recordar y servir el designio de Dios sobre los hombres, tal como ha sido anunciado por las Escrituras, y como se desprende de una atenta lectura de los signos de la acción de Dios en la historia. Para realizar adecuadamente esta tarea, las personas consagradas han de poseer una experiencia profunda de Dios y permanecer plenamente insertos en la historia: tomar conciencia de los retos

125 "En lugar de ser una huida frente a los problemas del mundo, es más bien una concentración de caridad y de esperanza, cuyo primer beneficiario es el mismo mundo» JUAN PABLO I1 , Testigos de la santidad en la vida consa

grada. Meditación mariana del Romano Pontífice en el domingo 16 de octubre, 2: OR42 (21 octubre 1994), p.6.

126 ef. ve 24.


del propio tiempo, mantener los ojos abiertos a las necesidades de los hombres, sus problemas y sus búsquedas127.

Las personas consagradas deben vivir con el corazón y la mente puestos en Dios, y los ojos dirigidos a los hombres. Sólo así podrán captar tras los acontecimientos de la· historia la .llamada de Dios a trabajar según sus planes, con una inserción activa y fecunda en los acontecimientos de nuestro tiemp0 128. Ser profeta exige un agudo discernimiento de los signos de los tiempos a la luz del Evangeli0 129, es decir, realizar una lectura salvífica de la historia, interpretar desde Dios lo que pasa en el mundo. De tal modo que se «pueda responder a los perennes interrogantes de los hombres sobre el sentido de la vida presente y futura y sobre la relación mutua entre ambas»13o. Es necesario, pues, estar abiertos a la voz interior del Espíritu que invita a acoger, en lo más hondo del alma, los designios de Dios. Él llama a las personas consagradas a elaborar respuestas adecuadas para los nuevos problemas del mundo de hoy. Estos numerosos problemas del mundo actual son un reclamo de Dios a los consagrados. Su presencia profética en el mundo ha de promover en todo la voluntad de Dios con opciones coherentes y valientes.

2.5. CONSTRUCTORES DE UNIDAD y COMUNIÓN

El Sínodo de los Obispos sobre la vida consagrada, en conexión con el Concilio Vaticano II, subrayó la «comunión» como nota esencial de la Iglesia. En los documentos postconciliares la eclesiología de comunión es una idea fundamental y central. Al hablar de «comunión» fundamentalmente se trata de la comunión con Dios por Jesucristo en el Espíritu Santo, es una cuestión trinitaria. Esta comunión se obtiene por la Palabra de Dios y los sacramentos: por el bautismo, puerta de la vida sacramental, se entra en la comunión eclesial; la Eucaristía, fuente y culmen de toda la vida cristiana, edifica la comunión de todos los fieles en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia (cf. 1 Ca 10,16s)131. Por

127 Cf. ET 52 .

128 f C . PROP. 35,A.

129 Cf. es 4; IL 14.

130 es 4.

131 Cf. LG 11.

ProJetisT7W de ta Vida Consagrada 65

tanto la comunión es el fundamento de la vida eclesial y de la recta relación entre unidad y diversidad en la Iglesia 132.

La llamada a la comunión es constante a lo largo de la preparación y celebración del Sínodo sobre la vida consagrada. El Instrumentum laboris, elaborado en consonancia con la .eclesiología de comunión propuesta por el Concilio, en su segunda parte, La vida consagrada en el misterio de Cristo y de la Iglesia, ofrece a este propósito una visión de la teología en la dimensión de comunión (n. 56-60). Asimismo, el Sínodo exhorta a las personas consagradas a desarrollar siempre, y cada vez mejor, una espiritualidad de la comunión.

La vida consagrada está llamada a vivir y hacer crecer la comunión eclesial; ha de favorecer la comunión y solidaridad recíproca con las diversas vocaciones específicas o estados de vida; entre las distintas formas de vida consagrada 133 ; entre los miembros de los institutos de vida consagrada y los laicos 134

; y en las relaciones entre los Obispos y los consagrados. Como dice la Propositio 28 del Sínodo de los obispos al Papa, la comunión exige que la pluralidad de dones, de gracias y de carismas en los miembros de la Iglesia estén ordenados a la colaboración mutua, la creciente comunión y la edificación de la Iglesia. Se espera de los consagrados una intensa vida teologal para vivir los consejos evangélicos en el seguimiento de Cristo y una generosa entrega en la colaboración con las otras vocaciones para la edificación del Reino.

La aportación de los consagrados a la comunión eclesial será acorde con una modalidad específica. Esto conviene resaltarlo, porque la comunión de ningún modo debe confundirse con el igualitarismo. Cada vocación dentro de la Iglesia aporta algo en orden a la comunión de la misma, pero conservando su especificidad propia. La aportación específica de los consagrados deriva de su consagración al seguimiento radical de Jesús pobre, casto y obediente, y de una vivencia peculiar del misterio trinitario.

132 Sobre la Iglesia como comunidad orgánica en la diversidad de vocaciones y ministerios, cf. LG 4.12.13; es 32; AA 3; eL 20.21 ; eN 15.

133 ef. ve 52. 134 f e. Ibid., 54.

66 Dimens ión profética de la Vida Cons agrada

A las personas consagradas se les ha encomendado la práxis de la comunión de una forma especial. En la prosecusión de esta encomienda, han de afrontar los desafíos de la sociedad actual: tendencia a afirmar lo particular e individual -nacionalismos y regionalismos-, presencia de pluralismos culturales, morales y religiosos. Al mismo tiempo, se percibe también un fenómenó de mundialización.

Este fenómeno actual de la mundialización o globalización afecta a la práxis de la comunión, y plantea nuevos retos a la Iglesia. El fenómeno de la convivencia mundial, el diálogo intercultural derivado del uso generalizado de los mass media, la internacionalización del comercio -sistema neoliberal- y la emigración masiva son algunas manifestaciones del vertiginoso cambio internacional de nuestra época. Todo esto lo expresó felizmente hace ya varios años el sociólogo McLuhan 135 con la expresión: construcción de una «aldea global)). Hoy éste es un concepto aceptado y adoptado por muchas disciplinas para referirse a este proceso de mundialización.

Es fácil constatar las ventajas de este fenómeno, en cuanto favorece una mayor integración entre los hombres, superando obsoletas barreras ideológicas y nacionales. Con todo, resultan también evidentes los riesgos y lagunas de este proceso, fuertemente condicionado por intereses políticos y económicos. Sin entrar en análisis, podemos afirmar que esto ha sido y es criticado desde diversas perspectivas e instancias civiles y eclesiales, cuestionando los pilares del proceso mismo. A nosotros nos interesa constatar que en este contexto el proyecto de comunión que reclama la Iglesia tiene claras dificultades; y la vida consagrada participa de las vicisitudes que marcan a la Iglesia y la sociedad actuales.

En estas condiciones se vuelve imprescindible la creación de la comunidad y comunión eclesial. Esto se presenta como un desafío para toda la Iglesia, desafío ad intra y ad extra. Se trata de conseguir la real comunión entre todos los miembros de la Iglesia 136 ; comunión y unidad a imagen de la comunión trinitaria.

135 Cf. M. MCLUHAN, El medío es el mensaje, Paidós Ibérica. Barcelona 1988.

136 «En este mundo la Iglesia es señal de esperanza y de comunión teologal entre todos sus miembros. Todo bautizado es llamado a seguir a Cristo muerto y


2.5.1. Comunión a imagen de la Trinidad

La Trinidad es el modelo de comunión más apropiado: «es la más perfecta síntesis de unidad y distinción, es comunión de seres personales, y es fruto del amor de donación, con ello tiene todas las opciones para dar una respuesta a 'las tensiones tanto sociales como eclesiales que hemos apuntado. Es el arquetipo de la comunión»137.

Desde la Constitución dogmática Lumen Gentium138 hasta la Exhortación apostólica Vita Consecrata139

, el Magisterio de la Iglesia ha ido desarrollando este enfoque: la comunión cristiana es una real participación en la comunión trinitaria14o. El núcleo de la dinámica trinitaria, las relaciones entre las personas divinas que constituyen la unidad personal, la entrega del Hijo y el don del Espíritu, son la vía de acceso a las claves de la comunión eclesial.

En efecto, el Espíritu Santo es el vínculo de amor-comunión entre el Padre y el Hijo. Dios derramó este mismo Espíritu sobre la humanidad, en el acontecimiento pascual, y por él nos introdujo en la comunión trinitaria. Esta misma efusión del Espíritu nos hace capaces de establecer entre nosotros vínculos de comunión en el amor. Al participar de la dinámica trinitaria quedamos implicados en la dinámica del amor-comunión personal.

El ideal de comunión que se nos propone no es alcanzar la absoluta compenetración mutua de la Trinidad. No estamos ca-

resucitado. ya formar. por la fuerza del Espíritu Santo. la familia de los hijos de Dios. que es la Iglesia. En esta Iglesia comunión. los dones y los carismas del Espíritu fructifican para todos» IX ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL SÍNODO DE LOS OBISPOS. Mensajefinal (28 octubre 1994) III: OR 44 (4 noviembre 1994). p. 605.

137 GARCÍA. Lafuente de la comunión no está en la Iglesia. p. 107.

138 Cf. LO 9-17.

139 Cf. ve 42-43.

140 «El Padre quiere que toda la humanidad participe en la vida de la Trinidad. Quiere asociarnos. por Cristo. a las relaciones de filiación y de espiración de la vida trinitaria. Quiere reengendrar su propio H~o en cada uno de nosotros. infundir en nosotros el Espíritu y unirnos en la comunión más íntima. para que todos seamos uno. como son uno el Padre y el Hijo en un mismo Espíritu de amor» LATOURELLE. Teología de la Revelación. Salamanca 1969. p. 522.


pacitados para ello. La comumon se debe a una acción de Dios que hace penetrar su Espíritu en nosotros, y nos hace uno en Él. De este modo se hace efectiva la reciprocidad mutua en el amor, que nos hace estar misteriosamente uno en el otro porque estamos en Dios. Es lo que pedía Jesús: que todos sea.n uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros (Jn 17,21). Y esto se consigue gracias a la acción del Espíritu en nosotros que nos hace partícipes de la comunión trinitaria l41

•

El aspecto económico de la relación entre las tres divinas personas y el amor divino queda expresado de modo especial en la kénosis de Cristo; el cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (Fil 2,6-8). Este auto-despojo y auto-anonadamiento expresa la dinámica del amor trinitario. El misterio pascual, que tiene su núcleo en la cruz, constituye la máxima expresión del amor del Padre y del Hijo expresado por Jesús. Esta auto entrega del Hijo por amor, y por tanto libre, es la clave de la comunión trinitaria. y nosotros hemos sido invitados a participar de la misma por la efusión del Espíritu divino. La kénosis recíproca por amor ha de ser la clave de la comunión entre los hombres. Sólo un amor de este calibre, como autoentrega hasta el anonadamiento, permite una real comunión entre personas. El no-ser para uno mismo, sino para los otros es el cauce más apropiado y eficaz para la verdadera comunión; la cual gira en torno al amor, clave resolutiva del ser como donación.

2.5.2. Aportaciones específicas al campo de la comunión

Ahora podríamos señalar a partir este horizonte trinitario algunas aportaciones específicas al campo de la comunión. Desde el modelo trinitario, en efecto, cualquier vocación eclesial en-

141 "El hombre, redimido y divinizado, puede ya amar al otro hombre como Cristo lo ha amado: porque Cristo vive en aquel que ama y porque en el otro hombre, amado por el, vive el mismo Cristo. Su recíproco amor es divinizado, es trinitario. Es Cristo en mí el que ama a Cristo en ti, y este recíproco amor es Amor de Cristo, es Espíritu Santo» P. CODA, La Igles ia profecía de la humanidad realizada, p. 94. cr. ve 42.


cuentra su relación de reciprocidad y complementariedad con las demás vocaciones. En esta relación de comunión cada vocación encuentra su identidad específica. Las distintas vocaciones, carismas y ministerios dentro de la Iglesia están todas igualmente ordenadas a la comunión eclesial, cada. una con una aportación específica. Esta correlación está ordenada por el amor, que debe manifestarse en la Iglesia tanto a nivel personal como universal. De este modo cada carisma o ministerio debe reflejar en sí la universalidad y catolicidad de la Iglesia en comunión con los demás.

La Iglesia entera tiene la misión especial de realizar, en la medida de lo posible, esta comunión en la que cada uno se enriquece de los dones del otro sin perder su propia identidad. Dios ha de ser el centro de la estructura eclesial como fruto del amor recíproco entre los creyentes. Todas las vocaciones, carismas y ministerios son necesarias para la misión que tenemos en común; jamás han de concebirse como dimensiones enfrentadas, pues proceden de un mismo Espíritu para la edificación de un único edificio: la Iglesia-comunión.

Por otra parte, la comunión eclesial, como participación de .la dinámica trinitaria, ha de favorecer el diálogo con la sociedad actual. Y en este punto el testimonio de la vida consagrada142

juega un papel importante a la luz de la doctrina sobre la Iglesiacomunión, propuesta con tanto énfasis por el Concilio Vaticano II; los consagrados están llamados a participar con una modalidad propia en la misión de la Iglesia, a saber, la construcción del proyecto de unidad y comunión querido por Dios 143

• Más aún, a las personas consagradas se les pide que sean «expertas» en comunión. La Exhortación Vita Consecrata (n. 46) afirma que «la vida de comunión es un signo para el mundo y una fuerza atrac-

142 «La vida consagrada pone de manifiesto que la participación en la comunión trinitaria puede transformar las relaciones humanas. creando un nuevo tipo de solidaridad. Ella indica de este modo a los hombres tanto la belleza de la comunión fraterna. como los caminos concretos que a ésta conducen. Las personas consagradas. en efecto. viven "para" Dios y "de" Dios. Por eso precisamente pueden proclamar el poder reconciliador de la gracia. que destruye las fuerzas disgregadoras que se encuentran en el corazón humano y en las relaciones sociales» ve 42.

143 ef. VMRI 1; RPH24.


tiva que conduce a creer en Cristo», porque «la comunión genera comunión y se configura esencialmente como comunión misionera»144.

Los consagrados, por la entrega a la voluntad salvífica del Señor145 acogen el proyecto de comunión querido por el Padre. La entrega se traduce en seguimiento de Cristo, en comunión con Él. Esto da lugar a distintas formas de seguimiento inspiradas por el Espíritu Santo que alienta en la historia la recuperación de la comunión, perdida por el pecado, hasta su culminación definitiva. En realidad, la comunión orienta la vida de todo discípulo, llamado a transformar desde ese horizonte trascendente las diversas realidades inmanentes. En la forma de vida consagrada esa orientación común pretende ser testimonio radical, asumiendo un estilo que se estructura desde la trascendencia, y que puede hacer perceptible históricamente la acogida de la salvación y el «para Dios» de toda existencia cristiana.

Las personas consagradas, a través del testimonio de su propia vida, han de aliviar las heridas de la comunión en la sociedad actual, e impedir que el mensaje evangélico se adapte a la lógica del mundo secular. El testimonio profético debe ser capaz de cuestionar las raíces últimas de la injusticia y las contradicciones presentes en nuestro contexto social.

La vida consagrada, por su propia dinámica interna y externa de comunión implica, más allá de las relaciones que debe mantener con la jerarquía de la Iglesia, con todo el Pueblo de Dios y con la sociedad en general, una relación fundamental de tipo ecuménico. Trata de favorecer la comunión cristiana querida por Di~ en Cristo para la humanidad; comunión abierta a todos, dirija á. todos. La vida consagrada nace del Espíritu, que sopla donde y como quiere, y en cada Iglesia suscita dones, gracias y carismas; y, por ello, se convierte en signo de la acción del Espíritu Santo, que siempre está actuando en orden a construir la comunión con Dios, con la humanidad, en cada una de las Iglesias, y de las Iglesias entre sí. En este sentido hablamos aquí

144 CL20-21.

145 ef. VC 44.


de la aportación intrínseca de la vida consagrada a la causa ecuménica l46

•

2.5.3. Lealtad al Magisterio de los obispos

Por último, podríamos señalar que la lealtad al M~gisterio de los obispos es una manifestación específica de la comunión eclesial. Los consagrados están llamados a vivir y testimoniar de manera especial su adhesión de mente y de corazón a este magisterio l47

•

"Un aspecto distintivo de esta comunión eclesial es la adhesión de mente y de corazón al magisterio de los Obispos, que ha de ser vi

vida con lealtad y testimoniada con nitidez ante el Pueblo de Dios por parte de todas las personas consagradas [ ... ). Su testimonio de amor filial confiere fuerza e incisividad a su acción apostólica, la cual, en el marco de la misión profética de todos los bautizados, se caracteriza normalmente por cometidos que implican una especial colaboración con la jerarquía» 148.

Cristo envió desde el Padre el Espíritu de la verdad, para que llevara a plenitud la interioridad y universalidad del misterio pascual. El Espíritu es vida, fuerza del Pueblo de Dios y causa de su comunión. La Iglesia está compuesta por diversos miembros, cuyos dones, oficios y ministerios están ordenados a la única comunión y misión del único Cuerpo l49.

La comunión orgánica entre los diversos miembros es fruto del mismo Espíritu, y de un mismo Señor, Jesucristo. El Espíritu es el alma del Cuerpo l50, y Cristo su Cabezal51

, y de ambos brota la comunión eclesial. Por tanto, la orgánica cohesión entre los miembros es espiritual: en cuanto emanada por el mismo Espíritu; y, al mismo tiempo, jerárquica: en cuanto derivada del impulso vital de Cristo-Cabeza.

La vida consagrada es un modo especial de participar en la naturaleza sacramental del Pueblo de Dios, y una especial exis-

146 Para una exposición completa de este particular, cf. Juan BOSCH, La vida consagrada en la dinámica de la comunión: Vida Religiosa 82, 2, p . 128- 139.

147 er. ve 51. 148 Ibid., 54.

149 ef. LG 4.7; lVIR 2.

150 ef. LG7.

151 Ibid.


tencia «en el gozo del Espíritu» por la profundización en la consagración bautismal. Con todo, los consagrados no agotan la santidad, pero en la Iglesia el Espíritu los suscita para ser signo de la santidad de Dios y testimonio profético: signo de la vida futura, la vida nueva en el Espíritu. Las personas consag~adas están llamadas a ser fermento de comunión en la Iglesia universal,' viviendo su consagración con fidelidad en comunión con el Magisterio de los obispos, para el bien de todo el Cuerpo místico, a cuya edificación deben servir. Con este fin se debe fomentar el diálogo entre las personas consagradas y los Obispos, y dar testimonio visible ante el mundo de la comunión de todos los creyentes con el Padre en Jesucristo por el Espíritu Santo.


3. LOS GRANDES RETOS DE LA VIDA CONSAGRADA

La Exhortación apostólica Vita Consecrata, después de haber hablado de la consagración y de la comunión, se centra en el tema de la misión de la vida consagrada. Dentro de este apartado dedica una sección amplia a los consejos evangélicos (n. 84-92, que forman un bloque), y los presenta como los grandes retos de la vida consagrada, que trata de afrontar los desafíos que le presenta la sociedad: el desafío de la libertad sexual; el desafío de la ganancia, la avaricia, la posesión y la idolatría del dinero; y el desafío de la libertad que se auto determina y pretende ser ley de sí misma. De este modo los consejos evangélicos vienen a ser anuncio y denuncia, cada uno responde a un desafío concreto; y tienen un profundo significado antropológico, pues reorientan los valores auténticamente humanos: el deseo de amar, de poseer y de auto determinarse.

El excelente contenido y alcance profético de los consejos evangélicos no debe ser interpretado, tan sólo, como denuncia de una serie de actitudes y comportamientos presentes en la sociedad152

• Esto sería describirlos negativamente, y restringirlos a un solo sentido. Más bien, han de ser comprendidos en su aspecto positivo que les es propio: anuncio salvífica de naturaleza perenne y universal. Cada uno pone de manifiesto un rasgo de Cristo, el consagrado y enviado primero; quien, siendo rico, se anonadó a sí mismo y se hizo pobre por nosotros para nuestra salvación; amó a todos con un corazón indiviso, dando muestra de un amor oblativo sumo; su alimento fue hacer la voluntad del Padre, y aprendió sufriendo a obedecer153

•

Si acentuáramos más el aspecto de «contraindicación» en la práctica de los consejos evangélicos, correríamos el riesgo de considerar a las personas consagradas, en cuanto profetas, como individuos que van «en contra» de la cultura hodierna, y no es así. La opción de vida de los consagrados no es para militar en un frente de fustigadores religiosos, enemigos del hombre y del

152 «Los consejos evangélicos constituyen un desafio y una contestación en relación con los ídolos de nuestra sociedad. Son signos proféticos y escatológicos del reino futuro de Dios» PROP. 16.

153 ef. RPH 15.


mundo. No sería válida una opción de esta categoría (anti-evangélica). La persona consagrada ha optado eminentemente por Cristo, su persona y su misión: el Reino. Esta opción implica comprometerse a vivir como Cristo vivió en el mundo, amándolo como Él mismo lo amó, y cooperando con denued? en la implantación del Reino de Dios en él. Esta opción de vida se caracteriza por estar «a favor» del Reino, aunque esto suponga, a veces, nadar contracorriente.

Sólo así comprenderemos rectamente el profundo sentido profético de los consejos, que «manifiestan el inquebrantable vínculo que existe entre Cristo y su esposa la Iglesia»154.

A lo largo de nuestro estudio hemos apuntado, en repetidas ocasiones, que la vida consagrada es signo preclaro del Reino de los cielos, y que debe manifestarse como sociedad de contraste. Esto se evidencia, de manera especial, por la profesión de los consejos evangélicos, que son fundamentalmente un acto de amor a Dios. Mediante estos consejos, la persona consagrada se compromete «a vivir como Cristo vivió, en sectores que abrazan toda la existencia: posesiones, afectos y autonomía»155.

«En realidad. todo renacido en Cristo está llamado a vivir. con la fuerza proveniente del Espíritu. la castidad correspondiente a su estado de vida. la obediencia a Dios y a la Iglesia. y un desapego razonable de los bienes materiales. porque todos son llamados a la santidad. que consiste en la perfección de la caridad. Pero el bautismo no implica por sí mismo la llamada al celibato o a la virginidad. la renuncia a la posesión de bienes y la obediencia a un superior. en la fOnTIa propia de los consejos evangélicos. Por tanto. su profesión supone un don particular de Dios no concedido a todos»156.

Desde la práctica de los consejos evangélicos la persona es consagrada radicalmente para amar a Dios. Optar por la vida consagrada supone optar por una vivencia radical del precepto del amor. y desde esta perspectiva ofrecen al mundo el testimonio vivo de la verticalidad del amor de Diosl 57

: los consejos «tienen la

154 [bid.. 14.

155 RPH 15.

156 ve 30b. Cf. LO 42c-d.

157 «Testimonian la vida nueva y la eterna [oo.J, prefiguran la futura resurrección y la gloria del Reino celestial [oo.J, imitan más de cerca y representan perennemente en la Iglesia el género de vida que el Hijo de Dios tomó [oo.], proclaman de manera especial la elevación del Reino de Dios sobre todo lo terreno


finalidad de realizar un vértice de amor: de un amor completo, dedicado a Cristo bajo el impulso del Espíritu Santo y ofrecido al Padre por medio de CristO»158.

El cometido profético de las personas consagradas se desempeña de manera especial por la profesión de castidad, pobreza y obediencia. Estos tres rasgos del estilo de vida terreno de Cristo, revelan claramente al mundo la primacía de Dios sobre los bienes creados. El testimonio de los consagrados se convierte en una terapia espiritual de contraste ante la humanidad, puesto que manifiestan el significado profundo de los valores auténticamente humanos: «de los valores inherentes a la sexualidad, al legítimo deseo de disponer de los bienes materiales y de decidir autónomamente de sí mismo»159.

3.1. CASTIDAD

El Concilio Vaticano JI destacó 160 entre los consejos el precioso don de la perfecta continencia por el reino de los cielos,

considerándolo como el compromiso decisivo para el estado de vida consagrada 161. Este consejo manifiesta de forma más evidente el poder de la gracia, que eleva el amor por encima de las inclinaciones naturales del ser humano. La castidad, en efecto: «libera de modo singular el corazón del hombre (cf. ICor 7,32-35) para que se encienda más en el amor de Dios y de todos los hombres, y, por ello, es signo especial de los bienes celestes»162.

La castidad está esencialmente referida al amor, y se dirige de manera especial al corazón humano. Sin despreciar en nada el amor humano ni el matrimonio, las personas que profesan la castidad consagrada, indican a la humanidad -hombres y mujeres- la grandeza que encierra la «elección carismática de Cristo como esposo exclusivo» 163. En virtud de esta elección las personas consagradas realizan una misión particular en el mundo: ha-

1 ... ], muestran ante todos los hombres la soberana grandeza del poder de Cristo glorioso y la potencia infinita del Espíritu Santo» LG 44.

158 DVC 4a.

159 VC87.

160 LG42c.

161 Cf. Ce.

162 PC 12.

163 RD llc.


cer presente el reino escatológico de Dios en la vida de los hombres l64

•

Este es un don que el Padre concede, no a todos los hombres, sino sólo a algunos con vistas a un amor mayorl65

. No obstante, cada persona dentro de la Iglesia ha recibido de Dios una gracia particular que se hace fecunda en medio del mundo; y todo cristiano participa de la actitud de Cristo como consagrado del Padre, pero algunos de manera especial por voluntad suyal66

•

La castidad consagrada no es una simple renuncia, ni una mera abstención, o la sujeción a unas reglas concretas. Esta opción es {(una entrega total al reino, que implica una adhesión absoluta a Dios amado sobre todas las cosas»IG7. Este consejo da libertad al corazón humano {(y se convierte así como en un signo y

un estímulo de la caridad y una fuente especial de fecundidad en el mundo. Aunque éste no siempre la reconoce, ella permanece en todo caso místicamente eficaz en medio de él» 168.

Jesús entró en el mundo para efectuar las bodas de Dios con la humanidad, estableciendo la nueva Alianza de Yahveh con su pueblo, y para derramar en el corazón del hombre un nuevo don de amor divino. Todos estamos llamados a responder con amor a este acto supremo de amor de Cristo, el Esposo. Pero algunos son invitados a dar una respuesta radical: la castidad por el Reino.

El valor fundamental de la castidad consagrada está en que, manifiesta ante el mundo el maravilloso connubio fundado por Dios, por el que la Iglesia tiene por esposo único a Cristo, y que está a la espera de su realización plena en el reino escatológico, pero ya presente de algún modo en el hoy del reino. La castidad consagrada evoca la unión de Cristo con su Iglesia -un matrimonio espiritual- de manera inmediata, sin intermediarios'G9

; yan-

164 ef. [bid.

165 ef. LG 42c.

166 ef. EE 7.

167 Ce.

168 ET 14. "Las críticas al celibato se han repelido a menudo en la historia. yen varias ocasiones la Iglesia se ha visto obligada a llamar la atención del estado religioso bajo este aspecto» CUN 7.

1G9 ef. PC 12; ET 13; RD 11; CUN.


ticipa en la Iglesia la vida celestial. Éste es el profundo significado escatológico que contiene la castidad consagrada; como anuncio y prefiguración imperfecta de lo que nos aguarda: la unión con Dios, en Cristo, de manera perfecta 170.

Este testimonio es muy oportuno para el. mundo act1}.al, que presenta ciertas deficiencias en el amor humano, fuertemente influenciado por una cultura hedonista y un «erotismo devastadOp171 Hoy más que nunca es necesario el testimonio profético de la castidad consagrada, pues «manifiesta que lo que muchos creen imposible es posible y verdaderamente liberador con la gracia del Señor Jesús. Sí, ¡en Cristo es posible amar a Dios con todo el corazón, poniéndolo por encima de cualquier otro amor, y amar así con la libertad de Dios a todas las criaturas!»172

Este mensaje se dirige a los hombres en general -a los jóvenes, a los novios, a los esposos, a las familias cristianas, y a las mismas personas consagradas- para manifestar que la fuerza de Dios puede obrar grandes maravillas en la fragilidad de la condición humana. Gracias a este testimonio el amor humano cuenta con un punto de referencia sólido, perenne y eficaz.

No está de más señalar que la castidad consagrada no es solamente una terapia espiritual de contraste, en el sentido de que sirva sólo para contradecir los criterios deficientes del mundo respecto al amor humano. No es un consejo evangélico con valor -profético- sólo en situaciones de crisis para el amor humano. Su carácter de signo, y su significado, es inmutable, imperecedero y universal. Su importancia no se mide en relació n a los hombres, sino con relación a Dios. Como hemos apuntado antes, la castidad consagrada posee en sí misma un excelente significado escatológico: anuncio de la vida celeste. y este testimonio es válido para toda persona humana, en cualquier ambiente, y para siempre.

170 Cf. CUNo

171 PABLO VI. Discurso a los Grupos «Notre Dame" el4 de mayo de 1970. 4: AAS

62 (1970) p. 429; Er 13; VC 88.

172 VC88.


3.2. POBREZA

La profesión de la pobreza evangélica es la respuesta que da la vida consagrada a la sociedad de hoy173, que vive bajo el dominio de un «materialismo ávido de poseer» 174 y la idolatría del dinero. Ante un mundo en estas circunstancias, la presencia de. las personas consagradas es una voz profética que proclama abiertamente el valor excelso de la solidaridad humana y evangélica, y de la caridad cristiana: sirviendo a los pobres, marginados, hambrientos, etc.

Esta situación real de nuestro mundo invita a las personas consagradas a vivir en el espíritu de la primera Bienaventuranza (cf. Lc 6,20), a ejemplo de Cristo pobre. Este es el primer significado de la pobreza evangélica. Antes que servicio a los pobres, es testimonio vivo de Dios como la verdadera riqueza que colma los anhelos del corazón humano. Lo primero en la vida consagrada es la configuración real con Cristo pobre, y, posteriormente, las obras de servicio que tantas personas consagradas realizan en el mundo. El ser precede al hacer; la opción por los pobres es posterior a la opción por Cristo, y consecuencia de la misma.

La pobreza es una condición de vida cristiana que desde siempre ha sido considerada como necesaria para seguir a Cristo 175, imitando su actitud de pobreza personal, y su amor hacia los pobres. Todos los cristianos estamos llamados a dejarnos configurar con Cristo pobre, abrazando el ideal de pobreza predicada y practicada por Él. Es un deber común a todos. Pero Cristo mismo llama a unos cuantos para seguirlo más de cerca, y abrazar el ideal de pobreza de manera más radical: reflejando en sí mismos la pobreza de Cristo, y dando testimonio de Él ante el mundo.

173 "Una economía liberal sin correctivos ha llevado a una creciente diferencia de condiciones de vida y al abandono de los débiles y de los pobres. de las minorías étnicas. de los enfem10s y de los ancianos. como a menudo acaece en los países más pobres. La lógica de la ganancia en la economía de mercado. presentada como único programa de la existencia y de las relaciones. lleva a un relativismo moral, a una cultura de la eficacia que oscurece el sentido de la gratuidad. de la pobreza y de la sencillez evangélica». IL l8c.

174 VC89.

175 ef. RD Sb.


De ahí que, las personas consagradas, por la profesión de la pobreza evangélica, se comprometen a vivir más estrictamente esta actitud de desapego y abandono de los bienes materiales. Pero esta opción está esencialmente referida a Cristo pobre, e implica dos exigencias concomitantes: despojarse voluntariamente de los bienes terrenos para dar cabida a la riqúeza inconmensurable de Cristo, y manifestar especial caridad hacia los pobres. Con esta forma de vida las personas consagradas enriquecen espiritualmente a la humanidad de manera espléndida 176.

No sólo a los pobres, sino a la humanidad en general. El testimonio que irradia la pobreza evangélica es una luz que brilla por doquier, e ilumina tanto a ricos como a pobres.

Abrazar la pobreza evangélica es aceptar y creer en la Bienaventuranza de la pobreza: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios (Lc 6,20). Desde la perspectiva profética, este es un gran servicio que ofrecen las personas consagradas al mundo, en cuanto testimonio fehaciente del espíritu de abandono confiado en las manos del Padre. Se trata, en definitiva, de una actitud de humildad y confianza máxima; pues, en lugar de poner la confianza en el dinero o en los bienes materiales, se deposita en Dios: haciendo opción preferencial por Cristo y por el Reino. Y, precisamente desde esta respuesta de amor al amor de Dios, las personas consagradas se abren también al prójimo. El servicio a los pobres no es otra cosa sino el ejercicio de la consagración total a Cristo pobre.

Los que profesan la pobreza evangélica, lejos de querer condenar con su opción personal la legítima posesión de bienes materiales' proclaman la riqueza espiritual que encierra el autodespojarse de todo para amar a Dios y a los hombres sin ningún apego; a ejemplo de Cristo pobre, el cual «siendo rico, por nosotros se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza» (cf. 2Co 8,9)177.

El lamento de tantas personas que viven en situaciones de extrema pobreza, y las enormes desigualdades - cada vez mayores- que existen en el mundo, son para las personas consagradas un reclamo a comprometerse decididamente en la promoción

176 Cf. PE.

177 Cf. pe I3a.


de la justicia. La pobreza evangélica no es un mero acuerdo por el que se ponen todos los bienes en común. Es más . Se trata de un compromiso firme por una pobreza real, de hecho y de espíritu, que mueve a realizar obras de misericordia, de asistencia, de justicia social. Con todo, la llamada de Cristo .a vivir esta pobreza, no es una invitación a realizar acciones de orden político, «sino una llamada a la conversión de los corazones, a la liberación de todo impedimento temporal, al amor»178.

El Sínodo de la vida consagrada elencó una serie de consecuencias que se derivan de la opción por Cristo, como continuación de su misión evangelizadora de los pobres. Las expresó de esta manera:

- «intensificar la presencia de los consagrados entre los pobres y marginados, no sólo abrazando la pobreza, sino también compartiendo sus diferentes problemas y peligros;

- vivir una vida común hecha de simplicidad y hospitalidad, capaz de ofrecer un ejemplo alternativo de vida a cuantos permanecen indiferentes a las necesidades del prójimo;

- formar la conciencia de los cristianos según la doctrina social de la Iglesia; promover la comunión de bienes, la responsabilidad universal, y el significado del mundo como creación de Dios;

- anunciar el reino de Dios y denunciar las injusticias que obstaculizan la liberación de los pobres, libre de ideologías políticas»179.

3.3. OBEDIENCIA

La llamada de Jesús a seguirlo engloba la necesidad de una obediencia a su persona. Seguir a Jesús significa comprometerse a cumplir lo que Él en persona manda, y ponerse bajo su dirección al servicio del Evangelio y del Reino. Esta exigencia inherente al seguimiento de Cristo es una extensión y participación en la obediencia de Jesús al Padre; a imitación suya. Pues Él, que era Dios, se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y

muerte de cruz (Fl p 2,8).

178 ET 13.

179 PROP. 18, B.


Todo cristiano ha de ser obediente a la voluntad de Dios, pero los que profesan la obediencia evangélica lo hacen con una referencia particular a Cristo obediente, que es modelo para todos los que obedecen. La obediencia evangélica de la vida consagrada es más rigurosa que la obediencia de 19s demás cristianos (plena sumisión al querer divino), en cuanto supone uná vinculación estrecha con el misterio pascual 180. La obediencia evangélica, en efecto, encuentra su pleno sentido en el misterio de la muerte y resurrección de Cristo.

Las personas consagradas, respondiendo con generosidad a la vocación recibida, mediante la profesión de la obediencia evangélica, inmolan íntegramente su voluntad a Dios, y así entran más decididamente y con mayor seguridad a participar en el designio de salvación del Padre l81 .

En la actualidad se perciben ciertas concepciones erróneas de la libertad, exentas de su relación necesaria con la verdad y la norma moral. Ya hemos apuntado, al hablar de la importancia del testimonio profético en el mundo, que la «libertad» es uno de los valores reconocidos por la sociedad; muy estimada, pero también frecuentemente transgredida. La libertad es concebida, por un amplio sector de la humanidad, como una capacidad para optar por lo que uno quiere en cada momento, sin estar afectado por presiones legítimas externas. En estas circunstancias no resulta nada atractiva la obediencia de las personas consagradas, que es entrega total de la propia voluntad a Dios. Y se dificulta la inteligencia de este consejo en su recto sentido evangélico, por creer que contradice a la libertad personal y rebaja la dignidad de la persona humana. Sin embargo, la obediencia evangélica «es una particular expresión de la libertad interior, como una definitiva expresión de la libertad de Cristo»182. «La obediencia religiosa, lejos de menoscabar la dignidad de la persona humana, la lleva, por la más amplia libertad de los hijos de Dios, a la madurez» 183.

180 La obediencia alcanza su cenit en el misterio pascual. ef. RD 13.

181 pe 14a: ET23.25: ve 91: OE.

182 RD 13.

183 pe 14b.


Esta total sumisión a la voluntad de Dios, como ofrenda y sacrificio personal, es un audaz testimonio que las personas consagradas dan a toda la humanidad, en cuanto manifiestan que la obediencia es el camino perfecto que lleva a la libertad de los hijos de Dios. Esta inmolación personal, por la que el hombre deposita su confianza y su voluntad plenamente e'n las manoS de Dios, es del todo realizadora de la personalidad humana, y engendra la suprema libertad.

La obediencia evangélica es una forma especial de participación en la obediencia filial de Jesús al Padre, quien con sus padecimientos experimentó la obediencia (cf. Heb 5,8); actitud de total oblación de sí, en virtud de la cual llegó hasta el sacrificio de la cruz. Esta actitud suya «(desvela el misterio de la libertad humana como can1ino de obediencia a la voluntad del Padre, y el misterio de la obediencia como camino para lograr progresivamente la verdadera libertad¡¡184.

El consejo evangélico de la obediencia quiere expresar precisamente el misterio de la obediencia de Cristo al Padre, y demuestra al mundo que obediencia y libertad no son antagónicas. Evidencia así que crece en la verdadera libertad, permaneciendo unida al Padre. y atestigua el mensaje consolador del salmista: Mucha es la paz de los que aman tu ley, no hay tropiezo para ellos (Sal 119,165)185.

184 ve 91b.

185 ef. [bid.


4. UNA SÓLIDA y PROFUNDA ESPIRITUALIDAD

Un profeta es una persona que habla en nombre de Dios. Dios entra en contacto con él y lo elige como su portavoz, para que anuncie con eficacia y dignidad la Palabra divina. El· profeta se siente invadido por esta Palabra divina, que opera interiormente en él, lo transforma y capacita para el desempeño de esta misión especial. Toda su vida queda envuelta por la singular experiencia de intimidad con Dios, que cada vez será más profunda, hasta ser invadido completamente por la divinidad. Este trato personal con Dios es el manantial del cual emana la riqueza inagotable y fecunda de su actuación.

Jesús mismo, que fue más que profeta, que fue la Palabra encarnada, dio en su vida un espacio amplio y esencial a la oración186

• Su ser divino se fue desplegando progresivamente; progresaba en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres (Lc 2,52). Los evangelistas nos atestiguan que Jesús oraba; y Él mismo quiso enseñarnos a orar (cf. Mt 6,9-13; Lc 11,2-4). Con su actitud orante nos enseñó a alimentar nuestra relación filial con el Padre. Los cristianos debemos orar como Jesús oraba; sólo el diálogo amoroso y confiado con nuestro Padre nos posibilitará efectuar una lectura de los acontecimientos ordinarios de la vida, descubriendo en ellos la presencia divina y su voluntad.

El profetismo del cristiano consiste en anunciar la palabra de Dios y dar testimonio de Cristo, por medio de una fe viva y el ejercicio de la caridad: ofreciendo a Dios sin cesar, por medio de Cristo, un sacrificio de alabanza, es decir el fruto de los labios que celebran su nombre (Heb 13,15). La oración es primordial para el ejercicio del testimonio profético de todo cristiano.

En consonancia con el profetismo bíblico y el profetismo de Jesús, del cual participamos todos los cristianos, el contacto personal con Dios es esencial al profetismo de la vida consagrada. La misma vida consagrada no se puede sostener sin una profunda vida de oración individual y comunitaria. Si esto falla ya no hay profetismo que valga, porque se ha desconectado de su fuente vital.

186 ef. EE 29.


En el Magisterio de la Iglesia referente a la vida consagrada existe una enseñanza constante: los encuentros personales y comunitarios con Dios a través de la oración, son el medio necesario y básico para obtener un conocimiento íntimo y verdadero del Señor, gracias al cual progresa toda vida con~agradaI 87. Este debe ser el deseo y anhelo constante de todos los que profe'san los consejos evangélicos.

La vida consagrada ha de nutrirse «en las fuentes de una sólida y profunda espiTitualidad. Se trata, en efecto, de una experiencia prioritaria radicada en la esencia misma de la vida consagrada, desde el momento que, como cualquier bautizado pero por motivos aún más apremiantes, quien profesa los consejos evangélicos está obligado a aspirar con todas sus fuerzas a la perfección de la caridad»188.

Después de todo, la vida consagrada es un camino que lleva a la santidad, esto es, a la unión con Dios; no el único camino ni el principal, pero sí una vía excelente, inaugurada por el mismo Jesucristo. Este camino se distingue de otros por la exigencia de abandonar todo por Cristo (cf. Mt 4,18-22; 19,21.27; Lc 5,11);

los que son llamados a progresar en este camino deben poner a Cristo antes que cualquier otra cosa para poder participar plenamente de su misterio pascual. El seguimiento de Jesús implica exigencias muy amplias 189.

La vida espiritual es vida en Cristo y vida según el Espíritu. La vida consagrada genera una espiritualidad peculiar, por la especial gracia de intimidad con Cristo, en virtud de una moción especial del Espíritu, para resaltar y representar unos aspectos concretos del único misterio de Cristo.

De esta vida espiritual, personal y comunitaria, y de la fidelidad a la oración depende la vitalidad de la vida consagrada, y, consiguientemente, la fecundidad de su misión profética l 90

• La calidad espiritual de la vida consagrada es, en efecto, un fascinante testimonio para las personas de nuestro tiempo que, sin

187 f C. LG46a; PC6; ET42.43; VC 93; DCVR 1.5; EE28.29.36; PROP. 15.

188 VC93a.

189 VFC 3.

190 Cf. VC 93d; ET42; .


duda, están sedientas de valores absolutos 191• La humanidad en

tera tiene derecho a esperar de las personas consagradas al seguimiento radical de Cristo, una vivencia comprometida de la oración. Por esto, la unión con Dios en la oración es la primera y principal obligación de las personas consagradas. Sólo así se manifestarán los rasgos proféticos de la vida consagráda que hemos señalado.

Ahora desarrollaremos sucintamente las fuentes principales de las que se nutre la espiritualidad de la vida consagrada. Son las mismas que nutren toda vida espiritual cristiana, pero han de ser buscadas con mayor empeño por las personas consagradas, puesto que la vocación al seguimiento radical de Cristo es una invitación a alcanzar la perfección de lit caridad 192, Y a expresar la santidad de la Iglesia.

• Lectio divina193• Para ser auténticos intérpretes y ejecutores de

la voluntad de Dios es imprescindible una práctica perseverante de la lectio divina, pues sólo mediante un contacto asiduo con la Palabra de Dios se obtiene la luz necesaria para el discernimiento personal y comunitario de los caminos del Señor y de los signos de los tiempos. Con esta práctica se obtiene una especie de instinto sobrenatural que hace posible el que, en lugar de doblegarse a los criterios del mundo, se renueve la propia mente, para discernir lo que es

voluntad de Dios, lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto (cf. Rm 12,2).

• Sagrada Eucaristíd94• Es el corazón de la vida eclesial y de la vi

da consagrada. En ella los consagrados obtienen una comunión con Cristo cada vez más íntima; une más estrechamente al misterio pascual; y afianza e incrementa la caridad.

191 «¡Muchos hombres -y entre ellos muchos jóvenes- han perdido su propia vida y están ansiosamente en busca de las dimensiones contemplativas de su ser, sin pensar que Cristo, por medio de su Iglesia, podría dar una respuesta a sus expectativas!" ET 45. Cf. VC 93e.

192 Las personas consagradas «constituyen una porción elegida del pueblo de Dios, llamados a vivir una forma especial de la perfección de la caridad, a la que todos los discípulos de Cristo están llamados" JUAN PABLO n, El consagrado, profecía del amor salvífica de Dios y testigo de alegria. Angelus del Santo Padre, 1: OR40 (7 octubre 1994), p. 1.

193 f 5 C. VC 94: DV21.25: SC 24.35.51: PC 6b: PROP. 1 b: DCVR 8. 194 Cf. VC95: SC47:PC6b: PO 5: ET47.48: DCVR9: PROP. 15b.

86 Dime nsión profética de la Vida Consagrada

• Liturgia de las Horas. También en unlOn con la Eucaristía, la oración del Pueblo santo de Dios manifiesta la vocación a la alabanza y a la intercesión de las personas consagradas. A través de la santificación de todas las horas de la jornada, como sacrificio de alabanza y expresión de lo~ deseos y aspiraciones de todos los fieles, «se establece aquella especié de correspondencia o diálogo entre Dios y los hombres, en que "Dios habla a su pueblo ... y el pueblo responde a Dios con el canto y la oración" (Se 33))195 .

• Sacramento de la PenitenciaJ9(j. En unión con la Eucaristía, éste

sacramento ha de ser buscado frecuentemente por las personas consagradas, como manifestación de su esfuerzo por una continua conversión y de la necesaria purificación. Este encuentro con la misericordia divina renueva, acrisola y hace dócil el corazón humano, y diáfana la relación con Cristo, por el reconocimiento humilde de los pecados propios. Asimismo, esta práctica gozosa del perdón sacramental, alienta el compromiso por una creciente fidelidad al don de la consagración.

• Dirección espiritual J97• Este es otro medio eficaz para alimentar

la comunión con el Señor. Ésta práctica, que consiste en una revisión de vida, «nunca podrá ser sustituida por medios psíquicos o pedagógicos»J 98. Gracias a ella, «la persona recibe ánimos para responder con generosidad a las mociones del Espíritu y orientarse decididamente hacia la santidad»199.

• Devoción especial a la Santísima Virgen María. A este respecto dice el Sumo Pontífice: «exhorto, en fin, a todas las personas consagradas a que renueven cotidianamente, según las propias tradiciones, su unión espiritual con la Virgen María, reconociendo con ella los misterios del Hijo, particular-

195 OGLH 14a. Para este importante medio de santificación en la palabra de Dios, no está de más leer la Ordenación completa. También, cL VC 95c; SC 83.84.85.86; DCVR 12; PROP. 15b.

196 Cf. VC95d; LO 11; CD30; PO 18; PC 14; DCVR lO; PROP. 15b.

197 Cf. VC 95e; DCVR 11, PROP. 15b.

198 DCVR 11a.

199 VC95e.


mente con el rezo del Santo Rosario»200. La Virgen María es Madre de la Iglesia, Madre de la vida consagrada y Reina de los profetas. En ella las personas consagradas pueden aprender muchas cosas: lo que es una «vocación especial», la manera de colaborar con fidelidad y entrega total por parte del hombre, la necesidad de vivir en un' ambiente de fe, la interiorización continua de lo que Dios revela por medio de su Palabra y de los acontecimientos ordinarios de la vida. María es modelo de referencia en la vivencia de los consejos evangélicos: por su obediencia (<<hágase»), pobreza y virginidad. Pero, en realidad, la Virgen María no es sólo un ejemplo para la vida consagrada, sino que influye en ella con una verdadera presencia y acción personal, merced a su maternidad divina y espiritual, dándole una manera particular de participar en sus misterios2

01

•

200 VC 95f. 201 Cf. LG 50.52.57.66,67; SC 103; PO 18; PC 25; ar 8; DCVR 13; EE 26 .


5. IMPORTANCIA DEL TESTIMONIO PROFÉTICO PARA EL MUNDO CONTEMPORÁNEO

«En nuestro mundo. en el que parece haberse perdido el rastro de Dios. es urgente un audaz testimonio profético por parte de las personas consagradas. Un testimonio ante todo de la afirmación de la primacía de Dios y de los bienes futuros.l ... ) La misma vida fraterna es un acto profético. en una sociedad en la que se esconde. a veces sin darse cuenta. un profundo anhelo de fraternidad sin fronteras,,202.

La sociedad actual «parece haber perdido el rastro de Dios». Nos encontramos en un mundo que aparenta estimar únicamente las realidades terrenas. en el que Dios deja de aparecer como el primer sujeto activo que interviene libre y soberanamente para la liberación definitiva de los hombres y va quedando relegado a un horizonte lejano, como algo impersonal, privado de iniciativa203

• Con esto es difícil hablar de Dios como Aquel por quien merece la pena entregar la existencia entera.

A partir de los años sesenta204 la humanidad entró en un proceso de secularización205 que, a medida que van pasando las generaciones se hace más notorio. Se llegó a pensar, incluso. que la secularización era un fenómeno ineluctable. Sin duda esta

202 VC85.

203 Cf. IL 16-17.

204 En estos años se dio el despegue de la técnica; el marxismo se impuso como filosofía de moda en Europa (materialismo pleno). Época de la «modernidad,,: increencia. desesperanza. nihilidad; ascenso y primacía de la razón; el hombre elimina a Dios. puede dominar todo. Para ampliar esta información. cf. A. BLANCH. Modemidad. postmodemidad y fe cristiana,

Razón y fe 217 (1988) p. 89-93; E. BISER, Pronóstico de laJe. Orientación para la época postsecularizada. Barcelona 1994. 525p.; L. GONZÁLEZ CARVAJAL, Ideas y creencias del hombre actual, Santander 1991, p. 153-154; IDEM, Ideas y creencias del hombrepostmodemo, Razón yJe 225 (1992) p. 256-266; J. I. GONZÁLEZ FAUS, La interpelación de las iglesias latinoamericanas a la

Europa postmodema y a las iglesias europeas, Madrid 1988, 161 p.; J. Mª MARDONES, Análisis de la sociedad y Je cristiana, Madrid 1995, 299p.; IDEM, Modemidad y posmodemidad, Razón y Fe 214 (1986) p. 204-217; IDEM, Posmodemidad y cristianismo, Razón yJe 214 (1986) p. 325-334; M. RUBIO. Claves Hermenéuticas de la sociedad actual, ConJer 111 (19), p. 433-482.

205 La secularización es un efecto de la «sociedad moderna", que impone la lu-cha del hombre contra Dios, la técnica sobre la ética.


impresión no se vio desprovista de manifestaciones bien concretas: «disolución de los referentes éticos, subjetivismo e individualismo, pérdida del sentido, impugnación del humanismo, eclipse de lo religioso, crisis sociopolítica, graves injusticias y desigualdades en el reparto de esfuerzos y bel!eficios ... ))206 .

Pero también hemos asistido, a partir de los años ochenta a un proceso de mayor sensibilidad religiosa en algunas regiones del planeta. No obstante, el peligro sigue presente. El fenómeno de la secularización se abre paso y va ganando terreno en ciertas zonas; el sentimiento religioso, aun no habiendo desaparecido, sí se ha visto debilitado. No sería justo creer que la situación del hombre contemporáneo, en el ámbito de la religión, es la misma en todo el orbe de la tierra. En realidad, podemos distinguir zonas; no es lo mismo hablar del Norte que del Sur, ni del Oriente que del Occidente. La situación religiosa -al igual que la sociopolítica y económica- es distinta en las diversas latitudes del planeta. Pero la vida consagrada ha de saber responder a las necesidades de los hombres y de los tiempos en todas las regiones del orbe, iluminando a los hombres y a las culturas a la luz de la fe.

Hoy día podemos detectar diversas posturas ante Dios: la negación, ya sea porque, ante el «silencio de Dios», es necesario dar el salto de la fe, y esto no todos lo hacen; o porque no cabe que Dios coexista con tanto «dolor y sufrimiento humano» como hay en el mundo. También podemos constatar la actitud de algunas personas que han pretendido abarcar el misterio inefable de Dios con la sola razón; esto puede derivar en el agnosticismo o en la afirmación de Dios, pero que de ningún modo es el Dios del Evangelio. Y, por último, entre los creyentes puede darse una vivencia errónea de Dios, considerándolo como una carga, y la religión como un deber.

La sociedad actual no parece estimar en su justa medida ciertos valores cristianos, por falta de una adecuada lectura de la vida a la luz del Evangelio. Por contra, podemos detectar una serie de antivalores que son comúnmente aceptados por un amplio sector de la sociedad: criterios y actitudes que atentan contra el

206 VEGAS, Los desafíos del mundo modemo y la misión de la vida religiosa, p. 34.


Evangelio. El profetismo de los consagrados se orienta a testi

moniar de modo fehaciente los valores del Reino frente al dese

quilibrio axiológico del mundo contemporáneo. Su presencia en

el mundo funciona como una terapia de contraste. Sin pretender

dar una visión complexiva de estos elementos, p,resentamos al-

gunos ejemplos que nos muestran este fenómeno: .

ANTIVALORES VALORES SUPRAVALORES SOCIALES SOCIALES EVANGÉLICOS

acumulación de riquezas opción por los pobres

consumismo sociedad del necesitar poco. bienestar y aun eso poco compartido

opulencia sobriedad

ir a la «moda» comodidad sencillez

egoísmo afectivo filantropía amor a solo Dios con corazón indiviso207

culto al cuerpo respeto al cuerpo el cuerpo. templo del Espíritu

hedonismo amor castidad por el Reino

(mOVidos por el placer) responsable (mOVidos por el Espíritu)

sacralización de la estética «Filocalia»208

belleza humana amor por la belleza de Dios

individualismo libertad entrega y disponibilidad libre

feminismo igualdad de sexos la humanidad. machismo (hombre/mUjer) imagen de Dios

sobre explotación ecologismo bendecir al de recursos Dios de la Creación

«La vida consagrada es y tiene una mlSlOn profética en la

Iglesia y en la sociedad y debe presentarse como una sociedad

de contraste.r ... ] Nuestra vida debe ser un signo profético del

amor misericordioso de Dios para los pobres, víctimas de la vio

lencia y de las injusticias humanas. Anuncio, denuncia, libera

ción, esperanza, etc., son aspectos proféticos de la misión de la vida consagrada»209.

207 Cf. LG 42c.

208 Cf. ve 19c.

209 IX ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL SÍNODO DE LOS OBISPOS. Interven

ción del P. Juan Manuel Lasso de la Vega y Miranda. superior de los Redentoristas (5 octubre 1994): OR42 (21 octubre 1994). p. 16.


CONCLUSiÓN

Llegados ya al término de nuestro estudio, sólo nos resta resumir lo expuesto en este último capítulo. A partir de los datos recogidos podemos afirmar los siguiente.

• El profetismo es un atributo inherente a la vida consagrada, por la especial gracia de intimidad con Cristo, a quien se adhiere la persona consagrada para conformar a Él toda su existencia.

• La vida consagrada anticipa la perfección escatológica; recuerda a toda la humanidad que estamos en camino hacia la Patria verdadera.

• El estado de vida cuya esencia está en la profesión de los consejos evangélicos es inseparable de la santidad de la Iglesia, es un elemento constitutivo de la misma.

• La vida consagrada es una forma de especial participación en la función profética de Cristo por la gracia de intimidad con Él.

• Los consagrados, abandonándolo todo para seguir a Cristo más de cerca, son constituidos verdaderos testigos de Cristo en el mundo; y del primado de Dios y de los valores evangélicos en la vida cristiana.

• El ministerio profético nace del Espíritu, que invade el ser humano y le consagra a proseguir en el tiempo la función profética de Cristo.

• La actitud fundamental de las personas consagradas ha de ser la escucha atenta de Dios, que posibilita el conocimiento de su voluntad, y su ulterior comunicación a los hombres.

• Las personas consagradas no son ajenas a los avatares de la sociedad. Es preciso realizar un discernimiento perspicaz de los signos de los tiempos a la luz del Evangelio. De tal modo que puedan elaborar respuestas adecuadas a los nuevos problemas de nuestro mundo.


• Han de ser expertos en comunión. Se encomienda de manera especial a las personas consagradas la construcción de la comunión eclesial, favoreciendo el diálogo con la sociedad actual, para que todos vivan la comunión querida por Dios en Cristo.

• Los consagrados están llamados a vivir y a testimoniar de manera especial su adhesión de mente y de corazón al Magisterio de los obispos.

• Por la profesión de los consejos evangélicos, las personas consagradas, tratan de afrontar los desafíos de la sociedad. Los consejos vienen a ser anuncio y defensa de los valores auténticamente humanos: el deseo de amar y ser amado, el deseo de poseer y el deseo de una verdadera libertad.

• Las personas consagradas cumplirán con su cometido profético permaneciendo en intimidad con Dios, a través de los encuentros personales con Dios en la oración. La vida consagrada ha de nutrirse en las fuentes de una sólida y profunda espiri tualid ad.

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