Propuesta de sensibilización y promoción de valores en el ...
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Universidad de La Salle Universidad de La Salle Ciencia Unisalle Ciencia Unisalle Licenciatura en Español y Lenguas Extranjeras Facultad de Ciencias de la Educación 1-1-2005 Propuesta de sensibilización y promoción de valores en el aula de Propuesta de sensibilización y promoción de valores en el aula de clases a partir de ensayo sobre la ceguera clases a partir de ensayo sobre la ceguera Luis Santiago Barajas Benavides Universidad de La Salle, Bogotá Juan Pablo Contreras Universidad de La Salle, Bogotá Follow this and additional works at: https://ciencia.lasalle.edu.co/lic_lenguas Citación recomendada Citación recomendada Barajas Benavides, L. S., & Contreras, J. P. (2005). Propuesta de sensibilización y promoción de valores en el aula de clases a partir de ensayo sobre la ceguera. Retrieved from https://ciencia.lasalle.edu.co/ lic_lenguas/1044 This Trabajo de grado - Pregrado is brought to you for free and open access by the Facultad de Ciencias de la Educación at Ciencia Unisalle. It has been accepted for inclusion in Licenciatura en Español y Lenguas Extranjeras by an authorized administrator of Ciencia Unisalle. For more information, please contact [email protected].
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Universidad de La Salle Universidad de La Salle
Ciencia Unisalle Ciencia Unisalle
Licenciatura en Español y Lenguas Extranjeras Facultad de Ciencias de la Educación
1-1-2005
Propuesta de sensibilización y promoción de valores en el aula de Propuesta de sensibilización y promoción de valores en el aula de
clases a partir de ensayo sobre la ceguera clases a partir de ensayo sobre la ceguera
Luis Santiago Barajas Benavides Universidad de La Salle, Bogotá
Juan Pablo Contreras Universidad de La Salle, Bogotá
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Citación recomendada Citación recomendada Barajas Benavides, L. S., & Contreras, J. P. (2005). Propuesta de sensibilización y promoción de valores en el aula de clases a partir de ensayo sobre la ceguera. Retrieved from https://ciencia.lasalle.edu.co/lic_lenguas/1044
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PROPUESTA DE SENSIBILIZACIÓN Y PROMOCIÓN DE VALORES EN EL AULA DE CLASES A PARTIR DE “ENSAYO SOBRE LA CEGUERA”
LUIS SANTIAGO BARAJAS BENAVIDES
JUAN PABLO CONTRERAS
UNIVERSIDAD DE LA SALLE FACULTAD DE EDUCACIÓN
DEPARTAMENTO DE LENGUAS MODERNAS
BOGOTÀ, D.C. 2005
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PROPUESTA DE SENSIBILIZACIÓN Y PROMOCIÓN DE VALORES EN EL AULA DE CLASES A PARTIR DE “ENSAYO SOBRE LA CEGUERA”
LUIS SANTIAGO BARAJAS BENAVIDES
JUAN PABLO CONTRERAS
Trabajo de grado para optar al título de Licenciados en Lenguas Modernas
Director ARMANDO GRANDA
UNIVERSIDAD DE LA SALLE FACULTAD DE EDUCACION
DEPARTAMENTO DE LENGUAS MODERNAS
BOGOTÀ, D.C. 2005
3
AGRADECIMIENTOS
Los autores expresan sus más sinceros agradecimientos a:
Principalmente a Dios .
De manera muy especial, al profesor Armando Granda, por el aporte de sus
conocimientos en el desarrollo de este trabajo.
A la universidad, a los directivos de la Facultad de Lenguas Modernas, y a todos
los profesores que nos acompañaron durante estos años, quienes aportaron
conocimiento, disciplina y esfuerzo a unos nuevos Licenciados en Lenguas
modernas de la Universidad de la Salle.
4
Dedico este trabajo de grado a mi madre por su apoyo, por su amor y comprensión y a todos aquellos que de una u otra forma contribuyeron al feliz termino de la misma.
Luis Santiago Barajas Benavides
5
Agradezco a María por su paciencia y acogida, que siempre me dio un aliento mas para sacar adelante este proyecto. Por su amor de madre y por su trabajo, que sin lugar a duda han sido las condiciones de responsabilidad de la redacción de estas páginas, este trabajo de grado esta dedicado a ella. A Michael….
Juan Pablo Contreras
6
“NI LA UNIVERSIDAD, NI EL ASESOR, NI EL JURADO CALIFICADOR SON RESPONSABLES DE LAS IDEAS EXPUESTAS POR EL
GRADUANDO” (Artículo 95 del reglamento estudiantil vigente)
7
Nota de Aceptación:
_______________________
_______________________
_______________________
_______________________
Presidente del Jurado
______________________ Jurado
_______________________
Jurado
Bogotá D.C., Septiembre de 2005
8
CONTENIDO Pág.
PRESENTACIÓN 10
1. SÍNTESIS DE ENSAYO SOBRE LA CEGUERA 13
1.1 LA OBRA 13
1.1.1 Componentes narrativos de la obra 13
1.2 ALGUNOS RECURSOS NARRATIVOS 18
1.3 EL CONFLICTO MÁS ALLÁ DE LA REALIDAD 31
1.4 CEGUERA Y VIOLENCIA: CUALIDADES ABSURDAS DEL MUNDO 33
2. LOS VALORES, UN BRILLO ANTE LA CEGUERA SOCIAL 39
2.1 ALGUNOS ASPECTOS SOBRE LA CEGUERA FÍSICA 46
2.2 LA PERDIDA DE VALORES, GERMEN DE UNA SOCIEDAD
DECADENTE 42
2.2.1 Acercamientos al concepto de valor 42
2.2.2 Definición de valor 43
2.2.3 Características de los valores 48
2.3 ALGUNAS TEORÍAS DEL DESARROLLO MORAL Y SU INFLUENCIA
EN LA EDUCACIÓN EN VALORES 49
2.3.1 Teóricos 53
2.3.2 Planteamientos de Kohlberg 54
2.3.3 La familia, la escuela y los valores 60
2.4 VALORES SUSCITADOS A PARTIR LA NOVELA 64
2.5 ¿QUÉ TAN DESEABLES Y SENSATAS SON LA ÉTICA Y LA MORAL
EN LA VIDA DE LAS PERSONAS? 70
3. SESIÓN EDUCATIVA... TRABAJEMOS JUNTOS 73
3.1 METODOLOGÍA 74
3.2 REFLEXIONEMOS Y COMPARTAMOS 74
3.3 CONSULTEMOS 76
3.4 DEBATAMOS 77
9
3.6 HAGAMOS NUESTRA PROPUESTA 78
3.5 DECIDÁMONOS Y COMPROMETÁMONOS 78
3.6 EVALUEMOS 79
4. CONCLUSIONES 80
BIBLIOGRAFÍA 82
ANEXOS
10
PRESENTACIÓN
El papel que juegan los valores éticos y morales ha sido desde siempre objeto de
estudio para el comportamiento humano, no solo porque le permiten desarrollarse
como persona sino que a su vez funcionan como agentes específicos de cambio y
adaptación. Son aquellas pautas que permiten el buen desarrollo de un individuo
frente a sí mismo y ante la sociedad donde expresar sentimientos se convierte en
una norma y es casi, se puede decir, que una necesidad imperiosa.
La reflexión acerca de valores éticos y morales se puede manejar o poner en
práctica en espacios determinados como: un salón de clase, una institución, la
familia y los amigos percibiendo la manera como estos afectan al estudiante
durante su vida de colegio y de comunidad.
El enfoque del proyecto gira alrededor de conceptos de algunos valores y
sentimientos como la solidaridad, la tolerancia, el amor, la amistad, la justicia
social, que hacen parte esencial de la vida de todo ser humano frente a la
sociedad. “Ensayo Sobre la Ceguera” es, pues, una obra literaria con una fuente
inagotable de experiencias que pueden ser tomadas para la vida propia del lector
y que será la base de inspiración en la consecución de los objetivos claros y
específicos a saber dentro de la propuesta.
En este orden de ideas, el tema central, bajo el título Propuesta de Sensib ilización
y Promoción de Valores en el Aula de Clases a Partir de “Ensayo Sobre la
Ceguera”, es la meditación sobre los valores sociales en los jóvenes estudiantes
con talleres suscitados desde la obra literaria.
La inquietud acerca de cómo sensibilizar y promocionar valores morales en los
estudiantes surgió con la experiencia de observación en el colegio Gimnasio
George Berkeley al norte de la ciudad, que permitió el contacto directo con los
11
jóvenes del grado noveno. Se comprobó que la mayoría de ellos tiene una visión
muy pobre de los valores y, además, un bajo nivel de conocimiento sobre el tema
al no reconocer la importancia que juegan estos valores en su diario vivir y en su
rol como agentes participativos y transformadores de una sociedad. Por otra parte,
al revisar la biblioteca tanto del colegio como de la Universidad de la Salle se pudo
comprobar que, si bien es cierto existe material disponible, no se ha desarrollado
un proyecto que involucre al joven estudiante, los valores y la sociedad, a través
de la literatura.
Leer un texto literario en muchos casos se convierte en una tarea tediosa y en
especial este sentimiento se manifiesta en la básica secundaria puesto que esto
se convierte en una obligación para cumplir con un requisito o alcanzar un logro,
pero no se ha prestado la suficiente atención al hecho por el cual el texto se
transforma en una fuente inagotable de experiencias significativas que pueden ser
tomadas para la vida propia del lector a manera de reflexión.
De acuerdo con lo anteriormente expuesto, en la primera parte del trabajo se hace
una síntesis de la obra a manera de introducción para tratar de visualizar los
diferentes componentes narrativos de la novela de Saramago y ubicar al lector en
el contexto de la misma.
En el segundo capítulo se aclaran conceptos sobre algunos valores morales
presentes en la novela con el fin de precisar las ideas que al respecto se tengan y
lograr una significación unánime para obtener un óptimo desarrollo de los talleres
(Sesión educativa). Previamente, se hace una aproximación teórica a la definición
de valores morales desde diferentes autores estableciendo ligamentos con la obra
anteriormente mencionada.
Finalmente, se plantean algunos talleres para trabajar en el aula de clase la
reflexión sobre los valores a partir de “Ensayo Sobre la Ceguera”, a manera de
12
sugerencia, lo que quiere decir que el docente estará en libertad de modificar
dichos talleres o incluso trabajar a partir de otro texto.
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1. SÍNTESIS DE “ENSAYO SOBRE LA CEGUERA”
1.1 LA OBRA
“Ensayo sobre la ceguera” es una obra literaria del premio Nóbel de literatura
José Saramago publicada en el año de 1998. Además de ser una obra literaria
particular, es una obra sociológica donde se plantean situaciones que permiten
analizar el comportamiento y la estructura de las sociedades mostrando el
proceder de las personas como parte fundamental e integrante de esta.
1.1.1 Componentes narrativos de la obra
El comienzo: El tópico principal que se toca dentro de la obra es la Ceguera;
que es vista mucho mas allá de una simple enfermedad, enfocada en un
ambiente psicológico. Así la obra comienza relatando la pérdida de la vista que
sufre un hombre en pleno tráfico, el cual se muestra desconcertado al adquirir
una ceguera blanca que vino de la nada. El autor invita a la reflexión mediante
una serie de preguntas y supuestos. De esta manera comienzan las hipótesis
que a medida que se avanza en la lectura van dando una respuesta no
implícita por el autor sino al libre albedrío del lector.
Pasan unos segundos y al encender la luz verde del semáforo, los autos avanzan
a excepción de uno, el señor que ha perdido la vista y que recibe varios
comentarios de los automovilistas al no percatarse de la situación. Su inconciencia
los hace crear juicios incorrectos acerca del hombre.
El autor continúa mostrando los prejuicios que la sociedad elabora en muchos
casos sin tener suficiente conocimiento de los sucesos y el egocentrismo, donde
las personas solo piensan en sus problemas personales dejando de lado a su
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prójimo, como se observo en la lectura. Los autos atrás del señor al desconocer la
situación tocaban el claxon frenéticos sin saber que estaba ocurriendo en
realidad.
Al contrario de la respuesta anterior, otras personas se percatan de la situación y
deciden ayudar al señor, aun sin saber porque no arrancaba, posteriormente él les
hace notar entre pánico, desconcierto y dolor, que había quedado ciego. Así, el
ahora ciego, solo recibe ayuda de algunas personas desinteresadas y generosas
que a pesar de la desgracia del hombre le hacen sentir un poco de confianza.
La maléfica ayuda: Un hombre desconocido que salió de entre la multitud le
ofrece su ayuda al desafortunado hombre y se encarga de llevarlo a su casa.
En el camino el ciego iba lamentándose y tratando de explicar lo que le había
pasado sin llegar a una respuesta más que la incredulidad que al final se refleja
al confiarse del desconocido que lo esta ayudando y quien le roba
posteriormente el auto.
Saramago esboza la reflexión acerca de los sentimientos iniciales del desconocido
quien mostraba sinceridad, generosidad y altruismo que son valores natos. Sin
embargo, estos al final cambiaron ya que al robar el carro, no solo se aprovechó
de la situación y la confianza que el ciego le brindó sino que violó un principio
básico “no robaras”, principio bíblico.
Vale la pena tener en cuenta el cuestionamiento que por mucho tiempo el hombre
se ha hecho “la sociedad corrompe al hombre, o el hombre corrompe a la
sociedad”. En el caso de la obra literaria: ¿Qué factores influyeron para que el
desconocido cambiara sus intenciones drásticamente, si mostraba supuestos
valores natos?. El ciego continúa lamentándose en su casa tratando de asimilar la
realidad y tras romper un florero, incidente provocado por su inesperada ceguera,
llega su esposa la cual por no conocer la situación realiza sus propios juicios. Sin
15
embargo, cuando se da cuenta de lo que ha pasado cambia de actitud y ayuda a
su esposo. Al tratar de ir con el médico se da cuenta que el auto ha sido robado.
Al llegar al consultorio, el ciego es atendido rápidamente y allí se encuentra con el
hombre de la venda negra, un niño estrábico y una mujer con gafas oscuras. Del
consultorio, el hombre ciego sale aun más confundido porque el doctor no da una
solución a su ceguera y, más bien, se queda consternado sobre lo acontecido al
enfrentarse con una enfermedad sin antecedentes.
La catástrofe: En un principio, parecía ser que el caso de ceguera era único,
pero poco a poco esta enfermedad se fue propagando, de manera tal que se
convirtió en una epidemia. Así, cada persona que estuvo en contacto con el
ciego va siendo contagiada. Los pacientes que esperaban en el consultorio
contrajeron la enfermedad sin explicación alguna, al igual que el hombre del
auto.
La chica de las gafas oscuras quedó ciega después de una relación sexual con un
hombre al que a su vez contagió. El hombre de la venda negra que inicialmente
veía por un ojo perdió la visión total al salir del consultorio. El niño estrábico corrió
con la misma suerte y así sucesivamente el mal fue pasando de unos a otros
hasta convertirse en una tragedia social en la que ni el ladrón del auto, ni el
médico son excluidos. La única persona que teniendo contacto con los enfermos,
también sin explicación alguna, no es contagiada es la mujer del médico.
El aislamiento del mundo: La chica de gafas oscuras (prostituta), un taxista,
el médico de los ojos, el hombre de la venda negra, el niño estrábico, el primer
ciego, el ladrón del carro, dos policías y hasta la mujer del médico, quien fingió
estar ciega para acompañar a su marido, son encerrados en un manicomio
como “medida preventiva”, por las autoridades.
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Esta decisión fue tomada por el gobierno, después de mucho cuestionarse sobre
cual era el mejor sitio para aislar a los enfermos y evitar la propagación de la
epidemia. Los ciegos son encerrados en el manicomio contra su voluntad y con la
falsa promesa de recibir ayuda para luego ser abandonados a su suerte. Junto con
ellos, día tras día, van siendo “capturados” otros ciegos hasta convertir el
manicomio (antes abandonado) en un completo hacinamiento humano donde son
pisoteados la dignidad y los valores morales de cada uno por parte de las
autoridades e incluso por los mismos ciegos.
Una luz en la oscuridad: Dentro de la trama de la obra, el autor no quita la
vista de un personaje que es relevante y juega uno de los papeles mas
importantes de la historia no solo por su protagonismo dentro de la sociedad,
concebida en el manicomio, sino por el simple echo de ser mujer, la esposa
del doctor y que en su momento llega a ser testigo de las atrocidades que se
cometen en el lugar, mientras es la encargada de liderar la organización dentro
del manicomio.
Es curioso pensar que podría pasar en una situación donde se pierde la calma, se
olvidan los valores y las normas de la conducta, y peor aun, donde no haya un
gobierno o una administración que regule la situación, pues en la obra se da una
idea de lo que podría ser una sociedad de este tipo, la cual concluiría en un caos.
Comienzan las atrocidades, se rompe el orden entre los ciegos y no hay quien
ordene la situación desde la parte exterior los militares tienen miedo a contagiarse
y de hecho toman medidas extremas, hasta cometer asesinatos; mostrando un
abuso de poder, ignorancia y negligencia usando armas para defenderse. Los
ciegos estaban a expensas de ellos y por su ceguera no podían observar que los
mantenían en condiciones infrahumanas para no contagiarse pero gracias a sus
otros sentidos percibían y entendían perfectamente que todo estaba mal. La
comida no era suficiente, en algunas ocasiones ni siquiera había. Nunca llegaron
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los medicamentos y mucho menos la atención de un especialista. De los
implementos de aseo jamás se supo nada. Los ciegos hacían sus necesidades
fisiológicas en cualquier lugar.
Todo esto contribuyó al fomento del desorden y el caos dentro del manicomio y
poco a poco se fueron formando dos bandos, dentro del grupo de enfermos, y se
estableció así un conjunto de ciegos malos y otro de ciegos buenos. Movidos por
la desesperación los ciegos malos empezaron a usar la fuerza para imponer su
voluntad y conseguir de esta forma algo de comida, incluso llegan a violentar
sexualmente a las mujeres del bando bueno para quedarse con un poco más de
alimentos
El sacrificio: La situación en el manicomio cada día iba empeorando más y la
gente mala se había apoderado de toda la comida, la gente buena luchó por
esta, y por el respeto de su dignidad, sin obtener resultados favorables porque
el líder de los malvados traía un arma y no dudo en usarla. Una de las mujeres,
que estaba harta de las atrocidades que los malos habían cometido, decidió
quemar la parte donde los malos estaban incinerándose a si misma como
hoguera, llevando consigo a los malos. Esto ocasionó, entonces, un incendio y
la gente buena presa del pánico salió del manicomio con la seguridad que los
militares no iban a disparar en su contra por miedo al contagio.
De esta manera se observa que la voluntad de la gente por sobrevivir era
demasiada, puesto que sin saber que futuro les deparaba, siguieron esforzándose
para salir de ahí a pesar de las calamidades que sufrieron, y conservando la
esperanza.
La salida: final de un laberinto: Al salir del manicomio se quieren dirigir a
sus casas, pero no pueden orientarse bien porque están ciegos, así que la
esposa del doctor los dirige hacia su casa y mientras van caminando se
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describe el estado de la ciudad, el cual es crítico. Había más ciegos
caminando por las calles, además, de gente viviendo en niveles infrahumanos.
No obstante, continuaron su camino tropezando unos con otros y
“observando”, en su imaginación, que fuera del manicomio la situación no era
mejor.
Así llegaron a la casa. El doctor se baño mientras la esposa salió a buscar comida
y los demás fueron a sus casas; pero, como la ciudad era un caos, algunas habían
sido habitadas, no había orden al igual que en las instituciones bancarias y los
comercios, que estaban descuidados, habían sido saqueados por la gente que
estaba en crisis y por otro tanto que aprovechó la situación, la esposa regresa a
la casa desolada por los acontecimientos que había visto, comienzan a leer la
Biblia, y de repente todos empiezan a recuperar la vista.
1.2 ALGUNOS RECURSOS NARRATIVOS
Simbolismo: Según el “Diccionario de el Péndulo de Foucault”1, el simbolismo
es un movimiento artístico y literario que surgió en Francia en 1885 y que
consiste en una síntesis sobre lo visible y lo invisible. En otras palabras, es “la
otra cara de la moneda”; es decir que el lector debe interpretar o profundizar el
contexto de lo escrito por el autor, quien en la mayoría de las veces escribe
utilizando frases sencillas para expresar ideas con más contenido, dejando al
lector su propia interpretación.
En la novela de Saramago no es difícil hacer esta doble interpretación gracias a
que es clara durante todo el trayecto de la obra la intencionalidad del autor
suponiendo un mundo a punto de estallar donde la terrible creación en la que
Saramago ha manifestado sus propias angustias y los miedos que se generalizan
y que son asumidos por las personas que piensan sobre la crisis y la completa 1 BAUCO, Luigi. Diccionario de el Péndulo de Foucault. Bogota: Altamir, 1990. p. 223.
19
desvalorización de la sociedad la perdida de la ética y la moral, son problemas
que dividen el planeta. "...La responsabilidad de tener ojos cuando los otros los han perdido..."2
En esta novela, los personajes de la obra pretenden mostrar la dimensión de lo
humano que se opone a la crueldad, el sufrimiento y la injusticia de la perdida de
los valores y como cada uno de ellos pretende o busca como única finalidad su
propio bienestar pisoteando en la mayoría de los casos la integridad moral de su
semejante. Es además, el testimonio de amor de una mujer hacia su compañero.
Exploración de personajes: En “Ensayo sobre la ceguera”, ninguno de los
personajes tiene nombre o por lo menos no se revela. Esto los hace Saramago
con el fin de expresar que en realidad lo que importa es lo que cada uno lleva
por dentro; es decir que lo que importa es lo que cada persona es en su
esencia y la forma de darse a conocer como lo dice la chica de gafas oscuras:
“Dentro de nosotros hay algo que no tiene nombre, esa cosa es lo que somos”3
Frase con la que el autor nos propone comprender al otro por quien es. Además,
es lo mismo que ocurre con la epidemia a la que llamó “mar de leche”, “ceguera
blanca”, entre otros pues en verdad lo que importaba no era su nombre
(Inexistente) sino que de igual forma todos estaban contagiados al punto que solo
se podrían identificar por el olor.
Sin embargo en la novela de Saramago se evidencian tres grupos de personajes,
donde los principales son el subconjunto que lidera al resto que se enfrentan con
el mar de leche: el primer ciego, el ladrón del carro, el médico oftalmólogo y su
esposa, el viejo de la venda, el niño estrábico y la chica de las gafas. Después van
haciendo su aparición otro tanto de ciegos que viene a marcar el conflicto llevando
2 SARAMAGO, José. Ensayo sobre la ceguera. España: Alfaguara, 2000. p. 336. 3 Ibid., p. 14
20
a situaciones extremas una situación que era una cuestión de desorden y
provocando el caos total, por lo que bien se pueden reconocer como los
antagonistas. Finalmente, está la voz del estado (Militar) como símbolo del poder.
Quizá con esta distribución Saramago también hace su representación de la
complejidad del ser humano en cuanto a sus relaciones dentro de la sociedad y en
las instituciones.
Tanto el taxista, como la camarera, el dependiente de farmacia y el policía son
personajes secundarios que sirven de soporte para unir la cadena de los siete
principales, mencionados anteriormente. Estos personajes se reunirán en el
manicomio conformando una comunidad bastante atípica.
Cabe anotar que los personajes son seres que bien representan las diferentes
clases sociales y que de igual forma son personas de todas las edades; gente
como cualquier otra y que no esta exenta de padecer el mal. Por el contrario los
protagonistas ya tenían alguna deficiencia visual lo que hace pensar en una
escasa visión o mejor aun en el anticipo de una ceguera total.
Definitivamente el personaje fuerte en la novela y principal viene a ser la mujer del
médico que al mismo tiempo es la visión del lector al convertirse en la guía
durante el transcurso de la obra, entre otras porque es la única no contaminada.
“...La mujer, ese ser mucho más fuerte que el hombre, que sabe siempre qué sucede un poco antes que nosotros...”4.
Es un personaje caracterizado por sus relaciones de apoyo y ayuda de los otros
personajes. Es ella quien se encarga de resolver la mayoría de conflictos. Aunque
no esta ciega se somete a pasar por las incomodidades en las que se encuentran
los invidentes en un acto de amor profundo y de solidaridad con su marido,
4 PEÑA PORRAS, Tamara Andrea. José Saramago, premio Nóbel 1998: un espacio para la reflexión.En : Hojas Universitarias. Bogotá No. 47 (abr. 1999); p.33.
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decidiendo entonces hacerse pasar por una más dentro del grupo para poder
quedarse con él y ayudarle hasta el último momento. A parte de asistir a su
esposo también se solidariza con los demás ciegos y se convierte también en su
guía.
De esta forma, ella representaría una especie de madre de los ciegos, aunque
muchas veces se sintió mal al saber que ella veía y los demás no, tentada muchas
veces a confesarlo, su esposo la convenció de no hacerlo, pues todos los ciegos
le hubieran exigido que les ayudara. Sin embargo, su deseo de solidaridad y
entrega jamás decae, y esta es una de las cualidades más valiosas del personaje.
Probablemente ella no se queda ciega porque ha pasado toda su vida mirando al
interior de los ojos de la gente:
...menos mal les ayudaba la mujer del médico. Parecía imposible como esta
mujer conseguía hacerse cargo de todo lo que pasaba, debía de estar dotada de un sexto sentido, de una especie de visión sin ojos.5
Es sin lugar a dudas, el ejemplo a seguir en una sociedad tan decadente y tan
falta de valores porque la mujer del médico representa la verdad, la vida, la justicia
y la esperanza.
La ceguera del médico oftalmólogo puede resultar contradictoria, pues es médico
oftalmólogo y su propio conflicto –drama comienza cuando consulta los libros
sobre el mal blanco y su lectura lo contagia:
...qué será esto, pensó, y de pronto sintió miedo, como si también él fuera
a quedarse ciego en el instante siguiente y lo supiera ya. Contuvo la
respiración y esperó. No ocurrió nada. Ocurrió un momento después, 5 SARAMAGO, Op. Cit., p. 230.
22
cuando juntaba los libros para ordenarlos en la estantería. Primero se dio
cuenta de que había dejado de verse las manos, después supo que estaba ciego. 6
En el manicomio, se enfrenta con situaciones bastante dramáticas como cuando
entra al baño y no encuentra cómo limpiarse, sintiéndose más desgraciado y
humillado en su dignidad humana. Es un ser bondadoso que también hace las
veces de líder, aportando ideas para la organización de todos.
El ladrón del carro, quien representa la irracionalidad de la misma epidemia y la
maldad, la agresividad y el egoísmo del ser humano como tal, deja ver la
personificación del mal en frases como: “...Mucho me importa a mí el mal de los otros, dijo el ladrón desdeñoso...”7
En este personaje el autor hace una reflexión de solidaridad y perdón con aquellos
que el mal hacen; además porque es quien tiene la conciencia más abatida
después de haber robado el coche. Es herido por la muchacha de las gafas en la
pierna y con ese dolor carga mucho tiempo sin poder desplazarse bien, finalmente
su muerte por un balazo de un soldado, termina por conmovernos, al fin y al cabo
se trata de otro ser humano.
...De repente sin que se apercib iera, su conciencia se despertó y le censuró
ásperamente por haber sido capaz de robar el automóvil a un pobre ciego,
Si estoy ahora en esta situación argumentó, no es por haberle robado el
coche, sino por haberle acompañado hasta su casa, ése fue mi inmenso error. No estaba la conciencia para debates casuísticos, sus razones eran
simples y claras, Un ciego es sagrado, a un ciego no se le roba,
6 Ibid., p. 33. 7 Ibid., p. 61.
23
Técnicamente hablando, no le robé, ni él llevaba el coche en el bolsillo ni yo
le apunté con una pistola, se defendió el acusado, Déjate de sofismas, rezongó la conciencia, y sigue andando8.
La descripción física que hace la mujer del médico sobre el viejo de la venda
negra es una de las más claras connotaciones de ser la guía visual también para
el lector. Al respecto cuenta que es un hombre ya de edad, calvo de pelo blanco, y
lleva una venda negra en uno de los ojos. Este personaje lleva consigo un radio de
pilas. Él es la conexión, a través de sus relatos, con el mundo exterior. Cuenta
como se ha vivido la epidemia desde afuera: el saqueo de bancos, los accidentes
automovilísticos, etc.
...la mujer del médico susurró al oído del marido, quizá haya sido también
enfermo tuyo, es un hombre ya de edad, calvo, de pelo b lanco, y lleva una
venda negra en uno de sus ojos, recuerdo que me hablaste de él, En qué
ojo, En el izquierdo, Tiene que ser él9.
El abandono de la infancia claramente es representado por el niño estrábico, quien
al ser victima de la enfermedad pierde el contacto con su madre y es la mujer de
gafas oscuras quien se solidariza con la causa y se hace cargo del menor,
manifestando sus sentimientos de protección y de bondad. “…La chica, en voz
baja continuaba consolando al niño, No llores, ya verás cómo tu madre no tarda…”10.
Otros aspectos simbólicos: Dentro del mismo simbolismo latente en la
novela se podría deducir también que no es una casualidad el echo que los
personajes observados hasta ahora y pertenecientes al primer grupo, al
8 Ibid., p. 89. 9 Ibid., p. 139. 10 Ibid., p. 54.
24
grupo de los protagonistas, sumen un total de siete y que se pueden
semejar con los siete pecados capitales.
...Los pecados o vicios capitales son aquellos a los que la naturaleza
humana caída está principalmente inclinada. Es por eso muy
importante para todo el que desee avanzar en la santidad aprender a detectar estas tendencias en su propio corazón y examinarse sobre
estos pecados…”
…El término “capital” no se refiere a la magnitud del pecado sino a que da origen a muchos otros pecados. De acuerdo a Santo Tomás
(II-II:153:4) “un vicio capital es aquel que tiene un fin excesivamente
deseable de manera tal que en su deseo, un hombre comete muchos pecados todos los cuales se dice son originados en aquel vicio como
su fuente principal...11
Según esta breve definición en al novela se puede ver claramente que cada uno
de estos personajes encarna uno o más de los pecados capitales y que los demás
ciegos vienen a continuar la cadena que se deriva de los mismos. Visto de esta
forma cada uno hace su representación así:
La soberbia es personificada por “la voz militar” que con su imponencia recuerda a
cada momento que es la dueña del poder por ser la representante del gobierno y
por lo mismo a ella es quien se debe el honor y la gloria.
...Respondía desde el otro lado el funcionario, Me dice usted que es
médico, si quiere que le diga que le creo, sí, le creo, pero yo tengo
órdenes, o me de que se trata, o cuelgo, es un asunto confidencial, Los asuntos confidenciales, no se tratan por teléfono, será mejor que venga
aquí personalmente, No puedo salir de casa, Quiere decir que está
enfermo, sí, estoy enfermo, dijo el ciego tras una breve vacilación, En 11 http://www.corazones.org/diccionario/pecados_capitales.htm
25
ese caso lo que tiene que hacer es llamar al médico, a un médico
auténtico, replico el funcionario, y, muy satisfecho de su ingenio colgó el teléfono...12
Evidentemente quién simboliza la avaricia es le ladrón quien en su afán por
acaparar riquezas no vacila en robar el auto al primer ciego obviando su
lamentable estado, aunque luego tratara de justificar sus actos acusando
incluso a su victima de ser quien le robó la vista:
...Pero el ladrón amenazó de nuevo, Si crees que no te va a ocurrir
nada, te equivocas, sí, fui yo quien te robó el coche, pero tú me has robado a mí la vista de mis ojos, a ver quién de los dos es más ladrón13.
El tercer pecado es la lujuria que consiste en el desorden que se tiene ante le
apetito sexual y que en este caso es representado a través de la chica de
gafas oscuras quien se dedica al oficio de la prostitución y pierde la vista
precisamente en uno de sus encuentros amorosos y a su ves contagia a su
“cliente “, quien también tiene parte representativa al respecto.
...Ella entró y apretó el botón del tercero, trescientos doce era el número que la esperaba, es aquí, llamó discretamente a la puerta, diez minutos
después estaba ya desnuda, a los quince gemía, a los dieciocho
susurraba palabras de amor que ya no tenía necesidad de fingir, a los
veinte empezaba a perder la cabeza, a los veintiuno sintió que su cuerpo
12 SARAMAGO, Op. cit., p. 43. 13 Ibid., p. 61.
26
se desquiciaba de placer, a los veintidós gritó, Ahora, ahora, y cuando
recuperó la conciencia, dijo, agotada y feliz, Aún lo veo todo b lanco...14
Todos y cada uno de los personajes tienen su aporte con respecto al cuarto
pecado capital que viene a ser la ira y que en su momento se apropia de cada uno
de ellos hasta hacerles perder el control en algunas circunstancias obligándoles a
ser irreverentes incluso consigo mismos y por ende llevándoles al punto de agredir
física o verbalmente a sus compañeros dentro del manicomio. Sin embargo, hay
un personaje que aunque también sucumbe ante la ira en una situación extrema,
asimismo es un contraejemplo por ser durante todo el trayecto una persona capaz
de sufrir con paz y serenidad todas las adversidades. Y es la mujer del médico.
...De mi ceguera tú no sabes nada, Tú no eres ciega, a mí no me
engañas, Quizá sea la más ciega de todos, maté y volveré a matar si es
necesario…15
Durante el transcurso de la novela se puede ir evocando cada uno de los
siguientes pecados capitales, que luego vienen a estar marcados en una forma
más drástica en los demás ciegos y en diferentes circunstancias. Es así como se
puede establecer un paralelo del pecado de la gula con el momento en el que los
ciegos del ala izquierda se apoderan de la comida y “obligan” a los otros a pagar
un precio por este derecho
...Quien quiera que seas, tienes razón, siempre hubo quien se llenó la
barriga con la falta de vergüenza, pero nosotros, que nada tenemos ya,
a no ser esta última y no merecida dignidad, seamos capaces, al menos, de luchar por los derechos que son nuestros, Qué quieres decir con eso,
Que habiendo empezado por mandar allí a las mujeres, y comido a
14 Ibid., p, 36. 15 Ibid., p. 220.
27
costa de ellas como chulos de barrio, ahora hay que mandar a los
hombres, si es que aun los hay aquí…16
La envidia, que reciente las cualidades, bienes o logros de otro porque reducen la
autoestima de quien la experimenta, no es la excepción a la hora de citar los
pecados capitales dentro del simbolismo presente en la obra de Saramago; un
ejemplo de ello es la demostración que hace el taxista con respecto a la profesión
del médico:
...Quién es ése, la respuesta vino del primer ciego, Es médico, un
médico de los ojos, Ésta sí que es buena, de lo mejor que he oído en mi
vida, dijo el taxista, nos ha tocado el único médico que no nos va ha servir de nada, También nos ha tocado un taxista que no podrá llevarnos
ha ninguna parte, respondió sarcástica la chica de las gafas oscuras…17
La pereza que viene a ser el último de los pecados capitales (sin que estén
jerarquizados) se presenta en “Ensayo Sobre La Ceguera” como la falta de
diligencia por parte de las instituciones para dar solución efectiva a los diferentes
problemas de índole social, recurriendo en algunas ocasiones a dar respuestas
facilistas que en el peor de los casos contribuyen a desmejorar una situación
problemática como el episodio en el que el gobierno – mas exactamente el
ministro – decide que lo mejor es aislar a los pacientes y encerrarlos en un
manicomio abandonándoles a su suerte.
...La ocurrencia había brotado de la cabeza del ministro mismo. Era por
cualquier lado que se la examinara, una idea feliz, incluso perfecta, tanto
16 Ibid., p. 225. 17 Ibid., p. 77.
28
en lo referente a los aspectos meramente sanitarios del caso como a
sus implicaciones sociales y a sus derivaciones políticas... todas las personas que se quedaran ciegas, y también quienes con ellas hubieran
tenido contacto físico o proximidad directa serian recogidas y aisladas
...18
Es bien sabido, de acuerdo con los paradigmas de carácter cultural, que las cosas
de izquierda tienen que ver con el mal y en contraposición a esto las cosas del
bien están ligadas con la derecha. Se puede deducir entonces que el echo de
ubicar a los personajes antagonistas en el ala izquierda del manicomio y a los
personajes buenos en el ala derecha tampoco es fortuito, y que por el contrario
Saramago, simbólicamente hace alusión a este principio con dicha distribución de
los ciegos dentro del manicomio.
El monólogo y el refrán
Entre los diferentes aspectos que se han expuesto anteriormente se tienen
también otros recursos que el autor utiliza y que vienen a enriquecer el mismo
desarrollo de la novela. La obra es un compendio de conversaciones entre
personajes y de ideas que van una tras la otra en una secuencia casi interminable
y que hacen que el lector lleve un ritmo un tanto acelerado porque una idea
“engancha” a la otra. En este ir y venir de conversaciones se detecta fácilmente el
enriquecimiento sociocultural del que esta colmada la obra. Un ejemplo de la
cultura de los personajes está dado a través de los monólogos y los refranes
utilizados por ellos.
18 Ibid., p. 49.
29
Monólogo: Es uno de los recursos a través de los cuales los personajes de la
obra hacen la revelación de sus conciencias. Según el psicólogo
norteamericano William James, el monologo interior se puede definir como el
fluir de la conciencia. Un ejemplo de esto es la autorreflexión que hace el
médico al lamentar su estado de invidencia:
...Dios santo que falta nos hacen los ojos, ver, ver, aunque no fuese mas
que unas vagas sombras, estar delante de un espejo, mirar una mancha
oscura difusa y poder decir ahí esta mi cara, lo que tenga luz no me pertenece…19
Refrán: O dicho popular y que en la literatura se conoce como Aforismo es
definido por Elena Beristain como una breve sentencia que se propone como una
regla formulada con claridad, precisión y concisión. Resume ingeniosamente un
saber que suele ser científico, sobre todo, médico o jurídico, pero que también
abarca otros campos
Refranes o dichos populares y proverbios son utilizados por los ciegos para
describir mejor la realidad, como una enseñanza y reafirmación de su propia
enfermedad. Entonces recurren a su propia memoria y a su imaginario para
expresar mejor sus vivencias. Así mismo, los aforismos son recursos del narrador
para explicar con sabiduría un asunto o acontecimiento.
Constantemente y a lo largo de la novela los ciegos citan diversos refranes o
proverbios que aluden a la propia ceguera como una reafirmación de la misma: “el
ciego creyendo que se santiguaba se rompió la nariz”, “en el país de los ciegos el
tuerto es rey” o “la voz es la vista de quien no ve”, “ no hay peor ciego que el que
no quiere ver” etc. Bajo estos refranes se percibe un sarcasmo acerca de la visión
19 Ibid., p. 85.
30
y los juegos de palabras a partir de estas frases habituales transmitidas que
aluden a los ojos.
Otros refranes se tornan paradójicos pero también proféticos, por ejemplo cuando
la mujer del primer ciego le dice: “...él médico te curará, ya verás, ya veré...”20
Otras frases se convierten en sentencia o doctrina, como la pronunciada por la
mujer del médico en el momento de poner orden: “...Si no somos capaces de vivir
enteramente como personas, hagamos lo posible para no vivir enteramente como
animales”, ratificando con estas palabras su papel de líder, que acude más a los
concejos que a las mismas órdenes: “...es como todo en la vida, dar tiempo al
tiempo que todo lo arregla”21 .
Los soldados también crean sentencias repetitivas como la reafirmación de su
indiferencia ante los ciegos: “muerto el perro se acabó la rab ia”; sentencia
continua que se refiere a su individual creencia de preferir dejar morir a los
ciegos, para su propia comodidad.
Existe un ciego que hace especial énfasis en los refranes en el momento que
reparten la comida con los ciegos de la otra sala:” Primero es comer y luego lavar
los platos”, “quien parte y reparte y no se queda con la mejor parte, o es loco, o en
el repartir no tiene arte” 22
Los ciegos acomodan los refranes a sus necesidades y también citan a los
clásicos de la literatura para sustentar sus actos, el propio narrador remite a lo
que Homero narró en la Iliada para expresar la función del médico dentro del
manicomio : “... Un médico solo por sí, vale por varios hombres...” 23
20 Ibid., p. 19. 21 Ibíd., p. 75. 22 Ibíd., p. 18. 23 Ibíd., p. 39.
31
El narrador también se hace partícipe de los refranes para dar su opinión. Cuando
el taxista y el primer ciego enterraban al ladrón del carro: “ Ante la muerte, lo que se espera de la naturaleza es que los rencores pierdan su fuerza y su veneno,
cierto es que se dice que odio viejo no cansa y de eso hacen falta pruebas en la
literatura y en la vida”24.
Al mismo tiempo su sentencia se presenta como una enseñanza de vida, cuando
los ciegos desesperados querían coger la comida: “No obstante, el hambre solo
tuvo fuerza suficiente para hacerles avanzar tres pasos y les advirtió que el peligro
acecha a los imprudentes”
1.3 EL CONFLICTO MÁS ALLÁ DE LA REALIDAD
“Ensayo sobre la ceguera” muestra una serie de acontecimientos que permiten
reconocer una serie de conflictos sociales y personales que llevan a hacer un
equivalente entre los personajes de la obra y la cotidianidad de una persona del
común.
...La profusa explicación salió en los periódicos, pero la gente tenía más en que pensar que preocuparse por un simple accidente de autobús, que afín
de cuentas no habría sido peor si se le partieran los frenos. Sin embargo
ésa fue, dos días después, la auténtica causa de otro accidente, pero, así es el mundo, tiene la verdad muchas veces que disfrazarse de mentira para
alcanzar sus fines, y el rumor que corrió fue que se había quedado ciego el
conductor25.
24 Ibíd., p.115. 25 Ibíd., p. 147.
32
Cuando se habla de conflicto se habla de esa serie de acontecimientos o hechos
que perturban la tranquilidad del ser humano, es así como para los personajes de
ensayo sobre la ceguera, convivir dentro de un espacio se convierte en toda una
odisea que perturba la paz de cada uno de ellos, sus vidas y sus relaciones
interpersonales viéndose violentada toda su realidad llevándolos a generar
espacios de discordia enfrentándose entre si.
...Lo que yo sé es que no estaríamos como estamos si no hubieran matado
al jefe, qué importa que fueran las mujeres dos veces al mes a dar lo que la naturaleza ha dado para darse, preguntó. Hubo a quien le hizo gracia la
reminiscencia, hubo quien disimuló la risa, a alguna voz de protesta no la
dejó hablar el estomago, y el mismo hombre insistió, Me gustaría saber quien fue el de la hazaña, Las mujeres que estaban allí juraron que no
había sido ninguna de ellas, Lo que tendríamos que hacer es tomarnos la
justicia por la mano y hacérselo pagar...26
La evolución de la humanidad está llena de guerras y conflictos y realmente no se
puede explicar sin ellos. Muchísimas veces la alternativa personal para resolver un
conflicto es la violencia y la imposición. Durante el proceso de la historia y en la
vida cotidiana continuamente se ve que cuando un poder o alguien se impone a
otro mediante la fuerza, este poder está predispuesto a que se vuelva a perder por
el mismo sistema, por la fuerza. Se acepta que la fuerza es el recurso, último o
habitual cuando está interiorizado como parte de la cultura propia para obtener la
razón.
...Mientras avanzaba por el pasillo central, la mujer del médico observaba los movimientos de aquél a quien no tardaría en matar, cómo el placer le
hacía inclinar la cabeza hacia atrás, era como si le ofreciera el cuello.
Despacio, la mujer del médico se aproximó, dio la vuelta a la cama y se 26 Ibíd., p. 224.
33
colocó detrás de él. La ciega continuaba su trabajo. La mano levantó
lentamente las tijeras, las hojas un poco separadas para penetrar como dos puñales...27
Con esta cita se puede corroborar lo anteriormente expuesto pues evidencia
como la mujer del médico hace uso de la fuerza y pasa de ser una mujer colmada
de valores a ser una mujer que en el afán de imponer su razón se vuelve violenta
tomando la justicia por sus manos. En este episodio el narrador se refiere a ella
como la ciega porque vendada por su ira, por unos momentos, ella también “deja
de ver”
Sucesos como este, unos más violentos que otros, forman parte del diario vivir de
los enfermos durante su estadía en el recinto. Sin embargo, la realidad de los
reclusos que entre otras cosas esta cargada de conflictos internos, no es del todo
manejada por ellos sino que depende arbitrariamente de la manipulación por parte
del gobierno, que en ultimas fue quien tomo la decisión de aislarlos del mundo
exterior
1.4 CEGUERA Y VIOLENCIA: CUALIDADES ABSURDAS DEL MUNDO
Es difícil entender por qué la violencia se ha convertido en una manifestación
frecuente a la hora de buscar soluciones a cualquier tipo de conflicto, teniendo en
cuenta, que generalmente esta opción (la violencia), no da fin permanente a los
problemas, por el contrario, tiende a propagarlos, deformarlos y perpetuarlos así
cada uno de los personajes de la historia promueve una serie de actitudes que
generan violencia no solo física sino moral y que llevan al lector a tomar partido
porque de una u otra manera se siente reflejado.
27 Ibid., p. 217.
34
Bajo diferentes expresiones, abarca en su esencia la destrucción, la agresión, el
irrespeto, la ignorancia, lo negativo, la desigualdad, la imposición y la situación de
“poder” mal encausado unido a otros elementos, que se contraponen a todo lo que
pueda referirse a lo pacífico, positivo, al bienestar y a la justicia, acrecentando
actitudes que generan algún tipo de malestar que atente contra los derechos de
los demás y su integridad.
...Pasada una semana, los ciegos malvados mandaron aviso de que
querían mujeres... si no nos traen mujeres, no comen. Humillados, los emisarios regresaron a las salas con la orden, O van allá, o no nos dan de
comer. Las mujeres solas, las que no tenían pareja o no la tenían fija,
protestaron inmediatamente, no estaban dispuestas a pagar la comida de los hombres de las otras con lo que tenían entre las piernas 28.
Desde este punto de vista, la violencia puede ser considerada como un fenómeno
destructivo en cualquiera de sus formas: verbal, material, física, moral, psicológica
y espiritualmente entre otras. Un ejemplo claro de esta violencia se puede ver en
la novela cuando los ciegos son obligados por el ministro de salud a ir al
manicomio como medida de seguridad ante la sociedad y por evitar un posible
contagio se doblega y se pisotea la dignidad de todos aquellos ciegos.
...El gobierno lamenta haberse visto ob ligado a ejercer enérgicamente lo que considera lo que es su deber y su derecho, proteger a la población de
todos los medios de que dispone en esta crisis por la que estamos
pasando, cuando parece comprobarse algo semejante a un brote epidémico
de ceguera...29
28 Ibíd., p. 193. 29 Ibíd., P. 55.
35
Otras actitudes vistas en el trabajo de Saramago, que pueden considerarse
también generadoras de violencia, son el irrespeto, la falta de escucha, el maltrato
físico, verbal o psicológico, e incluso, la utilización de un tono inapropiado en las
discusiones con los demás.
Al respecto Johan Galtung en su trabajo investigaciones teóricas clasifica la
violencia en tres tipos de acuerdo con el uso de la misma así: violencia directa,
estructural y cultural.
Violencia directa o personal: Es aquella en la cual los acontecimientos son
intencionados y no se escatima en evitar que la “victima” conozca a su agresor
y las formas de ejercer su “poder”. Involucra conceptos de violencia
organizada.30 En “Ensayo sobre la Ceguera” este tipo de violencia se puede
observar en el siguiente aparte:
...Al ofrecerse para ayudar al ciego, el hombre que luego robó el coche no tenia en aquel momento ninguna intención malévola...a fin de cuentas, no
es tan grande la diferencia entre ayudar a un ciego para robarle luego y
cuidar a un viejo caduco y baboso con el ojo puesto en la herencia. Sólo cuando estaba cerca de la casa del ciego se le ocurrió la idea con toda
naturalidad, exactamente podríamos decir, como si hubiera decidido
comprar un b illete de lotería por encontrarse al vendedor”31.
Violencia estructural: Es aquella que no se presenta de forma obvia como la
violencia directa y ha estado ligada más a injusticia (en cualquiera de sus
manifestaciones) esta es una forma de violencia de corte social.
30 http://www.monografias.com/trabajos13/tescrim/tescrim.shtml#FASES 31 SARAMAGO, Op. cit., p. 29.
36
...Las protestas fueron amortiguándose poco a poco, alguien llegado de la
otra sala apareció preguntando si quedaba algo de comida, quien le respondió fue el taxista, Ni migajas, y el dependiente de farmacia,
mostrando buena voluntad, dulcificó aquella negativa perentoria, Puede que
luego llegue algo. No llegó 32.
Violencia cultural: Es el irrespeto de ideologías, creencias, lenguaje, arte y
ciencia en general; y que en Ensayo Sobre La Ceguera también se presenta.
Un ejemplo de esto es el instante en el que el oftalmólogo es burlado en su
profesión por la voz que recibe la llamada telefónica cuando decide solicitar la
ayuda del gobierno.
...No puedo salir de casa, Quiere decir que está enfermo, Sí, estoy enfermo,
dijo el ciego tras una breve vacilación, En ese caso lo que tiene que hacer
es llamar al médico, a un médico autentico, replicó el funcionario, y, muy
satisfecho de su ingenio, colgó el teléfono. El médico recib ió aquella insolencia como una bofetada33.
Esta clase de violencia, cuenta además con multiplicidad de formas para su
expresión y también para su concepción, desarrollando nuevas alternativas de
clasificación, primera: de acuerdo a quien genere actos violentos, segunda: según
el criterio o justificación para generarse.
Violencia por sus generadores: Es generador de violencia todo aquel que
crea un ámbito intolerable con la intención de provocar un daño, cualquiera que
este sea., de esta manera si quien efectúa un acto de violencia en contra de su
madre, padre, hijo (a), esposa(o), hermano etc. o cualquier otra persona, al
interior del hogar, incurrirá en un tipo de violencia clasificada como intra
32 Ibíd., P. 85. 33 Ibid., P. 43.
37
familiar, si lo hace en contra de quienes conforman su entorno académico,
estará realizando un tipo de violencia escolar etc. lo cual posibilita la
clasificación de la violencia de acuerdo a quien la genere y en quienes. En la
obra se puede advertir esta violencia a nivel institucional, desde el mismo
momento en el que se toma la decisión y se procede a encerrar contra su
voluntad a los ciegos. Un ejemplo de ello es cuando cae el primer muerto (el
ladrón del automóvil) a manos de un soldado,
...Muy lentamente, en el espacio entre dos hierros verticales, como un fantasma empezó a aparecer una cara b lanca. La cara de un ciego. El
miedo le helo la sangre al soldado y fue el miedo lo que hizo apuntar su
arma y disparar una ráfaga a quemarropa...34
Violencia por su justificación: ...se encuentra su justificación, cuando el mal
que se crea, sea menor al que existiría sin la existencia de este"… en efecto la
acción de la violencia del Estado esta justificada, aparentemente, por el b ien común y por el respeto al Estado de Derecho35.
Sólo al Estado se le ha dado la facultad legal de ejercer actos violentos, de
molestia, privación, u hostilidad, a través de sus fuerzas armadas y quienes
correspondan según el caso, cuando en función de sus obligaciones de soberanía,
servicio y garantía de cumplimiento de los derechos de la gente y siempre y
cuando se haga necesario el uso de la fuerza, especialmente en el cumplimiento
de las leyes fundamentales. Así en Ensayo sobre La Ceguera se puede ver esta
clase de violencia en el párrafo posterior, y además en cada una de las líneas de
la novela se pone en evidencia el abuso de poder y la falta de integridad personal
por parte de los funcionarios de las instituciones para manejar adecuadamente las
diferentes adversidades, en este caso una epidemia :
34 Ibid., p. 254. 35 http://www.monografias.com/trabajos13/tescrim/tescrim.shtml#FASES
38
...la voz que salió de él era diferente, buenas tardes, habla el ministro, en
nombre del gobierno le agradezco su celo, estoy seguro de que gracias a la rapidez con que usted ha actuado vamos ha poder circunscrib ir y controlar
la situación, entre tanto hágame el favor de permanecer en su casa las
palabras eran formales pero no dejaba la menor duda que era una orden36.
Violencia conductual: Se refiere a aquella manifiesta bajo conductas de
indiferencia, agresividad, altanería, no sentido de escucha y demás formas de
actuar que pueden causar malestar a quien las sufre.
...Siempre ha habido peleas, luchar fue siempre, más o menos, una forma
de ceguera, Esto es diferente, has lo que parezca, pero no olvides lo que somos aquí, ciegos, simplemente ciegos, ciegos sin retórica ni
conmiseraciones, el mundo caritativo y pictoresco de los cieguitos se ha
acabado, ahora es el reino duro cruel he implacable de los ciegos...37
Con este texto el oftalmólogo reconoce la crueldad de la sociedad y la indiferencia
a que se ven sometidos todos aquellos que sufren a causa de una violencia pasiva
según la definición anterior. De esta forma Saramago aprovecha nuevamente la
oportunidad para hacer una invitación al lector para la reflexión.
36 SARAMAGO, Op. cit., p. 54. 37 Ibid., p. 157.
39
2. LOS VALORES: UN BRILLO ANTE LA CEGUERA SOCIAL
“Ensayo sobre la ceguera” es una obra cumbre que presenta la decadencia de los
valores en un contexto social determinado, pero que a la vez se puede generalizar
para la cotidianidad del mundo. El autor desde los mas sencillos planteamientos
éticos, advierte sobre “...la responsabilidad de tener ojos cuando otros los
perdieron...”38, esta frase sencilla pero a la vez dura, presenta una visión
decadente y conmovedora de una sociedad lúgubre donde la solidaridad y el
desamor se confrontan mostrando toda una gama de sentimientos, valores y
antivalores que juegan con cada uno de los personajes y que se convierten si
duda alguna en un cruel espejo de la actual sociedad. Al respecto Saramago dice:
...Yo intento inscrib ir mi recuerdo privado y la comprensión de lo que el
tiempo es. La creación literaria es como un intento de explicación del
universo. Somos cuentos, cuentos contamos cuentos, nada. Nunca seremos más que eso seres hechos de palabras y no más que eso39.
Una vez más se confirma que esta obra es un pretexto del que se vale el autor
para expresar sus sentimientos y lo que piensa del mundo actual. Incluso su forma
de escribir es un medio de expresión propia y que a simple vista parece
inconcluso por la misma falta de puntuación, siendo esto otro canal del que se vale
para llamar la atención del lector; pues es el lector quien debe llevar el ritmo y de
esta forma Saramago provoca que él mismo escuche su música, escuche su voz
interior. “...El lector cuando lee, debe saber qué está leyendo para recib ir todo lo
que hay en el texto. Aunque, a primera vista parezca oculto, está allí, si él puede escuchar la voz que habla dentro de su cabeza.40
38 Ibíd., p. 336. 39 PEÑA PORRAS, Tamara Andrea. José Saramago, premio Nóbel 1998: un espacio para la reflexión. En : Hojas Universitarias. Bogotá No. 47 (abr. 1999); p.33. 40 Ibid., p. 33.
40
El hombre no sabe usar la razón, dice Saramago, y esta es una de las razones, si
no la principal para escribir “Ensayo sobre la ceguera” donde recrea el mundo
actual a través de una fábula que invita a la reflexión y que propone la
recuperación de los valores morales como enseñanza.
...usamos perversamente la razón cuando humillamos la vida, que la dignidad del ser humano es insultada todos los días por los poderosos de
nuestro mundo, que la mentira universal ocupó el lugar de las verdades
plurales, que el hombre dejó de respetarse así mismo cuando perdió el respeto que debía a sus semejantes41.
2.1 ALGUNOS ASPECTOS DE LA CEGUERA FÍSICA
La visión es uno de los sentidos mas desarrollados del ser humano. La función de
los ojos es la de permitir reconocer colores, formas, figuras, objetos, distancias
etc.
Pero en algunos casos se presentan problemas que afectan directamente este
órgano; uno de ellos es la ceguera que puede estar presente desde el nacimiento
o aparecer después como consecuencia de una enfermedad o un accidente. Así,
José Saramago muestra lo que para él es la ceguera y lo plasma de una forma
sutil dentro de sus personajes en la obra literaria.
...La amaurosis b lanca aparte de ser etimológicamente una contradicción
seria también una imposib ilidad neurológica visto que el cerebro que no
podría entonces percib ir las imágenes las formas y los colores de la realidad tampoco podría por decirlo así, cubrir de b lanco, de un b lanco
41 DISCURSOS PREMIO NOBEL. De cómo un personaje llegó a ser el maestro y el autor su aprendiz. Colección los conjurados.Edición 2. 2002. p. 29.
41
continuo como pintura b lanca sin tonalidades los colores las formas y las
imágenes que la misma realidad presentase42.
Ceguera o amaurosis, ausencia completa o casi completa del sentido de la vista.
Según el diccionario “Enciclopedia Ilustrada de Salud”43, esta puede ser causada
por un obstáculo que impide la llegada de los rayos de luz hasta las terminaciones
del nervio óptico, por enfermedad del nervio óptico o del tracto óptico, o por
enfermedad o alteración en las áreas cerebrales de la visión. Puede ser
permanente o transitoria, completa o parcial, o aparecer sólo en situaciones
ambientales de poca luz (ceguera nocturna). La ceguera congénita es rara, pero
muchos individuos pierden la vista durante la infancia por causas inevitables.
En bastantes casos la ceguera proviene de una infección ocular por gérmenes
adquiridos en el canal materno del parto (gonococia por Neisseria gonorrhoeae),
por lo que la legislación de muchos países obliga al tratamiento profiláctico de los
recién nacidos (profilaxis oftálmica de Credé) con antibióticos, solución de nitrato
de plata o antisépticos modernos.44
Muchas cegueras se deben a diversas enfermedades del ojo, destacando, en el
mundo desarrollado, la catarata y el glaucoma. En los países en vías de desarrollo
las enfermedades oculares más frecuentes son las infecciosas y parasitarias, en
especial en los niños. Otra causa de ceguera en los niños es la malnutrición
(carencias de vitamina A). Las madres que hayan padecido rubéola durante la
gestación pueden ocasionar ceguera congénita a sus hijos. En los adultos también
son causa de ceguera la diabetes y la hipertensión. Otra causa frecuente de
ceguera en los ancianos, la enfermedad degenerativa de la retina central
42 SARAMAGO, Op. cit., p. 36. 43 ENCICLOPEDIA ILUSTRADA DE SALUD. Editorial Viasalud Tomo II, p. 223. 44 Biblioteca de Consulta Microsoft ® La ceguera física. Encarta ® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
42
(degeneración de la mácula), es a veces causa de la arteriosclerosis. Junto con la
vista El tacto es el menos especializado de los cinco sentidos, pero a base de
usarlo se puede aumentar su agudeza; los ciegos, por ejemplo, tienen un sentido
táctil muy delicado que les permite leer las letras del sistema Braille. La ceguera
como se ha dicho es una enfermedad de carácter físico que afecta el
funcionamiento de algunos órganos y por consiguiente la vida normal de las
personas.
De otro lado, se hace necesario ver otros aspectos de carácter moralistas e
ideológicos planteados en ensayo sobre la ceguera donde se ve reflejada la
ceguera social que afecta directamente la conciencia de las personas;
deteriorando todo concepto que se tiene de ser humano integro y confrontándolo
con la desintegración y degradación que sufre al perder el atributo frente a su
escala de valores y frente a la sociedad.
2.2 LA PÉRDIDA DE VALORES: GERMEN DE UNA SOCIEDAD DECADENTE
Es necesario hacer una aproximación al concepto de valores para lograr entender
el mundo de Ensayo Sobre La Ceguera desde esta misma perspectiva, y hacer
una breve descripción de algunos valores presentes dentro de la obra. Vale la
pena también aclarar que los valores tiene un grado de clasificación y que a su
vez poseen características propias que los diferencian de los sentimientos; pues
los primeros tiene que ver directamente con el modo de actuar de las personas.
2.2.1 Acercamientos al concepto de “valor”. La obra literaria no solo es una
recopilación de palabras para formar una historia o un cuento o una crónica sino
que es un espejo de las emociones más profundas que el autor espera expresar,
y que pueden ser de carácter individual o social. Así, el autor tiene en cuenta
varios aspectos que influencian su obra. En el contexto actual, se deben tener
43
presentes factores como el origen de los valores, y su influencia en la cultura, la
familia y la educación.
En el campo social, los valores cuentan con categorías desde las cuales pueden
analizarse algunos aspectos según su naturaleza y se clasifican como éticos,
morales o espirituales. Como valores éticos, “El Libro de los Valores” habla de
aquellos que tienen que ver con el modo de ser, teniendo en cuenta
especialmente aquellos relacionados con la rectitud del comportamiento humano,
principalmente en las labores profesionales; sin embargo, es difícil establecer
diferencias entre los valores éticos y los valores que se consideran morales.
Fundamentalmente cuando estos últimos son vistos desde un campo en el cual se
ha dado prioridad a partir de la educación, ofrecida desde la escuela y la familia
principalmente. De igual forma, han sido denominados valores espirituales
aquellos cuyo punto de partida nace desde alguna doctrina religiosa.
2.2.2 Definición de valor. Según el doctor Vásquez, en su libro “Reflexiones
Sobre el Valor”, La palabra valor viene del latín valor, valere (fuerza, salud, estar
sano, ser fuerte). Cuando se dice que algo tiene valor se afirma que es bueno,
digno de aprecio y estimación. En el campo de la ética y de la moral, los valores
son cualidades que se pueden encontrar en el mundo que rodea al ser humano.
Desde los primeros indicios de la humanidad los valores han jugado un papel
demasiado importante en cuanto al desarrollo del hombre y de la mujer dentro de
la sociedad. El ser humano ha considerado sus criterios valorativos frente a los
diferentes aspectos de su vida: la belleza, la estética, la felicidad el amor la
amistad, la familia, y los cuales han sido modificados de acuerdo a las
necesidades más relevantes de la cultura y el momento histórico.
De los valores depende que se lleve una vida grata, alegre, en armonía con los
demás, una vida que valga la pena ser vivida y que le permita al ser humano
44
desarrollarse como persona integra y social. Este concepto ha sido abordado
desde diversas perspectivas y teorías: En el sentido humanista, el suplemento
cultural “Reflexiones Sobre el Valor” habla de lo que se entiende por valor y lo que
hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella.
...El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser
falso; es más valioso trabajar que robar. La práctica del valor desarrolla la
humanidad de la persona, mientras que el valor lo despoja de esa cualidad45.
Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes,
pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacía la
transformación social y realización de la persona. Son guías que dan determinada
orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. De
acuerdo a esto, Prieto Figueroa en Principios Generales de la Educación dice:
...Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de
un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino adheridos a los ob jetos que los
sostienen. Antes son meras posib ilidades46.
Cuando los valores entran a ser el propósito educativo primordial se puede estar
seguro de la formación humana. En ocasiones, los docentes pueden sentir el
fracaso cuando observan que sus estudiantes tienen muchos elementos
pedagógicos y de conocimiento pero no saben vivir.
45 VASQUEZ ENRIQUE Reflexiones sobre el valor. En: Suplemento Cultural de Últimas Noticias, ( marzo1999); p. 71- 85. 46 PRIETO FIGUEROA, L. B. Principios generales de la educación. Caracas : 1984. p.247.
45
Frente a los aspectos filosóficos y antropológicos se han sostenido diferentes
posturas acerca de su definición y realidad. Aquí solo se van a mostrar las
posiciones más relevantes y que han creado controversia según sus autores
Ortega y Gasset. Uno de los puntos de vista defiende la existencia de los valores
por si mismos, independientemente de que el hombre los perciba o no. Por otro
lado, está la teoría que sostiene, que los valores son producto de la capacidad
intelectual del hombre.
La persona valora las cosas, y el objeto o cosa ofrece un fundamento para ser
valorado. La capacidad intelectual de Hommo Sapiens le sirve para descubrir por
qué una cosa es buena. Pero este descubrimiento solo es posible a quien
contempla el mundo de forma positiva, a quien previamente ha comprendido que
todo lo que lo rodea tiene una finalidad, un sentido, una razón de ser y que es
bienhechora.
Esto hace parte de la vida de cada individuo y sirve para relacionarse y aprender.
Sustentando esto, Lonergan dice al respecto de los valores: “...La cuestión de cuál
tiene que ser el b ien del orden que funcione en concreto, que determine los
hábitos, las instituciones, la posición personal de cada uno de nosotros en todos los aspectos, suscita la cuestión del valor”47.
La persona humana, según Lonergan, es una estructura dinámica, esto quiere
decir que el dinamismo de la persona nace de su misma naturaleza, de las
entrañas mismas de su estructura. La estructura misma del ser humano está
ligada pues al movimiento, al dinamismo, al crecimiento y a la superación. Este
dinamismo del ser humano por lo tanto, nace de la interioridad de la persona, no le
es impuesto.
47 www.educadormarista.com/congresom
46
En la medida que lo lleva a cabo, se realiza plenamente, se satisface, se va
haciendo persona. El proceso dinámico de la persona humana va de percibir la
realidad a transformarla, así, es propio de la persona humana: Ver, sentir, gustar.
Preguntarse, cuestionarse, criticar, verificar, dudar, sospechar la evidencia,
decidir, hablar, escribir, actuar, transformar.
Los tiempos actuales exigen ampliar los horizontes y por ello es necesario
fortalecer la dimensión de lo que se conoce como valores, solo de esta forma se
puede lograr un autentico progreso que garantice el desarrollo de las
potencialidades humanas.
La calidad ha de generarse a partir del interior del hombre de su libre decisión y
convencimiento de su compromiso y de sus actitudes. Esta circunstancia ha sido
propicia para la propagación de ideas inclinadas a privilegiar la posesión de bienes
materiales, a contar con una imagen y prestigio y a buscar el lado placentero de la
vida o a cumplir con el modelo de éxito que marca la sociedad. .
La obra del jesuita Bernard Lonergan, es una invitación al discernimiento hecho al
mundo moderno, intenta encontrar una diferencia entre lo valioso y lo que no lo es.
Las influencias sociales deshumanizan por lo que es necesario el fortalecimiento
de principios morales que aseguren la integración; desarrollando valores y
promoviéndolos para mejorar el conocimiento como personas. Ser sensibles a la
naturaleza moral es un requisito para tal fin.
Se tiene la tarea ante la sociedad de cultivar los valores de la técnica así como los
valores humanos, ya que solo así se garantiza el desarrollo armónico integral de la
sociedad, equilibrando de esta manera el progreso con los seres humanos.
Bernard Lonergan, invita a iniciar una reflexión sin centrarse en los errores, males
y castigos, sino enfocarse en el bien. Y lo que es más importante es su llamado a
verse uno mismo como una fuente del conocimiento ético.
47
Para vivir los valores no es suficiente contemplarlos y afirmarlos públicamente, es
necesario practicarlos y expresarlos ante uno mismo y ante los demás. Así que el
que práctica a diario y se esfuerza por vivir cualquier valor tiene la fuerza para vivir
más intensamente y mejor. Los valores hacen libre al hombre, y lo hacen dueño
de sí mismo; y lo preparan para resistir cuanto sea necesario. En toda actitud se
encuentran valores implícitos de las personas, pero lo que les dará persistencia es
su vigor o fuerza interna. Esta virtud permitirá al hombre aun en las condiciones
mas extremas mantener la firmeza de los valores.
Frente a esta realidad, no se puede seguir fomentando esquemas desligados y
desarticulados de todas aquellas potencialidades que caracterizan al hombre
como un ser integral. Como lo afirma el teólogo Lonergan: “todo proceso formativo se orienta hacia la estructura dinámica de la persona, desde su
capacidad de conocimiento y como sujeto de acción ético-moral”.48
El hombre es un ser con cuerpo, mente y alma. Su cuerpo (naturalmente
biológico) se compone de todas las funciones que le permiten vivir; su alma
representa las cualidades propias que lo diferencian de los animales. Con su
capacidad de juicio, el hombre ha podido dar cierto valor a todo lo que realiza.
Valor es un mérito que se le da a las cosas por su actitud idónea para satisfacer
las necesidades y proporcionar bienestar.
Si bien, actuar conforme a los valores morales engrandece al hombre y le da la
posibilidad de humanizarse, se sabe que no es tarea fácil pues hay muchas
tendencias y fuerzas externas e internas. La definición de ciertos valores orienta
la actividad de personas libres y responsables hacía la conciliación de una moral
que les permita tener en común una serie de comportamientos que enriquecerán
48 www.vulcano.lasalle.edu.co/docencia/simposio/
48
su identidad e integración. Para ello se requiere del carácter y de la actitud
consolidando así, tal moralización a nivel de su práctica cotidiana.
2.2.3 Características de los valores. El hombre ha adoptado criterios a partir de
los cuales se establece la naturaleza de los valores. Algunos de estos criterios y
que tienen mayor resonancia dentro de los personajes de la obra ensayo sobre la
ceguera son:
Durabilidad: Los valores se reflejan en el curso de la vida y en todas las
edades se encuentra presente tanto en el niño estrabístico como en el anciano
del parche en el ojo o la esposa del doctor. Hay valores que son más
permanentes en el tiempo que otros.
...Aun así, mientras aquel día esperaban las llamadas del ministerio y del hospital,
la mujer del médico, con su espíritu de providencia semejante al que lleva a las
gentes sensatas a resolver en vida sus asuntos, para que después de la muerte
no haya que recurrir a arreglos violentos, lavó los platos, hizo la cama, ordenó el
cuarto de baño, no quedó lo que se dice una perfección pero realmente hubiera
sido cruel exigirle más, con aquellas manos temblando y con los ojos arrasados en
lágrimas49.
Integralidad: Cada valor es una abstracción integra en sí mismo, no es divisible.
La mujer del medico a pesar de todas sus hazañas y todas las etapas de la
enfermedad que tubo que vivir dentro de la casa de reclusión, no perdió en ningún
momento sus valores mas íntegros y que la hicieron la persona con mayor visión
no solo física sino moral.
...el médico dijo, Si alguna vez vuelvo a tener ojos, miraré verdaderamente a los
ojos de los demás, como si estuviera viéndoles el alma, El alma, preguntó el viejo 49 SARAMAGO, Op. Cit., p. 361.
49
de la venda negra, O el espíritu, el nombre es igual, fue entonces cuando,
sorprendentemente, si tenemos en cuenta que se trata de una persona que no ha
hecho estudios avanzados, la chica de las gafas oscuras dijo, Dentro de nosotros
hay algo que no tiene nombre, esa cosa es lo que somos50.
Polaridad: Todo valor se presenta en el sentido positivo y negativo; todo valor
conlleva un antivalor. Las personas no solo tienen conciencia de lo que es bueno,
sino también lo que es malo o contraproducente a su forma de pensar. “ ...de
repente sin que se apercib iera su conciencia se despertó y le censuro ásperamente por haber sido capaz de robar el automóvil a un pobre ciego. Si
estoy en esta situación argumento no es por haberle robado el coche sino por
haberle acompañado hasta su casa”51.
Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida;
entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona.
“...me quedo aquí para ayudarte y para ayudar a los demás que vengan pero no le digas que yo veo, Que otros no creerás que somos los únicos”52.
2.3 ALGUNAS LAS TEORÍAS DEL DESARROLLO MORAL Y SU INFLUENCIA EN LA EDUCACIÓN EN VALORES.
Las teorías de Piaget y de Kohiberg aportan elementos para que la educación en
valores en el aula tenga un soporte teórico, ya que proporcionan información
acerca de cómo se desarrolla el proceso de aprendizaje de los valores morales en
el preadolescente; mientras que Raths, apoya de una manera empírica, al plantear
ideas generales para un procedimiento didáctico. Que aunque argumenta la
propuesta, no explica por qué tiene que ser como lo sugiere.
50 Ibid., p. 369. 51 SARAMAGO, Op. cit., p. 58. 52 Ibid., p. 61.
50
Las tres teorías coinciden en hacer ver que el joven tiene que recibir apoyo por
parte del docente para construir ideas, y en que la función del adulto docente es
una intervención limitada, como un integrante más que aporta otro punto de vista,
aunque siga siendo el único responsable de los estudiantes que están a su cargo.
Para las tres teorías, el diálogo es un factor prioritario, como procedimiento
fundamental para que los estudiantes tengan oportunidad de desarrollar su
autonomía moral. Este diálogo puede darse entre los mismos estudiantes o entre
éstos y el docente y otros adultos. En este sentido, para Piaget es más educativo
el intercambio de opiniones y la realización de negocios entre los mismos
compañeros, por tratarse de relaciones entre pares.
Del mismo modo, se puede estab lecer la idea de promover el aprendizaje
por medio del juego, e incluso que los procedimientos para promover el
desarrollo de la autonomía moral, social y el desarrollo intelectual giren a su
alrededor.
Todas las teorías presentadas se sitúan desde un enfoque humanista, el
cual reconoce explícitamente que el ser humano se forma a sí mismo en la autonomía, lo que significa una persona autorrealizada y con una imagen
positiva de sí y de los demás. Descartan la idea de la formación
heterónoma y privilegian en cambio la creación de las condiciones y las facilidades, para que, en conjunto, exista el ambiente óptimo para la
formación autónoma que implica el desarrollo intelectual aunado al
aprendizaje de valores.53
En las tres categorías está presente, además de la conceptualizadón de la
formación autónoma versus la formación heterónoma, la discusión entre la
enseñanza moral versus aprendizaje moral; ambas discusiones se dan sobre todo 53 KOHLBERG. Lorenz. Psicología del Desarrollo Moral. Dcscléc de Browcr, 1992. citado por ídem.
51
cuando se trata de ubicar a la moral en el contexto de la educación escolarizada,
temas que se abordan de manera explícita en Raths, Piaget y en menor medida
en Kohiberg.
El concepto de aprendizaje tiene una connotación de acción voluntaria y
confidente de los estudiantes, de compromiso con su desarrollo y perfeccionamiento en los planos intelectual, motriz y moral. Supone,
además, que las características propias de una persona son la
autonomía, la responsabilidad y la perfectib ilidad.
En cambio, el concepto de enseñanza significa principalmente sólo la transmisión
de contenidos, lo que supone que los estudiantes deben recibir información, juicio
en el que subyace la idea de que éstos son más unos objetos pasivos que sujetos
activos.
En la relación con los conceptos de autonomía y heteronomía, Mantovani
argumenta que la educación autónoma tiene dos fuentes:
la doctrina del individualismo, que surge con el humanismo y concluye en el siglo XVIII, y que exalta al individuo y a su libertad, tenía plena confianza en
la naturaleza humana corno fuente de bondad y perfección; la otra fuente se
basa en un criterio b iológico que reconoce en las tendencias, instintos, temperamentos, la dirección natural debida a la herencia o factores
congénitos.54
Por lo que se refiere a los procedimientos didácticos, da prioridad a la participación
del estudiante en un ámbito de respeto a su individualidad, para que intervenga en
continuos procesos de intercambio con los demás, haciendo preguntas y 54 MANTOVANI, Juan, Educación y Plenitud humana. Vdit. El Ateneo. Buenos Aires. 1966 Citado por Guerrero ídem. Pág. 75.
52
elaborando respuestas, confrontando con diversas opiniones, empleando su
razonamiento crítico por medio de análisis, experimentos y sobre todo con
actividades que le resulten relevantes y significativas. Un efecto importante que
resulta de una educación con esta dirección es precisamente la construcción de
valores, además de los conocimientos.
Cuando los valores pasan a formar parte de! plan de estudios formal, los
conceptos que operan como sustento para una educación efectiva en valores, son
el aprendizaje, y no la enseñanza, así como el de autonomía y no el de
heteronomía, ya que de lo contrario se pisa un terreno de ambigüedad y
contradicción deformado porque se estarían enviando mensajes de prioridad a los
disvalores.
Cuando en el discurso se dice una cosa y en la práctica pedagógica se hace otra,
se emiten mensajes ambivalentes de promoción de los disvalores. El marco de
valores de la escuela debe ser flexible y funcionar solamente como una
herramienta de análisis y no como un molde cuadrado en que al estudiante se le
obligue a ajustar su conducta.
El aprendizaje de los valores se efectuará si el contenido en análisis es
significativo y pertinente para el estudiante, lo que significa será importante y
estará relacionado directamente con sus vivencias y las de su comunidad, además
que contribuirá a fomentar el desarrollo del razonamiento y el juicio crítico.
En síntesis, el papel fundamental de la escuela está en que debe generar las
condiciones y las facilidades, es decir el ambiente óptimo par el aprendizaje en
valores.
53
2.3.1 Teóricos. ARANGUREN sostiene que:
el lenguaje ordinario sirve para cantar y poetizar; con el lenguaje ordinario
oramos suplicamos, mandamos y obedecemos, concebimos el mundo
mítico, religiosamente, teológica y metafísicamente; y formalizándolo con
todo rigor hacemos ciencia, matemática y lógica. El lenguaje hablado es la forma plenaria de comunicarnos. El hombre al comunicarse entrega todo
de sí, ya que los valores son vivencias, siempre relacionadas con las otras
personas y su medio. La finalidad de la comunicación en el ámbito de los valores es testimoniar una actitud y hacer posib le que ésta llegue al
interlocutor que se verá expresado en los términos del lenguaje del primero.
Añadiéndole posteriormente su modalidad propia.55
Es por ello que la necesidad de recuperar el habla narrativa, la conversación, el
habla, el habla como goce-, romo juego, se hace cada vez más necesario, ya que
en la palabra se encuentra el verdadero sentido de la convivencia social. Es a
través de ella, que se pueden asumir las relaciones humanas, el respeto por la
vida, por la opinión ajena, el respeto por la diferencia. La palabra es el medio de
comunicación específicamente humano. Tenemos otros medios pero la palabra es
el más excelente, el de mayores posibilidades, el más adaptable para comunicar
todo lo humano y divino.
La comunicación implica interacción y a su vez involucra al estudiante con sus
pares en un intercambio que requiere respuestas, estableciendo un sentido de
confianza para poder entender, atender y lograr una excelente relación. Por lo
tanto la Palabra es y seguirá siendo el instrumento habitual de expresión del
pensamiento, es indispensable, no se puede prescindir de ella, debido a que no
pueden existir las relaciones interpersonales sino existe la comunicación; cuando 55 VARIOS, Educación y Valores. Narcca, S.A Madrid. 1983. y JASPERS, K. Filosofía, Revista de Occidente, Madrid. 1953.
54
se hace alusión a la palabra " comunicar" que etimológicamente se deriva del
término latino " communicare", significa "compartir.
En la actualidad el vaciamiento de las palabras provocado por la erosión del uso y
del tiempo, nos trae finalmente a una actitud inequívoca. Lo que habitualmente se
interpreta como comunicar, es simplemente informar, es por esa razón que
muchos docentes se limitan a informar sin compartir.
La escuela fracasa cuando busca " cargar una base de datos " en el centro de cómputos más delicado que existe, que es la memoria de un niño, y no
procura con el mismo afán abrir con él, compartiendo, todas las puertas que
nos llevan a encontrar los espejos frente a los cuales los alumnos y los maestros nos miramos juntos, y juntos descubrimos la vida.56
Según Carlos Alberto Estevez. la Literaturaofrece la oportunidad de comunicarse
con los preadolescentes y llegar al alma de ellos por la simple y poderosa razón
de que éstos descubren que alguien está compartiendo algo con ellos. Una vez
que el joven quiera, él mismo se encargará de poner los datos donde
corresponden.
2.3.2 Planteamientos de Kohlberg. En los planteamientos de kohlberg es
evidente la interpretación entre desarrollo lógico y desarrollo moral, pero aun más
interesante los vínculos que establece entre los estadios de percepción social o de
adopción de roles con los niveles del desarrollo moral. Los estadios de adopción
de roles describen e nivel en que la persona ve a las otras, interpreta sus
pensamientos y sentimientos y ve el rol o lugar de estas personas en la sociedad.
Este autor concluye formulando la existencia de seis estadios que se agrupan en
tres niveles principales: 56 ESTÉVEZ, Carlos Alberto. Rl Arte de la Comunicación.
55
Nivel preconvencional ( estadio 1 y 2 ): la base del juicio moral reside en
sucesos externos, cuasi - físicos, en actos o en necesidades casi - físicas más
bien que en personas y tipos.
El estadio 1 denominado moral heterónoma se orienta a la obediencia y al castigo;
el sujeto evita violar normas respaldadas por castigo y busca obedecer dado el
poder superior de autoridad con el propósito de evitarse un problema y de ser
castigado. La perspectiva social se orienta en esta estadio hacia un de vista
egocéntrico. La persona no toma en cuenta los interese de los demás ni reconoce
que difieren de los suyos. Las acciones las juzga en términos de consecuencias
físicas más bien que en términos de intereses psicológicos de los demás.
El estadio 2 se caracteriza por que e! sujeto sigue las reglas cuando va en el
inmediato interés de alguien.; se actúa para satisfacerlos intereses y necesidades
propios y dejan que los otros hagan lo mismo.
En este estadio el sujeto es consciente de que todo autor tiene intereses propios y
que estos intereses chocan entre sí, logrando una conciencia de la relatividad del
Valor respecto de las necesidades de cada persona.
Nivel Convencional: (estadios 3 y 4): la base moral del juicio moral reside en
realizar buenos o malos roles, en mantener el orden convencional y las
expectativas de los demás.
Se caracteriza por una orientación hacia la aprobación y agrado de los demás. El
sujeto opta por vivir de acuerdo con lo que esperan las personas próximas
dependiendo del rol que tenga. Hay necesidad de ser una persona buena a los
propios ojos y a los de los demás. El sujeto es consiente de los sentimientos,
acuerdos y expectativas comunes a nivel social, las cuales prevalecen sobre los
56
intereses individuales coincidiendo este estadio con una percepción social
orientada hada el reconocimiento de ser miembro de la sociedad.
El estadio cuarto denominado de mantenimiento del sistema social y conciencia,
se caracteriza por una orientación a mantener la autoridad y e el orden social; el
propósito es cumplir con los deberes con los que se está de acuerdo, lo correcto
es cumplir las obligaciones actuales que uno ha aceptado. En relación con la
perspectiva social una persona en este estadio adopta el punto de vista del
sistema que define los roles y las reglas.
Nivel Postconvencional: (estadios 5 - 6): la base del juicio moral reside en la
conformidad del yo con normas, derechos y deberes compartidos o
participables socialmente.
El estadio 5 denominado de derechos prioritarios y contrato social, consiste en
sostener los derechos, valores, y contratos legales básicos de una sociedad, aun
cuando entren en conflicto con las reglas concretas y leyes del grupo.
El nivel 6 denominado principios éticos universales, se caracteriza por que las
leyes y los acuerdos son solamente válidos para el sujeto por que se basan en
principios referidos a los derechos humanos y al respeto ala dignidad humana
como sujetos de derechos.
Con base a estos planteamientos se estab lecen una serie de implicaciones
a considerar, para el ejercicio educativo y precisamente en la formación de
valores en los jóvenes.
Por lo tanto el fortalecimiento de la autonomía moral e intelectual debe
constituirse en la finalidad central de los procesos educativos.
57
El problema educativo de los valores por lo tanto no se ayota en interiorizar
reglas, a través de métodos repetitivos, poco creativos y casi siempre autoritarios. Las normas y los principios nacen de la experiencia
intersubjetiva que encierra la experiencia de la convivencia escolar y
social.57
T. Lickoma, recomienda en este punto pensar menos en estrategias
instruccionales y propiciar más la generación de contextos en donde lo valoral se
juega cotidianamente por medio de la presentación de dilemas morales o por
medio de la identificación de problemas concretos que implique los intereses y
motivaciones de los estudiantes.
Para favorecer la configuración de la autonomía moral, es esencial para el
maestro reducir su poder de adulto en cuanto le sea posible, e intercambiar los
puntos de vista con los jóvenes en una relación equitativa y cooperativa. En la
actualidad se reconoce el papel trascendental que cumplen tanto los padres de
familia como el maestro en la educación moral. El maestro hace continuamente
propuestas valorativas, no sólo en términos instruccionales sino
fundamentalmente relaciónales y exponenciales.
T. Lickona sobre este aspecto plantea la posibilidad de enseñar por el ejemplo,
"enseñar a los niños a espetar respetándolos, es ciertamente, dice, una forma de
enseñar por ejemplos" los padres y los maestros tienen en sus manos
numerosas oportunidades para trabajar con sus alumnos situaciones que
envuelven lealtad, resolución de conflictos, solidaridad, y respeto mutuo. En el
campo educativo la disciplina es un elemento esencial de la moralidad. El
problema según Lickona, no esta en definir externamente reglas, e intentar que se
identifiquen pasivamente niños y jóvenes con ellas y sancionarlos cada vez que
las incumplen. 57 KOHLBERG, Lorenz, psicología del Desarrollo Moral.
58
De lo que se trata en efecto es de señalar límites claros, pro también de compartir
las razones por las cuales estos límites existen y considerar las consecuencias
personales y sociales que se derivan de su trasgresión.
Se hace necesario también asumir el salón de clase como una comunidad donde
la vida social que allí se construye permita ejercitarse en el crecimiento de la
individualidad así como en la cooperación y el respeto mutuo. La participación es
un elemento fundamental para el desarrollo de la autonomía moral en la medida
en que facilita que los estudiantes se reconozcan los unos a otros, se respeten, se
sientan miembros de un grupo y aprendan a reconocer sus similitudes y
diferencias.
Sobre este aspecto, según Kohlberg, existen estímulos para el desarrollo moral
más importantes que los propiamente cognitivos. La Literatura es uno de ellos y
ofrece la oportunidad de transmitir a los jóvenes una serie de valores, a través de
los cuentos, ya que si se aprovecha el contenido de ellos se puede ayudar a
formar a los alumnos en valores, actitudes y habilidades sociales, que les permitan
afrontar mejor las diferentes dificultades que va a encontrar a lo largo de su vida.
El cuento le permite al joven vivir una serie de experiencias y situaciones que lo
van ayudar a resolver problemas personales y adquirir un mayor grado de
seguridad.
Este autor reconoce que más importante que los factores relacionados con el
estímulo del estadio cognitivo son los factores de la experiencia y el estímulo
social en general, que tiene que ver directamente con oportunidades de adopción
de roles.
59
Desde la adopción de roles en el contexto escolar y social el alumno tiene la
posibilidad de comprender la actitud de los otros, tomar conciencia de sus
pensamientos, y sentimientos en otras palabras ponerse en su lugar.
Por lo tanto es necesario fomentar y alentar a los jóvenes a intercambiar sus
puntos de vista con los otros jóvenes a través del diálogo creativo, destacando la
dimensión, intersubjetiva y comunicativa de la convivencia escolar. Las múltiples
interacciones que viven hoy los jóvenes en los diferentes espacios de socialización
les permite enfrentar y reconocer las propuestas valorativas de todo orden que
encuentran en su cotidianidad, así como también las discrepancias valórales que
muchas veces son generadoras de conflictos morales, necesarios para enfrentar
los retos éticos que encierra la convivencia social.
Para poder superar estas situaciones se hace necesario de manera urgente
fomentar en el contexto familiar y escolar el diálogo, la discusión, el intercambio de
puntos de vista y el aprender a tomar decisiones personales y grupales. Ya que
propiciando la comunicación a través del Don de la palabra los planteamientos
formulados por Piaget, en su obra" el criterio moral en el niño "ofrece una serie de
supuestos básicos para abordar la reflexión y la investigación en el campo del
desarrollo moral y más concretamente en la comprensión de los procesos
mediadores de la autonomía moral.
El interés central de Piaget se orientó en estudiar e investigar fundamentalmente
la génesis del criterio moral y no las conducías o los sentimientos morales. Su
preocupación se perfiló en saber como concibe el niño el respeto por la regla. Con
base en el análisis de las reglas del juego social, Piaget en primera instancia
desea distinguir entre las prácticas de las reglas y la conciencia de las reglas; es
decir las maneras en que los niños de diferentes edades se representan el
carácter obligatorio, sagrado o decisorio de las mismas.
60
Desde la práctica de los juegos Infantiles como el de !as canicas. Piaget observa
en primer lugar, como se adaptan los individuos a las reglas y en segunda
instancia, como adquieren poco a poco conciencia de la regla. Los resultados
iniciales le permitieron distinguir cuatro estadios desee el punto de vista de la
práctica de las reglas:
Motor e individual: caracterizado por un juego puramente manipulativo. individual.
Egocéntrico: donde juegan varios niños, pero cada uno lo hace para si, de modo
que pueden ganar todos.
Cooperativo: sobre los siete años se inicia el juego social, cada jugador intenta
dominar a los demás, controlarlos y se intenta también unificar las reglas.
Codificación de Reglas: sobre los once años, las partidas quedan reguladas
minuciosamente y el conjunto de Códigos es respetado sin vacilaciones.
2.3.3 La familia, la escuela y los valores
La familia. La familia forma parte de un marco cultural más amplio, y
transmitirá sólo una mínima parte de la cultura en la cual se inserta,
dependiendo de su posición social en la comunidad, la cual le dará una
determinada identificación y un referente simbólico - práctico de la cultura en
particular, en el espacio familiar se definen las primeras pautas de orientación
de las acciones sociales transmitiendo los marcos valorativos y normativos que
regulan la acompleja gama de interacciones que se viven en este contexto y en
la comunidad. Por lo tanto en la familia se vivencian las primeras experiencias
de socialización en relación a los mecanismos normativos de regulación social.
61
Los mecanismos de socialización utilizados por a familia son de diferentes tipos y
dependen de la influencia que ejerce el contexto y la tradición cultural. Algunos
estilos de socialización favorecen la autonomía, el diálogo, el reconocimiento, la
participación y la autorregulación; otros por el contrario definen mecanismos de
recompensa o castigo centrado en una normatividad rígida poco flexible que
valora la obediencia, la sumisión y el respeto de las normas.
Sobre este aspecto de relación entre familia y escuela en la formación de valores,
consideran inicialmente que en realidad, dentro de la familia los valores
constituyen los principios que guían y dirigen las enseñanzas y los medios por los
cuales se orienta a los hijos, pues los primeros y más importantes maestros de
virtud que puede tener un niño son sus padres. A través de sus pautas, los hijos
aprenden lo que se siente al poder confiar en alguien que siempre estará
dispuesto a apoyarle y darle amor incondicional.
Es en el ambiente familiar donde se forja la persona y se inicia en su base más
profunda el comportamiento humano. Por eso al nacer el niño recibe de ella los
condicionamientos más sólidos y firmes para enfrentarse al influjo exterior.
En la familia el niño se empapa de los principios de personalidad y de carácter que
le han de ayudar a desenvolverse con éxito. Así que la escuela no podrá más que
apoyar, reafirmar y continuar este proceso formativo que se ha iniciado en el
núcleo familiar.
Es importante mantener esta idea de tarea simultánea para que el proceso
educativo sea el resultado de una acción conjunta entre la familia y la escuela, de
una labor coordinada entre los padres y la institución educativa.
La escuela. A diferencia de la familia, la escuela está formalizada mediante
reglas que organizan y delimitan las interacciones entre los integrantes de la
62
comunidad educativa su función socializadora es la de educar al niño o niña,
es decir, transmitir ciertos conocimientos, habilidades y valores soportados por
la cultura.
La Escuela es el medio a través del cual el niño aprende e interioriza el conjunto
de actitudes, conocimientos, escala de valores, sentimientos sus roles y
desempeños.
En la escuela debe buscarse la forma de abrir los espacios para la reflexión sobre
el papel preponderante que desempeña ésta como agente socializador y por ende
formador del juicio no solamente académico de los estudiantes sino moral y ético.
Función que está a cargo de los maestros el cual se convierte en el agente de
socialización más importante, en la medida en que representa una autoridad,
desde donde se regula el conocimiento y en especial las normas disciplinarias de
la convivencia escolar. Los maestros sin duda alguna desempeñan una función
socializadora debido no tanto a lo que enseñan, como a que llegan a representar
el ideal de una sociedad.
La formación en los valores ciudadanos como la solidaridad, la tolerancia, la
justicia, la autoestima, la empatía, se dinamizan desde la relación cercana y
afectiva que el docente establece con su grupo de estudiantes; desde la escuela,
ya que "como espacio social ofrece un conjunto de interacciones que permiten
poner a circular las diversas lecturas e interpretaciones que sobre lo bueno, lo
malo, lo justo, o injusto en sus prácticas sociales, tienen los estudiantes, como
también los valores que soportan dichas vivencias.
Es importante resaltar entonces que la autonomía moral del sujeto se constituye
en el contexto de las interacciones sociales. Las teorías psicológicas han intentado
63
explicar cuales son los procesos que permiten pasar de una moral heterónoma a
una moral autónoma en los términos de Piaget.
La respuesta educativa. La crisis de valores que caracteriza a la sociedad
estudiantil. En el empeño de "resolver" dicha crisis o dicho de otra manera en
aportar elementos para reflexionar sobre ella y poder afrontarla con sentido -
tiene el trabajo educativo un enorme campo de acción.
Los profesores se ven de pronto confrontados a la nueva legislación educativa,
que les implica en la formación de los valores.
Pero además, a poca conciencia que tengan acerca de en que consiste la función
docente, saben que no existe ninguna educación neutral, sino que cualquier tipo
de educación está siempre impregnada de valores.
En lo que respecta a los padres, ven mermada su autoridad, creen que el grupo de
amigos y los medios de comunicación merecen a sus hijos más crédito que ellos
mismos y, por si faltara poco, consideran frecuentemente que nos encontramos en
un mundo en crisis, en el que hemos perdido los referentes tradicionales de valor.
Esta crisis de valores según Adela Cortina y Lipovetsky ha llevado a las escuelas
a replantear sus programas de formación de los educandos. Para este propósito
se hace necesario una coherencia entre lo que se sabe y lo que se vive, ya que
esta realidad del diario vivir es uno de los valores humanos más apetecibles; por lo
tanto el docente no puede ser indiferente a lo que vive el estudiante en su diario
vivir, con lo que él enseña en el aula.
64
2.4 VALORES SUSCITADOS A PARTIR DE LA NOVELA
Después de la anterior aproximación al concepto de valor es necesario que se
tenga una visión mas específica de los conceptos básicos de algunos valores
presentes en los personajes y que son promovidos en la obra literaria, con el fin
de ilustrar y generalizar la idea que al respecto se pueda tener para lograr un
mejor desempeño en la elaboración de los talleres que serán el objetivo final
Solidaridad: Procede del latino “solidus” que significa sólido y ha sido un valor
definido como generosidad, desprendimiento, cooperación y adhesión
voluntaria a una causa, idea o persona, con el fin de propiciarle un bien que
puede ser material e inmaterial.
El término solidaridad “...alude a una realidad firme, potente, valiosa,
lograda mediante el ensamblaje (…) tal ensamblaje constituye una
estructura (…) este tipo de estructura sólida, dinámica y leve se consigue en la vida social mediante la vinculación de cada persona con las demás y
con el conjunto58.
La esposa del médico es un vivo ejemplo de este valor porque no fue afectada por
la ceguera y sin embargo el desprendimiento que hizo de si misma para brindarse
a su esposo y al servicio de la comunidad fue admirable. La solidaridad que la
acompaño durante el tiempo de estadía en el manicomio le permitió ser una líder
dentro del grupo de ciegos y una guía para el lector.
...No insistas, además estoy segura de que los soldados no me dejaran poner un pie fuera no te puedo obligar, No amor mío no puedes me quedo
58 VILLAPALOS, Gustavo. y LÓPEZ QUINTAS, Alfonso. El l ibro de los valores. Bogotá: Planeta, Sexta edición. p. 15.
65
aquí para ayudarte y para ayudar a los que vengan pero no les digas que yo
veo59.
El Solidario es grande, humilde, desprendido, sabio, humano, responsable. Esta
virtud es una de las más claras manifestaciones de nobleza de espíritu y grandeza
de corazón que puede dar una persona. Los que son solidarios son ricos, pero no
en dinero y cosas materiales, sino en la capacidad de ofrecer a otros lo más
preciado de sí mismos. Es solidario quien puede sacrificar su comodidad y sus
privilegios en aras de conseguir lo mejor para los demás.
Solidaridad, en una colectividad o grupo social, es la capacidad de actuación
unitaria de sus miembros. Término que denota un alto grado de integración y
estabilidad interna, es la adhesión ilimitada y total a una causa, situación o
circunstancia, que implica asumir y compartir por ella beneficios y riesgos.
La solidaridad, muy habitual en las sociedades tradicionales, se produce como
consecuencia de la adhesión a valores comunes, que lleva a compartir creencias
relacionadas con los aspectos fundamentales de los planteamientos políticos,
económicos y jurídicos de los grupos sociales.
Responsabilidad: Se define como autocontrol, autodisciplina, Capacidad de
derecho para reconocer y aceptar las consecuencias de un hecho realizado
libremente. Proveniente del latín “responderé” (responder). Algunas de las
características principales que tiene el hombre o la mujer responsable es ser
consciente, juicioso, diligente, tranquilo, reflexivo, maduro, confiable.
En el campo del estudio o del trabajo, por ejemplo, el que es responsable lleva a
cabo sus tareas con diligencia, seriedad y prudencia porque sabe que las cosas
deben hacerse bien desde el principio hasta el final y que solo así se saca 59 SARAMAGO, Op. Cit., p. 61.
66
verdadera enseñanza y provecho de ellas. Un trabajo bien hecho y entregado a
tiempo es sinónimo de responsabilidad. La responsabilidad garantiza el
cumplimiento de los compromisos adquiridos y genera confianza y tranquilidad
entre las personas. Para ser responsable. se debe reflexionar seriamente antes de
tomar cualquier decisión que pueda afectar la propia vida o la de otros. Se deben
reconocer los errores cometidos y mostrarse dispuesto a repararlos.
Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber, la
responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental la confianza.
La responsabilidad es un signo de madurez es asumir las consecuencias de las
acciones y decisiones que la persona toma, los actos deben ser hechos de
acuerdo con una noción general de justicia.
Los valores son los cimientos de una convivencia social y personal la
responsabilidad es un valor porque de el depende la estabilidad de las relaciones
sociales, en “Ensayo Sobre la Ceguera” muestra la necesidad de ser responsables
en situaciones especificas de convivencia. “...Hoy es hoy, mañana será mañana, y
es hoy cuando tengo la responsabilidad, no mañana, si estoy ya ciega,
Responsabilidad de qué, la responsabilidad de tener ojos cuando otros los han perdido...”60
La responsabilidad esta ligada al deber. Estas palabras, pronunciadas por la mujer
del médico, lo confirman. Ella sabe que siendo la única que puede ver está en la
obligación moral de asistir en todo lo que más pueda a sus compañeros
invidentes. Su condición de ayuda es voluntario; es decir que la mujer del médico
no esta siendo obligada a servir sino por su propio criterio.
Tolerancia: Valor que puede ser visto como capacidad, actitud o
comportamiento de permisividad, asimilación o en el peor de los casos 60 Ibid., p. 287.
67
“aguante”, con respecto a las ideas, políticas, sentimientos y acciones de los
demás, pese a que estos no coincidan, o incluso desaprueben, las posiciones,
claro está, sin sobrepasar los límites del respeto, que ha sido establecido bajo
la siguiente expresión: “los derechos de cada uno llegan hasta donde
comienzan los derechos de los demás”.
Es necesario aprender a convivir con gentes de distintas culturas, tradiciones y
religiones, esto demuestra que la pluralidad no es una pérdida, sino todo lo
contrario, una ganancia. Se debe aprender a respetar y a convivir con quienes
piensan diferente, es decir, propiciar la sensibilidad hacia la dignidad de la persona
y su libertad.
En “Ensayo Sobre la Ceguera” este valor está casi perdido, (como todos los
demás), y nuevamente es la mujer del médico quien se encarga de llamar la
atención al respecto cuando dice:
...Si no somos capaces de vivir enteramente como personas, hagamos lo
posib le para no vivir enteramente como animales, y tantas veces lo repitió,
que el resto de la sala acabó por convertir en máxima, en sentencia, en doctrina, en regla de vida...61.
Con una frase tan sencilla como esta la líder del grupo logra mediar las diferencias
suscitadas en el grupo a causa de la intolerancia, y así, es como finalmente el
viejo de la venda es aceptado por los demás miembros.
El filosofo latinoamericano Leopoldo Zea define la tolerancia como: “capacidad de acoger la presencia y la cultura del otro sin indiferencia.”62 El Tolerante es
61 Ibid., p. 258. 62 http://www.monografias.com/trabajos11/tole/tole.shtml Trabajo enviado por: Antonio Acevedo Linares. Bucaramanga Colombia
68
respetuoso, paciente, comprensivo, indulgente, amable, amistoso, compasivo,
sereno.
La tolerancia es la expresión más clara del respeto por los demás, y como tal es
un valor fundamental para la convivencia pacífica entre las personas. Tiene que
ver con el reconocimiento de los otros como seres humanos, con su derecho a ser
aceptados en su individualidad y su diferencia. El que es tolerante sabe que si
alguien es de una raza distinta a la suya o proviene de otro país, otra cultura, otra
clase social, o piensa distinto a él, no por ello es su rival o su enemigo.
RESPETO: Generalmente se encuentra como veneración, reverencia,
consideración, manifestación de cortesía, sin embargo se cree que el respeto
va más allá y reúne en si, múltiples atributos difíciles de concretar, pues el
respeto puede ser un valor mediante el cual se da igual importancia a una
persona u otra, a sus ideas, y en general a su forma de vivir, sentir, pensar y
ser, incluso cuando no se está de acuerdo, puede ser simplemente una
posibilidad de reconocer en el otro su individualidad. Así mismo puede
enmarcarse en elementos por fuera del ser como tal, pero que hacen parte
importante del mismo como su entorno. (Medio ambiente, bienes materiales o
posesiones etc.).
...Declinaba el día cuando por fin llegaron a la calle donde viven el médico y su mujer. No se distingue de las otras, las inmundicias se amontonan por
todas partes, bandas de ciegos bagan a la deriva y por primera vez, aunque
si no las encontraron antes fue por simple casualidad, enormes ratas, ...63
En esta novela, al respecto es difícil hallar un ejemplo claro ya que en ningún
momento este valor existe como tal. En realidad todos los valores son
63 SARAMAGO, Op. cit., p. 371.
69
ejemplarizados a manera de antivalores. Recurso que utiliza Saramago para
presentar un espejo social.
SOCIABILIDAD: Este valor es el camino para mejorar la capacidad de
comunicación y de adaptación en los ambientes más diversos. La sociabilidad
es el valor que impulsa a buscar y cultivar las relaciones con las personas
compaginando los mutuos intereses e ideas para encaminarlos hacia un fin
común, independientemente de las circunstancias personales que a cada uno
rodean.
Al tener contacto con personas diferentes, se tiene la posibilidad de aprender de
su experiencia y obtener otra perspectiva de la vida para mejorar nuestra persona,
para más adelante poder contribuir a su desarrollo personal y así comenzar una
espiral sin fin en la cual todos en la sociedad se vean beneficiados. En la novela
Saramago hace referencia a este valor describiendo diferentes situaciones donde
los personajes necesariamente deben compartir y socializar sus propias
experiencias.
…volvamos a la cuestión, dijo la mujer del médico si seguimos juntos quizá consigamos sobrevivir, si nos separamos seremos engullidos por la masa y
despedazados, Has dicho que hay grupos de ciegos organizados, observo
el medico, eso significa que se están inventando maneras nuevas de vivir no es forzoso64.
La sociabilidad es un canal de comunicación que puede sentar las bases para
tener nuevos amigos, elegir a la persona adecuada para formar una nueva familia
o comenzar una nueva empresa, en base al intercambio de gustos, aficiones e
intereses que se comparten y dan como resultado una relación más trascendente.
64 Ibid., p. 341.
70
2.5 ¿QUÉ TAN DESEABLES Y SENSATAS SON LA ÉTICA Y LA MORAL EN
LA VIDA DE LAS PERSONAS?
Como punto de referencia se toma nuevamente la esposa del medico, a modo de
ejemplo, por ser un personaje que si bien intenta mostrar una faceta de persona
integra debe en algunos casos negarse a si misma, negar sus principios y
modificarlos por instintos de supervivencia para conservar no solo la vida de su
esposo y la de sus nuevos amigos sino también la suya.
La ética frecuentemente es visualizada como comportamiento intachable sin
embargo, otras posibles ideas, hacen de la ética, un tema de debate
imposibilitando una exclusiva concepción dentro de algún campo específico, como
se ha pretendido al limitarla dentro del campo netamente laboral.
Como sentimiento, conjunción de valores, fundamento, realización personal y
colectiva, norma o ciencia, ha sido definida por múltiples personajes en diferentes
culturas a lo largo de la historia universal. La palabra ética, proviene del griego
“Ethos” que significa modo de ser, carácter, conócete a ti mismo y virtud; parece
ser que el primero que usó esta palabra fue el poeta Homero, quien entendía por
ethos: “Lugar habitado por hombres y animales”.
La idea más conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de
Aristóteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente Ética. Según esta
concepción, ethos significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser. De
acuerdo con el significado etimológico, ética, sería una teoría o un tratado de los
hábitos y las costumbres.
Actualmente, las ideas sobre ética y moral presentan diferencias, por tanto no
puede decirse que la una es igual a la otra, de hecho, la ética, ha sido definida
como teoría o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Es
71
decir ciencia de una forma específica de conducta humana. Sin embargo, no solo
es ciencia del comportamiento de los hombres en sociedad, sino también en su
individualidad, se puede ser ético consigo mismo.
De otra parte, la moral implica todo aquello que hace al hombre mejor o peor
persona que otra con respecto a su forma de actuar. También ha sido
denominada como ciencia que se basa en el bien en general sobre las acciones
humanas con respecto a su malicia o su bondad. Bondad que ha sido adoptada
por la moral como principio fundamental, considerando así algunos tipos de
conducta buenos en sí mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral
concreto.
Podría decirse, que la moral, depende del modelo que cada cultura adopte, según
su concepción de la misma, pues lo que para unos puede significar “bien” en
contraposición al “mal”, para otros puede tener un sentido opuesto o de menor
significación.
Por su parte, moralidad, derivada de la palabra latina moralis, significa costumbre,
manera o pauta de conducta que conforma las normas de un grupo o persona.
Ensayo sobre la ceguera permite dilucidar lo que para el autor puede significar la
ética y la moral de las personas representadas en sus personajes. “...la ciega del
fondo de la sala la que esta casada con el oculista que dijo hasta la saciedad si no somos capaces de vivir enteramente como personas, hagamos lo posib le por
no vivir enteramente como animales”65.
En toda edad se juzga al individuo por el grado en que se aproxima a las normas
del grupo; la mayor o menor conformidad hace que se lo tilde de "moral" o
"inmoral". Las expectativas del grupo están definidas en sus reglas y leyes; ambas
se basan en las costumbres que prevalecen en el grupo. 65 Ibid., p. 162.
72
Dado que la naturaleza moral es algo que se ha de tomar durante el proceso de la
vida, existe la posibilidad de ir cultivando las cualidades morales en los individuos
y de esta manera, estar en condiciones de dar respuesta a la necesidad social de
exaltar el sentido ético del hombre. Apreciar y cultivar un código moral traerá
múltiples beneficios ya que permitirá regular las relaciones al interior de un grupo
de trabajo, enaltecer las virtudes y revalorizar el servicio con el cual se contribuye
con el mejoramiento de la calidad.
73
3. SESIÓN EDUCATIVA ...TRABAJEMOS JUNTOS
El aspecto didáctico que se empleara en este proyecto tiene como finalidad la
elaboración de algunos instrumentos pedagógicos que servirán como
herramientas a la hora de crear una conciencia más amplia acerca de lo que son
valores y de que manera estos influenciarán las formas de pensar de los jóvenes
que serán el futuro de nuestra sociedad a fin de fortalecer y reforzar las bases
morales y éticas.
La propuesta de incorporar estrategias como herramientas de educación para
resaltar la importancia de los valores, la ética, la moral, deberán ser asumidas de
forma voluntaria, por académicos, estudiantes y padres de familia, investigadores
etc. que sientan la necesidad, de modificar a futuro el porvenir de las siguientes
generaciones…
En este contexto la formación del profesorado y de los profesionales de la
educación en general, no puede limitarse a los saberes y destrezas que les
permitan ejercer su tarea en el aula de forma satisfactoria.
Es preciso que los docentes asuman una posición donde jueguen un papel
importante no solo en la búsqueda del desarrollo del aprendizaje; sino en la
obligación de guiar a los jóvenes a través de diversos procesos, para que logren
por si mismos el redescubrimiento de la realidad a fin de generar en ellos
percepciones críticas que les permitan asumir y responder ante las múltiples
situaciones de falta de valores en la sociedad así el maestro, debe incorporar de
forma progresiva el aprendizaje de contenidos educativos y conceptuales que
contribuyan a incrementar la vivencia en la ética , y en especial en este caso, de
los valores.
74
A continuación se presenta una serie de talleres-guías y dinámicas como
propuesta para trabajar en clase el tema de los valores teniendo como base la
intertextualidad.
José Saramago invita a meditar sobre algunos valores con su novela “Ensayo
sobre la ceguera”. La siguiente propuesta tiene como uno de sus objetivos la
puesta en común de dichos valores y la reflexión sobre cada uno de ellos para ser
llevados a la práctica por cada uno de los participantes.
3.1 METODOLOGÍA
Para identificar los posibles problemas que el grupo pueda tener frente al tema de
valores morales se han diseñado dos formatos de encuesta que permiten conocer
el estado del grupo al respecto (anexos 1 y 2).
A continuación se plantea un modelo a seguir para trabajar cada uno de los
valores. En este caso se escogió, como referente, el dialogo como valor moral.
Las etapas indicadas como guía están sujetas a posibles cambios que cada
educador considere necesarios a través de la práctica docente y las experiencias
que las mismas le generen. Cada etapa tendrá su propio nombre y serán
realizadas en diferentes sesiones.
3.2 REFLEXIONEMOS Y COMPARTAMOS
Como punto de partida es importante que los estudiantes realicen la lectura de
“Ensayo Sobre la Ceguera” de José Saramago.
En este paso se recogen los saberes de los participantes con respecto a la lectura
de la novela anteriormente propuesta. Es conocer, recuperar el punto de vista de
75
los integrantes de grupo. Todos deben participar expresando sus opiniones, sus
razones, pruebas y los porque de esas razones o posiciones, frente a la lectura
realizada, que permitirán enriquecer los conocimientos de todos. Las opiniones
deben escribirse en un sitio visible para todos. Hay variedad de posibilidades para
iniciar la reflexión, por ejemplo: comentar un episodio que haya llamado la
atención, un dilema moral, una anécdota, etc., relacionados con el libro.
Este segundo paso, después de leer la novela, permite al maestro realizar un
control de lectura, además de llevar a cabo una sociabilización o una puesta en
común sobre el argumento y trama de la novela, para poder continuar con las
siguientes sesiones.
El profesor debe continuar el análisis de la lectura con el grupo sin desviar el tema
central, que es la reflexión sobre los valores morales. Para tal fin se sugiere
generar participación así:
a. Técnica grupal o motivación (se recomienda trabajar en grupos pequeños). Leer
detenidamente el siguiente texto (por ejemplo) y discernir sobre la importancia del
dialogo como valor moral.
…Entonces se oyó la voz del otro, me llevo a casa, es verdad, pero luego
se aprovecho de mi estado para robarme el coche, No es verdad, yo no
robé nada, Lo robó, si señor, lo robó, Si alguien le b irló el coche no fui yo, y el pago que he recib ido por mi buena acción es quedarme ciego, además,
dónde están los testigos, a ver, los testigos, la discusión no resuelve nada,
dijo la mujer del médico, el coche esta ahí fuera y ustedes están aquí
dentro, es mejor que hagan las paces, recuerden que vamos a tener que vivir aquí juntos, sé muy b ien quien no va a vivir con él, ustedes hagan lo
que les dé la gana, pero yo me voy a otra sala, no me quedo aquí con un
bribón como éste, capaz de robarle a un ciego, se queja de que por mi
76
culpa se quedó ciego, pues eso demuestra que todavía hay justicia en el
mundo…(Ensayo, 70)
b. Cuestionar a los grupos con preguntas de reflexión como:
• ¿Es necesario el dialogo? ¿Por qué?
• Si te enfrentas a una situación parecida a la del texto anterior ¿Cuál sería la
mejor forma de resolverla?
c. Confrontar las opiniones. El dialogar, el plantear razones en pro y en contra
permite que los estudiantes afirmen o cambien ideas en sus conocimientos. Se
debe nombrar un relator en cada grupo, quien se encargara de exponer las ideas
de su equipo frente a los demás grupos.
Una vez realizada esta puesta en común, los estudiantes pueden expresar su
opinión voluntariamente frente a las siguientes preguntas:
• ¿Qué piensa de las opiniones de los compañeros? ¿Por qué?
• ¿Cambió en algo su opinión? ¿Por qué?
• ¿Realmente cree que el diálogo pudo haber cambiado la situación de los
ciegos dentro del manicomio?
3.3 CONSULTEMOS
Aquí se recoge otro punto de vista, lo que piensan los especialistas y los saberes
que hay en los libros. En la mayoría de las veces, consiste en el análisis
comentado de una lectura. En este caso podemos apoyarnos en el estudio de
algunos refranes, propuestos por Saramago en la obra, y debatir sobre su
contenido textual e intertextual, por ejemplo:
• “En el país de los ciegos el tuerto es rey”.
77
• “Si no somos capaces de vivir enteramente como personas, hagamos lo posib le para no vivir enteramente como animales”
• “...es como todo en la vida, dar tiempo al tiempo que todo lo arregla”
• ” Primero es comer y luego lavar los platos”,
• “quien parte y reparte y no se queda con la mejor parte, o es loco, o en el
repartir no tiene arte”
Los estudiantes deben leer detenidamente cada una de las frases anteriores, y en
grupos hacer una reflexión del significado implícito en cada una de ellas, aplicado
dentro de la obra leída y llevado a su vida real; para luego hacer una puesta en
común junto con los otros grupos.
A partir de las reflexiones anteriores los estudiantes tambien deberán exponer el
punto de vista de acuerdo a los valores morales que cada una les susciten.
Cabe resaltar que se deja al libre albedrío del docente la selección de textos y
especialistas para orientar y reforzar el tema.
3.4 DEBATAMOS
Se trata de analizar los alcances y los limites de los puntos de vista entre los
participantes y los saberes científicos o especializados. Se busca negociar,
reconstruir y construir conocimientos desde distintas opiniones. Para facilitar el
desarrollo del debate se sugiere que el orientador tenga en cuenta los siguientes
aspectos:
78
• Resumir en una cartelera el otro punto de vista ( Punto anterior )
• Confrontar los diferentes puntos de vista.
• Averiguar que cambios produjo el debate.
El debate tiene como eje central la confrontación de saberes y la confrontación es
una negociación, donde los participantes desean que se acepten sus puntos de
vista. La negociación requiere que las partes cedan en las medidas de la
circunstancias utilizando el dialogo y no la violencia.
El debate no puede ser un juego donde “con cara gana el educador y con sello
también“. El debate debe ser una aventura en la cual no se sabe a donde se va a
llegar. Cada participante seguramente tendrá un punto de llegada distinto. El
docente aprende y enseña, puede plantear sus puntos de vista.
3.5 HAGAMOS NUESTRA PROPUESTA
Inspirados en “Ensayo Sobre la Ceguera” de José Saramago, los estudiantes
deben hacer una propuesta de reflexión sobre los valores morales a través de una
historieta creada por ellos mismos y en grupos bajo el titulo “la invención de un
mundo mejor”.
La razón del trabajo grupal es que la puesta en común de este punto se lleve a
cabo mediante la dramatización del cuento. Esto permite a los grupos discernir
sobre los diferentes puntos de vista de cada integrante hasta llegar a un acuerdo.
3. 6 DECIDÁMONOS Y COMPROMETÁMONOS
Siempre es importante que se lleve a la practica lo aprendido, comprometerse en
pequeñas o grandes acciones, tomar responsabilidad frente a los nuevos
conocimientos y a las necesidades de mejorar la calidad de vida, la dignidad del
79
ser humano. El aprendizaje, realmente, se da cuando se convierte en vida, cuando
se pone en practica lo conocido, solo así será significativo tanto individual como
socialmente.
Es el momento de definir y dar a conocer a que se comprometen los participantes.
Los compromisos deben ser personales, aunque en ocasiones pueden ser
grupales. Es importante que existan compromisos y que en lo posible se haga un
seguimiento al respecto.
3.7 EVALUEMOS
La evaluación de los compromisos no se realiza en la misma sesión, debe quedar
claro cuando se realizará. De otra manera, cada uno hace sus propósitos, pero se
debe evaluar, para dar el alcance y el cumplimiento de los compromisos.
Evaluar es un proceso que permite saber donde se encuentra cada uno respecto
a su meta. Se sugiere, para tal fin, organizar y llevar una carpeta o cuaderno a
manera de diario, semanario, etc., donde deberán quedar consignados los
diferentes compromisos de cada participante, para poder hacer el seguimiento
respectivo.
La evaluación debe centrarse en los compromisos o acuerdos adquiridos con el
tema tratado. Por pequeño que sea el compromiso debe ser cumplido y evaluado.
80
4. CONCLUSIONES
Ensayo sobre la ceguera es una obra alegórica que refleja la perdida de
valores morales en el mundo actual. Los personajes son conducidos hacia el
sufrimiento, el dolor y el aislamiento social a causa de una epidemia de
ceguera que al mismo tiempo ofrece a quien padece tal enfermedad, la
oportunidad de “limpiar” su espíritu y de evolucionar como ser humano
Saramago, valiéndose de la mujer del médico que es la única no ciega dentro
del manicomio plantea otra forma de ver el mundo desde la sensibilidad, la
solidaridad, la tolerancia y demás valores que se oponen a la ceguera o al mar
de leche en el que esta sumergido el mundo actual.
Los educadores tenemos la responsabilidad de proponer y asumir programas y
modelos educativos que propicien la formación de nuevas generaciones en los
valores para la convivencia, sin desconocer el compromiso que a todos los
ciudadanos incumbe de formarse en ellos y hacerlos prácticos, para que
conjuntamente podamos construir la cultura de paz que necesita el país.
Frente al conflicto, los procesos de mediación, implican a su vez, procesos de
formación de valores, orientados hacia los actores de conflictos, aspecto
básico para fomentar la convivencia ciudadana.
La gestión mediadora debe ser orientada y alentada desde las diferentes
instituciones que conforman nuestro tejido social, con la pretensión de construir
una ética fundamental que permita desde la participación descubrir en la
libertad, la tolerancia, la dignidad y el dialogo, un universo de símbolos y
relaciones que abran la puerta al entendimiento y la confianza en que la
manera de resolver el desacuerdo no es la violencia.
81
La formación en valores debe partir del hogar mediante el buen uso del
ejemplo. Luego debe ser una responsabilidad compartida con la institución
educativa representada en las personas de estudiantes y maestros. En esta,
los valores no pueden enseñarse de manera temática, como una asignatura
más, sino que deben ejemplarizarse en toda la organización escolar, en las
actitudes de los maestros y en su relación con los estudiantes, así como guiar
el aspecto moral de cada una de las materias.
82
BIBLIOGRAFÍA ACEVEDO LINARES, Antonio. Que es la tolerancia: “La tolerancia como
presupuesto fundamental para la construcción de una cultura de la democracia en
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BAUCO, Luigi. Diccionario de el Péndulo de Foucault. Bogota: Altamir, 1990.
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BIBLIOTECA DE CONSULTA MICROSOFT® ENCARTA® 2004. © 1993-2003
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CAICEDO LOPÉZ, Humberto.” Una perspectiva desde la educación. Revista N° 30
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DICCIONARIO REAL ACADEMIA DE LA LENGUA. Oveja negra. España, 1996
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Editorial Planeta.Testimonio. Sexta edición. “Solidaridad”.
http://www.monografias.com/trabajos13/tescrim/tescrim.shtml#FASES
http://www.corazones.org/diccionario/pecados_capitales.htm
85
ANEXOS
86
ANEXO A
ENCUESTA DIAGNÓSTICO
Los siguientes son formatos guía para encuestar a los participantes y conocer sus
saberes sobre los valores morales y la aplicación en su vida practica. Estos
modelos pueden ser modificados según las necesidades del grupo. Además
pueden ser diligenciados antes, durante, o al final de la sesión.
Algunas preguntas pueden generar contrariedades o incomodidades en los
encuestados, por lo tanto se recomienda que el siguiente cuestionario sea resuelto
de forma anónima. Lo que se pretende es hacer un diagnostico general para saber
en que se debe hacer un mayor énfasis.
ENCUESTA * Marque su respuesta con una X.
1. ¿Recibe usted en el colegio alguna clase sobre valores?
a. SI b. NO
SI SU RESPUESTA ES SI, de las siguientes cual considera usted. ¿Què es
una clase sobre Valores?
a. Religión b. Historia c. Ética d. Democracia e. Otra
2. Considera usted que la forma como soluciona sus problemas comúnmente es:
a. Pacifica b. Violenta
87
3. ¿Cree usted que el colegio le aporta a la solución pacifica de sus problemas?
a. SI b. NO
4. Generalmente sus problemas son:
a. Familiares b. Con compañeros (as) c. De pareja d. Vecinales e.
Otros.
5. En su cotidianidad y la de su entorno le son más comunes:
a. Los hechos de Guerra y/o violencia b. Los hechos de paz
6. Cuando ha resuelto problemas en forma violenta ha utilizado:
a. Violencia física b. Violencia verbal
c. Violencia psicológica d. Indiferencia
7. Ha aprendido más sobre valores:
a. En el Colegio b. En su hogar c. En su iglesia
d. Con sus amigos (as) e. De los Medios de Comunicación
8. HA APRENDIDO MÁS SOBRE GUERRA Y VIOLENCIA:
a. En el colegio b. En su hogar c. En su iglesia
d. Con sus amigos (as) e. De los medios de comunicación
9. ¿Ha sufrido algún tipo de maltrato por parte de un familiar?
a. si b. No
Si su respuesta es si, señale que tipo de maltrato
88
a. Físico b. Verbal c. Psicológico d. Sexual
Este maltrato lo recibió de:
a. Su padre b. Su madre c. Un hermano d. Un tío (a) e. Otro.
10. ¿Estaría interesado (a) en recibir en su colegio y en horario normal clases
sobre valores?
a. Si b. No
89
ANEXO B ENCUESTA APLICACIÓN
Agradecemos su participación en esta actividad y como consideramos importantes
sus aportes, le solicitamos contestar las preguntas de análisis formuladas a
continuación:
PROCEDIMIENTO. El trabajo se realizará en forma individual, grupal, y en
plenaria así:
o Conteste individualmente las preguntas al respaldo de la hoja.
o En grupos comparta sus respuestas con las de sus compañeros. Cada
grupo debe nombrar un relator que exponga en la plenaria los aportes
respectivos.
o En la plenaria, a partir de los aportes de cada grupo se sacaran las
conclusiones y recomendaciones finales.
PREGUNTAS DE ANÁLISIS
1. ¿Cuales son los problemas y peleas mas frecuentes que se presentan en el
colegio?
2. ¿Cuales son las causas?
3. ¿Qué personas están involucradas en los problemas y discusiones que se
presentan?
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4. ¿Cómo se resuelven los diferentes problemas que se presentan? Explique.
5. ¿A quién acuden ustedes cuando se presentan los problemas en el
colegio? ¿Por qué?
6. ¿Qué posición asumen las personas a las que acuden?
7. ¿Cuáles son los valores que considera están implícitos en estos
problemas?
