INSTITUTO UNIVERSITARIO INTERNACIONAL DE TOLUCADOCTORADO EN EDUCACIÓN

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN

CIBERCULTURA_LIBERADORA

Por

MAURO PÉREZ SOZA

“Las ciberculturas ya no son tan solo un deseo (incumpible) sino una realidad (contrastable) que nos desafía a vivir en una trama signada por la

hipercomplejidad”

Piscitelli

Toluca, Estado de México a 19 de Marzo de 2011

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El tlacuache mezcalero

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Haciendo eco de las ideas de Alejandro Piscitelli, les advierto, que lo primero que hay que hacer para entender la cibercultura es asumirse, no como un nativo o un migrante digital, sino como un colono y más todavía, un habitante del ciberespacio y de la blogosfera, y coparticipe de la aventura cósmica, desconfiando del pensamiento fácil y mantener vivo (adaptándolo a las restricciones y evoluciones naturales) el espíritu primigenio de las ciberculturas

Indice

Introducción……………………………………………………………..5

1.- AREA TEMÁTICA………..………………………………………….6

1.1.- NOCIÓN……...………………………………………………61.2.- INVESTIGACIONES EN EL ÁREA (Antecedentes)…...61.3- CONTEXTO SOCIOCULTURAL…………………………..10

2.- JUSTIFICACIÓN……………………………………………………..11

3.- PRIMER MOMENTO: Pre configuración de la realidad…...….14

3.1.- TEORÍA SUSTANTIVA DERIVADA DE LA INDUCCIÓN.143.1.1.- Guía de Pre configuración ……………………………..143.1.2.- Pre categorías encontradas y premisas iniciales…..153.1.3.- Descripción de las Pre categorías..……………….…..173.2.- TEORÍA FORMAL DERIVADA DE LA DEDUCCIÓN……193.2.1.- CERRAR LA BRECHA ENTRE EL SUBJETIVISMO ATEÓRICO Y EL TEORICISMO EXTREMO…………..193.2.2.- EL ESTADO DEL ARTE ………………………………..24

3.3.- PREESTRUCTURA SOCIOCULTURAL ENCONTRADA.25 Posible dimensión temática

4.- SEGUNDO MOMENTO: Configuración de la realidad…………26

4.1.- GUÍA DE CONFIGURACIÓN……………………………….264.1.1.- Un gran interrogante (Problema)………………………274.1.2.- Otros interrogantes (Preguntas de investigación)…294.1.3.- Escenario Sociocultural…………………………………304.1.4.- Métodos de recolección de información……………..31

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■ Tipo de Estudio…………………………………………32

■ Técnicas e instrumentos……………………………...32

■ Procesamiento de la información …………………..32

4.2.- PUESTA EN ESCENA DE LA GUÍA………………………34Como se realizará el trabajo de campo

5.- TERCER MOMENTO: Re configuración de la realidad……..…34

6.- Cronograma de actividades………………………………………..36

BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………38

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INTRODUCCIÓN

“Siguiendo las huellas de la ontologopatía…”

(Ruíz: 2006)

El presente proyecto de investigación contempla la puesta en práctica de un nuevo paradigma investigativo desarrollado en la Universidad de Caldas en Colombia por los investigadores: Napoléon Murcía Peña y Luis Guillermo Jaramillo Echeverri, dicho enfoque teórico metodológico se conoce como “La complenetariedad etnográfica” (Murcia 2000)

Lo anterior significo no sólo cambiar nuestras estructuras mentales, sino atrevernos a rediseñar el proyecto original, pero con un nuevo enfoque, que se complemento con el propuesto por el Instituto Universitario Internacional de Toluca (IUIT) en el contexto del seminario de Investigación II

Ahora, presentamos un rediseño del proyecto de investigación basado en dicho paradigma al que hemos denominado como “La otra investigación” inscrita a su vez en la Revolución Cognitiva Latinoamericana.

Haber concebido la cibercultura liberadora a partir de la simbiosis entre la educación popular y la cibercultura, nos demando pensar también en la otra investigación, para lo que fue de gran utilidad el enfoque teórico metodológico de la complementariedad etnográfica.

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Necesitamos hacer mención de nuestro agradecimiento a los dos enfoques, de los que emergió la otra investigación.

La investigación sobre cibercultura liberadora será realizada en los siguientes tres momentos, que contempla la complementariedad etnográfica:

1. .- Pre configuración 2. .- Configuración3. .- Reconfiguración de la realidad

No podemos dejar de mencionar en esta introducción un elemento, que estará presente a lo largo de la otra investigación: la hipercomplejidad, que sumada a sus tres hermanas hiperrealidad, hiperconsumo e hiperlógica, nos permitirán seguir las huellas de la Doctora Martha Nelida Ruíz (Ruíz 2003) en lo que se refiere a la generación y desarrollo de teoría, para nuestro caso la teorización de la ciberculturalidad liberadora.

“El diseño del proyecto de investigación desdela complementariedad etnográfica

buscará desentrañar las estructuras de la cibercultura liberadora y

la esencia de esas estructuras parapoderlas comprender y mejorar”

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1.- ÁREA TEMÁTICA

1.1.- NOCIÓN

La noción sobre cibercultura liberadora se realizará a través de la búsqueda de literatura sobre el área temática, por una parte la cibercultura y por otra la educación liberadora, ambas fundamentadas en la pedagogía crítica.

1.2.- INVESTIGACIONES EN EL ÁREA (Antecedentes)

“La pedagogía crítica proporciona dirección histórica, cultural, política y ética, para los involucrados en la educación que aún se

atreven a tener esperanza.” McLaren

Los  hechos claves de donde emana  el tema de  la cibercultura_liberadora como problema de investigación, y como objeto de estudio (objeto etnográfico) son por una parte la presencia de ordenadores y pizarrones electrónicos en el salón de clase, particularmente en las aulas de la Unidad Ajusco de la Universidad Pedagógica Nacional (UPN), donde el que estas líneas escribe se desempeña como profesor,  y por otra la lucha pedagógica contra la educación bancaria que en dicho ámbito escolar vengo realizando  desde hace ocho años.

Nos hemos venido enfrentando en nuestro quehacer docente a la simbiosis  entre tecnología y cultura como lo menciona Alejandro Piscitelli en su texto titulado: CIBERCULTURAS 2.0 (Piscitelli: 2002) también nos hemos negado, por no decir rebelado a hacer un uso tradicional o

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bancario de las Tecnologías de Información y Comunicación TIC, por el contrario las hemos al campo de la educación liberadora, cuyo exponente principal es Paulo Freire (1978) de dicha acción pedagógica es que nace la cibercultura_liberadora.

En el entramado hipercomplejo en el que desarrollamos nuestro quehacer docente se ha ido transformando todo lo que gira alrededor de dicho quehacer, por ejemplo:

El pizarrón color verde y los gises de tiza color blanco, que dejan las manos manchadas con polvo de gis se han transformado en pizarrón y plumones electrónicos, o bien en pizarrón blanco y marcadores de colores, así como en una imagen que es proyectada sobre un muro o una pantalla, gracias al uso de un proyector y una computadora portátil (Lap Top)

El salón de clases, también ha sido transformado en algo parecido a un ciber café, donde las y los estudiantes interactúan con su computadora portátil, o simplemente con el pizarrón electrónico, que nos permite realizar un proceso de enseñanza aprendizaje mediado por las TIC e Internet. A este nuevo espacio de trabajo lo hemos bautizado como La Cueva del Tlacuache, que concebimos como un espacio áulico_alegórico_épico_cibercultural_liberador.

El grupo de estudiantes se va transformando poco a poco a lo largo del curso en una comunidad de aprendizaje, que va realizando aprendizajes colaborativos, para ello es condición que el grupo asuma el estatus de tribu, conformada por distintos clanes a semejanza de equipos de trabajo. Lo anterior lo hemos denominado tribalismo pedagógico. Para ver el blog sobre tribalismo pedagógico, favor de dar un clic en la siguiente dirección electrónica: http://tribalismopedagogico.blogspot.com/

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La forma de sentarse también es diferente en la cueva del tlacuache, rompemos con la alineación de las bancas o sillas, para formar círculos, donde las y los estudiantes dejan de estar viendo siempre la nuca de sus compañeros, para ahora mirar sus rostros, sus caras y dar paso a una educación cara a cara, en lugar de cara a nuca, que es una de las características de la educación bancaria.

Si bien todavía no cambia el uso de cuadernos y la forma de tomar apuntes, si estamos incursionando en la creación de bitácoras electrónicas o blogs (El segundo cuaderno ó el otro cuaderno) donde las y los estudiantes publican entradas, y escriben crónicas de cómo van creando conocimientos a partir de las instancias de aprendizaje en base a las cuales realizan sus respectivas prácticas.

La evaluación tradicional ya no tiene lugar en los procesos de enseñanza-aprendizaje mediados por las TIC y el Internet, que se realizan en la cueva del tlacuache, ahora la evaluación se realiza sesión tras sesión y tiene un carácter individual y colectivo, (autoevaluación) por medio de la devolución, que también es una instancia de aprendizaje y de la creación de textos paralelos ó flores de conocimiento que son presentados al final del curso a manera de testimonios o evidencias de aprendizaje, que son el resultado de las prácticas de aprendizaje que las y los discentes fueron registrando en su blog.

El rol del maestro, es quizás el que más se ha transformando en la cueva del tlacuache, al asumirme esencialmente como un comunicador y problematizador profesional, que practica la indisciplina académica y la rebeldía pedagógica, y no un simple informador o transmisor de saberes científicos socialmente establecidos, lo anterior me condiciona a actuar como un transgresor pedagógico, que aparte de luchar sin tregua ni cuartel contra la educación bancaria, también se mueve

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entre lo instituido e instituyente, aunque la mayoría de  las cosas que estamos instituyendo, por ahora son clandestinas y subversivas.

Como ya dijimos en la cueva del tlacuache hemos tomado distancia con la educación bancaria, con miras a hacer educación liberadora, un ejemplo de ello es nuestra negativa a hacer uso del material fotocopiado como única fuente de información, con ello pretendemos desestimular  la cultura de las fotocopias, que sumado a la idea del trabajo final, ponen fin al proceso de enseñanza-aprendizaje. Por el contrario a las y los discentes de la cueva del tlacuache se les recomienda además, buscar información en Internet, ya sea en formato de video (You tube) o en otros como audio, power point e hipertextos.

La  lectura  y escritura, también han sido trastocadas en la cueva del tlacuache, porque hemos desarrollado dos instrumentos pedagógicos que nos permiten leer, no únicamente textos en sentido amplio, sino también leer el mundo, la realidad y la vida, por medio de lo que hemos denominado Lectura en espiral ó en caracol, basada en la hermenéutica barroca, y cuyos elementos son los siguientes:

1.- Lectura rápida ó a profundidad, 2.- Interpretación (hermenéutica) 3.- Comprensión, 4.- Apropiación (ó toma de distancia) y5.-. Cabildeo y Consenso.

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Para el caso de la escritura hemos venido implementando la creación de textos paralelos o flores de conocimiento a partir de las prácticas de aprendizaje que las y los discentes realizan de acuerdo a alguna ó algunas de las siguientes instancias de aprendizaje, que ellas y ellos mismos eligen, como por ejemplo:

1. con una o uno mismo 2. con el asesor (dodiscente) 3. con el clan y la tribu 4. con el texto en sentido amplio 5. con el contexto gloncal 6. con la otredad/alteridad, y

También en algunos casos con la excentricidad y/o la asertividad, pero todas y todos los ciberdiscentes deben realizar una práctica de aprendizaje basada en la devolución, que hemos denominado como la madre de todas las instancias de aprendizaje.  

El texto paralelo o flor de conocimiento se va creando (cultivando) mediante la publicación de entradas en los blogs o bitácoras electrónicas de las y los ciberdiscentes.

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 2.- JUSTIFICACIÓN

“No basta con mejorar la educación es preciso cambiarla”

Rosamaría Torres http://otra-educacion.blogspot.com/p/blogosfera-educativa-latinoamericana.html

Cada ciclo escolar acompañamos como parte de nuestro quehacer docente, procesos de enseñanza_aprendizaje de estudiantes, tanto de la licenciatura en pedagogía como de sociología de la educación, y anteriormente en la de educación de adultos. A lo largo de dicho quehacer hemos sido testigos del paso de más de mil estudiantes, por lo que ahora se conoce como la cueva del tlacuache.

Acostumbrados la mayoría de las y los estudiantes a “tomar clases” en un esquema de educación bancaria, que se caracteriza, principalmente, por estar centrado dicho proceso en una o un profesor dictador, que dicta sus clases a una audiencia cautiva, que la mayor parte del tiempo permanece en silencio, además de verse obligados a leer una serie de fotocopias como única fuente de información, para culminar al final del semestre con la entrega de un trabajo final, que difícilmente la o el profesor

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devuelve al estudiante, para que haga las correcciones pertinentes.

Así, es difícil, por no decir imposible, que las y los estudiantes aprendan más allá del ciclo escolar, y menos, que apliquen en la vida real dichos saberes, que son ajenos a ellas y ellos, porque lo único que persiguieron fue obtener una calificación aprobatoria, pero no un aprendizaje, y menos todavía la construcción de conocimientos.

Por el contrario, en la cueva del tlacuache hacemos eco de lo que un día una estudiante de sociología de la educación, de nombre Yellmi escribió:

“En esta cueva acogedora se abre la brecha para aclarar el camino para sí mismo, y para lo que parte de ahora en adelante” En esta reflexión de Yellmi radica la justificación de la

investigación sobre cibercultura_liberadora para comprobar si los procesos de enseñanza_aprendizaje que se realizan en la cueva del tlacuache son liberadores, para que las y los estudiantes sepan que hay una alternativa a la educación tradicional y bancaria, que por más de doce años han tenido que soportar en su vida escolar como el único paradigma educativo, desde su educación básica hasta la media superior.

Investigar la generación de cibercultura_liberadora como columna vertebral de la otra educación, la liberadora, servirá para frenar al menos en la cueva del tlacuache la proliferación de la bancarización de la educación, sobre todo en una Universidad cuyo lema es: “Educar para transformar”

3.- PRIMER MOMENTO: Pre configuración de la realidad

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Este momento implicará: El diseño, desarrollo de la guía de pre configuración, y el análisis inicial de la información recolectada, que representara una pre estructura sociocultural y posible dimensión temática.

3.1.- TEORÍA SUSTANTIVA DERIVADA DE LA INDUCCIÓN

3.1.1.- Guía de Pre configuración

Lugares de observación:

Salón de clases (cueva del tlacuache) y sitios de Internet (blogs ó bitácoras electrónicas)

Número de observaciones:

Dos momentos de observación a la semana una por cada sesión de trabajo áulico, y diario en los sitios de internet (Etnografía virtual)

Elementos de observación:

Los tres elementos que se observarán son los siguientes.

1. Acceso y conectividad a las Tecnologías de Información y Comunicación TIC´s, así como a la Internet.

2. Uso pedagógico_liberador de las TIC e Internet3. Apropiación y empoderamiento de las TIC e Internet.La observación de los anteriores elementos se realizará de

acuerdo a la característica de la complementariedad etnográfica:

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la descripción, interpretación y comprensión de la cibercultura_liberadora como objeto etnográfico y fenómeno sociocultural y humano.

Además de lo anterior la observación se realizará tanto dentro como fuera de la cueva del tlacuache, es decir, utilizaremos tanto la observación participante (contexto interno) como la etnografía virtual (contexto ciberespacial)

3.1.2.- Pre categorías encontradas y premisas planteadas

La observación realizada, así como su registro en una bitácora electrónica (http://cuevadeltlacuache.blogspot.com) permitirá en este primer momento de la investigación hacer una pre-configuración de la realidad, donde las pre categorías encontradas darán un primer perfil de la cibercultura_liberadora.

Lo anterior tiene su explicación en la perspectiva de complementariedad etnográfica, que estaremos utilizando, que permite que la estructura se vaya descubriendo o configurando progresivamente a medida que se interactúa con el fenómeno sujeto de estudio (objeto etnográfico)

Como parte de las pre categorías mencionaremos las siguientes premisas, que asumimos como un punto de partida en el proceso para pre configurar la realidad:

1.- La cibercultura liberadora se genera y desarrolla en la medida que las y los estudiantes asumen su condición de ciber discentes y logran tener acceso, conectividad, hacen un uso pedagógico liberador, y se apropian de las Tecnologías de Información y Comunicación, así como de la Internet.

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2.- El concepto de cibercultura es el tránsito de la educación bancaria hacia la educación liberadora mediada por el uso pedagógico liberador de Tecnologías de Información y Comunicación e Internet.

4.- La participación de las y los estudiantes en un espacio áulico cibercultural liberador, fomenta el desarrollo de sus estilos de aprendizaje, que los lleva a construir conocimiento, y la aplicación de este.

5.- La ciber dodiscencia es una condición, para acompañar procesos de enseñanza aprendizaje, que a su vez generen y desarrollen cibercultura liberadora.

3.1.3.- Descripción de las Pre categorías.

La descripción de las pre categorías se realizará a partir de la aplicación del “círculo hermenéutico de Gadamer” (http://www.capurro.de/herminf.html) que se contempla en el enfoque de complementariedad etnográfica, así como del instrumento pedagógico, que el que estas líneas escribe ha diseñado, y que ha denominado como “lectura en espiral o hermenéutica” cuyos elementos ya se mencionaron líneas arriba.

Agrupación de pre categorías, que se enlazan a manera de una telaraña, que las interconecta de manera hipecompleja:

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CiberculturaLiberadora

Proceso de Enseñanza Aprendizajemediado por TIC e Internet

Cueva del Tlacuache

CiberespacioBlogosfera

Cibercultura

Cibercultura Liberadora

Hipercomplejidad

Educación liberadora

Acceso y conectividad

Uso pedagógico liberador

Apropiación y empoderamiento de TIC e Internet

Construcción de conocimiento

Estilo de aprendizaje

Instancia de aprendizaje

Práctica de aprendizaje

Instrumento pedagógico

Texto paralelo

Flor de conocimiento

Lectura en espiral

Comunidad de aprendizaje Tribalismo pedagógico

Tribu / Clan

Ciberespacio

Blogosfera

Ciberdocente

Ciberdiscente

Bitácora electrónica(el segundo cuaderno)

Representación gráfica de las pre categorías.

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Ciberespacio Blogosfera

Cueva del tlacuache

Proceso de enseñanza aprendizaje

Cibercultura Liberadora

Tanto las pre categorías antes mencionadas, como las premisas, interactuarán de manera hipercompleja, por lo que será un desafío para la investigación, poder observarlas y tomar nota de cómo se interconectan, para generar y desarrollar cibercultura liberadora.

3.2.- TEORÍA FORMAL DERIVADA DE LA DEDUCCIÓN.

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“Nadie enseña a nadie, nadie aprende solo, las mujeres y los hombres aprendemos en comunión y el mundo es el mediador”

Paulo Freire (1978)

3.2.1.- LA POSIBILIDAD DE CERRAR LA BRECHA ENTRE EL SUBJETIVISMO ATEÓRICO Y EL TEORICISMO

EXTREMO

“La teoría formal no explica la totalidad del fenómeno cibercultural_liberador, sino que sólo lo complementa

redimensionándolo a la luz de otros estudios similares, sin que estos nieguen o borren los datos de la teoría sustantiva que poco

a poco irá surgiendo”

Al aplicar un nuevo enfoque teórico metodológico como es el caso de la complementariedad etnográfica, nos enfrentamos en un primer momento a un cambio de paradigma investigativo, que nos lleva a asumir un cambio de nuestras estructuras mentales. Lo anterior nos permitirá cerrar la brecha entre el subjetivismo ateórico y el teoricismo extremo.

La relación entre la teoría y la práctica cibercultural que pretendemos investigar como autores del presente proyecto, y como investigadores del programa de doctorado en educación, nos lleva a dejar de limitarnos a la sola tarea de “decir como es la cibercultura liberadora” por el contrario trataremos de comprender este fenómeno, así como su significado, respetando los contextos donde se genera y desarrolla la cibercultura

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liberadora ( la cueva del tlacuache y el ciberespacio) para poder ubicarnos como investigadores dentro de la complentariedad etnográfica, que nos permitirá describir, interpretar y comprender la cibercultura liberadora como un fenómeno sociocultural y humano.

Cerrar la brecha entre el subjetivismo ateórico y el teoricismo extremo nos llevará a no limitarnos a realizar solo la observación del contexto interno en el espacio áulico (cueva del tlacuache) sino que deberemos ser capaces de captar también el contexto histórico de los sujetos (ciberdiscentes) así como registrar la presencia e influencia del contexto gloncal (global-nacional-local) tanto en lo político como económico, ya que lo anterior, afecta la generación y desarrollo de la cibercultura liberadora, por lo que estaremos también inmersos en el contexto externo.

La comprensión de la cibercultura liberadora desde y en los dos contextos (interno y externo) será posible en la medida que mantengamos firme nuestra actitud de cerrar la brecha antes mencionada.

Por si lo anterior no fuera suficiente, deberemos también realizar un proceso de observación acción, tanto para acercarnos, como para tomar distancia ante los elementos teóricos (teoría formal) que sumado a la doble mirada tanto del contexto interno, como externo, nos llevará a navegar entre la teoría formal y la sustantiva.

Se cuidará en este enfoque teórico metodológico de complementariedad etnográfica, que la teoría formal solamente sea importante en la medida que nos ayude a comprender el fenómeno socio cultural de la cibercultura liberadora, y no nos lleve a confundir o desviar de nuestro análisis y comprensión de esta.

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En tal sentido recobrará importancia la propuesta de Mariño, citado en Murcia (2003) en relación a que la teoría formal no explica la totalidad del fenómeno, sino que únicamente complementa dicha explicación re dimensionándola a la luz de otros estudios semejantes, sin que estos nieguen o borren los datos de la teoría sustantiva que irá emergiendo a lo largo de la investigación.

Por lo que se estará al pendiente de cumplir con el principio teórico metodológico de la complementariedad etnográfica, que establece que la teoría se mezcle con los datos producidos por la observación acción, con la finalidad de descubrir una nueva estructura de validación que de cuenta de la realidad vivida por los sujetos, en este caso, de las y los ciberdiscentes, tanto en su papel de discentes, como de cibernautas.

Finalmente mantendremos nuestra convicción como investigadores y doctorantes, de que la teoría formal no deberá transformar la investigación sobre cibercultura liberadora, imponiéndonos un marco referencial y alejando los datos obtenidos en la observación acción.

En este primer momento de la investigación denominado pre configuración de la realidad se presentará una aproximación a la teoría formal derivada de una deducción, partiendo de los siguientes autores:

De la teoría formal sobre educación liberadora fundamentada en la corriente teórica de corte Freiriano, y más concretamente en la de la pedagogía crítica, cuyos exponentes principales son Peter McLaren y el propio Paulo Freire, sin olvidar a Henry Giroux (2004) y Stephen Kemmis(1998) se podrá derivar la pre configuración de la realidad de la educación popular, de

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donde a su vez emerge el componente liberador de la cibercultura.

Además de los anteriores cuatro teóricos de la pedagogía crítica, sumaremos a dicho análisis a los siguientes autores: Martín López Calva (2001) y su propuesta de educación personalizante; Edgar Morín (1995, 2001) y sus siete saberes necesarios en la educación, así como su obra sobre pensamiento complejo; Ivan Illich (1975) y la sociedad desescolarizada; El Informe a la UNESCO de la comisión Internacional sobre la Educación para el Siglo XXI, presidida por Jacques Delor´s (1997) entre otras cosas por hacer énfasis en los cuatro pilares de la educación; A la Doctora  Martha Nélida Ruíz (2006) por su teoría sobre la Ontologopatía ó enfermedad del ser (El espejo intoxicado) ; Fernando Savater (1998) por la deontología; A Celestín Freinet (1999) primero por su imprenta en la escuela y luego por sus ideas revolucionarias en la educación.

En la teoría formal sobre cibercultura tendremos presente al menos a dos  teóricos del tema: Alejandro Piscitelli (2002) por su obra CIBERCULTURAS 2.o y a Pierre Lévy (2007) por Cibercultura: La cultura de la sociedad digital, de donde derivaremos la pre configuración del fenómeno cibercultural.

En cuanto a la teoría formal sobre el tema de cultura, daremos cuenta de dos autores latinoamericanos. Bolivar Echeverría (2010) por la definición de cultura y José María Arguedas (2002) por su novela Los ríos profundos, de ambos tendremos que derivar la pre configuración de la categoría de cultura.

De manera esquemática, podemos ilustrar la pre configuración de la cibercultura liberadora de la siguiente manera:

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Como parte del primer momento de la investigación (pre configuración de la cibercultura liberadora) tendremos presente la teoría formal de Christine Hine (2004) quien aborda el tema de la Etnografía virtual, y aplicaremos la propuesta metodológica

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Cibercultura

CiberculturaLiberadora

Educación Liberadora

denominada “Principio de Complementariedad Etnográfica” desarrollada en Colombia por Napoleón Murcía Peña y Luis Guillermo Jaramillo Echeverry ( 2003)de la Universidad de Caldas.

 

Sumado  a lo anterior, también incorporaremos en la pre configuración de la cibercultura liberadora los componentes que hemos considerado como integrantes de este fenómeno sociocultural.

1.- El acceso y la conectividad a las Tecnologías de Información y Conocimiento TIC, así como a la Internet.

2.- El uso pedagógico de las TIC e Internet.

3.- La apropiación y el empoderamiento tanto de las TIC como de la Internet.

3.2.2.- EL ESTADO DEL ARTE

Gracias  a nuestra pertenencia y participación en la Sociedad Mexicana de Cómputo en Educación  SOMECE podremos dar cuenta del estado del arte de la Cibercultura, centrándonos en la simbiosis entre tecnología y educación.

En el mismo sentido haremos un acercamiento a la sistematización de la educación popular o liberadora que en América Latina y el Caribe sigue desarrollándose, pondremos especial atención en el caso de la Universidad San Carlos de Guatemala, USAC, donde hace años surgió la propuesta pedagógica del texto paralelo, que permitió que los estudiantes del postgrado en educación desarrollaran nuevas estrategias de

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aprendizaje, semejantes a las que hemos venido instituyendo en la cueva del tlacuache.

3.3.- PREESTRUCTURA SOCIOCULTURAL ENCONTRADA.Posible dimensión temática

DESDE LA FUSIÓN DE HORIZONTES, HACIA LADIMENSIÓN TEMÁTICA

“Descubriendo la categoría núcleo de la cibercultura liberadora”

Será al final de este primer momento de la investigación, donde emerja la pre configuración de la cibercultura liberadora como resultado de la relación entre la teoría formal y la teoría sustantiva, surgirá además una pre estructura que representará la realidad (pre-estructura sociocultural) de este fenómeno sociocultural, que nos facilitara la comprensión de nuestro objeto de estudio.

Dado que este primer momento de la investigación será en sí mismo una primera aproximación a la realidad sociocultural de la cibercultura liberadora, se denominará como Pre-estructura sociocultural, la cual se opondrá a las versiones simplistas que reducen el todo como la suma de las partes.

Por el contrario esta primera aproximación a la realidad cibercultural liberadora es lo que se denomina como la dimensión temática, (categoría núcleo de la cibercultura liberadora) que podrá cambiar en el proceso de acercamiento más profundo con

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los datos, pero de cualquier forma, podrá servirnos como base para guiar los procesos posteriores de la investigación.

Los tres productos que condicionaran, nuestro paso al segundo momento de la investigación, para configurar la realidad con una orientación de complementariedad etnográfica son los siguientes tres:

1.- Definición del área temática: Noción, Investigaciones en el área (antecedentes) y Contexto Sociocultural.

2.- El escenario sociocultural: Pre estructura sociocultural encontrada.

3.- Posible dimensión temática: La categoría núcleo de la cibercultura liberadora.

4.- SEGUNDO MOMENTO: Configuración de la realidad

“En busca de la estructura socio cultural de

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la cibercultura liberadora”

4.1.- GUÍA DE CONFIGURACIÓN DE LA REALIDAD CIBERCULTURAL LIBERADORA

Para configurar la realidad cibercultural liberadora, como un segundo momento de la investigación con una orientación de complementariedad etnográfica, y etnografía virtual, será necesario armar la telaraña de relaciones cibercultural liberadoras con cada elemento que la conforma, lo que lograremos a partir, no de la suma de las partes, como ya se mencionó, sino de las pre-categorías encontradas en la pre estructura, por medio de un proceso de búsqueda de estas.

A continuación mencionaremos los cuatro elementos que nos permitirán lograr la configuración de la realidad sociocultural liberadora.

4.1.1.- Un gran interrogante ó posible problema de investigación

¿Qué no tendríamos ya un problema de investigación…?

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Pues resulta que no, porque lo que tendremos hasta ése primer momento de la investigación será la pre configuración de la realidad socio cultural de la cibercultura liberadora. Porque el problema de investigación, desde la perspectiva de la complementariedad etnográfica, permite que el objeto de estudio se vaya reconociendo al encontrar la esencia de dicha pre estructura.

Porque el problema o gran interrogante no será una formulación apriorística sino el resultado de una pre-comprensión de la realidad: “Un investigador científico experto, se sentiría incómodo y hasta ofendido si le fijaran el problema específico que debe investigar así como las técnicas que debe utilizar en el estudio” (Martínez, citado en Murcia 2003)

La aplicación de un enfoque teórico metodológico como el de la complementariedad etnográfica, como ya lo mencionamos líneas arriba, nos condiciona a cambiar, no sólo de paradigma investigativo dentro de la investigación cualitativa, sino incluso nos interpela a transformar nuestras estructuras mentales como investigadores cualitativos.

El posible problema de investigación o gran interrogante, como se le conoce en el enfoque que utilizaremos deberá surgir de la pre configuración y específicamente de la dimensión temática, porque en la investigación etnográfica que realizaremos dicho problema no aparece conceptualizado en un marco teórico preestablecido, ya que éste deberá surgir en el desarrollo de la investigación. En tal sentido, como lo hemos venido diciendo la relación [problema-teoría] no es de tipo inferencial-deductiva, como sucede en la investigación positivista, sino de tipo referencial-inductiva; que significa, que el problema de

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investigación se constituye desde las realidades estructurales que la cultura presenta y no desde una posible estructura.

Finalmente cabe mencionar que la investigación cualitativa con una orientación de complentariedad etnográfica cuyo proyecto ahora se presenta, pretende comprender:

¿Cómo se genera y desarrolla cibercultura liberadora en los procesos de enseñanza aprendizaje mediados por tecnologías de información y comunicación?

4.1.2.- Otros interrogantes que surgen desde la pre-estructura

“Es bueno recordar que es la realidad la quemuestra los problemas”

Murcia (2003)

Preguntas de investigación:

1. ¿Cómo se construye un proceso de enseñanza-aprendizaje mediado por Tecnologías de Información y Comunicación (TIC) e Internet?

2. ¿Por qué podemos decir que lo que se genera y desarrolla en la cueva del tlacuache, como parte de un proceso de enseñanza-aprendizaje mediado por TIC e Internet es cibercultura_liberadora?

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3. ¿Cómo se genera y desarrolla la cibercultura_liberadora en un proceso de enseñanza-aprendizaje mediado por TIC e Internet a partir de sus tres  componentes ciberculturales liberadores: Acceso y conectividad, Uso pedagógico_liberador, así como apropiación y empoderamiento de las TIC e Internet?

4.1.3.- Escenario Sociocultural.

El escenario sociocultural en el que se genera y desarrolla la cibercultura liberadora, estará integrado por personas en calidad de discentes y docentes (ciberdiscentes y ciberdocentes) espacios físicos como la cueva del tlacuache y espacios virtuales como el ciberespacio, acciones e interacciones dentro de las que destacaran el acceso y la conectividad, el uso pedagógico liberador y la apropiación y empoderamiento de las TIC y de la Internet, así como los ambientes y procesos de enseñanza aprendizaje mediados por TIC e Internet.

En estos escenarios socio ciber culturales liberadores en los que realizaremos nuestra investigación de corte complementario etnográfico, será necesario considerar que la sociedad y la cultura no son un objeto estático, sino un proceso de acciones, relaciones, sentidos y valores en un contexto que cambiará constantemente. Por lo que no podemos pensar en que las personas serán un objeto de estudio, sino que se deberán asumir las redes de relaciones y de sentidos que proceden de ésos sujetos, y que son producto de sus emociones, sentidos, significados, sentimientos y las formas de percibir el mundo que

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los llevará a realizar dichas acciones, relaciones, sentidos y valores.

¿Cuál es entonces la importancia de hablar de escenarios socioculturales en el presente proyecto de investigación?

Hablar de escenarios socioculturales en los que se genera y desarrolla cibercultura liberadora, marca la diferencia, por ejemplo con los procedimientos de muestreo de la investigación cuantitativa, cuya validez está determinada por la representatividad de la muestra; por lo que la importancia de hablar de escenarios socioculturales en el presente proyecto de investigación etnográfica complementaria, radica en el hecho de que no hablaremos de una población estudiada, sino de un escenario cultural construido por sujetos dentro de los cuales se encuentran personas (ciber discentes) con características de informantes, en tanto poseen y facilitarán la información necesaria para la comprensión del fenómeno cibercultural liberador, y cuya configuración haremos en este segundo momento de la investigación.

4.1.4.- Métodos de recolección de información.

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Metodología: Complementariedad etnográfica

“Llegar a comprender el significado y sentidoque los sujetos le atribuyen a sus acciones

cibercultural liberadoras, y no sólo quedarnosen el descubrimiento de estas”

Desde la complementariedad etnográfica seleccionaremos intencionalmente los dos escenarios socioculturales donde los sujetos generan y desarrollan cibercultura liberadora: El espacio áulico, conocido como la cueva del tlacuache y el ciberespacio donde se aloja la blogosfera.

En dichos escenarios socioculturales habremos de seleccionar a nuestros informantes claves, las técnicas e instrumentos más adecuados para recolectar la información, y los procesos de sistematización y análisis de los datos recolectados.

■ Tipo de Estudio: Investigación cualitativa (Complementariedad etnográfica)

■ Diseño: Estudio de casos

■ Técnicas e instrumentos: Observación participante, etnografía virtual, y entrevistas a profundidad.

■ Procesamiento de la información:

El procesamiento de la información incluirá el conocimiento detallado de los datos a partir de la lectura en espiral o hermenéutica (instrumento pedagógico desarrollado por

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el que estas líneas escribe, y que detallamos líneas arriba) de las notas, documentos y otros datos así como la identificación de las principales etapas, acontecimientos y experiencias cibercultural liberadoras.

Esta lectura en espiral ó hermenéutica periódica, nos permitirá redefinir las preguntas de investigación, los procedimientos de recolección de datos, así como los escenarios socioculturales y a nuestros informantes, con la finalidad de encontrar más pistas de la realidad que estamos configurando en este segundo momento de la investigación incluyendo desde luego los tres elementos del primer momento investigativo:

1.- La definición del área temática2.- Los escenarios socioculturales3.- La dimensión temática

Las tres fases o momentos del procesamiento de la información serán los siguientes:

La primera fase de descubrimiento en proceso; en la que mediante la lectura en espiral ó hermenéutica permanente de la información que se vaya recolectando, se identificarán los temas y se desarrollarán los conceptos, dichos conceptos se podrán fundamentar solamente en la teoría sustantiva, sin dejar de ir revisando también la teoría formal.

La segunda fase incluye la codificación de los datos y el refinamiento de la comprensión de la generación y desarrollo de la cibercultura liberadora.

En la tercera fase del procesamiento de la información, se relativizarán los datos, buscando su comprensión en los contextos en los que fueron recolectados.

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Teniendo en cuenta las anteriores tres etapas o momentos del procesamiento de la información, la propuesta de complementariedad etnográfica propone los siguientes momentos en el diseño de la investigación:

1. Pre configuración

2. Configuración

3. Reconfiguración de la realidad.

4.2.- PUESTA EN ESCENA DE LA GUÍA DE CONFIGURACIÓN DE LA REALIDAD

Como se realizará el trabajo de campo

La clave del trabajo de campo consistirá en hacerlo a profundidad para representar la esencia de las acciones e interacciones que se podrán apreciar en el proceso de investigación, mostrando de ésa manera la realidad configurada de la cibercultura liberadora lo más cercana a como la viven los sujetos en los escenarios socioculturales.

Una forma de validar dicha realidad configurada será presentándola a los informantes, para contar con su aval acerca de si esa realidad representa realmente el fenómeno sociocultural liberador o por el contrario esta sesgada a los juicios del investigador.

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5.- TERCER MOMENTO: Reconfiguración de la realidad

El tercer momento de la investigación será un momento de confrontación entre la realidad empírica contrastada con la realidad conceptual, para que no caigamos en la especulación ni en el reduccionismo, que nos impidan proyectar la dimensión histórica del fenómeno cibercultural liberador, que es fundamental en los estudios sociales.

En base a lo anterior y como parte esencial del tercer momento de la investigación desde el enfoque de complementariedad etnográfica, reconoceremos el presente histórico de la cibercultura liberadora, que incluirá tanto las contradicciones de esta, así como los procesos de construcción y reconstrucción sociocultural, con lo que evitaremos caer en una visión estática e inmóvil del presente cibercultural liberador.

Sin embargo podemos asegurar que el tránsito de la configuración a la reconfiguración de la realidad cibercultural liberadora será paralelo, por la confrontación antes mencionada.

5.1.- CATEGORÍAS ENCONTRADAS5.2.- DESCRIPCIÓN DE LAS CATEGORÍAS5.3.- ESTRUCTURA SOCIOCULTURAL5.4.- EXPLICACIÓN DE LA ESTRUCTURA5.5.- REDIMENSIÓNDE LA ESTRUCTURA

Cronograma de actividades:

ACTIVIDAD MES/AÑO

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Registro del proyecto Abril/Mayo 2011

Pre configuración Junio/Julio ”

Configuración Agosto/Noviembre “

Re configuración Diciembre/Enero 2011-2012

Elaboración y entrega de primer borrador Enero/Febrero 2012

Correcciones y entrega del segundo borrador Marzo/Abril “

Voto aprobatorio Mayo “

Examen de grado Junio “

BIBLIOGRAFÍA

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Echeverría Bolívar (2010) Definición de cultura, Fondo de Cultura Económica, México.

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Freinet Célestín (1999) Las técnicas Freinet

Freire Paulo (  ) Pedagogía del oprimido , Siglo XXI. México

   “        “       (1992) Pedagogía de la esperanza, Siglo  XXI, México

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Delors Jaques (1997) La educación encierra un tesoro, Dower, México

Giroux Henry (2004) Teoría y resistencia en educación, Siglo XXI, México

Illich Iván (1975) La sociedad desdescolarizada, Barral, España

Hine Christine (2004) Etnografía virtual, Editorial UOC, Barcelona

López Calva Martín (2001) Mi rival es mi propio corazón: Educación personalizante y TRANS-formación docente: Hacía una visión integral del proceso educativo, Lopus Magister, México

López Jiménez Nelson Ernesto (1999) Retos para la construcción curricular: De la certeza al paradigma de la incertidumbre creativa, Magisterio. Colombia

McLaren Peter (2001) El Che Guevara, Paulo Freire y la pedagogía de la Revolución, Siglo XXI, México.

Morin Edgar (2001) Los siete saberes necesarios para la educación del futuro, Dower, México.

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Pérez Soza Mauro (2003) Sistematización del currículum de la educación del quehacer político ambiental generado en la lucha ecológica popular, por la defensa del parque ecológico la loma 1990-2001) Tesis de postgrado en formación de educadores de adultos, UPN, México.

   

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Pierre Levy (2007) Cibercultura: La sociedad digital , ANTHROPOS, España.

Piscitelli Alejandro (2002) Ciberculturas 2.0, Paidós, Argentina.

Ruíz Martha Nelida (2006) El espejo intoxicado, Octaedro, España.

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