Psicología de la Responsabilidad

La psicología del individuo

Alfred Adler

Finalismo y estilo de vida

Adler a pesar de proponer hipótesis sobre el comportamientohumano, defendía la individualidad de cada persona: el psicólogoindividual se acerca al paciente siempre como a una realidadnueva y desconocida.

Adopta el concepto aristotélico de causa final: propósito por elque las cosas pasan. De esta manera, abandona el determinismofreudiano.

Esta causa final en ocasiones pareciera ser más bien undeterminismo finalista: toda acción, por más azarosa que parezca,posee un sentido desde la finalidad.

Critica la traspolación de conceptos de las ciencias naturales a lapsicología. Pues reducen al ser humano a explicaciones propias dela física o biología.

Para Adler, el concepto de libertad y de la elección es confuso: lapersona forma un sentido de vida, sin embargo, la noción deelección resulta ser inconsciente para Adler.

Adler llama carácter al estilo de vida, constituido por aquello quela persona ha instituido como su fin principal. Este fin por su partedirecciona su vida lo que Adler denomina ley de movimiento que asu vez configura todos los rasgos del carácter. Este último no seentiende sino desde el fin que el individuo intenta, siendoproducto de la libre energía creadora del sujeto.

El niño, desde la lactancia, va creando su carácter a partir de suconstitución corporal y de los influjos ambientales.

Claro queda que los aspectos de libertad y elección no se tomanadecuadamente, pues en la etapa temprana del desarrollo humanono puede hablarse de libertad de elección pues no hay facultad devoluntad y razón.

Egocentrismo vs. Sentimiento de comunidad

El desarrollo del sujeto puede ser desde: Egocentrismo: genera las patologías, perversiones sexuales y

sociales. La neurosis.

Sentido de comunidad: madurez.

La persona se guía en la vida por metas y pautas sobre las quenunca reflexionó conscientemente, de esta manera la personacomienza a tomar directrices sobre su vida, a partir de ahí seelabora un plan de vida y desarrolla sus rasgos de carácter.

Todas las cosas tienden a la perfección, y la perfección llega demanera comunitaria.

En el caso del neurótico (en el desarrollo egocéntrico) la perfecciónno es más que superioridad.

El carácter Neurótico

El neurótica es aquel que está bajo el influjo del complejo deinferioridad. Ante estos sentimientos algunos reaccionanintentando autoafirmarse equívocamente a través del afán depoder.

El neurótico a pesar de poseer grandes ambiciones posee unprofundo sentimiento de incapacidad, de inferioridad.

Tiene temor de que su inferioridad salga a luz de su conciencia y ala de los demás. Por lo que desarrolla un estilo de vida alejado delos demás.

Manipula sus facultades cognitivas para que para que sirvanadecuadamente a su estado.

La conducta esta orientada al estar arriba o abajo (rico arriba,pobre abajo; masculino arriba, femenino abajo, etc)

El neurótico puede manipular sus debilidades físicas aconveniencia. Lo que a su vez puede ser una expresión de unproblema psíquico.

Estos defectos permiten tener un control familiar y autojustifican ala persona(si yo no tuviera esto… podría ser aquello…)

Los sucesos no afectan al sujeto, son las opiniones creadasalrededor del suceso.

De este modo la opinión propia es fundamental, porque es la formacomo nos medimos con la realidad.

Los síntomas y fantasía sexuales del neurótico son la fachado deun problema mayormente profundo cuya índole no es sexual.

El Edipo para Adler es una configuración psicológica típica del niñomimado neurótico, y no una vivencia universal.

El neurótico desarrolla una línea directriz primaria (la de finalidad deautoexaltación) que es el núcleo de su carácter, y como apoyo, unaslíneas directrices secundarias, que son rasgos caracteriales que estánal servicio del fin ficticio de superioridad. Cuanto más cerca están dela línea primaria, más sólidas y difíciles de modificar son los rasgos.La meta es la superación de un estado de inferioridad y laconsecución del sentimiento de personalidad.

La formación de los síntomas neuróticos

Neurosis cuando: parálisis psicógenas, trastornos de la percepcióno de la memoria, obsesiones, compulsiones, fobias, crisis deangustia, etc.

Esto síntomas surgen de la manipulación de los síntomas de unshock.

El sujeto experimenta un shock, éste deriva de motivosestresantemente comprensibles, pero en el neurótico sus efecto ysíntomas perduran en el tiempo, por que sin saberlo, le son útiles enorden a su fin ficticio, y porque lo liberan de enfrentarse a las tareasde la vida.

Prevención y terapia

Las principales tareas a las que la realidad de la vida expone a todo serhumano y que el neurótico teme enfrentar y tiende a evitar son tres

Relaciones con los demás

Trabajo

El amor

Los síntomas neuróticos surgen cuando el sujeto a punto deenfrentarse a problemas de la vida.

En realidad, toda la problemática del individuo, se ve resumida enuna: asumir responsablemente que la vida humana consiste enconvivir.

Adler defiende que una pedagogía centrada en el sentimiento decomunidad previene la neurosis.

El terapeuta Adleriano es activo, directivo y pedagógico.

El aspecto analítico de este estilo terapéutico radica en sacar a la luz elestilo de vida del paciente, su ley de movimiento.

Posee aspectos empáticos con el paciente (alentamiento): asegurar ala persona sobre su valía, para introducirla de a poco en la realidad através del fortalecimiento del sentimiento de comunidad.

La psicología antropológica

Rudolf Allers

Fuentes filosóficas

Buscó acercar el pensamiento filosófico clásico alemán hacia lafilosofía y teología católica tradicional.

Edmund Husserl: Fenomenología

Max Scheler, Dietrich Von Hilddebrand y Edith Stain:Fenomenología Realista.

Agostino Gemelli, San Anselmo, San Agustín y Santo Tomas deAquino: Pensamiento cristiano tradicional.

Pensamiento existencialista

Psicología profunda y psicología de las alturas:a) Adler y Freud

La formación de Allers se marcó bajo el influjo de Adler.

Critica, de igual manera que Adler, al psicoanálisis de Freud: Elpsicoanálisis se basa en una filosofía incompatible con la lógica, larazón filosófica y científica, y con la fe.

Psicología profunda y psicología de las alturas:b) Otros autores de psicología profunda

A Jung le critica por otra parte, la subjetividad de su teoría. La aparición de los arquetipos que Jung explica, Adler critica éstos

símbolos como el resultado de factores más bien objetivos quesubjetivos.

Erick Fromm y su neopsicoanálisis fueron también por Allers, laética tradicional y la propuesta de una ética humanista son elmotivo.

Psicología desde lo interior

El estudio de la conducta exterior supone una experiencia de lointerior, sin la cual las condichas externas son incomprensibles.

La psicología se basa en la experiencia interior. Esta experienciainterior es la de operaciones psíquicas dirigidas a objetos. Portanto, los actos psíquicos son intencionados con una estrecharelación entre realidades y disciplinas a fin, pasando del planopuramente físico al de las cosas mismas.

Allers ante el análisis existencial

El pensamiento y actividad clínica de Allers mantuvo ciertaafinidad con la tendencia fenomenológica-existencial enpsiquiatría.

El existencialismo ha dado a la vida humana individual atención eimportancia, en el aspecto clínico, se trata de abordar a la personacomo un individuo no como un ejemplo o un “caso”.

Allers duda, no obstante, de la utilidad terapéutica de lasaproximaciones existenciales, aun siendo acertadas:

Comprender y representarnos las peculiaridades del modo y cómouna persona exista, no garantiza que podamos generar (comoterapeutas) un cambio clínico significativo.

El análisis existencial no es un método de terapia, sus efectosterapéuticos radican en el compromiso que hace que el cliente haga,hacia sí mismo, su situación y su libertad fundamental.

La psicología en el marco de las ciencias

Allers entiende a la psicología como una disciplina empíricadedicada a la descripción de los hechos anímicos.

Carácter y valor

Para Allers, el carácter se define por su relación con los valores. Ley según la cual preferimos uno u otro valor.

La persona es la substancia individual de naturaleza racional “el individuo concreto con todas sus potencialidades y actualidades”.

La personalidad es el conjunto de aspectos que ya han sido actualizados.

La relación de estos tres conceptos radica en: Que una persona actúa por medio de su personalidad, de acuerdo a

su carácter.

Los valores se jerarquizan objetivamente. La normalidad o anormalidad caracteriales dependerán de la actitud

subjetiva ante los valores.

El carácter es dependiente de las facultades superiores del hombre.

No es metodológicamente correcto comenzar a estudiar loscondicionamientos biológicos de la conducta.

Principio de la máxima ampliación del momento reactivo: “sólocuando no podamos avanzar más en nuestro camino de autenticacomprensión, tenemos el derecho de contentarnos con losmétodos puramente descriptivos y comprobatorio de la ciencianatural”

No se puede establecer de antemano un condicionamiento naturalhasta que no se hayan puesto en practica todos los ensayos de unacompresión viva (captación humana).

El problema del criterio de normalidad

¿Qué término de normalidad es el más apropiado? El basado en el criterio estadístico: aquello que se encuentra en la media, fuera

de la media es anormal. Cuestión que afirma que “todo hombre debe de comola mayoría”.

El basado en el criterio valorativo (en los valores):corresponde al idealsubjetivo de la persona, de esta manera anormal para este criterio es aquelloque se oponga al a la imagen ideal, la cual esta determinada por la jerarquíaideológica personal de valores.

Ante el problema del criterio de normalidad Allers responde: El termino medio es insuficiente para darnos a conocer la normaldiad

Lo normal es “un estado de orden que no existe siempre, pero que debe existiry cuya realización sólo constituye el estado “normal”.

Anormalidad como ruptura del orden

El criterio valorativo no debe ser necesariamente subjetivo: hay unajerarquización objetiva de valores , fundad en el orden del ser,cognoscitivamente accesible a todo el que no se cierre en sus interesesegoístas.

Esta anormalidad y desorden acontecen, según Allers, por:

La voluntad.

La alienación mental en sentido estricto

La neurosis

Neurosis y mentira existencial

Allers hace la distinción entre trastorno mental (enfermedad en elsentido estricto del término) y la neurosis que es sólo enfermedadpor analogía (trastorno del alma).

Según Allers debe distinguir entre: Carácter neurótico y síntomas neuróticos.

Neurosis constituida y rasgos neuróticos

Allers sigue la concepción Adleriana de forma fiel acerca de laneurosis: el carácter neurótico surge del intentosupecompensatorio del complejo de inferioridad a través de lavoluntad de poder, que tiene como meta el sentimiento depersonalidad.

El neurótico busca por todos los medios ser alguien subordinandotodas sus fuerzas cognitivas (imaginación, memoria, etc.) yafectivas.

Este fin de superioridad se concretiza través de determinadasimágenes y figuras que ponen como metas una “filosofía o técnicade vida” que se traduce a un “estilo” que configura a su ser.

La función que para Freud tenía la represión mecánica, para Adlerla tiene el autoengaño:

El carácter ficticio del neurótico es denominado “mentiraexistencial” o “Inautenticidad”

El carácter neurótico se daría una subversión del orden axiológico dela cual el sujeto no quiere hacerse claramente consciente yresponsable.

El orden de la realidad castiga esta pretensión egoísta del neuróticocon el malestar.

Allers defiende la existencia de una jerarquización de valoresindependientemente de la opinión subjetiva. Siguiendo unadoctrina tomista.

La jerarquía de valores depende de la perfección ontológica: existeuna conexión trascendental entre ser y bien.

La segunda voluntad y el conflicto metafísico del neurótico

Según Allers, el hombre esta en una constante lucha interior “la carnese revela contra el espíritu”.

“El hombre arrastrado por una fuerza misteriosa hacia una actitudesencialmente insensata (contraria a la objetividad) se vuelve presa deuna mentira”

Esta mentira se instala cuando la persona no quiere ver.

De este rechazo de lo que “no se quiere ver” procede el “malestarvago”: ansiedad sin objeto determinado anidado en el trastornoneurótico.

Allers aclara que este “malestar vago” surge de esta represión y de unavida vacía y sin fundamentos.

Para Allers, las crisis neuróticas proceden de la ansiedad vagaproductor de la falta de compromiso con la realidad y el temorindefinido a realizar libremente el sentido concreto de la propiaexistencia.

Del mismo modo, Allers denomina “técnica de olvida” a lo que Freudhizo con la represión, la cual se hace parte del “estilo de vida” delneurótico, formando un hábito impidiendo hacer conciente aquellosrecuerdos que puedan mermar la propia estima.

Estos contenidos olvidados mediante la “técnica de olvido” serían acumuladas“en un cofre cuya combinación es conocida pero nunca aplicada”.

Esta acumulación va aumentando el trasfondo del malestar vago, de ansiedadexpectante, llegando al momento en que se ‘desborda’ produciendo una crisisque puede llevar:

A la conversión Un mayor endurecimiento interior

Allers explica esta represión desde el concepto agustiniano de “la segundavoluntad” (dos voluntades en contra posición como el consciente y elinconsciente)

A estas dos voluntades Allers define 1.- consciencia intelectual: por la cual sabemos casi teóricamente como son o

deben ser las cosas 2.- consciencia-actitud: muchas veces no consciente intelectualmente.

Este conflicto no es entre dos voluntades, consciente e inconsciente, sino másbien por un conflicto entre una voluntad informada por los principiosintelectuales y una actitud encarnada en la personalidad misma.

En el hombre existe la tendencia a la rebelión, la cual es la causa ultima y profundadel trastorno neurótico.

Este es el conflicto metafísico: no es una rebelión frente a una cosa en particular,sino frente al orden total de la existencia.

Según Allers el pecado original, “naturaleza caída”, es la fuenteremota de esta tendencia a la rebelión.

De esta manera, todo hombre es virtualmente un neurótico.

Esta neurosis virtual que padece todo hombre, se actualizaríacuando se manifieste el “conflicto metafísico”, que es la ocasiónde Shock de la que hablaba Adler.

La neurosis para Allers no es propiamente una enfermedad ensentido estricto, esta es consecuencia de la actitud general de unapersona ante la vida (actitud de rebelión y retirada) y de laprofunda unidad del todo psicosomático que es el hombre.

El síndrome neurótico es consecuencia de un carácter neurótico, elcual es un malestar consiguiente a una actitud, una peculiar formade situarse a la realidad, frente a la existencia.

Normalidad, orden y santidad.

La realización del hombre se logra por el amor, que lleva atrascender de alguna manera la soledad original en que el hombrese encuentra y su egoísmo antinatural.

Sólo el amor de dios es capaz de colmar el deseo de unión ycompletud a que aspira el corazón humano.

Al margen de la neurosis queda la santidad: aquel hombre cuyavida transcurra en una autentica y completa entrega a las tareasde la vida (naturales o sobrenaturales) podrá estar libre por enterode las neurosis.

Sitúa y afirma que la plena salud del alma se encuentra en lasantidad.

No necesariamente el que no es santo es neurótico, sin embargosólo el santo esta más allá y es inmune al desorden primariamentecaracterial (neurótico).

Aridez-etapa y aridez-síntoma

Si la santidad y la neurosis son incompatibles ¿ porque analizando la vida de algunos santos se encuentran fenómenos típicamente neuróticos?

Para algunas escuelas de la psicología, por ejemplo el psicoanálisis Freudiano, la santidad es el prototipo del neurótico.

Aller menciona, primeramente, que la inclinación a la neurosis es común a todos los hombres dada su circunstancia del pecado original.

Del mismo modo, hace la distinción, entre: Etapa: se verifica a lo largo de una purificación pasiva del alma y

durante la cual se pueden dar unos fenómenos aparentemente neuróticos.

Síntoma: la cual es una etapa perteneciente verdaderamente al trastorno neurótico de base. Un carácter neurótico.

El criterio básico para distinguir entre estas dos etapas es el juicio desde la totalidad de la personalidad.

Psicoterapia y conversión

Allers defiende que la psicoterapia no puede ser una técnicauniforme aplicable a todas las personas de la misma forma.

La psicoterapia es planteada como una reeducación moral,respetando la conciencia ajena y orientar al cliente en lo moral.

La transformación interior que lleva a la salud comienza en lahumildad que vence a la soberbia, en el amor autentico como lafuerza más potente que impulsa a la plenitud de la vida y en laverdad.

El papel del terapeuta es quitar los impedimentos al desarrollo deestas fuerzas curativas en el interior de la persona a través delamo, de esta manera se implica el desarrollo moral y espiritual.

Ser el sostén moral de la persona

Los problemas de estas personas no los imagos, son la realidad.

Por lo anterior, esta perspectiva “desde los alto” adoptada porAllers, su psicoterapia y dirección espiritual, convergen.

Psicología médica y psicología antropológica

Replanteamiento de la naturaleza epistemológica de lapsicoterapia y la psicología.

La psicología médica es limitada, por ende es necesaria laelaboración de la psicología antropológica.

La psicología antropológica de Allers es un intento decomprensión del hombre en el que los aspectos empíricos estánenraizados en la metafísica, la ética y la teología, para así ayudar alhombre como persona, es decir en su totalidad individual.

Logoterapia

Viktor E. Frankl

Crítica de los reduccionismos

Confundir la parte con el todo: absolutizar las abstracciones. Frankl critica las posturas:

Biologista: el hombre se explica única y adecuadamente desde labiología, y éste no es más que un organismo vivo.

Psicologista: desvaloriza los datos fisiológicos , todo se explica desde lopsíquico.

Frank concibe al hombre como un todo, unificando estasperspectivas. Creando una ontológica: ontología dimensional.

De la psicoterapia a la logoterapia

El 20 % de las neurosis del tiempo de Frkanl son por noógena (porcausa espiritual) originada en el vacío existencial.

Logoterapia: es la cura por el sentido; es la cura del alma, que secentre en afrontar el problema filosófico de fondo.

Critica las pocas preocupaciones filosóficas del paciente que tienenlas corrientes filosóficas contemporáneas, como el psicoanálisis, porque en ellas radica la cuestión principal.

En este sentido, la logoterapia es una especie de dialogo socrático,que persigue un cambio de actitud en busca del sentido, siendoparte esencial el encuentro interpersonal (este encuentrointerpersonal esta por encima de cualquier otro métodoespecífico)

El sentido se encuentra en la realización de valores, que son de 3tipos:

Valores de creatividad: no se trata necesariamente de hacer cosasobjetivamente geniales o novedosas, sino hacer bien lo que se tieneque hacer.

Valores de experiencia o vivenciales: relacionado a la contemplaciónpasiva de la naturaleza o el arte. O de un momento en particular dela vida o en el encuentro amoroso don otra persona “el sentidopuede ser hallado no solo en el trabajo, sino también en el amor ”

Valores de actitud: encontrar el sentido en el dolor, es realizar losvalores de actitud. Afrontar con entereza grandes tragedias e inclusola muerte es lo propio de este camino hacia el sentido. Se da ensituaciones límite: cuando no existe posibilidad de tenerexperiencias por sí mismas positivas.

De lo que se trata es de que cada uno encuentre su sentidopersonal, individual, al dolor y a la vida en general.

Técnicas logoterapéuticas

La logoterapia esta diseñada para el tratamiento de las neurosisde índole noógena.

Para las demás neurosis existen la terapia medica o psicoterapia.

La logoterapia pueden ayudar con neurosis de otra índole, pero conun tratamiento complementario.

Las técnicas que Frankl propone están basadas en algunas de lascapacidades antropológicas fundamentales (“recursos humanos”):

A. Autodistanciamiento: capacidad de poner distancia de lassituaciones exteriores, ponernos firmes en relación a ellas.

B. Autotrascendencia: idea que considera que el hombre siempreesta constitutivamente dirigido hacia lo otro, hacia algo o alguien,que no es él mismo, sólo de esta forma alcanzará su plenodesarrollo. Cuando el hombre se concentra en sí mismo, estadesubicado.

La plenitud humana sólo se encuentra en la perspectiva del don delosdemás.

Hay que evitar la soledad interior de tipo contemplativa.

Tecnicas logoterapeuticas propuestas por Frankl:1. Intención paradójica: técnica basada en la capacidad humana de

autodistanciamiento, que permite a la persona verse a sí misma de maneraobjetiva.

Utiliza el humor con fines terapéuticos, prescribiendo el síntoma: los pacientes sonalentados para desear que ocurran justamente las cosas que ellos teman,burlándose de ellas, provocar el humos deliberadamente.

Esta técnica contrarresta el mecanismo neurótico basado en la “angustiaexpectante”, angustia que aparece ante la posibilidad de reaparición de episodiosneuróticos, con la intención paradójica (humor terapéutico) se rompe el ciclovicioso generado por la angustia expectante.

2. Derreflexión: considerando al ensimismamiento egocéntrico comoproblemático, pues va en contra de la autotrascendencia, al indicarse a símismo antes que al otro, la derrelfexión actúa como técnica logoterapeutica.La cual consiste en olvidarse de sí mismo posible a la autotrascendencia quelleva a la entrega al otro contrarrestando la hiperreflexión e hiperintención.

Darle vuelta a los propios problemas se le considera hiperreflexión.

El intento desesperado de encontrarse a sí mismo por medio de logro yexperiencias es denominado como hiperintención.

Ambas circunstancias anteriormente mencionadas llevan lo contrario de lobuscado, al fracaso, y falta de satisfacción. (Ej. alguien que no puede dormir en vezde relajarse, se obsesiona pensando en porqué no se duerme)

La filosofía de Frankl:a) la relación alma-cuerpo

Frankl es partidario de la postura “tricotomista” pues habla del hombre comoser bio-psico-espiritual.

Su fundamento, una ontología pluridimensional: Con esto no se refiere a los grados de la vida, sino a la concepción del filósofo

Nicolai Hartmann.

Para Frankl, hablar de alma y cuerpo no es todavía hablar del hombre comounidad.

La unidad de la persona se realiza por el antagonismo entre el espíritu y lopsicofísico, pero del mismo modo ambos ya son parte de algo mismo.

No existe unidad sustancial entre alma-cuerpo, sólo hay una unidad de ordenentre estratos ontológicos distintos, lo que en el fondo lo transforma en tressustancias distintas (y no en coprincipios de un solo ente.)

Para Frankl, siguiendo a N. Hartmann, lo físico sostiene lo espiritual: el biospresupone una physis, la physis un soma, y el espíritu un alma. Loentitativamente superior presupone siempre algo entitativamente infrerior

Idea contraria a lo postulado por la filosofía aristotélica-tomista: lo superior puedesubsistir sin lo inferior, mas no al revés, el acto tiene primacía ontológica sobre lapotencia. Es el alma quien sostiene y da ser al cuerpo, no al revés.

Se podría considerar la postura de Frankl un regreso al platonismo.

La filosofía de Frankl:b) la persona

La concepción de Frankl sobre la persona parte de una distinciónrealizada por Allers: persona y carácter, la persona tiene uncarácter, pero es una persona.

Para Viktor Frankl la persona es un núcleo espiritual inconsciente. La persona es una síntesis dialéctica que se define por su

contraposición al carácter.

El hombre comienza a ser hombre cuando éste empieza aenfrentarse contra su realidad psicofísica.

La persona no es sustancia, sino existencia, creatividad y libertadinconscientes.

Inconsciente espiritual, responsabilidad y fe.

En contra posición al inconsciente pulsional de Freud, Franklexpone que no sólo existe una zona inconsciente en el espírituhumano, sino que ésta es la mas importante y esencial siendo laacción humana dependiente de éste.

Partiendo del Inconsciente espiritual, donde tienen lugar lasgrandes y existencialmente autenticas decisiones, procede laresponsabilidad inconsciente.

Esta responsabilidad define al ser humano y al análisis existencial,pues esta entiende efectivamente en o más profundo del serhumano cómo ser responsable y se entiende a sí mismo como“análisis referido al ser responsable”.

La responsabilidad es la libertad profunda de determinarserespecto al sentido de la vida.

Actitud frente a la vida que busca de cada acontecimiento larealización de un sentido. No obstante, lo esencial de esta actitud, laelección fundamental es inconsciente, por ello el sentido no eselegido (conscientemente) sino sino dado (desde el inconscienteespiritual creado)

Frankl al hablar de fe, lo hace de una fe inconsciente, situada en el fondo del inconsciente espiritual.

Frankl, coherente al pensamiento existencialista, refiere que la fe (o religiosidad) pertenece al “yo” (aunque en un nivel inconsciente) en el sentido que es absolutamente libre: “soy yo quien decide por dios”.

La cuestión de dios

Frankl es apofotista: no podemos conocer positivamente nada de diosa través de la razón humana, de ningún modo.

Considera que dar pruebas de la existencia de dios es blasfemo, puessería rebajar a dios al nivel óntico.

Frankl defiende un agnosticismo filosófico, lo que lleva a una escisióntal entre razón y fe que como mucho podría ser compatible con unareligiosidad fideísta.

Para Frankl dios es: el interlocutor de nuestros soliloquios. Del mismo modo, Frankl defiende que el autentoco interlocutor es lanada. Entonces, el nivel más profundo sería llegar a dios como “nada”,que es lo trascendente inexpresable.

La religión sería entonces un sistema de símbolos, cada ser humanoelaboraría estos símbolos en modo particular. La religión es personal.

Esto es un individualismo religiosos: una autentica religión universal esimposible o indeseable, pues sería la imposición del lenguaje de unosobre el de otro.

El sentido de vida es dado, pero no por dios, sino por un “evento” delser.

Psicoterapia y ciencias del espíritu.

La logoterapia al centrarse en lo noético, existencial, es signo deque es algo diferente a la ciencias de la naturaleza.

Por ello la psicoterapia se basa en una antropología, en una noologíametafísica.

Para Frankl lo previo, a priori, a lo físico es la persona o existencia, elinconsciente espiritual y trascendental.

La concepción epistemológica Frankliana es poco coherente: La psicoterapia es una aplicación de una ciencia del espíritu o

filosófica llamada neología. Se trata de encontrar sentido a la vida,lo que implica un aspecto religiosos. A pesar de esto la psicoterapiapertenece al seno de la medicina y por ello debe separarseradicalmente la salud que ella produce (salud medica del alma) de lasalvación del alma (de la que se ocupa el sacerdote o la religión pormedio de la teología).

BibliografíaEchavarría, M. (2010) Corrientes dePsicología Contemporánea. España: ScireUniversitaria.