De La Psicología Filosófica a La Psicología Científica

7/24/2019 De La Psicologa Filosfica a La Psicologa Cientfica

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DE LA PSICOLOGA FILOSFICA A LA PSICOLOGA

CIENTFICA

Daniel O. Stchigel

LA HISTORIA

Si vamos a hablar de la historia de las corrientes psicolgicas tenemos que

empezar por preguntarnos qu sentido tiene esta disciplina, qu lugar hay que

darle dentro de la psicologa. La posicin del profesor de filosofa que se ocupa de

ella es la de un exiliado. La filosofa es un territorio del saber que se ocupa de

reflexionar sobre otros conocimientos, sobre su mtodo y sus supuestos, sobre

eso que se llama paradigma. La filosofa le da a ese paradigma una

contextualizacin cultural e histrica. El filsofo est para preguntar a los

psiclogos y a los estudiantes de psicologa qu saben, como Scrates lo haca

con los atenienses. Es como en una sesin de psicoterapia, slo que se trata aqu

de encontrar un deseo compartido que requiere de un trabajo intersubjetivo. Se

trata del deseo de conocimiento. La pregunta es cul es la va de ese deseo, y qu

opciones hay para seguirla, dentro de este campo que es la psicologa, que es el

nombre de una insignia de identificacin, que tiene por correlato un determinado

objeto de amor que todava hay que definir.

Se trata de volver al principio, a las primeras asignaturas de la carrera de

psicologa. Hay que volver hacia atrs y ver qu cambi desde que los estudiantes

iniciaron esta carrera sin una idea clara acerca de ese saber que despertaba su


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curiosidad. No hay forma de conocimiento que no requiera volver sobre los propios

pasos, recuperar y superar dialcticamente lo que se dio primero como un esbozo

de recorrido, como un proyecto.

Para los actuales planes de estudio de la carrera de psicologa es importante que

los alumnos sepan que no hayunapsicologa. La psicologa se escribe en plural.

Hay corrientes. Esas corrientes han surgido a veces unas a partir de otras, pero en

general son paralelas que no se cortan, aunque se vean entre s y se influyan

mutuamente a travs de una accin a distancia.

A esta disciplina no se la llama historia. Se la llama desarrollo. Es una manera de

reemplazar un trmino necesario pero que ha perdido su brillo. Hacer historia da la

idea de un origen, de un recorrido y de una direccin. En algn momento se pens

en una historia de la psicologa. Pero la psicologa, como unidad de conocimiento,

no existe.

Toda historia es un relato que reconstruye los hechos y hace surgir en ellos un

sentido. Durante mucho tiempo la historia goz del sentido. Lo goz con San

Agustn, con Vico, con Herder, con Hegel y con Marx. Despus empez a

estancarse en la repeticin de lo mismo, y entonces vino la posmodernidad, que

convirti la historia en genealoga, en arqueologa. Ese cambio empez con

Nietzsche y sigui con Foucault. Apareci entonces la idea de que la historia no

existe. Lo que hay son epistemes, modelos de saber y poder que surgen y se

extinguen, que coexisten con otros durante largos perodos de tiempo. Surgen

como acontecimientos, fulguran y a veces se apagan. Incluso pueden resurgir,

pero siempre de otra manera.


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La historia es retroactiva. No predice sino que retrodice. Es lo que Freud llamaba

nchtrelich. Es un sentido que coagula hacia atrs. La historia siempre la hacen

los que ganan, y por eso siempre se escribe de nuevo.

Historia es relato, narracin, mito de los orgenes. Toda ciencia se pregunta por

sus inicios y recorta lo importante, deja de lado cosas que un cambio de

paradigma quizs haga que se retomen como lo que realmente vale, con ese valor

de cambio que garantiza lo propio de la mercanca llamada saber, y que consiste

en la verdad.

En nuestro proyecto eso es muy claro. Tenemos una primera parte referida a los

antecedentes de la psicologa cientfica. Se ocupa de lo que fue la psicologa

antes de Wundt y del desarrollo de su mtodo experimental.

Hacer as el planteo es ya algo sesgado. Decir que la psicologa se hace ciencia a

partir de Wundt implica un prejuicio acerca de lo que es cientfico. Tiene que ver

con la idea de concebir a la psicologa como una extensin de la fisiologa del

sistema nervioso. Se trata del descubrimiento del arco reflejo, por un lado, y de las

funciones cerebrales intermediarias que surgen en los organismos superiores

entre el sistema nervioso aferente y el eferente, es decir, entre los nervios

sensoriales y los motores. Esos desarrollos se derivan de la fsica y de la qumica

en sus aplicaciones al sistema nervioso central. Primero, el descubrimiento de la

circulacin de la electricidad en las neuronas, y despus, el descubrimiento de los

mediadores qumicos que operan en la hendidura sinptica, en el espacio entre

neuronas. Establecidas las bases anatmicas y fisiolgicas del sistema nervioso

central, y las patologas mentales asociadas al dao en el sistema nervioso, se

instaura un mtodo de investigacin basado en un paralelismo psicofsico que se


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propone llenar la laguna causal existente entre el enfoque externalista y el

internalista en el estudio de las funciones nerviosas superiores.

Aunque aceptemos ese prejuicio sobre lo que significa la separacin entre una

psicologa filosfica y una psicologa cientfica, no tenemos por qu pensar que las

disquisiciones filosficas acerca del alma que la precedieron no tienen nada para

aportarnos, ms que all donde todava nos apoyamos en ellas, en la teora acerca

de las asociaciones de las ideas.

Y decimos alma porque psicologa significa ciencia del alma, y no ciencia del

comportamiento, que es la manera como suele definirse y que procede del

conductismo.


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EL ALMA

De todos modos, como deca Lacan, apenas si sabemos lo que significaba la

psychpara los griegos. Para tratar de saberlo habra que empezar por el papel

de esta diosa en la mitologa, sus amores con Eros, que se producan slo en la

oscuridad, y que la hacan feliz, hasta que ella quiso ver, movida por las

murmuraciones de sus hermanas, que le decan: podras estar durmiendo con una

serpiente. Y entonces ella rompi el pacto, lo vio, y se encontr con la sorpresa de

que no haba tal serpiente, sino algo parecido pero en proceso de detumescencia.

Es decir, se encontr con la castracin en el centro mismo del deseo ertico.

Esto nos da un atisbo de lo que se ha transformado y en parte perdido de la

concepcin acerca del alma antes del surgimiento de la filosofa. Tambin la

psych era el nombre dado por los griegos al aliento vital y a las mariposas.Querer poner en serie estos dos significantes ms los asociados a la diosa de ese

nombre nos confunde en vez de aclarar su significado original.

Ya para Platn el alma pasa a ser lo que anima al cuerpo. El alma es soplo,

aliento vital, ese aliento que se expele con el ltimo suspiro cuando el alma se

separa del cuerpo. Para Platn, de hecho, el alma no existe, existen almasque se

localizan en distintas partes del cuerpo, una sola de las cuales es inmortal. Platn

habla del alma concupiscible, cuya funcin es la alimentacin y la reproduccin,

que est localizada en el vientre, y cuya virtud est en la continencia; habla del

alma irascible, con sede en el corazn, que se enciende en la defensa de los

ideales, y cuya virtud es la valenta; y habla del alma racional, que se localiza en la


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cabeza, y cuya virtud es la prudencia. De esta manera, las almas tienen una

topologa propia, asociada a distintos lugares del cuerpo, tienen una tica, cuya

finalidad est en la virtud, y las tres se armonizan en el ideal superior de la justicia,

que consiste en no interferir en el funcionamiento de las otras.

Ser Aristteles quien le dar unidad al alma, pero haciendo de ella lo que anima

a la materia, la forma del cuerpo viviente. Y en ella localizar las funciones

cognoscitivas, dejando lo vegetativo nutricin, crecimiento y reproduccin- y lo

sensitivo sensibilidad, percepcin del placer y del dolor, y deseo- del lado de la

materia, al menos en el hombre. As Aristteles se presenta como el primer

cognitivista. l localiza el alma en el corazn, dada la alteracin que este sufre con

cada movimiento de los afectos y de los pensamientos, mientras que asigna al

cerebro la funcin de oxigenar la sangre.

De toda la teora del conocimiento de Aristteles slo se recogi, en la versin

empirista, las leyes de asociacin (por semejanza y contraste, por cercana, por

sucesin en el tiempo).

En cuanto al alma, si bien ha quedado reducida a un concepto metafsico y

religioso, para algunos es ms concreta que la mente. Mientras que la mente es

una construccin significante que pretende reabsorber la fenomenologa de la

experiencia psquica, fenomenologa que permanece siempre como tesoro de

conceptos operativos que guan la investigacin psicolgica, el alma es lo que

hace de la carne, cuerpo. Lejos de reducirse al efecto de sujeto que tiene lugar

cuando un cuerpo viviente es coaptado por el registro simblico, el alma es lo que

el psicoanlisis rescata como sustancia gozante, como lo singular real del hombre


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que no puede ponerse en palabras. Pero justamente por ello no se puede construir

un discurso cientfico que tenga al alma como referente.

Antes de Kant, la psicologa se conceba como un captulo de la metafsica. As,

Wolf, maestro de Kant, consideraba que la metafsica general era el estudio del

ser en tanto ser, pero tambin para l haba tres metafsicas especiales, que se

ocupaban de las causas primeras de las cosas. La teologa se ocupaba del ente

supremo, creador del mundo. La cosmologa, del universo, su origen, su

composicin, y su extensin espaciotemporal. Y la psicologa se ocupaba del alma

como fuente de las ideas, una sustancia pensante, tal como haba sido concebida

por Descartes y por Leibnitz.

Kant, basado en los desarrollos de la fsica newtoniana, convirti al alma, lo mismo

que al mundo del que se ocupan las ciencias naturales, en una unidad ideal

incognoscible, a la que defini como la unidad del sujeto pensante, sostn y fuente

de nuestras representaciones. Herbart discuti la idea de Kant de una subjetividad

trascendental, pero lo hizo ya dentro del nuevo paradigma representacionista

creado por el filsofo, sentando las bases para los trabajos de Wundt y de sus

seguidores.


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PSICOLOGA CIENTFICA

Al hablar de la psicologa tal como la entendemos hoy, tenemos, entonces, que

partir del kantismo y del positivismo cientificista. All empieza el desarrollo de las

corrientes psicolgicas, que no se pueden tomar como algo ya superado, pues

todas de las que hablaremos son corrientes vigentes. Con lo cual, ms que de

historia, es de epistemologa de lo que hablamos. La epistemologa es la teora

acerca del conocimiento cientfico, y sirve para aclarar los supuestos de los que

parten las disciplinas cientficas, tanto en lo que se refiere a metodologa como a

los entes que se aceptan como existentes dentro del mundo del que se ocupan.

As como no nos interesa armar un mito de los orgenes, tampoco nos hacemos la

ilusin de que, como pensaba Kuhn, la psicologa est en una etapa precientfica

esperando la aparicin de un paradigma dominante. No tiene sentido hacerseilusiones al respecto. Es un dato que las ciencias humanas nunca lograron esa

unificacin, y aunque en el futuro eso podra pasar, no nos interesa hacer

futurologa. Tenemos lo que tenemos, una multiplicidad de perspectivas acerca de

cmo explicar el comportamiento de los seres humanos. Cada perspectiva se

encarga incluso de establecer lo que es para ella comportamiento, de lo que es

para ella lo humano. En algunas, el hombre es concebido como persona. En otras,

persona es slo la mscara superficial que oculta el verdadero ser del individuo

humano. En algunas, hombre es una palabra sin sentido. Se habla de animal

superior, o se habla de sujeto.


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Esa multiplicidad es algo que nos obliga a hacernos responsables de una toma de

partido. No se puede ser sistmico, conductista y psicoanalista al mismo tiempo. Y

si se logra hacer coherente todo eso, ya se est dentro de otra corriente distinta.

Hay que elegir. Lo mnimo que se exige de una ciencia es la coherencia.


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DESARROLLO DE LAS CORRIENTES

Volviendo, entonces, al nombre de esta disciplina, no hablamos de historia,

hablamos dedesarrollo.

Esta tampoco es una palabra muy afortunada. Da la idea de algo que se

desenrolla, que se desenvuelve, que est plegado al principio y que se ha ido

desplegando despus. Lleva implcita tambin una idea de perfeccionamiento, de

progreso. Es el mismo vicio que el de la historia, aunque multiplicado en tantas

corrientes como haya vigentes. Pero es inevitable que cada corriente cuente su

historia en trminos de desarrollo. Basta comparar la historia de la psicologa

hecha por un conductista con la de un cognitivista. Todo lo que uno define como

progreso es para el otro un retroceso.

Corrientes es quizs lo mejor que nos queda del nombre de esta disciplina.Corriente nos habla de una fuerza constante. Como la pulsin, aparenta cambio

pero esconde permanencia. Si la pulsin es lo que da solidez al deseo, aunque el

deseo es lo que la persigue sin poder alcanzarla, se trata de ver a qu corriente

lleva el deseo de los psiclogos, o de los que estn en camino de serlo.

La corriente es matemticamente representable a travs de un vector. Un vector

tiene una direccin, lo que determina si una corriente puede o no cruzarse con

otra, igual que las lneas rectas. Tiene tambin una magnitud, que indica la fuerza

de la corriente, lo que la impulsa desde atrs. Tiene tambin un sentido, que indica

su finalidad, qu conocimiento busca, hacia dnde se dirige. Pero habra que

agregarle a la corriente un componente ms, el componente material, la masa, lo


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que se resiste al desplazamiento. Cada corriente tiene limitaciones que establecen

su alcance, hasta dnde puede derramarse, qu tan amplios son los territorios que

puede llegar a abarcar. Podramos decir que se trata del componente territorial.

Cada saber cientfico demarca un terreno. Las corrientes psicolgicas tienen que

ver con el terreno de la psicologa. Pero, qu es la psicologa?


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PSICOLOGA

Dijimos que la psicologa pas de ser la ciencia del alma al estudio del

comportamiento. Ese cambio comenz cuando la psicologa dej de preocuparse

por la sustancialidad de la mente, cuando la fragment en una multitud de

representaciones y trat de determinar invariantes en el proceso de su

transformacin en otras representaciones a travs del proceso de asociacin.

Cada corriente de la psicologa define su mtodo y su objeto, pero algo hay en

comn para que se hable en todos los casos de psicologa. No se trata de una

delimitacin clara, platnica, sino, como dira Wittgenstein, de un aire de familia.

Hay mrgenes de la psicologa, como la psicologa social, que linda con la

sociologa, o la psicologa animal, ms bien etologa. El centro parece estar en el

hombre como sujeto individual, pero se trata de una entidad cuestionada, ydebemos pensar ese centro como algo vaco. Lo que tambin complica definir la

psicologa, es que suele confundirse con otras prcticas que no son psicologa.

Por ejemplo, la psicoterapia no es psicologa. Lo suyo no es el logos, sino la

techn, es decir, la bsqueda de un cambio, aunque apoyado en un saber, y bajo

la idea de lo normal y de lo anormal, que es una forma oculta de una moral.

Tampoco podemos decir que el psicoanlisis sea una psicologa. Se trata, como

deca Lacan, de una tica cuya funcin no es conducir al bienestar y a la felicidad

sino hacia la va del propio deseo.

Tampoco podemos decir que las ciencias cognitivas forman una corriente

psicolgica, aunque pretenden de algn modo apropiarse del objeto de la


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psicologa. Lo que ocurre es que estn al servicio de la creacin de una mente

artificial. Las neurociencias, por su parte, retomando las ideas de la anatoma y de

la fisiologa del siglo XIX, pretenden avanzar tambin sobre temas psicolgicos,

abordando la cuestin desde una perspectiva tpica, dinmica y econmica, como

lo haba hecho Freud, pero sin aceptar la concepcin del aparato psquico como

una entidad de naturaleza incorporal.

La psicologa es algo que en realidad no podemos definir. Es un significante

diferencial que obtiene su sentido a partir de relaciones de oposicin significante.

Podramos decir que lo propio de la psicologa, lo que comparten todas las

corrientes que la integran, es la idea de ocuparse de seres humanos. Adems, de

los seres humanos interesa su comportamiento, la conducta, que es una serie de

acciones, pero con la caracterstica esencial de su significatividad. Esa

significatividad tiene que ver con que entre los estmulos que recibe el cuerpo

humano y las acciones que realiza se supone que hay algo a lo que se le da el

nombre de mente. La cuestin, entonces, es que, mientras que en el caso de los

cuerpos materiales, el esquema de Newton para la aceleracin a que sufre un

cuerpo de masa m cuando se ejerce sobre l una fuerza F es representable

mediante una ecuacin lineal que se escribe con la frmula F = m . a, no hay un

equivalente de dicha frmula cuando la masa en cuestin es un cuerpo humano

viviente que no se encuentre en estado vegetativo.

Todas las corrientes de psicologa coinciden en considerar que hay que estudiar la

caja negraque es esa mente para determinar de qu modo el estmulo produce

una respuesta determinada.


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Dicha mente se define por lo que ella no es, y si, para la psicologa experimental,

se trat de entenderla como una extensin lineal de la fisiologa del sistema

nervioso, de la cual las neurociencias son la realizacin, para la psicologa dualista

se trat ms bien de establecer la especificidad de su objeto, mostrando que hay

que llamar fenmeno psquico a algo irreductible a un fenmeno fsico.


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ESPECIFICIDAD DEL OBJETO: ASOCIACIONISMO

Una de las primeras formas de separar los fenmenos psquicos respecto del

resto ha sido la adoptada, entre otros, por John Stuart Mill y por Herbert Spencer,

dos filsofos de mediados del siglo XIX.

Ambos procedan del positivismo. Este movimiento planteaba que slo son

fenmenos los que podemos percibir a travs de los cinco sentidos externos, y las

leyes naturales son hbitos, formas de comportamiento que se repiten. Stuart Mill

y Spencer agregaron a la lista los fenmenos psquicos, entendindolos como

aquellos que pueden percibirse a travs de otro sentido, que es la introspeccin.

De ah que fuera posible un estudio experimental de los umbrales de percepcin,

mediante mtodos que se usan todava, por ejemplo cuando se trata de medir la

sensibilidad al sonido en el examen para obtener el permiso para conducir. Hayque levantar la mano del lado y en el momento en que el sonido empieza a

sentirse.

Aunque la combinacin del empirismo asociacionista con el inductivismo, en Stuart

Mill, y con la teora de la evolucin, en Spencer, fue fundamental para el desarrollo

de una psicologa cientfica en Inglaterra, es en Alemania donde tuvo su origen la

psicologa experimental.

Despus que Kant estableciera las bases para una teora de las representaciones,

pero contra su idea de que ellas no pueden someterse a un tratamiento

matemtico, el filsofo Herbart entendi que debe haber algn principio de

conservacin que hace que las representaciones interaccionen entre s de manera


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tal que algunas son conscientes mientras otras pasan a la inconsciencia. De

hecho, al seguir esta lnea retomaba, sin saberlo, un texto del Kant precrtico, el

Ensayo sobre las magnitudes negativas. Destacado por Lacan en el Seminario 11,

podemos decir que constituye el primer atisbo de un pasaje del preconsciente de

Leibnitz como campo de infinitas percepciones infinitesimales en estado naciente,

al inconsciente de Freud como producto del dinamismo generado por la fuerza de

la represin, o impulso de desalojo. Herbart entendi, con su forma peculiar de

asociacionismo, que las representaciones interaccionan para formar la mente,

igual que las fibras lo hacen para constituir el cuerpo, y que es posible establecer

una ley matemtica que determine la relacin de fuerza entre percepciones

distintas, que hace que unas desalojen a las otras del mbito de la consciencia.

Ms tarde, Fechner, Helmoltz y Weber se basaran en sus ideas para constituir las

bases de un psicofisiologa que Wundt va a desprender de toda preocupacin

metafsica. Esa psicofisiologa es tambin una psicofsica. Adems de la

localizacin anatmica de las distintas zonas sensoriales de la corteza cerebral,

investigada a partir del seguimiento del recorrido de las fibras nerviosas, estos

investigadores estudiaron la dinmica de los umbrales a partir de los cuales ciertas

sensaciones aparecen en la conciencia o son desplazadas de ella en virtud de

interacciones que se dan slo entre sensaciones de la misma especie. A esta

dinmica se le sum una concepcin energtica, que hablaba de las cargas

nerviosas especficas que obedecen, segn Helmoltz, a un principio de

conservacin de la energa. Es esta concepcin de origen herbartiano la que va a

ser el marco en el cual vendr a insertarse, por un lado, la concepcin freudiana


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del aparato psquico y, por otro, la concepcin de William James acerca de los

elementos focales y marginales dentro del campo de la conciencia.


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ESPECIFICIDAD DEL OBJETO: PSICOLOGA INTENCIONAL

Brentano, por su parte, basado en Herbart, tambin identificaba los fenmenos

psquicos con representaciones. Pero planteaba que los fenmenos psquicos se

caracterizan por ser actos que tienen un objeto propio. A la propiedad que

relaciona los dos componentes de estos fenmenos la llam in-existencia

intencional del objeto en el acto. Se trata de un concepto medieval, tomista,

utilizado para dar cuenta de las representaciones, entendidas como formas en que

las sustancias reales existen en la mente sin dejar de estar fuera de ella. Brentano

invirti la direccin de esta forma de realismo, planteando que es el acto el que se

dirige hacia el objeto real a travs de la representacin del objeto, representacin

que para Brentano es efecto causal del objeto real sobre la consciencia.

La fenomenologa y la teora gestltica de la percepcin iban a conservar ladireccin del acto hacia su objeto inmanente, dejando de lado el problema de su

origen causal. Pero interesa sobre todo la influencia especfica de Brentano en la

psicologa, en el estudio de las funciones mentales superiores, preparando el

terreno para el desarrollo de la teora gestltica de la percepcin, que abandonar

el asociacionismo clsico para pensar en trminos de leyes del todo, o de la

forma.

Tambin encontramos en Brentano el origen de la teora freudiana del juicio, que

dar pie para la distincin de las tres estructuras de la psicopatologa

psicoanaltica: neurosis, psicosis y perversin. Se trata de una discusin que

mantuvo Brentano con los kantianos, y que iba a reeditarse entre Husserl y Frege.


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Tanto los kantianos como Frege sostenan que el juicio depende de una forma de

unin de representaciones, a la que la lgica ms tarde llamar proposicin.

Brentano, en cambio, consideraba que hay juicio en la medida en que haya un

compromiso del sujeto frente a dicho contenido, compromiso al cual llam

asentimiento (o Bejahung). Es justamente este trmino el que va a utilizar Freud

ms tarde para referirse a los contenidos de los cuales el yo se apropia en la

etapa narcisista, mientras que rechaza o niega todo aquello que es para l una

fuente de displacer.


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OTRAS CORRIENTES DE LA PSICOLOGA CIENTFICA DE

ORIENTACIN EXPERIMENTALISTA

Para mencionar someramente las caractersticas de las otras corrientes de

orientacin experimental, debemos tener en cuenta a la escuela reflexolgica

pabloviana, que tiene su origen en la fisiologa experimental, y va a concebir las

funciones mentales superiores en trminos de reflejos condicionados. Esa idea

ser retomada por el conductismo norteamericano, que concebir a la mente

como una caja negra cuyos estados internos no son el objeto de la psicologa.

Todo es reducido a un entramado complejo de reflejos condicionados que

requieren refuerzos positivos o negativos para afianzarse, aunque esos refuerzos

puedan llegar a ser puramente internos, o surgir por empata, como ocurre en el

neoconductismo de Bandura.

La psicologa gentica de Piaget, tambin de raz experimental, posee una fuerte

impronta darwiniana, en la medida en que ve las funciones mentales superiores

como un producto de la adaptacin al medio. Para Piaget, asimilacin y

acomodacin son los dos mecanismos que regulan el desarrollo de la inteligencia,

desarrollo basado en una interaccin dialctica entre sujeto y objeto que sigue

etapas que van en camino hacia un proceso de abstraccin cada vez mayor, lo

cual sirve para explicar el desarrollo del conocimiento cientfico. Piaget realiz

experimentos, pero no se basaba en la aritmtica sino en el lgebra, en especial

en la lgica. Su enfoque fue estructuralista. A partir de su trabajo, la conservacin

de la energa se eclipsa frente a otras leyes de conservacin de tipo estructural,

proceso anticipado por la teora gestltica de la percepcin.


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La visin estructuralista ser extendida por la psicologa sistmica y por la

topologa de Kurt Lewin al estudio del funcionamiento de pequeos grupos,

entendidos como campos de fuerza donde la energa es sustituida por los flujos de

informacin entre los individuos entendidos como nodos del sistema microsocial.

Lewin estudi la retroaccin de la informacin, las ambigedades de los cdigos

para la comunicacin, y la forma de liderazgo de acuerdo a la direccin en que

circula la informacin, todo dentro de un lenguaje de clara influencia ciberntica.

Tambin encontramos un enfoque similar en Bateson, quien introdujo la dimensin

de la subjetividad sin abandonar la racionalidad lgica. Son de l clebres frases

como el mapa no es el territorio, as como la idea de que la esquizofrenia es

producto de un doble mensaje de la madre hacia el nio que lo obliga a dividir su

personalidad para no caer en una contradiccin. Bateson tuvo una influencia

fundamental en el cognitivismo de Maturana y Varela, que modific la idea

adaptacionista de la relacin con el entorno, estableciendo que el organismo crea

el entorno al cual l mismo debe despus adaptarse.

La psicologa cognitiva, por su parte, ha introducido, en la caja negra del

conductismo, a los conceptos como elementos mediadores. Concebidas las

representaciones en trminos informacionales, pero tambin como organizados a

partir de las actividades electroqumicas neuronales, entiende el funcionamiento

del cerebro en analoga con las mquinas capaces de computar informacin.

Elabora una teora de la memoria de corto y largo plazo, y entiende los afectos

como elementos cognitivos de funcin adaptativa que muchas veces han quedado

como una especie de rganos vestigiales que interfieren en la adaptacin a la

realidad actual. Considera que las patologas son errores en el conocimiento que


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pueden derivar de la mala adaptacin del saber a la realidad, es decir, al nivel del

software de la maquinaria cerebral, o bien de disfunciones orgnicas, sea por

lesiones a nivel fisiolgico, sea por patologas moleculares o genticas, es decir, a

nivel del hardware. De esta manera, renueva la idea de un paralelismo psicofsico

en el que lo fisiolgico es el tema del que deben ocuparse las neurociencias,

mientras que los problemas funcionales son explicados a partir de los aportes de

las ciencias cognitivas. Elabora una teora del aprendizaje que se basa en el

modelo de las redes neuronales, lo cual le permite asimilar el ambientalismo

propio del enfoque conductista, sin por ello dejar de ocuparse del cableado que

forma la caja negra de la mente, gracias sobre todo a los avances de las tcnicas

de diagnstico por imgenes que permiten hacer un mapeo in vivode las reas

irrigadas del cerebro cuando se desarrollan determinadas actividades mentales

superiores, reas cuya estimulacin considera garantizada por las condiciones del

experimento.


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OTRAS CORRIENTES DE ORIENTACIN FENOMENOLGICA

Distinta es la concepcin ontolgica de los afectos y de las valoraciones que se ha

desarrollado a partir de la psicologa fenomenolgica y existencial. Brentano haba

dejado sin resolver el tema de los afectos. No estableci sin eran o no

representaciones de algn tipo. Freud, siguiendo la visin energetista de la lnea

experimental, entenda que hay un quantumde afecto que no se altera y que se

desplaza de representacin en representacin. El afecto aparece para l como la

carga energtica de la representacin, pero que no es ella misma representable.

Husserl, en cambio, entenda que haba datos de afecto, como sensaciones, y

tambin afectos intencionales, que requeran de un acto valorativo que se sumaba

a un acto de percepcin. Abri las puertas de esta manera a la extensin del

concepto de representacin, la que, liberada de toda metafsica causalista, llev ala idea de objeto intencional. Max Scheler, por su parte, entenda que los

materiales sensoriales afectivos son tambin intencionales. Es as que llegamos a

la idea de la intencionalidad de los sentimientos y de los temples anmicos en la

psicologa existencial. Los sentimientos no tienen objeto especfico, porque su

objeto es la propia existencia. Esto va a separar radicalmente de las otras

corrientes a la psicologa fenomenolgica existencial y comprensivista, que va a

dejar de lado toda base fisiolgica y energtica para estudiar los fenmenos

mentales en trminos del sentido, entendido como correlato de un acto

significativo, abarcando por igual los fenmenos de la percepcin, de la memoria,


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de la fantasa y de la valoracin, frente a la posicin psicoanaltica, que mantiene

la triplicidad de su enfoque tpico, dinmico y econmico.


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APORTES METODOLGICOS DEL PSICOANLISIS A LA

PSICOLOGA CIENTFICA

Sigmund Freud, procediendo de la lnea de la psicologa experimental alemana,

discuti la idea de Charcot segn la cual la histeria sera fruto de una lesin no

anatmica sino funcional, una posicin adoptada hoy en da por el cognitivismo.

Gener entonces un saber provisional, una teora general de la neurosis que

supuso que sera absorbida en algn momento por la fsica, la qumica y la

anatoma, pero que requera, mientras tanto, de un enfoque triple de la cuestin,

enmarcndose en una energtica helmoltziana -en la versin de Breuer-, una

gentica darwiniano-lamarkiana y un neokantismo al estilo de du Bois Reimond.

ste ltimo le haca desconfiar de la elaboracin de una visin del mundo total de

carcter filosfico. Por eso, el inconsciente fue concebido por l como un

postulado explicativo que le serva para llenar las lagunas surgidas en el discurso

de sus pacientes, lagunas que impiden basar la explicacin del psiquismo

exclusivamente en las leyes de asociacin. Elabor una construccin terica que

consideraba como la manera cientfica de alcanzar cierta comprensin de esa

cosa en s incognoscible que, de ser conocida, hara de todo lo real algo racional.

Dentro del psicoanlisis, una excepcin a esta concepcin energetista de la mente

es la orientacin lacaniana, que deja de lado la energtica y la dinmica,

concentrndose en las cuestiones de estructura, en los invariantes en medio de

las transformaciones que determinan principios de conservacin algebraicos y

topolgicos, pero fuera de toda idea de adaptacin al medio al estilo piagetiano.

Frente a la energtica de la psicologa experimental, al estructuralismo dinmico


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de Lewin o al holismo de la teora gestltica y de la sistmica, frente al predominio

del sentido en la psicologa existencial y comprensivista, Lacan inaugur un

paradigma que entiende al significado como efecto del significante sobre el cuerpo

viviente, y al cuerpo viviente, no como sistema energtico biolgico, sino como

sustancia gozante, cuyo fin no es la armona adaptativa con su entorno, sino la

pulsin de muerte entendida como seguir un personal recorrido hacia la muerte,

recorrido cuyo estilo es el sntoma.


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LA PSICOLOGA, AMENAZADA

Prcticamente desde su fundacin misma la psicologa ha sido un mbito de cruce

de cuatro tendencias que han pretendido orientarla hacia otras disciplinas,

provocando su desgarramiento progresivo, como si se la hubiera amarrado a

cuatro briosos corceles que tiraran de ella con el riesgo de fragmentarla. Se trata

de las neurociencias, herederas de la neurofisiologa del sistema nervioso. De las

ciencias cognitivas, surgidas de la teora del conocimiento sometida al dominio del

matema a partir del desarrollo de la lgica simblica. De las psicoterapias, que

luchan por la adaptacin del individuo al medio material y social en el que se

desenvuelve cotidianamente. Del psicoanlisis, que ha descubierto el inconsciente

y se ha convertido en una tica del deseo.

Si en algo coinciden todas estas corrientes, es en manejarse con el concepto derepresentacin, entendida como el objeto propio de la psicologa en la medida en

que se llama as a todo aquello que posee una realidad psquica. Aun cuando las

neurociencias y las ciencias cognitivas pretenden a veces reducir las

representaciones a otra clases de entidades, dicha reduccin funciona slo como

una especie de idea reguladora al estilo kantiano, a la que no se ha podido dar

nunca un alcance total.

En cuanto al psicoanlisis y a las psicoterapias, ms all de las opiniones que les

merezcan los intentos reduccionistas, se proponen directamente actuar sobre

dichas representaciones, guiadas por distintas ideas acerca de cmo lo que es

realmente tiene que orientarse hacia lo que debera ser. En las psicoterapias se


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trata de la salud mental como adaptacin, que garantiza la felicidad como relacin

homeosttica con el medio. En el caso del psicoanlisis, se trata de identificarse

con ese sntoma que aparta al sujeto de dicha homeostasis.

Incluso en el caso de la psicologa sistmica, que se ocupa de los pequeos

grupos, las relaciones entre hombres son relaciones intersubjetivas. Interesa la

representacin que cada miembro se hace de los dems, el modo en que esa

representacin puede impedir el buen desarrollo de una tarea grupal. Aunque se

deje de lado la repeticin que se produce cuando se proyectan sobre los otros las

propias imagoparentales, solamente con hablar en trminos de informacin que

se transmite en uno u otro sentido y que genera relaciones de sumisin y liderazgo

o de acuerdo democrtico, ya se est hablando de una circulacin de

representaciones. La informacin como imagen mental o como idea, o incluso

como signo o significante, no tiene en psicologa ms que una relacin lejana con

la informacin gentica que se transmite por medio de la reproduccin biolgica, o

con la informacin fsica que un electrn le enva a otro a travs de un fotn

indicndole que debe desviar su curso.

A diferencia de otras ciencias humanas o conjeturales, la psicologa estudia,

entonces, las representaciones. Para hacerlo puede dividir las representaciones

en elementos representacionales y buscar el modo en que esos elementos se

unen a travs de leyes en representaciones complejas. Incluso el psicoanlisis

puede ser visto como una extensin del concepto de representacin, al postular

representaciones inconscientes que se rigen por otras leyes de asociacin que las

del entendimiento. Los ejemplos de asociacin de la fantasa, que para el

empirismo ocurren sin ley, en el psicoanlisis freudiano aparecen como el


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resultado de las leyes de condensacin y de desplazamiento que rigen la

formacin de los sueos. Las sirenas y los minotauros dejan de explicarse como

efecto de la libre asociacin de las ideas.

Hasta la psicologa transpersonal se ocupa de representaciones, aunque les da un

carcter colectivo, en la forma de arquetipos, que funcionan como

representaciones de las que la mente individual ms bien nos separa a travs del

velo de los aprendizajes conscientes. Cuando el velo se levanta, segn Jung,

tenemos como resultado la esquizofrenia. En los aos sesenta Stanislav Groff y

otros psiclogos transpersonales trataron de eliminar esa barrera sin prdida de la

razn a travs del uso de drogas psicotrpicas como el LSD, buscando una

comprensin vivencial del delirio psictico, sin sospechar que eso poda llevar a la

adiccin e incluso al desencadenamiento de una psicosis generada de un modo

artificial.


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QU SON LAS REPRESENTACIONES?

Si bien todas las corrientes en psicologa trabajan sobre las representaciones y su

incidencia en la conducta de los seres humanos, es decir, su posicin intermedia

entre los estmulos y las respuestas, qu sea una representacin no es algo fcil

de definir. Si algo caracteriza a la fenomenologa como un enfoque novedoso en

psicologa es haber cuestionado este concepto. Pero no cabe duda de que la

psicologa surge con la filosofa moderna, y lo hace en el momento mismo en que

se rompe con la idea medieval, de origen antiguo, del hombre como microcosmos,

es decir, como un signo en el que es posible leer el orden del mundo o la propia

mente de Dios.

En lugar de eso, la modernidad va a considerar al cuerpo del hombre como una

parte del mundo material, cuyo modo de verse afectado por las otras cosas delmundo nos es desconocido y debe ser reconstruido mediante el uso de los

conceptos de la razn. Por otra parte, considerar al alma, en tanto cosa

pensante, como un espacio de representaciones, a la manera de una cmara

oscura, que no es una metfora del mundo, sino un espejo que refleja las cosas

del mundo, una especie de segunda creacin de las cosas en ese espacio

proyectivo que constituye nuestro mundo interior. Su contenido objetivo, en la

medida en que slo se conecta con el mundo exterior a travs del diminuto haz de

luz que le llega de l, ser puesto permanentemente en cuestin.

Representacinsignifica segunda presentacin. Eso implica dos cosas. En primer

lugar, que las representaciones son secundarias respecto de los objetos


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representados. En la medida en que la mente es un espejo del mundo, sus

contenidos son copias o representantes de las cosas primeras del mundo real. Por

otra parte, eso significa tambin que las cosas se nos presentan, pero despus

nos las representamos. La presentacin de las cosas ante nosotros es el

fenmeno, y es lo que del mundo nos llega a travs de los sentidos. La

representacin es una manera en que esas cosas son devueltas a la presencia

una segunda vez.

Para el cognitivismo, se trata del modo en que la mente recupera la informacin

almacenada en las neuronas, en la forma de una memoria a largo plazo o

memoria RAM.

Para el psicoanlisis freudiano, es un proceso regrediente por el cual son

cargadas libidinalmente las huellas mnmicas de impresiones pasadas, generando

esa otra escena que tiene lugar en los sueos, y que es paralela a la escena de la

vida de percepcin basada en el principio de realidad. Incluso Freud admite la

existencia de representaciones filogenticas, vivencias heredadas que actan

como un molde o esquema tomando un concepto kantiano- y que, junto a las

vivencias infantiles, constituye el aspecto disposicional al que se suman los

factores actuales desencadenantes para la produccin del sntoma teora de las

series complementarias, de la que en nada se diferencia la actual concepcin

neurocientfica acerca de la conjugacin de factores hereditarios y ambientales en

la formacin de la personalidad.

Para la fenomenologa, la representacin es la presentificacin que llena de nuevo

contenido sensible a las retenciones vacas de vivencias pasadas.


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Para el asociacionismo, por ejemplo en la versin de Hume, las representaciones,

entendidas en este sentido, son las ideas, copias o asociaciones de copias de

impresiones desvanecidas. Las asociaciones por semejanza, por ejemplo, hacen

que una impresin actual reviva otra original que ha quedado grabada en la

memoria.

Leibnitz pensaba que hay un halo de pequeas percepciones que esperan pasar a

la presencia una vez superado cierto umbral, y eso vale tanto para las impresiones

desvanecidas como para las que se encuentran en estado naciente. Esta idea

ser retomada por la concepcin de William James acerca del campo de la

conciencia, que incluye un halo subconsciente que no debe ser confundido con el

inconsciente freudiano.

En cuanto a la psicologa de la Gestalt, concibe la formacin de verdaderas

representaciones como el producto de la accin de leyes que organizan y

sobredeterminan a los meros datos de la sensacin. La existencia de dichas leyes

queda revelada a partir de situaciones en las que el funcionamiento de la

percepcin la aparta de la llamada realidad, generando ilusiones visuales que son

el inevitable producto de la accin de la totalidad estructural sobre el sentido que

cobran dentro de ella los elementos sensoriales que sirven de material al proceso

de percepcin de las formas. Esta sobredeterminacin es resumida en la ley de la

pregnancia, de Koffka, segn la cual el campo de la conciencia tiende hacia la

excelencia, es decir, hacia la simetra, la regularidad, la armona, etc.

Vemos as cmo cada corriente entiende el sentido del significante representacin

de una manera totalmente diferente segn el contexto de los dems significantes

con los que aqul entra en juego. Adems, todas ellas van explorando las distintas


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posibilidades explicativas inauguradas una vez establecida la existencia de un

mundo interno que es independiente del mundo real, al que puede o no reflejar

con mayor o menor precisin.

En general, la psicologa, salvo en algunos desarrollos extremos del idealismo y

del relativismo culturalista, as como en el caso del psicoanlisis lacaniano,

considera como estado normal aqul en el que las representaciones reflejan la

realidad, o, al menos, si se trata de fantasas o de sentimientos, si son ptimas

para generar una adecuada adaptacin al medio. La idea es que se alcance cierta

armona entre el medio interno y el mundo exterior.

En el caso de la psicologa fenomenolgica, que no acepta que haya estrictamente

hablando un mundo real al cual adaptarse, lo mismo que en la teora kantiana del

conocimiento, se trata de lograr una cierta coherencia, lo que podramos llamar

armona de las facultades. Hay, como en el asociacionismo, un modo tpico

habitual de ser y de pensar que constituye el criterio de normalidad. Lo mismo

podemos decir de la psicologa conductista, en la cual los reflejos condicionados

sustituyen a los hbitos asociativos y el concepto mismo de representacin queda

descartado, aunque es subrepticiamente reintroducido al hablar de refuerzos

positivos y negativos que pueden incluso actuar en alguien al aplicarse en otro,

como ocurre, segn ya indicamos, en el neoconductismo de Bandura.

Podramos relacionar estas dos vertientes del concepto de normalidad como

armona con los dos conceptos habituales acerca de la verdad, el

correspondentista y el coherentista, a los cuales la psicologa evolucionista y el

conductismo agregaran la versin pragmatista, segn la cual lo verdadero es lo

que genera los efectos esperados.


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Distinto es el caso de algunas versiones del psicoanlisis para las cuales la verdad

es subversin del saber, y por lo tanto tiene ms bien el sentido que Heidegger le

atribuyera a la verdad como desocultamiento, o como relampagueo del ser.

En todos los casos, la mente aparece como una especie de rgano irrealque debe

ser estudiado en funcin de las leyes de funcionamiento que le son propias, y que

le dan una organizacin ms o menos apartada de la llamada realidad objetiva.


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EL PROBLEMA DEL MTODO

Afirmado, reprimido, rechazado o renegado, el concepto de representacin est

presente en todas las corrientes psicolgicas.

En las propias tcnicas de evaluacin, desde las entrevistas a los test proyectivos,

psicomtricos, perceptivos o motrices, se trata siempre de ir ms all de lo

puramente fisiolgico, hacia las llamadas funciones superiores, incluyendo tanto la

inteligencia, entendida en sus mltiples acepciones, como la percepcin, las

emociones, o la constitucin de las imago parentales, todos casos de

representacin. Se trate de test de inspiracin experimental, cognitivo-conductual,

psicoanaltica o gestltica, lo que importa determinar es todo aquello que, entre

estmulo y respuesta, trasciende el mbito de lo puramente orgnico, o hasta de lo

sensorial. Incluso la definicin de la psicologa como ciencia de la conductapresupone, en lo que llamamos respuesta, algo del orden del sentido que no es

reductible a simples pautas motoras. No cualquier accin del organismo viviente

humano es considerada una conducta, y es ella la que retroactivamente determina

qu ser considerado como el estmulo que la causa o motiva. Si alguien cae al

suelo inconsciente por recibir un fuerte golpe en la cabeza, no llamaremos

conducta a su movimiento, por ms que se trate de un ser humano, y aun cuando,

como en el neoconductismo de Tolman, hagamos intervenir a su organismo como

mediador entre el estmulo y la respuesta.

Si consideramos el caso del nio al que Watson indujo una fobia a la rata blanca

que era su mascota, al asociar su presencia con un fuerte ruido que lo asustaba,


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adems de preguntarnos por el deseo que puede haber movido a Watson a

realizar tal experimento, y que seguramente tiene que ver con el orden de las

perversiones, el hecho de que la fobia del nio se haya ido desplazando hacia

otros objetos con pelaje o color similar al de la rata, muestra la existencia de

procesos mentales internos que son inexplicables slo a partir del concepto de

reflejo condicionado. Podemos decir, entonces, que el experimento que se

considera su ms grande comprobacin, fue en realidad una clara refutacin del

modelo explicativo conductista.

La representacin puede ser reducida a otra cosa, pero podemos afirmar que es

su presencia lo que separa a la psicologa de la neurofisiologa y la ubica en el

contexto de las ciencias humanas, sociales o conjeturales. Como indica Foucault,

estas ciencias han surgido como un intento de conocer al hombre para poder

establecer un control social sobre su comportamiento, y es el producto tpico de

las sociedades de control que surgieron con la formacin de los estados

nacionales y con el desarrollo del discurso capitalista, en el momento de creacin

del proletariado, y en pleno auge del positivismo. Por otra parte, es el mismo

concepto de representacin lo que separa a la psicologa de las otras ciencias del

hombre, que tambin se ocupan del estudio de la conducta, como es el caso de la

sociologa o de la historia, pues en estos casos el centro est puesto en

fenmenos colectivos.

Las ciencias humanas se ocupan de construir una idea general del hombre, y la

psicologa es un ejemplo de ello. Sin embargo, como seala Foucault, la aparicin

del psicoanlisis puso en crisis el concepto de hombre al hablar de un sujeto

dividido que no logra identificarse consigo mismo.


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Por ms que la psicologa ha intentado salvar la idea del hombre y

especficamente del individuo humano, dado que su objeto, como dice Herrera

Figueroa, es un siendo, es decir, un ente en construccin, al que, como dice

Heidegger, su ser le va en su ser, resulta imposible para la psicologa alcanzar los

estndares de objetividad de las llamadas ciencias duras.

Se ha dicho que el problema es en este caso la coincidencia entre el sujeto y el

objeto de conocimiento, lo que impide lograr la distancia necesaria para alcanzar

la objetividad. Sin embargo, fue posible lograr objetividad, e incluso cierto grado de

formalizacin, en el estudio de los umbrales de percepcin realizados por Fechner

y por Wundt. Eso alent el desarrollo de una psicologa experimental que tuvo, sin

embargo, alcances muy limitados, y ni siquiera despus del descubrimiento de los

reflejos condicionados por Pablov logr introducir exactitud en el dominio

propiamente psicolgico, que es el de las representaciones.

El cognitivismo es la corriente que ms ha avanzado en ese sentido actualmente,

basndose en la identificacin entre el funcionamiento de la mente y el

procesamiento de informacin en sistemas cibernticos. Pero hay grandes reas

del mundo de la representacin que escapan a esta posibilidad de darles exactitud

y objetividad, como sostienen cognitivistas como Gerome Bruner, quien se resiste

a la identificacin entre el cognitivismo que l ayud a fundar y el proyecto de

inteligencia artificial.

Pero aun en los dominios en los que esa exactitud parece alcanzada, es dudoso

que eso sea algo conveniente. Es que, cuando se trata del hombre, es casi

imposible separar dos mbitos cuya confusin, para Hume y para Kant, haba sido

siempre nefasta: el dominio del ser y el del deber. Nefasta, porque cualquier


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intento de deducir el deber a partir del ser es una manera encubierta de imponer el

deber sobre el ser, aun cuando se disfrace de estadsticas que hacen de los

valores ms altos de la campana de Gauss la medida de la normalidad. Mientras

que nadie se plantea el grado de normalidad de una desintegracin radioactiva de

un tomo por ms infrecuente que ella sea, toda psicologa pretende encontrar la

manera de lograr que un individuo humano alcance una homeostasis con el

entorno material y social. Capacidad de produccin y capacidad de reproduccin

fueron incluso para Freud los estndares de la vida mental normal a los cuales ni

los psicticos ni los neurticos ni los perversos podran adecuarse plenamente.

Pero incluso dentro del concepto de normalidad, no es lo mismo una falla en la

sensibilidad a nivel fisiolgico que una falla de representacin. No produce el

mismo tipo de reacciones un caso de daltonismo que uno de bajo coeficiente

intelectual. Salvo que haya alguna afeccin orgnica que lo explique, el segundo

caso ser motivo de atribucin de culpas y responsabilidades y de la

desesperacin de los padres por lograr que el individuo en cuestin sea

reeducado para alcanzar los estndares considerados normales dentro del mbito

de las representaciones. La psicologa clnica, aun cuando se aproxime al criterio

mdico de las patologas, mantiene la conviccin de que es un deber tico reparar

el dao funcional, y que eso debe hacerse a travs de mtodos psicolgicos, si

bien se acepta cada vez ms el recurso a medios farmacolgicos y la

identificacin entre tales casos y lo que en medicina se llama sndromes (o

desrdenes, o trastornos), es decir, patologas de origen desconocido o mltiple

que poseen carcter crnico y que son tratadas mediante medicamentos que se

toman de por vida, complementados en lo posible con cambios de hbito que


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generalmente involucran un sacrificio de goce. Y cuando se trata de modificar

hbitos, como sostena Aristteles, ya estamos en el mbito de la tica basada en

el criterio griego, redescubierto por Michel Foucault, del cuidado de s. Ese

cuidado se requiere cuando hay un diagnstico que asigna al individuo a un

casillero dentro de la clasificacin del DSM IV. Hay una cifra para cada individuo,

una cifra detectada a travs de la aplicacin de los test, y esa cifra establece su

posicin en el rbol clasificatorio de los sndromes psicolgicos o psiquitricos.

Cada persona posee una especie de cdigo de barras que permite ubicar su lugar

en esa clasificacin de anormalidades que permitir asignarle un correspondiente

tratamiento estandarizado.

Esta imposicin, para tomar un concepto de Heidegger, se da en toda ciencia, en

la medida en que, como deca Kant, el conocimiento encuentra en la naturaleza lo

que antes ha puesto en ella. La ciencia parte siempre de una serie de experiencias

iniciales que le sirven de metfora generalizadora que aplica despus a otros

campos, forzando a la experiencia a acomodarse a dicha metfora o paradigma.

Lo vemos en el caso de los intentos de la psicologa experimental por explicarlo

todo en trminos de asociacin de representaciones simples, del conductismo por

generalizar el concepto de reflejo condicionado, de la teora de la Gestalt por

aplicar sus descubrimientos acerca de la tendencia a la armona del campo

perceptivo a todo proceso de pensamiento e, incluso, en el caso de Lewin, a las

interacciones sociales, o el intento del cognitivismo por traducir los afectos en

trminos de conocimientos que han perdido poder de adaptacin al medio.

Justamente es esa metaforizacin de alguna experiencia fructfera lo que hace

que cada corriente psicolgica se separe de las dems e impide su mutua


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comunicacin, haciendo inconmensurables sus distintos paradigmas. Tambin

esto explica por qu los intentos de convergencia, como el de Jos Bleger acerca

de la conducta molar, o la psicologa social de Pichon-Rivire, dejan ver las

marcas del intento por pegarentre s distintas perspectivas tratando de hacerlas

dialogar, lo cual da a veces buenos resultados prcticos, pero no convence desde

la perspectiva de la coherencia terica.

La tendencia a lo universal tiene un lmite: la psicologa no debe interferir en

campos de la ciencia ya consolidados que son presupuestos para el buen

funcionamiento de la teora. Se trata de una relacin jerrquica que regula los

alcances de las leyes naturales de acuerdo con una cuestin topolgica, que tiene

que ver con los lmites espaciotemporales supuestos al dominio de experiencias

que la ciencia intenta volver coherente mediante sus esquemas explicativos. As,

la qumica limita las posibles interacciones entre tomos para formar molculas,

as como la interaccin entre dichas molculas, al mbito de lo que est permitido

por las leyes de la fsica. La biologa, al ocuparse de entes que en principio slo

existen en la Tierra, y desde hace un tiempo limitado, unos cuatro mil millones de

aos, no puede aceptar la existencia de procesos biolgicos que contradigan las

leyes de la qumica. La psicologa, por su parte, al ocuparse de los seres

humanos, es decir, de un mbito espaciotemporal an ms acotado, debe

adecuarse a las leyes de la biologa. Cuando la psicologa cuestiona esas leyes,

como en el caso de la psicologa transpersonal, que postula la posibilidad de

interaccin entre las mentes individuales por fuera de los medios biolgicos tales

como la produccin de hormonas o la produccin de vibraciones sonoras en el aire

circundante, se considera que escapa al mbito de la ciencia, y debe conseguir


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otro sustento legal, recurriendo, por ejemplo, a las leyes que rigen en el mbito

legislado por la mecnica cuntica.

Es por este motivo que la psicologa se pone generalmente en una relacin de

distanciado respeto frente a la biologa, aceptando la localizacin de la mente en

el cerebro, y estableciendo, bien una idea epifenomenalista de las

representaciones (entendidas como producto secundario de la actividad neuronal),

o un ms neutral paralelismo psicofsico (como en el caso de la Gestalt, que, sin

elaborar hiptesis sobre el origen del campo de la conciencia, acept sin embargo

cierto homeomorfismo entre el funcionamiento del cerebro y el de la mente).

Pero, como decamos antes, el psiclogo es consultado para evaluar los

problemas de un individuo y tratar de resolverlos, lo cual supone una intervencin

sobre su objeto de estudio en vas a mejorarlo. Y decimos mejorarloporque la idea

de una cura se ha vuelto prcticamente irrelevante a la hora de tratar esto que

hemos denominado sndromes, para los que se pretende, desde una posicin

medicinal, disminuir el sufrimiento que producen, si lo hay, y, desde una posicin

psicoteraputica ms estricta, mejorar la adaptacin al medio del individuo que los

padece, por ejemplo logrando un mayor desarrollo de las capacidades

perceptivas, motoras e intelectuales, y, eventualmente, tambin de las afectivas.

De La Psicología Filosófica a La Psicología Científica

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