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Psicologia en America
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LA PSICOLOGÍA EN AMÉRICA
1. Mente, cuerpo y cultura: la psicología americana antes de William
James
En los 138 años que separan los Elementa Philosophica (1752) de Samuel Johnson
de los Principles of Psychology de William James, fue publicado en América un
rico y sorprendentemente amplio cuerpo de material que trataba directamente
temas psicológicos. Antes de 1890, cuando los Principles aparecieron por primera
vez, más de 350 autores habían contribuido con muchas obras a un rápido
desarrollo de la literatura psicológica. Aunque la inmensa mayoría de este cuerpo
era probablemente desconocido para James, el hecho tuvo que crear en América
un clima excepcional de opinión respecto a la naturaleza de la mente, las relaciones
entre la mente y el cuerpo, los estados mentales excepcionales, la salud y la
enfermedad mental. Y James, siendo la quintaesencia de la mentalidad americana,
llegó a la madurez intelectual respirando el aire de este clima.
Un detallado análisis de la psicología americana nos desviaría lejos de nuestro
rumbo y mucho más allá de los límites disponibles. Fay (1939) ha escrito una útil
introducción a este proceso, pero su relato está exclusivamente centrada en la
filosofía mental y cubre la obra de sólo unos 60 de los 350 o más autores cuyos
escritos podrían ser incluidos potencialmente en un estudio semejante. Aquí, para
ilustrar el sentido profundo y el interés de esta literatura y aportar evidencias
sobre la magnitud con la que las ideas psicológicas habían invadido la cultura
americana a fines del siglo XIX, nos centraremos brevemente en un pequeño
número de autores cuyas obras justifican todavía su lectura y cuyas ideas tocan
directamente sobre el tema de la mente o del problema mente-cuerpo.
Jonathan Edwards (1703-1758), teólogo puritano y filósofo, nació en East Windsor,
Connecticut, y estudió filosofía, especialmente el Essay de Locke, en Yale bajo la
dirección de Samuel Johnson. Antes incluso de su graduación en 1720, los intereses
psicológicos de Edwards ya le habían conducido a componer un pequeño escrito
sobre "la Mente". En 1729 adquirió el ministerio en Northampton (para un
interesante relato de la vida de Edwards durante este periodo, ver Tracy, 1980); y
allí, durante 20 años, escribió y predicó un estricto calvinismo. En 1748, fue
despedido de Northampton por una disputa con sus feligreses y se trasladó a
Stockbridge. En Stockbridge escribió A Careful and Strict Enquiry into the Modern
Prevailing Notions of that Freedom of Will, Which is Supposed to be Essential to
Moral Agency, Vertue and Vice, Reward and Punishment, Praise and Blame, que
apareció en 1754.
El Enquiry de Edwards, que fue muy leído y debatido, refleja el idealismo del
platonismo puritano y el empirismo de Locke en una mezcla no muy diferente a la
del inmaterialismo de Berkeley. Así como el intelecto humano es el recipiente
pasivo de las impresiones e ideas provenientes de Dios, será también el recipiente
pasivo de los motivos o causas morales que se presentan por medio del
entendimiento. La acción de la voluntad está completamente determinada por
estas causas; y dado que estas causas motoras están producidas por Dios, la
voluntad humana está determinada por la divinidad. La libertad es solo la
ausencia de impedimentos para la acción.
Benjamin Rush (1746-1813), médico, patriota firmante de la Declaración de
Independencia, nació en Philadelphia y fue educado en el College of New Jersey
(hoy Princeton University). Desde 1766 hasta 1768 estudió medicina con William
Cullen en Edinburgh, donde asistió a la facultad de psicología de Reid. Al volver a
las colonias en 1769, se hizo cargo de una plaza de profesor en el College of
Philadelphia (más tarde University of Pennsylvania). Como médico, es más
conocido por sus innovaciones teóricas y terapéuticas en psiquiatría; pero bajo la
influencia de la tradición escocesa y el asociacionismo psicológico de Hartley,
también elaboró y enseñó su propia versión de la psicología fisiológica para varias
generaciones de estudiantes americanos (para un relato autobiográfico, ver Rush,
1948).
El 27 de febrero de 1786, a instancias de Benjamin Franklin, Rush impartió el
discurso anual de la Asociación Filosófica Americana, publicado como An Enquiry
into the Influence of Physical Causes upon the Moral Faculty. Al definir la facultad
moral a la manera de los filósofos escoceses como "un poder en la mente humana
para distinguir y escoger entre lo bueno y lo malo" (pág. 1), Rush hizo una aguda
distinción entre acción moral y opinión moral o conciencia; y, en una amplia serie
de analogías de los poderes intelectuales, intentó demostrar que las causas físicas
tales como el tamaño del cerebro, la herencia, la enfermedad, la fiebre, el clima, la
dieta, la bebida y las medicinas entre otras pueden afectar al ejercicio de la
facultad moral. Aproximadamente 50 años antes de la introducción del término
"enfermedad moral" por Prichard (1835), Rush propuso los términos
"micronomia" y "anomia" para la acción parcial o debilitada y la total ausencia de
la facultad moral respectivamente, y sugirió que tales defectos caen dentro del
campo de acción del médico psicólogo.
Joseph Parrish (1779-1840), médico, nació en Philadelphia, estudió medicina con
Caspar Wistar y recibió el título de doctor en Medicina en la University of
Pennsylvania en 1805 con una Inaugural Dissertation on the Influence of the
Passions upon the Body. Este pequeño pero excepcional tratado fue mucho más
allá de las nociones psicosomáticas generales del periodo para clasificar las
pasiones en dos categorías sobre la base de sus efectos psicológicos y sus
posibilidades terapéuticas: las que aumentan la fuerza del corazón y las arterias y,
por consiguiente, actúan como estimulantes; y las que reducen la actividad del
cuerpo, produciendo un efecto sedante. Usadas apropiadamente y en una dosis
adaptada a la fortaleza del paciente, afirmaba Parrish, las pasiones pueden ser
empleadas eficazmente como remedios mentales.
Joseph Buchanan (1785-1829), médico, educador, inventor, jurista y periodista,
nació en Washington County, Virginia, se trasladó a Tennessee en 1795 y a
Kentucky en 1804. Su educación formal consistió en 14 meses de escuela elemental
y secundaria y un año en la Transylvania University donde no obstante consiguió
el título de bachiller basado en su personal programa de estudios. En
Transylvania, fue introducido en la obra de Erasmus Darwin, Hume, Locke, y
Hartley por el Dr. Samuel Brown, con el que estudió medicina (ver Adams y
Hoberman, 1969, para una breve narración de la vida y la obra de Buchanan).
Con el estímulo de la promesa de una plaza de profesor en una Medical School en
Transylvania, que nunca llegó a ser realidad, Buchanan compiló una serie de
lecciones explicando sus opiniones sobre la psicología fisiológica. Fueron
publicadas en 1812 como The Philosophy of Human Nature, una obra que es
incuestionablemente la más original contribución americana a la psicología antes
de William James. Impresa en la frontera americana sólo un año después de la
circulación privada de Idea of a New Anatomy of the Brain de Bell, 8 años antes de
las Lectures de Brown, 12 años antes del Beobachtungen de Purkyne, y 14 años
antes de que Müller estructurara la doctrina de las energías nerviosas específicas,
entre otras, la Philosophy of Human Nature de Buchanan fue una notable
anticipación de los desarrollos posteriores de la psicología asociacionista, la
fenomenología visual y la psicofisiología sensorio-motora.
Entre varias contribuciones originales, Buchanan parece haber sido el primero en
definir la Ley de la Ejercitación, normalmente atribuida a Thomas Brown: "Cada
acción o proceso de excitación -escribió- llega a ser más fácilmente estimulado en
proporción a su ejercicio frecuente y obligado" (pág. 71). Su tratamiento de la
sensación lo realiza a partir de los informes de la fenomenología de sus propios
experimentos visuales. "La excitación -afirma- es proporcional a los estímulos y la
excitabilidad, y... es facilitada por la repetición" (pág. 92). "Cada proceso de
excitación sensual tiene una tendencia a continuar luego que el estímulo ha cesado; y
esta tendencia es proporcional a la cantidad de excitación que permanece y a la
fuerza de la estimulación precedente" (pág. 96). Por último, estando de acuerdo con
aquellos que sostienen "que la mente es sólo un estado orgánico de la materia" (pág.
3), define la "excitabilidad" como "esa propiedad de la materia organizada... que es
la fuente de todos sus movimientos espontáneos o propios" (pág. 51), y esbozando
una noción de "estímulo" como "un cambio en la influencia ejercida sobre la
sustancia vital por agentes externos" (pág. 58), Buchanan esquematizó los
prerrequisitos conceptuales para un asociacionismo sensorio-motor antes de que
Bain o Spencer hubieran tan siquiera nacido.
Thomas Cogswell Upham (1799-1872), filósofo y educador, nació en Deerfield, New
Hampshire, y se educó en el Dartmouth College y en el Andover Theological
Seminary. En 1824, tres años después de graduarse en Andover, Upham fue
nombrado profesor de filosofía mental y moral en el Bowdoin College, donde
permaneció hasta su jubilación en 1867. El producto de las lecciones de Upham en
Bowdoin están contenidos en los Elements of Intellectual Philosophy48, un texto que,
en sus numerosas encarnaciones y ediciones, dominó la escena americana durante
cincuenta años.
Los primeros trece capítulos de los Elements de Upham aparecieron en una edición
preparatoria en 1826, y fueron seguidos en 1827 por el texto completo. En su
primera edición, Upham resistió la tentación de realizar una clasificación de las
actividades mentales. Hacia 1831, sin embargo, cuando amplió su obra a dos
volúmenes con el título de Elements of Mental Philosophy, había adoptado una
clasificación doble en términos de intelecto y sensibilidad. Después de 1834, cuando
publicó su Treatise on the Will, Upham ofreció una clasificación tripartita; y este
sistema alcanzaba su forma final en 1869, en los Elements of Mental Philosophy;
Embracing the Three Departments of the Intellect, Sensibilities, and Will.
De orientación ecléctica en general, Upham extrajo la principal inspiración para la
primera edición de su libro de texto de Locke y Reid, retornando a Brown en
posteriores ediciones. Su tratamiento de la voluntad refleja un intento de llegar a
un compromiso entre un predeterminismo ontológico heredado de sus antecesores
calvinistas y la evidencia de la conciencia en lo que se refiere a la libertad mental.
En realidad, la más importante contribución de Upham al pensamiento y la
cultura americanas debe haber sido que introdujo a varias generaciones de
estudiantes americanos a la exploración de la experiencia consciente humana como
fuente de la comprensión psicológica.
Catherine Esther Beecher (1800-1878), hija de Lyman Beecher, hermana de
Harriet Beecher Stowe y Henry Beecher, escritor y educador, fue quien, casi sin
ayuda, creó el ideario del siglo XIX de la mujer americana como ama de casa
profesional, educadora y guardiana de la moralidad de la nación. Nació en
Hampton, Long Island, y se educó en Miss Pierce's School en Litchfield,
Connecticut. En 1823, después de que su prometido se ahogara en un naufragio
(ver Sklar, 1973 para una brillante biografía de Beecher), ella y su hermana Mary
se trasladaron a Hartford para abrir un colegio femenino.
En Hartford, a beneficio de sus estudiantes, preparó e imprimió la obra anónima
Elements of Mental and Moral Philosophy, Founded Upon Experience, Reason, and
the Bible. Buscando una respuesta a la cuestión "¿Qué debemos hacer para
salvarnos?" y una guía para la interpretación de la Biblia en las leyes de la mente,
Catherine Beecher se convirtió en una de las primeras, si no la primera, en aplicar
el análisis psicológico directamente a los asuntos teológicos. Poco segura del
recibimiento que recibiría su obra, lo había impreso, encuadernado y enviado a las
mayores lumbreras teológicas de la época para su comentario crítico.
Desafortunadamente, sus temores estaban justificados y la reacción (tal vez
impulsada más bien por la autoría femenina del libro que por su contenido) fue lo
suficientemente crítica para que Beecher retirara el libro de circulación. Nunca
realmente publicado o vendido, los Elements de Beecher es uno de los libros más
extraordinarios de la historia de la psicología americana.
Amariah Brigham (1798-1849), psiquiatra, nació en New Marlboro,
Massachusetts; estudió medicina con el Dr. Edmund C. Peet, y comenzó su
ejercicio profesional en 1821 en Enfield, Massachusetts. En 1828/1829, pasó un año
viajando y asistiendo a conferencias en Inglaterra, Escocia, Francia e Italia. Dos
años después de su retorno, se trasladó a Hartford donde entró en contacto con Eli
Todd, superintendente de la Hartford Retreat. Las opiniones psiquiátricas de
Brigham reflejan una combinación de su propia introducción al tratamiento moral
(psicológico) en las obras de los alienistas británicos y franceses con el método
práctico de Todd para el tratamiento de los locos (ver Carlson, 1956, para una
breve visión de conjunto de la vida y la obra de Brigham).
En 1832, Brigham publicó su Remarks on the Influence of Mental Cultivation upon
Health. Por aquel tiempo, crecía el miedo a que el sistema nervioso humano
estuviera mal adaptado para afrontar la creciente complejidad de la vida
"moderna" y que, como resultado de ello, las enfermedades mentales estuvieran
aumentando. La obra de Brigham fue la primera contribución publicada a una
higiene mental recopilada para uso popular. Escrita para detener la "creciente
marea de la locura", proveyó al lector medio consejos para la adecuada educación
de los niños, la importancia de la salud física, los peligros de la excitación mental
excesiva y la necesidad de mejorar la educación de las mujeres. Por primera vez, la
importancia de mantener la salud mental llegó a ser parte del ideal cultural
americano.
Charles Poyen Saint Sauveur (fechas desconocidas) fue discípulo de Puységur y se
autoproclamó profesor de magnetismo animal. Llegó a América desde Francia en
1836. Nada parece conocerse de su vida anterior. Lo que se conoce de su carrera
profesional en América procede casi enteramente de su Progress of Animal
Magnetism in New England, publicado en 1837. Tras su llegada a América, Poyen
comenzó su gira por New England, dando conferencias y haciendo demostraciones
de magnetismo animal. Sacando a escena a voluntarios entre el público, Poyen
tenía frecuentemente éxito en inducirles en un trance, produciendo los fenómenos
usualmente asociados. Aunque el ambiente circense de estos entretenimientos
mesméricos estaba bien calculado para añadir credibilidad científica al
mesmerismo, las conferencias-demostraciones de Poyen, como Fuller (1982) ha
sugerido, dieron un eficaz estímulo "a las fantasías del público sobre los novedosos
‘hechos’ de la naturaleza humana" (pág. 19)
Cuando se extendió el mesmerismo, llegó a ser parte de un movimiento cultural
americano mucho más amplio, alejado de la religión establecida y dirigido hacia
una religiosidad estética que ponía el acento en el logro de una armonía interior a
través del desarrollo del yo, la exploración de poderes de la mente humana antes
ocultos y el contacto trascendental con planos espirituales y poderes superiores
(Dios, el éter, el fluido magnético, las vibraciones cósmicas). El swedemborgismo,
el universalismo y el espiritualismo, que desde sus comienzos en 1848 en
Hydesville, New York, habían reunido más de once millones de adeptos hacia 1870,
encontraron en el mesmerismo una concepción de la mente en relación con las
esferas superiores que era compatible con sus presupuestos y presumiblemente
científica. La cura mental (Christian Science, New Thought), que tuvo sus orígenes
en la obra de Phineas Parkhurst Quimby (ver Fuller, 1982, para una excelente
narración de estos desarrollos), también derivaba indirectamente de Poyen, puesto
que fue en una demostración escénica de Poyen en Belfast, Maine, donde se
interesó Quimby por primera vez por el mesmerismo. A finales de los 70, los
fenómenos físicos, las sesiones espiritistas, los estados de trance hipnótico y la cura
mental eran fenómenos familiares para los americanos más cultos.
Elizabeth Ricord (1788-1865) nació en Long Island y fue educada en privado.
Desde 1829 hasta 1840, el año en el que publicó sus Elements of the Philosophy of
Mind, Applied to the Developement of Thought and Feeling, Ricord trabajó como
directora del Geneva Female Seminary en Geneva, New York. Sus Elements
consistía en materiales, la mayor parte derivados de la obra deVictor Cousin, que
habían sido compilados por Ricord para sus conferencias de filosofía mental (ver
Scarborough, 1992, para una ulterior discusión de la vida y la obra de Ricord).
Lo que hace que la obra de Ricord sea virtualmente única para el periodo es su
expresión de las diferencias de género en el carácter, especialmente la advertencia
de la ausencia en las mujeres del hábito de una paciente atención. Esto lo atribuye
al hecho de que "Las primeras percepciones de sus mentes están dirigidas a las
minucias de los asuntos domésticos... el sistema adoptado para su educación las deja
fuera de los estudios que ayudan a formar el carácter... el tiempo que se les asigna
para el estudio de las ciencias, no siendo suficiente para establecer hábitos de
pensamiento, no puede ayudarles en su vida posterior a resistir los caprichos de la
fantasía" (pág. 134). Ricord, como Beecher, se dedicó a encumbrar el estatus de la
mujer por medio de la educación; y, como Beecher, hizo del estudio de la mente el
punto de partida para ese esfuerzo.
Laurens Perseus Hickok (1798-1888), considerado generalmente como el primer
filósofo sistemático de América, nació en Bethel, Connecticut y se educó en el
Union College, donde trabajó como profesor de filosofía mental y moral entre 1855
y1866 y como presidente desde 1866 hasta su jubilación en 1868. El principio
fundamental en el que Hickok basó su sistema filosófico fue la compatibilidad
esencial de los modos de pensamiento racional y empírico. Dado que las ideas
fueron probadas en el campo empírico a través de sus consecuencias
experimentales y en el campo racional por su coherencia interna, adecuadamente
conducida, ambos métodos conducirán a los mismos hechos y principios y ninguno
de ellos debía descuidarse a favor del otro. Manteniendo este principio, Hickok
publicó una Rational Psychology (1849) y, en 1854, una Empirical Psychology. Esta
última obra, un estudio introspectivo a escala completa del funcionamiento de la
mente humana, sirvió, junto a la obra de Upham, para introducir a varias
generaciones de estudiantes en el estudio de los fenómenos de la conciencia.
Noah Porter (1811-1892), sacerdote, filósofo y educador, nació en Farmington,
Connecticut, y se educó en Yale, donde llegó a ser profesor de filosofía moral y
metafísica en 1846 y presidente en 1871. Antes de 1853, la psicología de Porter se
derivaba ampliamente de la filosofía mental escocesa que dominaba la escena
americana. Estando estudiando en Berlín, durante el invierno entre 1853 y 1854,
entró en contacto con Friedrich Adolf Trendelenburg, Friedrich Wilhelm Joseph
von Schelling y el pensamiento alemán contemporáneo. Tras su regreso, se puso a
trabajar en un curso básico de epistemología de la psicología científica, un
programa que le condujo, en 1868, a la publicación de The Human Intellect, un
libro al que Blau (1967) ha llamado "la mejor obra de psicología en inglés anterior a
William James" (p. 413).
En The Human Intellect, que estaba dedicada a Trendelenburg, Porter aporta una
extensa revisión del asociacionismo británico y de la psicología filosófica alemana,
incluida la doctrina de la conciencia de Herbart. Para ello, añadió una recopilación
de los experimentos de Weber sobre el tacto, de la teoría de la percepción sensible
de Müller y de la teoría de los signos locales de Lotze. A pesar de que, de acuerdo
con las ideas de la época, Porter era incapaz de concebir la psicología como una
ciencia experimental, condicionado como estaba por el análisis introspectivo de la
conciencia, fue el primer filósofo americano en tratar consistentemente los datos a
partir de experimentos fisiológicos, utilizados como auxiliares de la empresa
introspectiva.
Edward Hammond Clarke (1820-1877), médico y educador, nació en Norton,
Massachusetts; se educó en el Harvard College, y recibió el título de medicina en
Philadelphia en 1846. Tras un largo viaje y el ejercicio de la medicina privada en
Boston, Clarke fue nombrado profesor de Materia Médica en la Harvard Medical
School, una plaza que mantuvo hasta su vuelta a la medicina privada en 1872,
cinco años antes de su muerte.
A su muerte, Clarke dejó inacabado un manuscrito sobre la naturaleza y los
orígenes de las alucinaciones visuales analizadas en los términos de un completo
asociacionismo, la psicología fisiológica basada en la obra de Bain, Carpenter,
Ferrier y Wundt, entre otros. Preparada para su publicación póstuma por Oliver
Wendell Holmes, el manuscrito de Clarke apareció en 1878 bajo el título de
Visions: A Study of False Sight (Pseudopia.).
En Visions, Clarke desarrolló un cierto número de premisas fundamentales: que
las alucinaciones visuales pueden ser comprendidas en términos del proceso de la
visión normal, que la visión normal implica imágenes reflejas, acciones
automáticas de complejos conjuntos de conexiones nerviosas localizadas en los
centros superiores del cerebro y que bajo "condiciones anormales, los estímulos
originados en el cerebro, sin la presencia de un objeto externo, puede excitar alguno
de los centros del aparato visual, poniendo en marcha el proceso de la visión desde
este punto" (pág. 220). Sobre la base de estas premisas, aportó una explicación
fisiológica, notablemente moderna para la época, de una clase de fenómenos
psicológicos –las alucinaciones visuales-, que eran de interés para una amplia
audiencia. A este respecto, Clark refleja la preocupación común de la época en los
estados mentales anormales y sus causas físicas.
George Miller Beard (1839-1883), médico, nació en Montville, Connecticut, se
graduó en Yale en 1862 y en el New York's College of Physician's en 1866. Tras
recibir su graduación, decidió casi inmediatamente especializarse en enfermedades
del sistema nervioso en la universidad de New York, y un año después, en 1869,
publicó en el Boston Medical and Surgical Journal, la primera descripción de la
neurastenia, enfermedad que le haría mundialmente famoso. Fue seguida en 1880
por A Practical Treatise on Nervous Exhaustion (Neurasthenia), una extensa
consideración de la sintomatología, naturaleza y tratamiento de esta nueva
enfermedad.
Reuniendo un popurrí de unas tres docenas de síntomas físicos y mentales
(incluidos el insomnio, la hiperestesia, y los pánicos morbosos), Beard caracterizó
la neurastenia como un desorden nervioso "funcional". Con ello quería
simplemente expresar su certidumbre en la unidad de la enfermedad y en la
eventual identificación de una patología orgánica subyacente. Extremadamente
dependiente de las metáforas de moda, Beard conceptualizó la neurastenia como
una disminución o incluso como una completa anomalía en la energía del sistema
nervioso, visto como un circuito cerrado de energía con una cantidad determinada
de fuerza nerviosa. Los individuos hereditariamente infradotados de energía
nerviosa pueden, en las exigencias variadas y presionantes de la vida del siglo XIX,
sufrir una sobrecarga del circuito. El tratamiento, hecho a la medida del individuo,
incluye típicamente una combinación de dieta, descanso (con o sin aislamiento) o
trabajo, masaje, hidroterápia, laxantes, purgantes, tranquilizantes, medicamentos
internos, terapia mental y galvanoterapia.
"Una década después de la muerte de Beard en 1883", comenta el historiador
Charles Rosenberg (1962), "la diagnosis del agotamiento nervioso había llegado a
ser parte del mobiliario de la mayor parte de los médicos" (pág. 258). La
preocupación por el problema peculiar de las relaciones entre la mente y la función
del sistema nervioso no estaba restringida a los filósofos y científicos. La
neurastenia había reunido los fenómenos de trance hipnótico, el espirirualismo de
los mediums, las alucinaciones, la locura, la salud mental, los fenómenos psíquicos,
la cura mental y la naturaleza de la mente y la libertad como una moneda
corriente entre los americanos cultos.
Fue en el seno de este contexto cultural que William James comenzó en 1878 a
escribir los Principles of Psychology.