PSIQUIATRA FILOSFICO-POLTICA: PATOLOGAS DE ESTADO OtilioFloresCorrales En las llamadas ciencias polticas contemporneas,hay un dualvaco para pensaralopolticoyalapoltica:noexisteunaontologapolticay tampocouna psiquiatra poltica nicomodisciplinas,nicomo prcticas cognoscentes nienlas Universidades, nitampoco en losclaustros educa-tivos endonde el centrodereflexin esla "poltica".' La reflexin politolgica con argumentos filosfico-poltico-modernos yclsicos hacia una nocin deEstado contemporneo y crtico,contiene seriosresquebrajamientosalestarausenteslameditacinpsicolgicay antropolgica,para plasmar elproblemadelths,enlasconductasque segestan y se dan enlasdinmicasdelpoder y deldominionosolamente polticos. Losmatices ylascaractersticasfundamentalessobrelaantropolo-ga filosfica ypoltica anson relativamente extraos a losimperativos queusala psicopatologa pala abordar lostpicos entre la "normalidad" y 1 AunqueexisteenlosEstadosUnidos,porejemplo,elInstitutoFreud, 'stenose desempea enlosprincipios queeste trabajosugiere. 257 MATERIALES la presencia del"mal" (comoidea,eninicio,deanormalidad)enlossuje-tosyenelEstado talcomo loconcibi Hobbes ensuLeviatn. Laconductadel"mal"enlafenomenologadelmovimientodel Estado,seexpresaenlaperversindeladeshumanizacindela propia dinmica deloficiodela poltica.Las bases mentales deesta anormalidad completa son profundas.Anormalidad,porque la naturaleza delainteli-genciasiempreseencaminaalosefectosdelacomprensin,ynoalos delengao.Las "artimaas dela inteligencia",2 entran en una metafsica cuandopierdenlareferenciadelo"Real".3 Lapresenciadelaenfer-medad en la poltica comienza con elsntoma dela prdida deloreal,a travs deldiscursosofsticoquecarece decontenido, ymsgravemente an,cuando carece deinterlocutor. 4 Laprospectivadelporvenirnecesariodelpensamientopolticoa partir deuna reflexin psicolgico-social, requierefundiruna politologa contemporneayalavezheredadelaclsica,concategorasnopres-tadas deesferas sociohistricas ypolticas,ajenasa nuestros meridianos devida para pensar ala poltica,conngulosdereplantearnoselmovi-miento delEstado(conceptual yfenomenolgicamente)enconcreto. Una"nocindetiempo"comocomplejidad,enloquetocaalpen-samiento psicolgicosocial, paralelo a una nocin,"espaciomental" en la relacinintersubjetivadeloselementosdeEstado,propiciaeldebate sobreunacrticaalascategorasusualesdelpensamientopsicolgico-poltico moderno,acordea una sincrona ya una diacrona para tocar al-gnpuntocapitalentreelcaosdeluniversohumanoyelfenmenodel logos quepropone para pensar yseguir a Herclito. 2Estaidea est magistralmente desarrollada enellibroquesetitula Las artimaas delainteligencia,de MarcelDetienne y JeanPierre Vernt, Taurus,1988. 3Aqusigola concepcinhegeliana deRealitat. 4Sininterlocutor,dehecho,"la poltica comotal"noesposible.Poltica esinter-locucin,intersubjetividad, juego entreinteligencias,dilogosustentadoenpotencia.Sinla figura del"otro-libre",esmaterialmente imposibleeloficio delareal politik;nosepuede tampococoncebir alapoltica como dilogoentreunindividuoconsuesclavoy sirviente, para que exista dilogopoltico esindispensable "la libertad":sinlibertadnohaypoltica. 258 ESTUDIOSPOLTICOS,NM.30,SEXTAPOCA,MAYO-AGOSTO,2002 Lapsicologacomocomplejidad,5abordandolosproblemasdel conflictoentrelos hombres,6 nodebequedarsesloenuna revisin aca-dmica sobreelcompendio deuna historia delas teoras psicolgico glo-bales,sinointeractuarinterdisciplinariamenteparaenfocardemanera precisa lossntomas del hombre(como multiplicidadYdenuestro tiempo, perosobretodo,dellegar a unanlisis mscompleto pensandoalmundo oalcosmosconmaterialesdelasdiversasramasdelentendimiento humano,ms all dela escala o esfera "cientfica"8 y"tcnica". Losproblemasyla produccindelarte,9la poesa,laliteratura,la msica,etctera,comoexpresionesdiversas,puedentomarseencuenta noslopara laexplicacindefenmenos,sinopara detentaruna visin del mundo msresponsable decara a loscambios ymutaciones delosque escapaz elhombre como humanidad ycomo globalidad delo mltiple. 10 Lasicologasocial,lapolitologa,perosobretodolapolemologa 5Cf conWemer Wolff,Introduccina la psicopatologa,Mxico, FCE,1980. 6Cf conuna demisreferencias titulada "Fundamentos ticos sobrelosconflictos de ordenplanetario",conferencia quepresentpara elCongreso NacionaldeEstudiosInter-nacionalesenla ciudad deOaxaca el17deoctubrede1998.Publicadoenlasmemoriasde aquelCongreso. Por otra parte,respectoalanocindeEstadocontemporneocomoproblemahob-besiano,coincidoplenamente conelfilsofoDanilo Zoloensutrabajoquellevapor ttulo "Unleviatanoplanetario?", publicadoenOrdineconflitto eliberta,nei gran dimutamenti del nostro tempo,Torino,Italia,Giappichelli,1995. 7Antiplatnicamente, desdeluego. sParece que "lo cientfico" hoyes msbienunttulonobiliario que concede poder y posealoquesedetentaas,queelnivelprofundodetalo cualdisciplinanosonmso menospor ser "cientficas". 9Quevadesdelatheknhastaelmecanicismo.Aunquecabraaqueldiscer-nimientosobreelconceptode"arte"comounespejismoyproduccindelaburguesa, rebasandoalosparmetrosdelos juiciosestticosparaproponer,dentrodeuna cultura deldinero,alartecomonegocio ...Laconceptualizacin (filosficamente hablando) delarte comooficio -aunque nonecesariamente coincidente conlosparmetros delabelleza-representa unverdaderoproblema acentuadoconla presencia delmundo dela informtica, robtica,virtualidad, etctera. 10Pensando aldissoii logoii,textoqueseleatribuyeaProtgoras,lamentablemente annoha sidopublicadonitraducido niennuestropas niennuestroidioma. 259 MATERIALES comofusiones,puedenexplicar"laguerra",peronodetenerla.11 Real-menteHeidegger -en sutiempo- pronosticconcertezaunsntoma humano definesdemilenio:la prdida delsentido y por ende eldesinters comofenmenodelalmadelindividuo,sonsloalgunos postuladosde pensar alporvenir como la nada,12lascategoras poco dicen ysuescaso sentido casi nulifica la pobre vinculacin que tienen con "lo que hay"en el devenir. 13 Elindividuopaulatinamentedesapareceen"lopblico"frenteala masayesaprdidadeidentidadessolamenteelorigendelaidentidad con la otredad.La masa noesla sociedad civil, peroes sta la queotorga la mayor despersonalizacin entre la persona comovoluntady laestruc-tura dela angustia moral queorigina tanslo querer salirse deun roldelo normal. 14 Loqueserequiere esser obedientes.La paideia antigua decayen sermeramenteelactoeducativo.Elesclavomodernoeselquecumple "bien"Y Quideadelalibertadguardaconcretamentenuestrotiempo para un espritu otro? Es claro que la libertad sin lmites no puede existir.16 De hecho,la libertad eslmite,tu lmite es tu libertad msall dela cau-ssticadeterminista.LaVoluntad,msalldelquererodelasclsicas definicionesquedeella haysobreel"hacersinoposicin",eslacapa-cidadyentoncesposibilidaddedecidirfrentealasalternativasquese 11Baste,por ejemplo,tomar encuenta la lcida explicacindelproblema encues-tinque haceEmestBecker enLa estructura del mal,enFCE,1989,yensuLucha contra el mal,FCE,1986. 12CIconEl Ser yelTiempo,FCE,5"edicin,1988,principalmente ensusegunda seccin delaprimera parte. 13Vase,M.Heidegger,Decamino al habla,Ods,1987. 14Laideadela"cada"odelaprdidadelainocencia,sonsloalgunosdelos problemas centrales que proponeKiekergaard,enEl conceptodeangustia(Austral,1996) paraposibilitarlareflexinentre"lonormal"queusaesteensayoylarupturaposible -ms all de"lasalvacin"- que propone elcristianismo. 15Ideanietzscheanaquetextualmentedice:"Modesto,aplicado,benvolo,mode-rado:esascomoqueris alhombe,alhombre bueno?A mestoslo meparece elideal delesclavo,delesclavo deporvenir" (V.dePodo&353). 16Cf Conla nota 4. 260 ESTUDIOSPOLTICOS,NM.30,SEXTAPOCA,MAYO-AGOSTO,2002 pueden "Ver":un hombresin visin no tienealternativas,unhombresin alternativasnopuedetenervoluntadnilibertad.Deahque"losmu-chos"l?puedan ser esclavosdesuspasionescuandoensu conciencia no existe otrosendero queelplacer inmediato.18 Laobediencia nopuedeser confundida con elservicio.Lalibertad tampococon la irresponsabilidad.19 La libertad como posibilidad tica,es uncontinuoautoconocimientodenuestrospropioslmites.Peropara saber delasfronteras,esnecesarioporlomenosllegarallmite.Yuna situacinlmiteesyaciertogradodeautenticidad,conlacualhayque calibrar elgradodetemplanza,detemperamento,ensuma,decarcter, para tambin rebasar almiedo y coquetear con algngradode 10cura.2o yuna delas experiencias vitalessiempre lmites dela escala huma-naeselAmor.Enelamarconocemosynosconocemosenelrecono-cimiento:enlafusindeidentidades.Agape,Eros,fila,yadh,amor, cogitum,comosentidos posibles demltiplesefectos,sonfenmenosque quierenrebasaralacultura,peroseamaculturalmente,deahqueni siquieraelmselementalamor-por ejemplo- haciaalguien,seael mismo, pues ni enla cultura como la filosofia21 hayacuerdo,nisiquiera en los niveles depercepcin entre sujetos "semejantes". No obstante,quien hegemoniza a losfenmenoseselEstado.Otro-ra,elsentidodivino delcual habl Pascal ySpinozaY La regularizacin 17Literalmenteideaheracltea deloshoii poloa (quesepuedetraducir de diversas maneras todasexactas:los muchos,losimbciles,los dormidos,etctera). 18Elhedonismonoera unproblema eneste rengln,puesmsbienlosinstrumentos delaratioeranslomediosparaalcanzarelfindelplacer.OrtegayGasset,ensus "Estudios sobre elamor" (RevistadeOccidente,1944), desarrolla excelentemente laidea que leconlleva a la de"alternativas", aligualqueHegel(ensu Enciclopedia delas ciencias filosficas,JuanPablos,1974) ensu conceptode"lo libre". 19Hayqueacuar elsentidodeResponsabilidadquehaceDanteensuobra,prin-cipalmenteenlaDivinaComediayenSobreelconvite,ambasenObrasCompletasde Dante, editada proBiblioteca deAutoresCristianos,nm.157,1973. 20Aqu,y alolargodeeste ensayo,sigolanocinquedesta desarrollay sostiene C.G.Jung,acotandoloqueLacanproponerespectoa lalocura social. 21Ideakantiana acariciada enlaprimera parte,"Nohayacuerdoenlafilosofia",en La crtica delaraznpura,Porra,nm.203,1982. 22EnPensamientos(Obras,Alfaguara,1981)yenlaEtica(UNAM,1983),res-pectivamente. 261 MATERIALES delsentimientosetoma mediocre cuandoescomn.Pero a lacomunidad ocolectividad JeagradalacomuninYLaPsicologapretende"nor-malizar" alpaciente,24 la Pedagoga vestir a nuestra menteconcdigosde Estado, prcticamente nulificando cualquier indicio degenialidad entrelos haceresquesellamandeberes.Deldeberalquererhaytrnsitosinte-resantes.Peroqu determina al"querer"?La necesidad,alazar,la con-tingencia,sonsloalgunosdeloselementos,perootravez insistoenla idea dela posibilidad dever y elegir es elegirse. Nietzsche aquapuntara queelsentido delquerersepuede localizar en elhacer con esttica.25 La "Yoidad" noes"desintegracin" dela"otredad".Laotredades la "diferencia",26 y"yoidad" es"dinoia".Ladiferencia es elencuentro. Encontrandoteencuentras,perocasinadiequiereniencontrarniser encontrado.Elmiedo como. sntoma en ese rubrohabla delaexistencia de ungradode perversiones quesurgen deloslaberintos denuestras pasio-nesydelosquereresquenocuadranconla moraldetumo.Elhombre, enefecto,noesunserdebeatitud,27esherederomsdeShivaquede Brahma,28esdecir,msdela destruccin que delacto creador. Hayunmiedoalotroyal"yocomootro".Laangustiaestenser encontrados,incluso,aunqueaccidentalmente,enencontraralotro. Acasoeltemorymiedoenelamarplenamenteestenestaraz?El conocimientoesertico y privado.Unconocimiento pblicosloespara repetidores.Elprivadonosconduceaunaexperienciadeautenticidad porqueesunensimismamientoyalavezun"encanto",porqueesuna interiorizacinounverhaciaelespritudelalma,seadelobjeto-sujeto otro, o del propio. Peroelmiedotambinesmscara.Larisaocultayexpresa:la 23el conlanota19. 24Aquhay quesepararla tarea quehizoelfilsofoy psiclogoVctor Frankconsu logoterapia. 25Vase Nietzsche,El origendelatragedia,Austral,1988. 26Siguiendolalecturaquehacesobre"ladiferencia",LyotardensulibroLa diferencia,Gedisa,1983. 27ComolopensSpinoza,sinocomolohicieronPascaly Hobbes. 28Vanseestas figurasenlaobra delBhagavad Githa. 262 ESTUDIOSPOLTICOS,NM.30,SEXTAPOCA,MAYO-AGOSTO,2002 carcajadadamiedo,estenebrosaporqueinvocaalaambiguaideadel dimondelosgriegosarcaicos.Larisarompeeldilogo:nosotros,no somos slologos.La idea de10feliz nosiempre escompatible con la idea del "Bien", nicon la de"razn". Budha deca que nosabemos cunto bien viene delmal,nicuanto maldel bien. LaideadelMal,laideadelamiseria.29 Elconceptodelmalva acompaadodelaculpa.Elmalesunasimblicadelamanchaydel pecado.Referentesinequvocosparajustificarlosactosredentoresy justificadores para la "salvacin" enunatica inmediata delcristianismo. As,deuna uotra parteesel"mal" 10quepropicia temor yplacer;feli-cidadytristeza.Elmalcomoconceptoesunjuicio;comofenmeno, ruptura.30 El primer movimiento para pensar en la necesidad deuna psiquiatra social y poltica est en elvisible vacodelalma delos pueblos3!y delas conductas queasume la fenomenologadelpoder,tantodeunEstado co-modeuna colectividad.32 La psicologa poltica tienetendenciasa incli-narseporla"salud"delhombreindustrial,delsujetoinformticoo robtico para la eficacia.sta, junto con la psicopatologa social y poltica, olvidan el terreno delos mviles racionales que habr queinspeccionar en la naturaleza dela irracionalidad33 delser humano. Lapolticaaunahora,todavano-a excepcindemuyraras mentes-34 seleha comenzado a estudiar a partir delsexo,delossueos, 29el conPaulRicoeur,Finitud y culpabilidad,Ensayistas63,Taurus,1982. 30kriptestai,comoidea griega. 31Quenonecesariamentedebentenercontenido.Aunqueenantropologa,elcon-tenidomismoesnaturaleza delos pueblos, de ahquesepueda visualizara la ausencia de ste comoanomala. 32Levi-Strauss,Antropologaestructural(Paids,2a edicin,1992)Y Elpensa-miento salvaje (FCE,5"reimp.,1984). 33E.R.Dodds,Los griegos yloirracional,AlianzaUniversidad,4a edicin,1985. Tambinla obra del"psiquiatra" yestudioso 1.Zutt sugiere elestudiorigurosodeltema taninteresante. 34Hayquedecirloysealarlo,unodelospoqusimosenelmundoalrespectoes UmbertoGalimeberti,elfilsofoque fundeuna obrapsicolgica conla psiquiatra de hoy. Bastesealartresdesusobrasaqu:Jlcorpo(4"edic.,1983);Gliequivocidell'anima (1987);Laterrasenzail male (1984),pera editada por Feltrinelli. 263 MATERIALES delarte,o delasimblica teolgica. La psiquiatra tampocoha comenzado aahondarenlosproblemasdelpoder(noslopolticos),nienenfocar clnicamente a la concepcin deEstado ydelLenguaje. Elsentidoprohibido,esfronteraconlalocura.3s Laprecipitacin hacialosconfinesentreelsaber ylaspasiones,36esmateriadelincons-ciente.Lohumanoadviene delfondode unser deextraa naturaleza que goza delhacer sufrir.Lasensualidad est enla mana queseexperimenta enlossueos yen un mundo privado.La regin diversa est en elsilencio yen la' expresin silente.37 Elterrorismo habla.Elantihabla esexperien-cia intersubjetiva en elsentimiento. Elsentidodelsilencio(comolaconcienciadelanadafrenteal devenir humano)tambin invocamiedo.La lgica aqunoshace pensar enquelaprdidadelapalabrasuprema38 estinmersaenlamuerteen tantoquetalpuedeserledacomoelnoser. 39Lapalabracomoloms cercanoalsilencioeslaquenosdavidacomosentidointerpretableo sensible yla que nos concede morir,cuando ella como actocolectiv040 se transformaenlades-memoria. Perodeloquesetrata esdetransgredir eldestin041 olvidadodesde queseenterraron a los orculos.Elmundo yelsentido trgico dela vida radicanenelconflictodelalmaentredeseos(avecesobscenos)yla aprobacin generaldela masa. La mana es hermana delagenialidad.Perolagenialidad,pariente delazar,noeserudicin,42 nila mana precisamente anormalidad clnica, sino palabra cercana alsentido quedalade "vocacin". Lafiestaysucarcterdionisiacoembriaga.Ylaembriaguezpro-35el conla nota 20. 36el conE.Trias,El tratadode las pasiones,Ensayistas170, Taurus,1979. 37VaseaC.Rosset,Lalgicadelo peor,Barral,1976. 38"Palabra suprema"entendida comolaque concede yda sentido. 39Ola nointerpretacin.el tambinen1.P.Sartre,El ser y lanada,Altaya,1993. 40Ocomo"Yo-colectivo". 41Como sentido trgico griego. 42La erudicin jams ha sido nisiquiera sinnimo de la sabidura. 264 ESTUDIOSPOLTICOS,NM.30,SEXTAPOCA,MAYO-AGOSTO,2002 picia una perceptibilidad esttica entre la danza y el "caos",43invocacin a la creacin en la literatura, poesa,filosofa y hasta enla ciencia, aunque enverdadenestaltimalosgrandesavancessedanentreelazaryla necesidad.44 El"problema" dela pasin se desprendeen la traduccindel paths griegoporelsentidode"enfermedad"enOccidente.45 Elpathscomo pasin erapartedela manscomo posibilidad decreacin y/odeinspi-racincomolatradicinnotificarespectoaParmnidesde1ea.Pero la passio en 1atn,46implic pasividad y justo 10contrario a la accin ala manera homrica de presentar el paths deAquiles o de Patroc1o. Hemos olvidado a la fiesta y e11enguaje delossueos47 a sabiendas dela importancia destos, pues uno como Hombre y humanidad de carne yhueso,48nosloes10quehaceenvigilia,sino10quehaceydejade hacertambinenlossueos.49 QusueaelEstado?Silaviolencia subyace en ser mvil dela sociedad y dela poltica, cmo pensar enton-cesalmundo?Acasoseequivocalarealidadyhayquepensarenel deber ser subjetivo como elcamino suficiente seguir? El"yo"(comoidentidad)frentealtiemposedesintegraenelcon-senso comofundamentodel"conflicto":la guerra o elplemossetrans-formaen la paz cuando eldominio,el mando y elpoder seconcretiza en una parte. LaenfermedadmortaldelEstadohayqueencontrarlaenlacon-traparte delsignificado de la desalud deste.Esta enfermedad no radica endesposeerdeparticularidadontolgicaalsujeto,nienconcederle identidadalapersonaensucolectividad,sinoensudesvinculacino 43Hesodicamente hablando. 44Vase de Jacques Mond sulibro Azar ynecesidad,Planeta,1993. 4Sef Pticas enOdas y Fragmentos dePndaro,Gredos 68,1984. 46Vase elDiccionario de Nebrija,varias ediciones. 47 Recurdese eltexto de E.From sobre El lenguaje olvidado,FeE,1993. 48Enelsentido que loseala Unamuno ensuSentimientotrgico de lavida,Altaya, 1999. 49Estaideala sugiereFreudensuinterpretacin delossueos (Planeta,1992),pero quienlalleva a la palabra expresa es JacquesLacn. 265 MATERIALES divorcio con lo realdelsujeto,esto es,enla divisin de enfocar alEstado como "conocimiento" frentea la vida como "fiesta y orgasmo". Los lmites delEstado son los delentendimiento.La razn deEstado seconcretiza en la voluntad dela ley, en elorden jurdico bajo la tutela del Derecho, quems queseguir alguna nocin de justicia, obedece a grados deeficacia por logeneraldeldinero,ylosdel trficodeinfluenciaspa-sandoen el negocio como anomala dela naturaleza delDerecho. La Sociedad Civil tanto poltica, msall delderecho,vistasdesdela antropologaydelacienciapoltica,requierendelaexistenciadeuna ontologa poltica para pensar en una patologa deEstado,sobreelorigen delmal enelmundodelterrenodel verboenaccin.La raz del "verbo" poltico versus naturaleza social,puede entenderse a partir deuna refle-xinsobrelaideadeDiosencontextodeplasmaralEstadoentrela responsabilidadylaaccindecara,aunaengaosavoluntadpopular roussonianaqueencubreundeseodelamasaquedice:quieroobede-cer! 50 El"ser"enpoltica eselproblemaquegeneralaestructura bsica de"la mentesocial" en la complejidad delmovimiento delo humano,del movimiento delo pensante51 y de la conciencia. ElHombrecomohistoriaessentido,peroestesentidohumanoes dialgico;Holderlin deca que "existimos desde quesomos un dilogo".El Estadohablaynosnulificaconnuestrosilencioentendiendo,interpre-tando yslo escuchandosus mandatos. Esteactosilencioso provoca "una nada" como porvenir posible.Este slencio-nada implica la imposibilidad en elmovimiento delo poltico. EldiagnsticogeneraldelasituacindelHombrecontemporneo, radica enlos sntomas deindiferencia queguardan los hombressobre sus semejantes. Hacefaltareflexionarsobreelfenmenodel"trance"(enlascul-turasyenlassociedades)entresuser-el deltrance- yeldesface 50VaseeltextodeEtienrredelaBoeti,elDiscursosobrelaservidumbrevolun-taria,Tusquets,1980. 51H.Bergson, Lo pensante ylomoviente,Siglo XX. 266 ESTUDIOSPOLTICOS,NM.30,SEXTAPOCA,MAYO-AGOSTO,2002 histricode suconciencia;sobre loslmites oscuros dela razn frentea larepresentatividad(el"yo"colectivo)delDionisosqueproponeeste tranceylaembriguezpoltica.Esmenestertambinasomarseal "misterio" quepropicia la vida depalabras dePlotino:en suma,esnece-sarioascenderalavidadehombredadautntica,concomplitudycon amor. 267