¿Qué es un Auto Sacramental? Files/files... · Contrabajo Caridad Zaldivia Lores Manager Iván...

En una primera apreciación podemos decir que es un texto dramático que se estructurapara difundir la doctrina de la fe católica.

Esto, si bien es cierto, no es lo único.

También es cierto que conforma una estructura dramática que va a sentar las bases delo que, siglos más tarde, será un referente del teatro contemporáneo.

En los autos sacramentales se habla de cuestiones que, al margen de su naturaleza, sonexpuestas por personajes arquetípicos, no están sujetos a normas de comportamiento psi-cológico. No se trata, pues, de mostrar cómo los seres humanos percibimos nuestra reali-dad cotidiana, con sus avatares o cosa parecida. Se pone en boca de los personajes aque-llo que es concepción de un determinado universo conceptual. Así aparecen la riqueza, lapobreza, el mundo, Dios…

Todo se muestra en una suerte de estrado en el que el espectador es, de alguna mane-ra, jurado que podrá extraer unas determinadas conclusiones de lo que allí acontece.

Esto, que puede parecer algo peregrino, no es tal si pensamos en el teatro de BertoltBrecht. Él también utilizaba su lenguaje dramático de manera muy parecida: los banque-ros actúan según unos parámetros y los usuarios de los servicios que les ofrecen actúan se-gún otros parámetros, por poner un ejemplo. Hay antecedentes del teatro de Brecht en au-tores del romanticismo alemán, como Heinricht von Kleist —El cántaro roto, en el que semostraba a un juez corrupto que usaba de su poder para desviar sus responsabilidades en

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¿Qué es un Auto Sacramental?

Pedro María Sánchez

un caso de acoso a una adolescente de la que estaba prendado— por poner otro ejemplo.Los autos sacramentales están en la base de estructuras dramáticas que han permanecidoen el tiempo. Nos encontramos, pues, ante un tipo de pieza teatral esencialmente cercana.

La divina Filotea plantea un asalto, fuerzas que se contraponen. Hay un combate dia-léctico, filosófico entre el alma, el mundo, el demonio y la carne.

Para mí todo espíritu tiene su carne, humedad, inconfesado deseo… y toda carne la sen-cilla y luminosa grandeza de lo más elevado. Pero esta percepción mía no es la materia dra-mática de este auto sacramental. Aquí alma, mundo, carne… son enemigos, opuestos. Asílo entiendo y así lo he respetado.

Este planteamiento nos permite indagar en un juego teatral vivo, no sujeto a doctrina,que el espectador podrá evaluar… en todos sus aspectos.

PEDRO MARÍA SÁNCHEZ

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[...] murió nuestro buen amigo don Pedro Calderón y cantando, comodicen del cisne; porque hizo cuanto pudo en el mismo peligrode la enfermedad por acabar el segundo auto del Corpus [...]

(Antonio de Solís, carta de 1681)

Mayo de 1681. Don Pedro Calderón de la Barca estaba finalizando la composiciónde La divina Filotea, segundo auto sacramental previsto para las cercanas fiestasdel Corpus en Madrid, cuando le sobrevino la muerte el 25 de mayo. El primero,

que sí logró terminar, fue El cordero de Isaías. Testimonios de la época certifican que fueel dramaturgo Melchor de León quien puso fin a La divina Filotea y él mismo quien com-puso los dos sainetes intermedios; que la loa se encargó a Antonio de Carvajal; y, final-mente, que la música fue del maestro Manuel de Nabas. Los numerosos testimonios ma-nuscritos e impresos conservados, desde finales del XVII hasta bien entrado el XVIII, asícomo la noticia certera de sus sucesivas representaciones prueban el éxito y la populari-dad del auto. La primera representación, de 1681, corrió a cargo de la compañía dirigidapor Juan Antonio de Carvajal, integrada por actores tan conocidos en la época como Jose-fa de Morales, Bernarda Manuela, Teresa de Robles, Francisca de Bohorques, BernardoPascual y Francisco de la Calle, entre otros. En el reparto figuraba una notable proporciónde actores y actrices “músicos”, es decir, que habitualmente asumían papeles con bastan-tes pasajes cantados. Las siguientes representaciones se documentan en Valladolid en1682 y en 1700, y en Madrid en 1700, 1712, 1723, 1732, 1745 y 1756. Parece que la mú-

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La divina Filotea o el “canto del cisne”de Calderón

Esther Borrego Gutiérrez

sica que José de Nebra compuso, y que ustedes van a disfrutar, estaba destinada a las re-presentaciones madrileñas de 1745, que se sucedieron entre el 3 y el 22 de julio en el Te-atro del Príncipe y a cargo de la compañía de Petronila Jibaja.Como se puede comprobar, el escenario de la representación ya no fue la calle ni el am-

biente fue el de las fiestas del Corpus, sino que fue un teatro “comercial” el que acogiónuestro auto sacramental, al que se añadieron la loa inicial y los sainetes, piezas indis-pensables en cualquier función de la época. El texto del auto que ahora presentamos es bá-sicamente el calderoniano, si bien convenientemente acortado en pasajes que no afectanal desarrollo argumental, y con algunos versos cantados añadidos, probablemente com-puestos para la ocasión citada.Dejando ya el comentario de los necesarios aspectos circunstanciales y textuales, no po-

demos olvidar la adscripción genérica de la pieza que nos ocupa: se trata de un auto sa-cramental, y para comprender no sólo su esencia sino incluso el mismo argumento, es pre-ciso recordar algunos parámetros en la definición del género. En primer lugar, los autoseran piezas teatrales compuestas en alabanza de la Eucaristía, que se representaban la tar-de del día del Corpus Christi, previo desfile procesional matutino del Santísimo Sacra-mento. Durante los siglos XVI y las primeras décadas del XVII, los Ayuntamientos de lasgrandes ciudades españolas competían por ser los primeros en ostentación, riqueza y es-plendor en alabanza del Sacramento, lo que incluía atraerse los servicios de los mejoresactores, músicos y escritores para la escenificación de sus autos. El municipio de Madridganó la batalla definitiva al asegurarse durante más de cincuenta años los servicios exclu-sivos de Calderón, autor que, como es sabido, llevó al género a la plenitud entre 1630 y1681, consiguiendo la fórmula cuasi perfecta y, en todo caso, definitiva. En segundo lugar,los autos eran piezas alegóricas, es decir, en un solo acto, Calderón desarrollaba los gran-des misterios de la creación y la salvación del género humano: el pecado, la gracia, la re-dención por los méritos de Cristo, misterios marianos como la Inmaculada Concepción, lapresencia de los ángeles y, por contra, la del demonio y sus secuaces tentando constante-mente al hombre... El medio para mostrar estos conceptos teológicos, la mayoría de las ve-ces de difícil comprensión para el pueblo, dada la capacidad de abstracción que requerí-an, era contarlos mediante una “historia”, generalmente conocida, que podía ser bíblica,

ESTHER BORREGO

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evangélica, histórica e incluso mitológica o, como es el caso de nuestro auto, caballeresca.Y de aquí viene el tercer rasgo que deseo subrayar, el carácter catequético, didáctico delos autos: se trataba de instruir divirtiendo, o lo que es lo mismo, y evocando el título deuna miscelánea tirsiana bien conocida, de deleitar aprovechando.Los autos siempre finalizaban con una exaltación expresa del misterio de la Eucaristía,

sacramento que da consuelo al hombre y es prenda de vida eterna. Conceptos y promesasque infundían paz y seguridad al hombre de la época, cuya cosmovisión no era otra que lacatólica. Finalmente, y aunque no puedo detenerme en ello, no quiero dejar de nombrar laespectacularidad de las representaciones de los autos: no sólo importaba el aspecto litera-rio, es decir, el propio texto calderoniano, sino que en tales funciones se procedía a una fu-sión de todas las artes: la escultura y la pintura de los grandes artistas en la elaboraciónde los carros; la música instrumental y vocal, la actuación de los representantes, etc., demanera que el entusiasmo popular aplaudía un espectáculo global que duró prácticamen-te un siglo después de la muerte del gran Calderón, exactamente hasta 1765, año en quefueron prohibidos.

La divina Filotea sigue a la letra los rasgos básicos del auto sacramental: combina equi-libradamente la transmisión de unos contenidos doctrinales con la dramatización de unahistoria, en este caso inventada, la del asalto a un castillo donde está recluida una mujerrequerida por dos pretendientes, trama inspirada a su vez en la literatura caballeresca. Loshechos llevados a las tablas son, por supuesto, alegoría de los conceptos teológicos que sehan de referir, a saber, la dama es el alma que está encerrada en el castillo que es el cuer-po. El alma en gracia –Filotea– está custodiada por los centinelas, que son los Sentidos,que vigilan y dan información –aunque desfallecen fácilmente dada su debilidad– y asis-tida por las Virtudes –Fe, Esperanza y Caridad–, que resisten todos los embates del ene-migo. El Entendimiento, una de las tres potencias del alma, ha sido seducido por la Las-civia y aunque en principio se une al enemigo, a lo largo del auto sopesa, duda, reflexio-na, apura las pruebas, y finalmente, se somete a la Fe. El alma es pretendida por el Prín-cipe (Cristo), que se hace esperar, y asediada a la vez por el Demonio, quien ha reclutadoa sus tradicionales compañeros en la enemistad con el alma humana: la Lascivia y el Mun-do. El Mundo a su vez ha conseguido soldados encabezados por el Ateísmo, la Gentilidad,

LA DIVINA FILOTEA O EL “CANTO DEL CISNE” DE CALDERÓN

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el Hebraísmo y la Apostasía, que representan a los principales enemigos del dogma cató-lico. Aprovechando sus intervenciones, el auto ofrece una catequesis sobre tres misteriosesenciales de la fe católica: Dios uno y trino, la encarnación del Verbo y la presencia realde Jesucristo en la Eucaristía. Con todo, para facilitar la comprensión teológica de las es-cenas, he añadido una breve explicación previa.En resumen, estamos ante un espléndido auto sacramental, La divina Filotea, que en-

laza la acción propia de una comedia caballeresca, al llevar a escena la vida moral delhombre como la representación de una lucha contra los enemigos del alma, con una sínte-sis de los principales dogmas de la fe católica. Emotivo legado calderoniano, en el sentidoliteral de la palabra “legado”, pues el más grande dramaturgo de la España del Barroco ex-haló su último canto cuando apenas le quedaban unos versos para terminarlo.

ESTHER BORREGO

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Si José de Nebra hubiera tenido la fortuna de nacer, pongamos, en Hamburgo, en Dres-de, en París, en Londres, en Viena, no digamos ya en Bolonia o Nápoles, o en las in-mediaciones de cualquiera de esas u otras grandes capitales de la música, sin duda

sería tenido por uno de los compositores europeos de gran talla de mediados del sigloXVIII; y, como tal, desde finales del XIX figuraría en las enciclopedias, diccionarios, ma-nuales, Handbücher, etc., todas sus obras habrían sido hace tiempo publicadas en buenasediciones críticas, se ejecutarían con frecuencia y serían bien conocidas del público. Estoes, Nebra tendría un importante hueco, a su medida, en la historiografía musicológica y enla práctica musical corriente.

Pero no, o todavía no. Nebra nació en Calatayud y se crió en Cuenca. Su legado demanuscritos musicales se encuentra disperso en archivos españoles y americanos, y, aun-que la musicografía española lo ha tenido en consideración desde el siglo XIX, sólo muytardíamente y con desigual fortuna se le han dedicado estudios y esfuerzos editoriales ypropiamente musicales. A pesar de todo, hoy José de Nebra se está convirtiendo en uncompositor “de moda”, dentro de los modernos intereses por recuperar el patrimonio mu-sical histórico. Desde luego, su música merece que le dediquemos el esfuerzo necesario.

En los últimos tiempos se han editado, interpretado e incluso grabado algunasobras litúrgicas y religiosas en general de Nebra (su Réquiem para Bárbara de Braganza,el ya célebre Miserere, los villancicos a la Virgen del Monte de Piedad...), y también, aun-que a menudo de forma incompleta, algunas de sus creaciones para la escena (sobre todo

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Nebra y la música para La divina Filotea

Luis Antonio González Marín

zarzuelas, o el acto para la ópera Amor aumenta el valor). Esta producción presenta la fa-ceta de Nebra como compositor de música para autos sacramentales, un género todavíamuy en boga a mediados del siglo XVIII, hasta su prohibición, por ser considerados inde-centes, en 1765.

Hay constancia documental de que Nebra puso música, de modo completo o frag-mentario, a cerca de una veintena de autos para los teatros madrileños, entre 1723 (La vi-da es sueño) y 1761 (Lo que va del hombre a Dios, que ya había musicado años antes y pa-ra el que compuso algún aria nueva en esta ocasión). De todos ellos, sólo uno, el que hoy–y desde hace mucho tiempo– nos ocupa, ha conservado la música en su integridad.

Sabemos que Amar y ser amado o La divina Filotea, auto cuyo texto Calderón dejóinconcluso a su muerte en 1681, fue representado con música de José de Nebra a partirdel 3 de julio de 1745 en el Teatro del Príncipe de Madrid, por la compañía de PetronilaJibaja. La pieza, que ya se había llevado a la escena en 1723 en el Teatro de la Cruz, conmúsica de José de San Juan (por entonces maestro de las Descalzas, donde Nebra habíaocupado su primer destino madrileño, como organista), se repuso además en 1756, posi-blemente también con música de Nebra. El manuscrito musical, conservado en el Archivode Música de las Catedrales de Zaragoza, carece de fecha y es anónimo, aunque todo in-dica que data de mediados del siglo XVIII y que su contenido musical se corresponde es-tilísticamente con el modo de componer de Nebra, por lo que se lo atribuimos sin grandesdudas (obviamente se trata de un estilo compositivo más moderno que el de San Juan, congestos muy característicos de Nebra). Aparecen citados los nombres de algunas de las can-tantes que intervinieron en las representaciones: la Camacho y Agustina.

La fuente musical es, como en muchos otros casos teatrales de los siglos XVII yXVIII, en cierto modo esquemática, pues sólo presenta anotadas las voces, el continuo ydos partes instrumentales agudas (ordinariamente, según explica la experiencia, violines yoboes tocando al unísono en la mayoría de las ocasiones), por lo que exige algo de –respe-tuosa– reconstrucción.

Teniendo en cuenta la distribución utilizada por Nebra en el resto de sus obras dra-máticas que hemos conservado completas, nos hemos decidido a proponer una instrumen-

LUIS ANTONIO GUTIÉRREZ

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tación colorista, con la cuerda al completo (con violas), oboes y fagot, clarines y timbales,además del continuo. Y en cuanto a la cantidad, a pesar de las hoy muy habituales ejecu-ciones a razón de “uno por parte”, respetamos el hecho bien documentado y conocido deque Nebra estaba acostumbrado a trabajar con agrupaciones instrumentales bien nutridas.Aparte de las verdaderamente grandes orquestas de la Real Capilla o el Coliseo del BuenRetiro (básicamente los mismos individuos), un documento copiado por Barbieri da fe deque en los teatros públicos, al menos desde 1738, contó con plantillas de ocho violines,dos violetas, dos oboes, una pareja de trompas/clarines y cuatro instrumentos bajos (violo-nes, contrabajos, fagotes). Así pues, hemos decidido utilizar una plantilla semejante.

En general, la música que Nebra compuso para este auto, como suelen ser sus com-posiciones teatrales, está llena de alegría y vitalidad, pero no por ello desprovista de va-riada expresión de los afectos, de emoción. Como ya se ha dicho en otras ocasiones, Ne-bra, genio precoz que a sus diecisiete años ya dominaba la escritura musical “a la euro-pea”, parece tocado por una gracia especial. Su música, aparentemente liviana y galante,está cargada de múltiples matices y contrastes, cerca de los estilos sensibles o sentimen-tales centroeuropeos, sin renunciar, por momentos, al casticismo propio de los géneros po-pulares del siglo XVIII español.

NEBRA Y LA MÚSICA PARA LA DIVINA FILOTEA

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Amar y ser amadoo

La divina FiloteaAuto Sacramental

(a partir de la representación realizada en Madrid, en 1745)

Texto de PEDRO CALDERÓN DE LA BARCAEsther Borrego Gutiérrez, edición y adaptación del texto

Música de JOSÉ DE NEBRALuis Antonio González Marín, edición y adaptación de la música

COMPAÑÍA PEDRO MARÍA SÁNCHEZPedro María Sánchez, director de escena

CAMERATA ROMEUZenaida Castro Romeu, directora musical

REPARTO (por orden de intervención)

DemonioMundo

Lascivia

Pedro María SánchezCarlos PulidoVladimir Cruz

OídoTactoVista

OlfatoGusto

Filotea

Victoria ZazoLucia OrtegaGemma Solé / Olga MataAlicia CabreraRaquel Ramos

Ana Hernández Sanchiz

Los cinco sentidos

Las tres virtudes teologales

FeEsperanza

Caridad

Inma OchoaTeresa VallejoSonsoles Benedicto

AteísmoGentilidadHebraísmoApostasía

Entendimiento

Luis BondíaJesús PrietoAntonio MedinaEnric BenaventVíctor Alvaro

Príncipe de la Luz

VozPresencia

Flora María AlvaroUriel Lakshmi

Amar y ser amado o La divina Filoteade PEDRO CALDERÓN DE LA BARCA

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CAMERATA ROMEU

Primeros ViolinesSilvia Suárez Socarrás (Concertino)Beatriz Vera AlmeidaJenny Peña CampoKary Ann Dranguet GarcíaIndira Torres

Segundos ViolinesYadira Cobo RodríguezIndira González OlivaRaima Santana AldamaCamila Martell Pérez

ViolasDenia León CedeñoYuliena Fernández NievesLisbet Sevila BrizuelaAisel Álvarez Sevila

Cellos Maylín Sevila BrizuelaCaridad Rosa Varona Borges

ContrabajoCaridad Zaldivia Lores

ManagerIván Camilo Ferrera Pérez

ARTISTAS INVITADOS

SopranosGeisy Pérez HernándezDania Rodríguez RodríguezKirenia Corzo TápanesYuritza Pupo García

MezzosopranosYusimí Alba RodríguezLisset ChizFernándezGesliam Suárez

TenorEnmanuel Mendes

OboesAnaliet PresnoJoanna García

TrompetasJorge RubioRoberto Fadev

PercusiónLuis Antonio Barrera

TecladoJosé Antonio Méndez

Directora Zenaida Castro Romeu

Escenografía, vestuario e iluminaciónTécnico de iluminación

Coordinación técnicaAsesor técnico

Realización de vestuarioProducción ejecutiva

Ayudante de dirección y regidor

Pedro María SánchezRuddy ArtilesJuan Carlos BenxentoJosé Antonio CesterosCornejoAnandez7Manuel Horno

EQUIPO TÉCNICO

Dirección Pedro María Sánchez

La representación de La divina Filotea ha sido posible gracias a la colaboración de la Fundación Cajamadrid y Construmafer

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ESCENA 1El Demonio convoca al Mundo y a la Lasci-via, tradicionales compañeros suyos y apo-dados los tres por la teología “los enemigosdel alma”, a un “glorioso duelo”.

ESCENA 2El Demonio rememora su desgracia, la per-fección con que le creó Dios, su desafío ysu caída, la envidia del alma humana, pre-dilecta del Creador. Pretende conquistarlapara sí antes de que el Esposo, el Príncipede la Luz, se una a ella en matrimonio eter-no. Describe la situación del alma en elcuerpo mediante la metáfora de un castillo:oculta en su interior y guardada por losSentidos y las Potencias, así como por lasVirtudes. Luzbel exhorta al Mundo y a laLascivia al asalto.

ESCENA 3El Oído y la Vista perciben, desde lo altodel castillo, que alguien llega. Filotea quie-re recibirle personalmente.

ESCENA 4Filotea no se deja engañar por el ofreci-miento del Demonio de rescatarla de su pri-sión ante la tardanza del Esposo. Ella vivedel que no duda que es el Pan de los ánge-les, creencia confirmada por los Cinco Sen-tidos y las Tres Virtudes teologales. El De-monio pasa de la propuesta de paz y ayudaa la amenaza de impedir el paso al alimen-to para que muera de hambre y sed.]

ESCENA 5Escena puramente musical en la que al hi-lo de las oraciones de Filotea, se invoca laayuda de Dios, evocando a personajes delAntiguo Testamento que fueron tentados.

ESCENA 6Exhortación del Príncipe de la Luz, el Es-poso, a Filotea a ejercer la paciencia y amantener la lucha contra los ataques de losenemigos del alma.

Argumento

AUTO

ESCENA 7El Mundo presenta al Demonio las levasque ha conseguido, con el Ateísmo, la Gen-tilidad, el Hebraísmo y la Apostasía a la ca-beza. A cada uno de ellos, el Demonio le daun trato de favor.

ESCENA 8Encuentro del Demonio con el Entendi-miento, éste empujado por la Lascivia. Pre-paración para la batalla. El Ateísmo deso-bedece al Demonio y, a lo gracioso, diceque no puede ni quiere ir de espía. Ordenael Maligno que todos velen y la Lascivia di-ce que ella los desvelará.

ESCENA 9La Apostasía quiere tentar al Entendimien-to con dudas acerca del misterio eucarísti-co, pero éste pospone la conversación paramás tarde puesto que ahora deben hacer deespías.

ESCENA 10Filotea se prepara para la defensa del cas-tillo y envía a la Virtudes a otear el bosquepara advertir de la presencia de espías.

ESCENA 11Encuentro de la Fe con el Ateísmo, a quienpersigue con el fuego; él huye.

ESCENA 12La Fe descubre la verdadera identidad dela Gentilidad, que huye despavorida.

ESCENA 13Es la Esperanza la que descubre al Hebra-ísmo, quien también huye.

ESCENA 14La Caridad descubre a la Apostasía, la másosada de todas.

ESCENA 15Conversación entre el Entendimiento y laLascivia; ésta le ataca, aquél tiene dudas.

ESCENA 16Comienza la batalla, luchando contra elasedio enemigo dentro del castillo y desdela nave que llega.

ESCENA 17Llega el Príncipe, disfrazado de pastor, adefender a Filotea. Desciende de la nave.

ESCENA 18El Demonio y el Mundo han advertido lapresencia de una nave, pero no han visto alPríncipe tomar tierra. Aunque parece quevan a preguntar a un pastor (el mismo Prín-

AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

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cipe) para informarse, su soberbia se lo im-pide. Deciden vigilar y prevenirse para elasalto.

ESCENA 19El Príncipe se lamenta de cómo la tierra nole conoce y está en manos del Demonio, yobserva la rebelión de los Sentidos contraFilotea.

ESCENA 20Filotea exhorta a los Sentidos a resistir, pe-ro ellos se niegan; sin embargo, las Virtu-des siguen a su lado.

ESCENA 21Plena batalla. Los Sentidos se han retiradoy sólo las Virtudes permanecen junto a Fi-lotea. El Demonio lucha mano a mano conel Príncipe, de quien no sabe su identidady a quien teme por los rayos que recibe desu diestra. El Mundo está igualmente sor-prendido y tampoco le conoce, pero tiemblaante él.

ESCENA 22El Demonio invoca la ayuda de todos sussecuaces, incapaces de ayudarle porque leshan detenido las Virtudes.

ESCENA 23El Príncipe no quiere declarar a Filoteaquién es, ella duda si será el Esposo. ElPríncipe deja a Filotea trigo para que seabastezcan los Sentidos, que será su “carney sangre mesma”.

ESCENA 24Filotea se queda dubitativa y comenta conel Entendimiento el “raro enigma” delcuerpo y la sangre del caballero. Llama alos Sentidos para que recuperen sus fuer-zas.

ESCENA 25Filotea invita a los Sentidos a saciarse delpan que será pan eucarístico. Ellos dudan,pero deciden comprobar por sí mismos si esverdad. Filotea desea que esa nave sea lade la Iglesia.

ESCENA 26El Entendimiento reflexiona sobre todo loque ha visto y oído; pretende racionalizarlopara comprenderlo.

ESCENA 27El Entendimiento expone a la Apostasíasus dudas y piensa que hay misterios a losque él no puede acceder. Ella le persuadepara que escuche a los Sentidos.

ARGUMENTO

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ESCENAS 28-32En las cinco escenas que aquí comienzan,cada Sentido va dando cuenta de su pecu-liar percepción del Pan, mientras la Apos-tasía niega constantemente que sea el paneucarístico, de modo que el Entendimientoparece que va aceptándolo. Es el Oído elque convence finalmente al Entendimiento,pues lo cree por la Fe.

ESCENA 33 La Fe acude en auxilio del Oído, pues esella la que le ha convencido de la realidadeucarística del Pan. Reta a la Apostasía,quien no se atreve a luchar contra ella,pues reconoce su superioridad.

ESCENA 34 Forcejeo entre la Fe y el Entendimiento,que quiere detenerla. Aquella encomiendaal Oído que siga a la huida Apostasía,puesto que nadie puede oponerse a la Fe.

ESCENA 35Diálogo teológico entre la Fe y el Entendi-miento, a modo de duelo dialéctico.

ESCENA 36La Fe y el Oído capturan al Entendimientoy lo llevan a prisión.

ESCENA 37La Lascivia comenta, horrorizada, cómo vala batalla, cómo el Príncipe de la Luz y lasVirtudes vencen a las fuerzas del mal.

ESCENA 38Metáfora de la Pasión de Cristo: cuenta elMundo que cuando estaban ya triunfandoen la batalla, al Príncipe lo han herido del“cuartel de los hebreos”, pero que aun así,“su lauro es triunfar muriendo”.

ESCENA 39 Triunfo final de Filotea por los méritos re-dentores del Príncipe: han quedado someti-dos, aun renegando, el Hebraísmo, el De-monio, la Apostasía y el Ateísmo; han mos-trado arrepentimiento la Gentilidad, el En-tendimiento y el Mundo; han quedado sa-tisfechos los Sentidos y victoriosas las Vir-tudes. Pero Filotea pide al Esposo ver surostro, le suplica que no se vaya, a lo queresponde que le verá, con los ojos de la Fe,en la Eucaristía, sacramento de la presen-cia real y perpetua de Cristo entre sus fie-les.

Esther Borrego Gutiérrez

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AUTO

ESCENA 3 VISTA: ¡Al arma, al arma, sentidos!...ESCENA 5 FILOTEA: No sus voces imitéis...ESCENA 6 MÚSICA Y TODOS: ¡Ven, Señor, ven!...ESCENA 10 FE,ESPERANZA Y CARIDAD: ¡Alerta!...ESCENA 11 ECOS ATEÍSMO, FE: ¡Alerta, alerta!ESCENA 12 FE: ¡Alerta!...ESCENA 13 FE: ¡Alerta!...ESCENA 38 MÚSICA Y SENTIDOS: ¡En hora dichosa venga...

Luis Antonio González Marín

Estructura musical

EESSCCEENNAA 11 [El Demonio convoca al Mundo y a la Lasci-via, tradicionales compañeros suyos y apoda-dos los tres por la teología “los enemigos delalma”, a un “glorioso duelo”.]

DEMONIO¡Ah de la nevada cumbredel monte, a cuya altivezalfombra es toda la tierray todo el cielo dosel!¡Ah de la florida faldadel valle, en cuyo vergeltal vez la luna es guirnalday el sol diadema tal vez!Dile al ámbito del Mundoqué en ti se contiene, puesse corona en ti el Olimpode todos los montes rey.Dile al Lascivo Amor, áspidde tus flores, qué pues esel venenoso matizde toda hipócrita tez.¡Atienda a la voz, atiendaa la invocación de quienpara el más glorioso duelo

que vio el sol ni le ha de ver,con esa militar salvaa los dos saluda, en fede la inviolable juradaalianza de los tres!

EESSCCEENNAA 22[El Demonio rememora su desgracia, la per-fección con que le creó Dios, su desafío y su ca-ída, la envidia del alma humana, predilectadel Creador. Pretende conquistarla para sí an-tes de que el Esposo, el Príncipe de la Luz, seuna a ella en matrimonio eterno. Describe lasituación del alma en el cuerpo mediante lametáfora de un castillo: oculta en su interior yguardada por los Sentidos y las Potencias, asícomo por las Virtudes. Luzbel exhorta al Mun-do y a la Lascivia al asalto.]

MUNDO¿Para qué es la salva, invictoPríncipe, sabiendo que esel Mundo el más familiaramigo tuyo?

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AAUUTTOO

LASCIVIATambién

sabiendo que es la interiorllama tu amiga más fiel,¿a qué fin a uno y a otroinvocas?

DEMONIOA fin de que

sepáis el empeño antesque habéis de lidiar después,a cuyo efecto es forzosodeciros lo que sabéis,porque asentado el principiocaiga el pretexto más bien.Príncipe de Luz me viomi patria: bien de Luzbello dice el nombre, que hoybel sin luz me abate a serpríncipe de la tinieblasen los ídolos de Bel.De tanta ruina la causafue que, como me criétan cerca de su personaen la gracia de mi Rey,en fin, en aquel instantea merecerle lleguétan gran favor que fiandode mí su amorosa fe,del ejemplar de su ideame enseñó un retrato en quien

de la beldad que teníaelegida para sersu esposa, vi la hermosura,en cuyo rico joyel,siendo sus sombras y lucesmatices de rosicler,puso mi amor más deseosque primores su pincel.Filotea, que (de Theos,que es Deidad y Philos, que esAmor, deidad del amor)sin violencia da a entenderque alma en gracia significa,cuyo nombre había de serpara con nosotros, puestoque en lo que se quiere bien,andar disfrazando el nombrees disimulo cortés.Que era el alma en gracia supey como a un tiempo me halléen una parte inclinadoa su hermoso parecer,y en otra celoso viendoque primero había de seradorarla como reinaque amarla como mujer,de aquel amor y este odiotan horroroso engendréun monstruo que se compusode amar y de aborrecer;

PEDRO CALDERÓN DE LA BARCA

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con que, entre los dos extremosel que antes se explicó fueel del rencor, pero, ¿cuándono se adelanta al placerel pesar?, ¿cuándo no vinomás veloz el mal que el bien?Dígalo de mi primerainstancia el vil procederde impedir a otro su amorpara quedarme con él.Que no era su igual le dije,ni mi igual, y añadí que,aunque el resto de su cortede su emperatriz la déla investidura, yo nohabía de obedecermajestades de inferiornaturaleza; conque,amotinado a mi vozel numeroso tropelde vasallos rebelados,toqué cajas, arbolébanderas, y comunerode la celeste Babel,el imperio del empíreoen confusión tan cruelpuse… Pero, ¿dónde voy…?¡Ay memoria!, ¿para quéme acuerdas la lid, si nome has de acordar el laurel?

Quédese aquí la batalla,cante sus triunfos Miguely vengue mis ruinas yo,solicitando atraeresta esposa para mí,antes que case con él;que aunque está comprometidala boda, con firme fede testigos que deponennatural y escrita ley,con todo eso, dilatadapor ahora está, hasta quellegue el prefinido díaal plazo de no sé quéciertas capitulacionesque pasan ante Daniel.Con que, dando tiempo al tiempopara que procure hacerexperiencias por si algunala reduce a mi poder,a valerme de los dos vengo. Escuchad y atended,que quizá lo que ahora ideaserá realidad después.Suponed, pues, que el humanocuerpo es un castillo, en quienpor resguardarla de mí,quiere el Esposo que estécomo en depósito el alma,en tanto que amante fiel


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para llevarla a su reinodesciende a sacarla dél.Así que voy a ponersitio a este castillo, a cuyacausa me vengo a valerde los dos, porque si tú,Mundo, tratas disponervarias levas, alistandoen toda tu redondeznaciones, ritos y leyes;y tú tratas de poner,Lascivia, las bateríasdel siempre abrasado trende tus máquinas de fuego,que son al humano serno fáciles de apagary fáciles de encender,no dudo que con los doshe de cortar y rompereste aún no apretado lazo,antes que consiga ser,si para ellos blando yugo,para mí duro cordel.

MUNDOCuanto yo, Príncipe, puedo,auxiliarte y ofrecera tan heroica conquistaes obligarme a correrdesde el más ardiente al máshelado clima que ve

en mis ámbitos el sol;y en todos ellos moverlos ánimos a seguirtus banderas, sin hacermás violencia que inclinar.Pero por seguro tenque a la persuasión del Mundono habrá nación, rito o ley,que no te tribute gentesque a tus órdenes estén.

LASCIVIAMás te ofrezco yo, pues másserá que inclinar, ardera las máquinas de fuegoque yo ingeniosa pondré,volando minas y abriendobrechas que escándalo dena potencias y sentidosy aun a virtudes también.

DEMONIOEn esa confianza, yo,haciendo del ladrón fiel,en tanto que los dos vaisa cumplir lo que ofrecéis,haré llamada afectandocon simulada doblezque es manifiesto en serviciosuyo venirla a poneren libertad.


[ 110 ]

MUNDO Y LASCIVIABien harás...

DEMONIODe uno y otro me valdré.Id, pues, y decid que pasea la escuadra que en reténdejé en resguardo, y que al muro,que ya desde aquí se ve,haga llamada de paz.

LASCIVIA¿Qué paz le has de proponersi siempre los tres habremosde estar de guerra?

DEMONIOYa sé

que son el Demonio, el Mundoy la Lascivia los tresmás enemigos del alma,pero como voy a haceralegoría la lid,quiero en sus diseños vercuál resulta en mi favorpara ejercerla después.

EESSCCEENNAA 33 [El Oído y la Vista perciben, desde lo alto delcastillo, que alguien llega. Filotea quiere reci-birle personalmente.]

VISTA1

“¡Al arma, al arma, sentidos!Que a lo que de aquí se ve,bruñido monte de acerobrilla en uno y otro arnés.”

OÍDO“¡Virtudes, al arma, al arma!Que lo que se oye, aunque esllamada de paz, ser puedeardid de guerra también.”

VISTA“¡Al arma, Sentidos, al arma!”

OÍDO“¡Virtudes, al arma, al arma!”

VISTA“Que adelantado novel…”

OÍDO“Caballero de armas negras…”

VISTA“Pone en nuestra línea el pie.”

LAS DOS“¡Oíd, escuchad, esperad, atended…!”


[ 111 ]

1 Los pasajes cantados se distinguen con comillas: “...”.

VISTA“Que importa inquirir…”

OÍDO“Que importa saber…”

LAS DOS“Qué busca, qué quiere,qué intenta y quién es.”

DEMONIO¡Ah del muro!

FILOTEASi uno es solo,

¿qué puede dar qué temer?A su llamada de paztodas de paz respondedy abrid las puertas, abrid,que quiero en persona seryo la que le reconozca;y así, bien trocar podéisla trompa en claríny en oliva el laurel.

VISTA“Pues la divina sin par Filotea…”

OÍDO“Que cifra en su nombre amor y poder…”

LAS DOS“Averiguar en persona pretendequé busca, qué quiere, qué intenta y quiénes…

A acompañarla bajemos, trocandola trompa en clarín, en oliva el laurel.”

MÚSICA Y TODOS“Pues la divina sin par Filotea,que cifra en su nombre amor y poder,averiguar en persona pretendequé busca, qué quiere, qué intenta y quién es.A obedecerla salgamos, trocandola trompa en clarín, en oliva el laurel.”

EESSCCEENNAA 44[Filotea no se deja engañar por el ofrecimien-to del Demonio de rescatarla de su prisión an-te la tardanza del Esposo. Ella vive del que noduda que es el Pan de los ángeles, creenciaconfirmada por los cinco sentidos y las tres vir-tudes teologales. El Demonio pasa de la pro-puesta de paz y ayuda a la amenaza de impe-dir el paso al alimento para que muera dehambre y sed.]

FILOTEADime, ¡oh tú, quienquiera que eres!¿Con qué pretexto atreverpudiste la errada plantaa esta murada pared,donde aun el sol temerosodispensa su rosicler,


[ 112 ]

con saber que viene el sola alumbrar y no ofender?

DEMONIOEn gran Imperio nacíPríncipe; no cupo en élmi alto espíritu, ambiciosode glorias que merecerpor mí presumí. Y así,el mundo corro por versi en él puedo ganar famaque eternos lauros me dé,persuadido a que el obrarimporta más que el nacer.Varias fortunas corrí,varias victorias gané,hasta coronarme altivode otro nuevo mundo rey.Te vi un día en un retrato,te vi, dije, y dije bien,que en sus retratos el almaes donde se deja ver.Supe quien eras y supeque la deidad de tu serpresa en un castillo estabaen esperanza de serdel Príncipe de la LuzEsposa, tan poco fiel a tu amor que nunca el díallega de sacarte dél.Con que yo, compadecido

de que malogre el desdénde su olvido tu floridaprimavera, en la esquivezde tan árido hospedaje,a ponerte en libertadvengo postrando a tus piessobre mi adquirido reinoen real trono, en real dosely en real estrado, alfombrade tan florido vergelque corte del mayo seatodo el año sólo un mes.Y aún no es esto lo que másme mueve, sino sabercuánto no bien asistidaen este destierro estés,ni bien sustentada, puestoque tu manjar, a merceddel sol, es sólo un rocíotan débil e inútil…

FILOTEATen

la voz, suspende el acentosin que llegues a ponersacrílego labio en eserocío de leche y miel,que cuajado en el vellónde la más cándida piel,para alimento del almaPan de los Ángeles es.


[ 113 ]

DEMONIOPregúntalo a tus Sentidos,que ellos sabrán respondersi lo es o no.

LOS CINCOSí sabrán,

que el alma en gracia lo creecon todos cinco sentidos.

DEMONIO¿Quién se lo ha dicho?

FELa Fe.

DEMONIO¿Y a la Fe, quién?

ESPERANZALa Esperanza.

DEMONIO¿Y a la Esperanza?

CARIDADLa que es,

siendo caridad y amor,primero y último bien.

FILOTEAYa estás respondido y puestoque no has visto ni has de vermudanza en mí que no seaquerer por sólo querer,no des otro paso más,

porque otro paso que despodrá ser que…

DEMONIONo prosigas.

Déjame a mí el podrá ser,que si en la fe de tu Esposono mudas de parecer,revestido de furor,te forzaré a que me deslas llaves deste homenajesaliendo rendida dél,no como antes ofrecí,no a ser reina, sino a serprisionera.

FILOTEACuando a esto

te persuada tu altivez,también me persuadirála mía a que yo podrécastigar tus amenazas.

DEMONIOEso es obligarme a quelas ponga en ejecución.

FILOTEAEsotro a que yo tambiénlas ponga en defensa.

DEMONIOEn vano

será, que cuando el poder


[ 114 ]

de las armas no te rinda,fuerza que te rinda esel asedio, pues negandoel paso a ese pan que fuetan principal alimento,será fuerza perecera los embotados filosde el hambre y de la sed.

FILOTEAEso dirá la campaña.

DEMONIO¡Pues al arma!

FILOTEA¡Al arma pues!

DEMONIONo ya la salva de pazresuene, sino rompeda toques de guerra el aire,que obliguen a estremecerel cielo y tierra.

TODOS¡Arma!

¡Guerra!

EESSCCEENNAA 55[Escena puramente musical en la que al hilode las oraciones de Filotea, se invoca la ayudade Dios, evocando a personajes del AntiguoTestamento que fueron tentados.]

FILOTEANo sus voces imitéis;invoque él contra nosotrossus gentes, que contra éla quien nosotros habemosde invocar sólo han de serlas piedades de mi Esposo,diciendo una y otra vez: ¡Ven, Señor, ven!

MÚSICA Y TODOS“¡Ven, Señor, ven!”

FILOTEAQue la fábrica que hicistete la quieren deshacer.


FILOTEAVen, que amenazando rüina,como caduca pared,el reparo de los murospide de Jerusalén.



[ 115 ]

FILOTEAVen, y segundo Davidvea el Cielo defenderdel primero Goliateste abreviado Israel.


FILOTEAVen, y pues Jacob segundote precias de amante fiel,oye el llanto en que a sus hijosllorando está tu Raquel.


FILOTEAVen, que a tu Débora el fieroSísara intenta vencer;ven, si en la defensa suyahas de inspirar a Jael.


FILOTEAVen, y generoso Asuero,castiga al Amán infiel,que quiso ver comprendidaen culpa a la hermosa Esther.


FILOTEAVen, y subiendo a tu solioecos de una y otra prez,como el humo del incienso,como vara de Jesé,ven a consolar su llanto,compadecido de quela fábrica que tú hicistete la quieren deshacer.


EESSCCEENNAA 66[Exhortación del Príncipe de la Luz, el Esposo,a Filotea a ejercer la paciencia y a mantenerla lucha contra los ataques de los enemigos delalma.]

MÚSICA Y TODOS“¡Ven, Señor, ven!,que la fábrica que hicistete la quieren deshacer.”

PRÍNCIPE DE LA LUZ¡Qué bien suenan veloceslas lástimas del llanto,si unísonas con cláusulas del canto,hurtándose las vocesa imitación del alba y de la aurora,


[ 116 ]

canta la una lo que la otra llora!¡Qué dulcemente suenaen la memoria mía,puesta en sonora música la pena,puesta en fúnebre metro la alegría!Prosiga, dulce esposa, la armoníade la aflicción llorada;prosiga, pues, cantadatambién en consonancias la agonía,que aunque dilate el díade gozar tu belleza,no es descariño, no, sino fineza,que merezcas en cuanto no me olvidas,y me hagas liberal en que me pidas.Y más en el conflictoen que, heredera del primer delito,es piedad el dejartelidiar, para subir a coronarte,que en el certamen de la eterna idea,sin exceptuar persona,no lleva la coronaquien legítimamente no pelea.Mas no por eso creatu temor que de ti vivo olvidado;que eres tú sola todo mi cuidado,para quien mi poder coronas labra.

DEMONIOAquí haced alto y pase la palabra.

TODOS¡Alto, y pase la palabra!

PRÍNCIPENo atribuyas a olvidoel fingirme dmido,que el corazón velandodesde aquí está mirandolos aprestos que alista el enemigo,viendo allí cuántos ritos trae consigoel Mundo que militen en su bando.También allí notandoestoy cuántos tras sí trae el violentofuego, que disfrazado en llama tibia,cubre en muertas cenizas la Lascivia,a cuya vista atento,prevarica el humano Entendimiento,que es quien con ella viene.Pero por más caudillos que previene,no desconfíes, bella Filotea:deidad eres de amor, lidia y pelea,que si él para la marcha del asalto,pasando la palabra, allí hace alto,no faltará quien, para que más se abrasemejor alto a mejor palabra pase,el venturoso díaque para recibirte, esposa mía,las puertas de mi Real Alcázar abra.

DEMONIO¡Alto aquí haced y pase la palabra!

TODOS¡Alto, y pase la palabra!


[ 117 ]

EESSCCEENNAA 77[El Mundo presenta al Demonio las levas queha conseguido, con el Ateísmo, la Gentilidad,el Hebraísmo y la Apostasía a la cabeza. A ca-da uno de ellos, el Demonio le da un trato defavor.]

DEMONIOSeas, Mundo, bien venido.

MUNDOForzoso es, Príncipe, el serloquien viene a servirte.

DEMONIOSepa

qué gente de guerra han hechotus levas, para que yologre por fin el vengarmeen este segundo intento.MUNDODe los ámbitos del orbeel círculo corrí enterodesde el imperio orientalal occidental imperio.El primero que sentóplaza fue Antiteos,indio bozal que no creeun solo poder inmenso,causa de todas las causas,ni que hay más alma en el cuerpoque nacer y que morir.

ATEÍSMOEl favor no te agradezco,porque para mí lo mismoson favores que desprecios.A mí nacer y morirme basta, que si aquí vengoes porque seguir al Mundoes todo mi pasatiempo.Haya Mundo para mí,y mi dios mi vientre siendo,comamos hoy y bebamos,que mañana moriremosy dure lo que durare.

DEMONIO(Ap. Éste seguro le tengo.No hay que complacerle, Mundo.)

MUNDOLa Gentilidad fue luegola que la plaza sentó,no sólo que hay Dios creyendo,pero creyendo que hay muchosdioses.

GENTILIDADLa razón de haberlos

es que para su asistencia,su Providencia y Gobierno,a cargo de solo un Dioses muy grande el universo;y así, por ser contra quien


[ 118 ]

sólo uno cree, te protestoen desagravio de másde tres mil que yo venero,gozoso vengo a servirte.

DEMONIOUno y otro te agradezco.(Ap. ¿Con qué a la Gentilidad,Mundo, pagarle podemosla fineza de servirme?)

MUNDO(Ap. Un ejército compuestode muchos, un cuerpo es solo:los dos brazos deste cuerposon diestro y siniestro lado.Con que, si ocupase el diestro,que siempre es en las batallasel tesón mayor del riesgo,le honras y premias.)

DEMONIOEl Mundo

te da el más honrado puesto;el derecho lado es.

MUNDOEl Hebraísmo, que creeun solo Dios verdadero,impaciente con su esperatrae tras sí todos aquellosa quien idólatra cultoprevaricó en el desierto;

y así, arrancada raízde su más nativo centro,a tu ejército ha venido,forajido de su gremio.

HEBRAÍSMONo digas que forajido,que yo voluntario vengo;que si artífice de dioses,me los fabriqué yo mesmo,cansado fue de esperartanto dilatado tiempoal Príncipe de la Luz(si a la metáfora vuelvo),para que de prisión saqueaquese raro portento,alma de todos, y todala esperanza de mi pueblo;y siendo así que tú vienesa conseguirlo más presto,mejor es seguirte a ti,que hice para ti, creyendo,estatuas y simulacros.

DEMONIO(Ap. ¿En que le ocuparé?)

MUNDO(Ap. Habiendo

dado a la Gentilidadel diestro lado primero,dale a él el siniestro lado,que en la igualdad es lo mesmo.)


[ 119 ]

HEBRAÍSMOCuando no lo fuera, yoque lo hiciera fuera cierto,si no con mayor valor,con mayor atrevimiento.

MUNDOLa Apostasía, que todaes cuestiones y argumentos,ni creyendo ni dudando,siempre dudando y creyendo,también con su gente llega,buscando a lo que yo pienso,entre tantos ritos varios,si encuentra en algunos de ellosquien siga sus opiniones.

APOSTASÍAA tus pies, príncipe excelso,vengo rendido y postrado,apóstata de mi gremio,a alistarme en tu milicia,porque ha mucho que deseodemostrarte mi cariño.

DEMONIOMucho su venida aprecio;que el hereje es el que másme sirve en negar misterios.

APOSTASÍASiempre me tendrás, señor,a tus órdenes atento.

DEMONIO¿Cómo entre tantas naciones,ninguna conducir veoa aquel apacible hechizo,a aquel familiar veneno,que declarado enemigo,es al alma el más opuestode cuantos me asisten?

EESSCCEENNAA 88[Encuentro del Demonio con el Entendimiento,éste empujado por la Lascivia. Preparación pa-ra la batalla. El Ateísmo desobedece al Demo-nio y, a lo gracioso, dice que no puede ni quie-re ir de espía. Ordena el Maligno que todos ve-len y la Lascivia dice que ella los desvelará.]

LASCIVIAComoyo sin ruido de armas venzo,que mi más nocivas armasson simulados estruendos,más gentes que todos juntostraigo yo en solo un sujetoque en mi seguimiento viene,porque viene en seguimientosuyo, cifrado el mayornúmero del universo.


[ 120 ]

TODOS¿Quién ese sujeto es?

LASCIVIAEl humano Entendimiento,que de mí prevaricado,a servirte de ingenieroviene. Mira si seráen el sitio de provecho,pues él abrirá las minasy yo las pondré el incendio.

APOSTASÍA¿El Entendimiento? ¡Cuántode haberle hallado me huelgo!

DEMONIOTú seas muy bienvenida.Y tú también.

ENTENDIMIENTOTus pies beso

por tal favor.

DEMONIOLlega, llega

a mis brazos.

ENTENDIMIENTO(Ap. No me atrevoa llegar a él sin horror;porque aunque a militar vengoen su ejército, atraídode aqueste prodigio bello,asombro me da el mirarle.)

DEMONIO(Ap. Aunque le admito, le temo.Mas si viene distraído,¿qué hay que temer, pues es ciertoque de un vicio dará en otro?Que una vez perdido el miedo, el fin de un despeño esprincipio de otro despeño.)A pasar la muestra vamos,y pues ya va anocheciendo,hasta que con el auroravista a esas murallas demos,gastemos la noche en ira reconocer los puestosque hemos de ocupar mañana.Mundo, ¿a quién, dime, enviaremosque vaya de espía a inquirirqué defensas habrán hecho,o en avanzar centinelas,o en fortificarse dentro?

MUNDOPara ir de espía perdida,si yo he de dar mi consejo,vaya el Ateísmo, que sólopara espía perdida es bueno.

DEMONIO¿Antiteos?

ATEÍSMO¿Qué me mandas?


[ 121 ]

DEMONIOQue de la noche encubiertote vayas llegando al muro,y escondido entre lo espesodel bosque, al amaneceratiendas qué movimientosfuera o dentro de la plaza,descubres. Y ven, trayendolas noticias cuanto antespuedas.

ATEÍSMOVe aquí que no puedo

yo, ni antes ni después,ir, ni venir.

DEMONIO¿Por qué, necio?

ATEÍSMOPorque yo, ni después ni antes,señores, ni voy ni vengo.

DEMONIO¿Qué esperáis? Vaya, o quitadlevida y alma.

ATEÍSMOLo primero

sentiré, que lo segundo,¿qué importa si no la tengo?

DEMONIOAcuartélese esta nocheel ejército, poniendoen todas las avenidascentinelas, a quien luegouna partida de rondarecorra todos los puestos.

ATEÍSMO Y GENTILIDADFía de mí ese cuidado.

APOSTASÍA Y ENTENDIMENTOTambién yo tenerle ofrezco.

DEMONIOConviene la vigilanciaporque no sea que el sueñoa alguno rinda.

LASCIVIANo hará,

que yo, señor, me prefieroa que todos desveladosestén.

TODOSMal dudar podemos

que a todos desvele quiendesvela al Entendimiento.


[ 122 ]

EESSCCEENNAA 99[La Apostasía quiere tentar al Entendimientocon dudas acerca del misterio eucarístico, peroéste pospone la conversación para más tardepuesto que ahora deben hacer de espías.]

APOSTASÍA(Ap. ¡Ah, quién le atrajera a sí!¡Mal haré si no lo intento!)¿Entendimiento?

ENTENDIMIENTO¿Quién es?

¿Quién me llama?

APOSTASÍAQuien sabiendo

que Entendimiento en comúneres, lograr quiere el tiempode ofrecerse a tu servicio,que ha días que lo deseo,porque ha días que no sédónde anda mi entendimiento.

ENTENDIMIENTO¿Quién eres? Mas no lo digas,que ahora que te vi, me acuerdocuando nos criamos juntosen nuestros años primeros,en natural ley, debajode sus dos altos preceptos.

APOSTASÍAY pues por mi bien te encuentro,quisiera aliviar contigolo que conmigo padezcoacerca de no sé quéinescrutables misterios,que quieren que crea a la letrade profecía dos versos;mayormente los de un PanVivo que bajó del cielo.

ENTENDIMIENTOPara tan alta materiani ésta es ocasión ni es tiempo,y así, por ahora vamosal encargo que tenemos.Más despacio trataremosluego el tema, y podrá serque el asalto o el encuentronos disuelva la cuestión.

APOSTASÍADices bien. Adiós.

ENTENDIMIENTOEl cielo

te guarde. (Ap. ¡Oh si en sus cuestioneshallar pudiese pretextoque yerros de amor disculpe!)

APOSTASÍA(Ap. Si a razones le convenzo


[ 123 ]

correrán mis opiniones,porque, ¿quién será su opuesto,si arrastra el ingenio humano al humano Entendimiento?)

EESSCCEENNAA 1100[Filotea se prepara para la defensa del castilloy envía a la Virtudes a otear el bosque para ad-vertir de la presencia de espías.]

FILOTEAYa que trémulo arrebolde helados piélagos hacehoguera en que muere y naceFénix de la espuma el sol,y que el enemigo estátan cercano, no es temorpresumir que su furorespías dobles enviaráa estas fortificaciones.Y así, para que no lleguentan cerca, es bien que les cieguenel paso las prevencionesnuestras. Y pues los Sentidos(humanos al fin) están,por falta de vino y pan,al hambre y la sed rendidos,forzoso es, Virtudes bellas,mientras llegan mis querellas

a mi Esposo, velar, puesausencias del sol, sólo esquien las suple las estrellas.

FENo te aflijas, que nosotras,consolando tus extremos,la guarda y la vela haremos.

FILOTEA¿Qué fuera yo sin vosotras...?Y pues habéis de saliren las ramas escondidas,a tomar las avenidas,bien os podéis prevenirde armas, y sean de fuego,que son armas contra infiel.

CARIDADPero que es justo nos desnombre, seña y contraseña,no sea que algún enemigopase fingiéndose amigo.

FILOTEACircunstancia es no pequeña:el nombre es Dios uno y trino.

FE¿La seña?

FILOTEAVerbo encarnado,

y sea Sacramentado,contraseña, en pan y vino.


[ 124 ]

Id, y tú en tus inquietudes,alma, no porque rendidosdescaezcan los Sentidos,descaezcan las Virtudes.Velad, pues, que yo a la puerta,con el resto de la gente,para cualquier accidentequedo.

FE“¡Alerta!”

ESPERANZA“¡Alerta!”

CARIDAD“¡Alerta!”

TODOS Y MÚSICA“¡Alerta, alerta!”

FE“Alerta, que pues yo más avanzadaque ninguna fiada,en mi triunfar intento de este modo,pues el que tiene Fe lo tiene todo.He de ser la primeraque a defender el muro se adelante,cuando del tribunal más vigilanteel desvelo me asista.”

ESPERANZA“Alerta, que no habrá de esta conquistapara el contrario alguna confianzacuando está con vosotros la Esperanza,

la que con evidenciacasi manda en la sacra providenciadesterrando temores desde luego.”

CARIDAD“Y si es fuerza tener armas de fuego,yo soy la Caridad la que previnoel dulce fuego del amor divino,mística artilleríaque hace tan misteriosa batería,que cuando el alma a defenderla pasamás la preserva cuanto más la abrasa.”

LAS TRES“Nuestro cuidado seala gloria eternizar a Filotea.”

FE“Ni ardiente fineza…”

ESPERANZA“Ni afecto suave…”

CARIDAD“Ni el ansia más grave…”

TODAS“Intenten llegar…”

FE“Que a mi valor…”

ESPERANZA“Que a mi temor…”

CARIDAD“Que de mi amor


[ 125 ]

se han de saberexaminar,pues sin vencer,sin padecer,sin merecerno han de pasar.Está defendidadel alma la vidaa solicitudesde atentas Virtudes,que sólo es su empleocrecer y velar,y así asistiry no dormirhasta ascendera descansar”.

EESSCCEENNAA 1111[Encuentro de la Fe con el Ateísmo, a quienpersigue con el fuego; él huye.]

ATEÍSMO¿Quién me metió a mí en venirdonde en traje militar,tratándose de matar,no se trata de vivir,siendo así que no hay más vida?Y, pues no se me da nadade ser espía ganada,

¿por qué lo he de ser perdida?Echarme quiero a dormir,si el sueño no me despierta.

FEPasos siento.

TODOS“¡Alerta, alerta!”

FE¿Quién va allá?

ATEÍSMO¿Quién ha de ir?

Yo voy.

FEEl paso detén

o la muerte te apercibo.Di ahora quién vive.

ATEÍSMOYo vivo,

porque aquí no hay otro quién.

FESi quieres pasar, el nombreda.

ATEÍSMOSi a eso va, si daré:

Antiteos.

FE(Ap. A la fe

fuerza es que tal nombre asombre.


[ 126 ]

No en vano el paso primeroque dio en este sitio fuequien se le atajó la fe.)Bruto horrible, monstruo fiero,muere al fuego de mi ardor.

ATEÍSMOAunque no hay más que vivir,huyendo iré tu furor,porque en esto del morir,cuanto más tarde, mejor.

Húyese.

FETras él iré a que mi fuegoen cenizas le convierta…Mas, ¿cómo al puesto me niego?Y más cuando a escuchar llegonuevo ruido…

ECOS LAS TRES“¡Alerta, alerta!”

EESSCCEENNAA 1122[La Fe descubre la verdadera identidad de laGentilidad, que huye despavorida.]

APOSTASÍAFuera del castillo estánavanzadas centinelas,

avisándose unas a otras,en fe de que están despiertas.

GENTILIDADPues no nos han de faltarardides y estratagemaspara que pasar nos dejen,lleguemos hasta las puertasdel castillo.

HEBRAÍSMOY no tan sólo

a reconocer sus fuerzas,pero una vez a su umbral,quizá apoderarnos de ellas.

ENTENDIMIENTOVamos pues.

FEGente he sentido

a esta parte. “¡Alerta!”

ECOS“¡Alerta!”

FE¿Quién viene allá?

APOSTASÍA(Ap. Entendimiento,

tú has de inventar la respuestaque entable el ardid.)

ENTENDIMIENTO¡Amigos!


[ 127 ]

FE¿Qué amigos…? El paso tengany digan quién son.

ENTENDIMIENTOSoldados

somos, hijos de la guerra,que a nuestro sueldo venimosbuscando la vida en ésta;y pues viendo que quienpone el sitio es más por temaque amor, y que la sitiadaes la hermosa Filotea,la bella alma de todos,queremos en su defensasentar la plaza, y así,valiéndonos de la negranoche, venimos, porqueel contrario no nos sienta.

FEEstá bien, pero hagan alto,y uno a uno el nombre venga.

LOS TRES(Ap. ¿Qué nombre habemos de dar…?)

ENTENDIMIENTO(Ap. El que al que fuere se ofrezca.)

GENTILIDAD(Ap. El que ha de ir he de ser yo,pues ninguno hay que prefiera

ni en antigüedad ni en lustrea la Gentilidad.)

FE¿Quién vive?

GENTILIDADUn Dios, Dios de dioses.

FEAsí el salmo lo celebra.

GENTILIDAD¿Luego pasar puedo?

FEAguarda,

que al nombre falta la seña.

GENTILIDAD¿Qué más seña que ser Diosde dioses, que en tres…

FEBien entras.

que en tres mil y más que adoro,Él tiene la preeminencia?Que Dios de dioses es sóloJúpiter, que vive y reina.

FE(Ap. También la Gentilidadal primer paso tropiezacon la Fe.) ¡Fiero vestigio,hidra de tantas cabezas


[ 128 ]

cuantas en tus simulacrosfuego exhalan y humo alientan,este rayo, que en mi manoira de Dios…!

GENTILIDAD¡Tente, espera!

¿Qué más rayo, qué más iraque tu voz, que me penetrael corazón, que en el pechoa helados latidos tiembla?De ti huiré, pues que no puedopasar de ti.

EESSCCEENNAA 1133[Es la Esperanza la que descubre al Hebraís-mo, quien también huye.]

FEQue sea fuerza

no desamparar el puesto,es bien que al cielo agradezcas,y más cuando siento que otros,cuando tú te huyes, se acercan;y pues los que vienen soncontrarios… “¡Alerta!”

ECOS“¡Alerta!”

APOSTASÍA(Ap. La Gentilidad huyendo,aun de nosotros se ausenta.)

ENTENDIMIENTO(Ap. No por eso desistamosde proseguir la interpresaque tenemos empezada.)

HEBRAÍSMOYo proseguiré con ella.

FE¿Quién va allá?

HEBRAÍSMOAmigos.

FE¿Qué amigos?

HEBRAÍSMODe paz, que pasar intentana incorporarse en el gremiode la fe de Filotea.

FE¿Con qué nombre?

HEBRAÍSMODe un Dios uno,

en metáfora de guerraSabaot, Dios de batallas.

FENo mal en el nombre empiezas.Mas, ¿con qué seña?


[ 129 ]

HEBRAÍSMONo sé

que haya menester más seña,porque yo no tengo otra,si ya no es que se me acuerdaque dijo: “Hagamos al Hombrea la semejanza nuestra,de ser más que uno en personas,quedándose uno en esencia”.Demás, que también me acuerdode que allá en mi edad primera,viendo tres, adoré uno.

FEHasta aquí esas dos propuestaste aseguran; pasa.

ESPERANZAAunque

hayas dado nombre y seña,la contraseña te falta.

HEBRAÍSMOYo no sé más contraseñade que creo que vendráal mundo, como le esperaIsaías, cuando hayacumplido Daniel su cuenta,con gran majestad de rayos;porque si de otra maneraviene, no le he de creer.

ESPERANZA¡Ay de ti, que a ver no llegasque hablando con la Esperanzate apartas de la evidencia,pues que le debes creer,aunque humilde y pobre venga,Verbo también encarnado!

HEBRAÍSMONo haré tal.

ESPERANZAPues no te atrevas

a dar otro paso más,y agradece que te vuelvas,sin que este acerado rayo…

HEBRAÍSMO¡No le vibres, cesa, cesa,que ya el trueno de tu vozme estremece, ya me ciegatu relámpago, y su fuegome abrasa antes que se encienda!

EESSCCEENNAA 1144[La Caridad descubre a la Apostasía, la másosada de todas.]

ENTENDIMIENTO(Ap. También absorto Hebraísmova, sin que a nosotros venga.)


[ 130 ]

APOSTASÍA(Ap. A mí más la fuga de ambosme anima que me amedrenta,hasta ver qué les obligaa ambos a que huyendo vuelvan.)

FE¿Quién vive?

APOSTASÍADios uno.

FEPase.

ESPERANZA¿Quién vive?

APOSTASÍADios, en esencia

Uno, y en personas Tres.

ESPERANZAPase.

CARIDAD¿Quién vive?

APOSTASÍA¿Aún más resta?

Dios uno y tres, que encarnadocreo para cuando venga.

CARIDADA esa contraseña falta…

APOSTASÍA¿Qué?

CARIDADSegunda contraseña.

APOSTASÍA¿Qué es?

CARIDADSacramentado.

APOSTASÍAA eso

no puedo yo dar respuesta,porque nunca he de creerque transustanciarse puedapan y vino en carne y sangre.

CARIDAD¡Oh herejía torpe y ciega,que aun a mí, con ser piedad,a ser justicia me fuerzas!¡Muere al rayo de mi incendio!

APOSTASÍAHerido, tu horror me ahuyenta,no arrepentido.

VOCES¡Arma, arma!

FILOTEA¡A retirar, centinelas!Que pues una ha disparado,


[ 131 ]

señal es que ya se acercael enemigo, y convienetener cerradas las puertas.

FEA retirar, Esperanza.

ESPERANZA¡Fe, a retirar!

EESSCCEENNAA 1155[Conversación entre el Entendimiento y la Las-civia; ésta le ataca, aquél tiene dudas.]

UNOS¡Guerra, guerra!

OTROS¡Fuego, fuego!

LASCIVIA¡Todo arda!

ENTENDIMIENTO¿Quién vio confusión como ésta?¿Qué será aquello?

LASCIVIA¿Qué quieres,

Entendimiento, que sea?Que el cuartel de los Sentidos,que es donde está la flaquezade aqueste castillo humano,

ardiendo en mi fuego queda,por ser ellos donde máspresto mis minas revientan;y pues haber disparadouna de sus centinelasa todos ha puesto en arma,acude a no faltar de ella;que pues soy por quien vinistea hacer tan grande fineza,tu reputación es mía.

ENTENDIMIENTONo pocas dudas me cuesta,pues me pone en ocasiónde que yo mismo no sepade mi mismo entendimiento.

LASCIVA¿Tú dudas? ¿Tú titubeas,sin conocer en qué estadote ha puesto pasión tan necia,que no sabes dónde ir,oyendo a unos…

UNOS¡Guerra, guerra!

ENTENDIMIENTOOyendo a otros…

SENTIDOS¡Fuego, fuego!

ENTENDIMIENTOYa unos y a otros…


[ 132 ]

TODOS¡Tierra, tierra!

EESSCCEENNAA 1166[Comienza la batalla, luchando contra el ase-dio enemigo dentro del castillo y desde la na-ve que llega.]

ENTENDIMIENTO¿Esto más? Cielos, ¿qué vocesson de náutica faenalas que en el mar se oyen? Pero, ¿qué dudo, si ver se dejauna nave, que a lo lejosla tierra saluda, y puestala proa en aquesta playa,arribando viene a ella?Con que a un tiempo en todo el orbe,los Sentidos y las bellasVirtudes repiten…

DEMONIO Y TODOS¡Todos

al asalto se prevengan!Humanos Sentidos, yael hambre os quita las fuerzasy el fuego os dio temor…

SENTIDOS¡Vamos

a salvar las vidas fueradel castillo!

VIRTUDES¿No es mejor

a morir en su defensa?

FILOTEA¡A la campaña, Virtudes,antes que arrimar se atrevanescalas a la muralla!

PRÍNCIPE¡Amaina, amaina la vela!

VOCES¡Guerra, guerra!

VIRTUDES¡Al arma, al arma!

SENTIDOS¡Fuego, fuego!

LOS DE LA NAVE¡A tierra!

EESSCCEENNAA 1177[Llega el Príncipe, disfrazado de pastor, a de-fender a Filotea. Desciende de la nave.]

PRÍNCIPE¡A tierra!

Y nadie para tomarla,


[ 133 ]

sino sólo yo descienda.Quedaos, divinas escuadrasque me acompañáis, en tierra,que nadie, sino yo, habíade descender, dije, en muestradel alto Espíritu, quea esta venida me alienta.Para cuyo efecto quiero,antes que la lid se encienda,conocer por mi persona,disfrazada y encubiertael ejército y su plaza.¡Ay, divina esposa bella,alma y deidad del amor,lo que me debes! Y si éstala primer fineza es, ¿cómoserán las demás finezas?¡Qué de tiendas de campañatiene el enemigo en ella!¡Qué de enemigos te cercan!El campo allí en escuadronesde bien dobladas hileras,puesto en regular batalla,para la marcha se apresta.Allí dentro del recintotambién forma Filoteasu plaza de armas, poniendoreparos a la flaquezadel cuartel de los Sentidos,que es adonde abrió su brecha

la mina de la Lascivia,en cuyo intermedio, a éstaparte, el tirano, el soberbioPríncipe de las Tinieblascon el Mundo viene, dandovista a su ejército, y seaesta de pobres pastoreschoza, en el monte desierta,quien de ellos me oculte… Peroya me han visto; la deshechaes mejor hacer, de queno recato el que me vean.

EESSCCEENNAA 1188[El Demonio y el Mundo han advertido la pre-sencia de una nave, pero no han visto al Prín-cipe tomar tierra. Aunque parece que van a pre-guntar a un pastor (el mismo Príncipe) parainformarse, su soberbia se lo impide. Decidenvigilar y prevenirse para el asalto.]

DEMONIOEn fin, ¿no has sabido, Mundo,qué extranjera nave es ésaque da fondo en nuestros mares?

MUNDONo, porque hasta ahora dellaa tomar tierra ningunoha salido, que yo sepa.


[ 134 ]

DEMONIOTampoco yo; a ese pastorlo pregunta.

MUNDO¿La simpleza

de pobres pastores quieresque tenga, antes que tu ciencia,esas noticias?

DEMONIOBien dices.

Haz que en toda la riberase formen cuerpos de guardia,porque nadie a entrar se atrevaen nuestros lindes, sin quesepamos de dónde venga.Manda tocar a rebato,porque todos se prevenganpara el asalto, que hoyla beldad de Filoteaha de ser mía, aunque el cielotodo en su socorro venga.

EESSCCEENNAA 1199[El Príncipe se lamenta de cómo la tierra no leconoce y está en manos del Demonio, y obser-va la rebelión de los Sentidos contra Filotea.]

PRÍNCIPESí vendrá, como no falten

Virtudes que la defiendan.Y ya que yo he conocidola tierra a que vine, y ellano me ha conocido a mí,a disponer el socorroque he de introducir, dar vueltaconviene a la nave; pero,¿cómo he de volver a ellasi me están cortando el pasolas cajas y las trompetas,que a embestir tocan, a tiempoque abriendo también las puertasel motín de los Sentidos,diciendo está Filotea…?

EESSCCEENNAA 2200[Filotea exhorta a los Sentidos a resistir, peroellos se niegan; sin embargo, las Virtudes si-guen a su lado.]

FILOTEAVillanos Sentidos, ¿dóndevais?

OÍDOA vivir, pues no queda

otra esperanza a la vidaque contrastadas violenciasdel hambre que nos desmayay el contrario que nos cerca.


[ 135 ]

FILOTEA¿Y no es mejor que muerael valor, que no que vivael baldón? Yo la primeraque al opósito le salga,heroicamente resueltaa morir en la campaña,he de ser.

FESeguirte es fuerza

las Virtudes, que en la muerteson las que más verdaderasamigas se muestran.

OÍDOEso

también disculpa el que seanlos Sentidos en la muertelos primeros que flaquean.

EESSCCEENNAA 2211[Plena batalla. Los Sentidos se han retirado ysólo las Virtudes permanecen junto a Filotea.El Demonio lucha mano a mano con el Prín-cipe, de quien no sabe su identidad y a quienteme por los rayos que recibe de su diestra. ElMundo está igualmente sorprendido y tampocole conoce, pero tiembla ante él.]

DEMONIO¡Avanza, que los sitiadoshan hecho salida fuerade la plaza a recibirnos!

TODOS¡Arma, arma! ¡Guerra, guerra!

OÍDOSentidos, ¡al monte!

SENTIDOS¡Al monte!

FILOTEAAl paso, ¡ay Dios!, que me dejanretirados los Sentidosme van faltando las fuerzas.

TODOS¡Guerra, guerra! ¡Al arma, al arma!

MUNDOHacia allí está Filotea.

DEMONIO¡Secuaces, a aprisionarla!


[ 136 ]

VIRTUDES¡Virtudes, a defenderla!

PRÍNCIPE(Ap. Llegó la ocasión en queya es el declararme fuerza;pero no tan declaradoque desluzca la fineza.Y así, de este blanco velola faz del rostro cubierta,caballero de armas blancas,como me vio en otra empresaEzequiel, me verá ahoraPríncipe de Luz en ésta.)

DEMONIOPues ya ves cuánto imposible,ingrata, es la resistencia,date a prisión.

PRÍNCIPE¿Qué es prisión?

Bárbaro, ¿no considerasque entre Virtudes no tienespoder para tú prenderla?

DEMONIO¿Tendrasla para salvarlatú de mí?

PRÍNCIPEEsta competencia

dirá la batalla.

DEMONIOPues,

¡arma, arma!

TODOS¡Guerra, guerra!

DEMONIOEmbozado aventurero,¿quién eres, que por las señasel Príncipe de la Luzdarnos a entender intentas?

PRÍNCIPETú lo dices.

DEMONIOEl embozo

quita y quién eres revela.

PRÍNCIPESoy quien soy.

DEMONIO¿Mundo?

MUNDOA tu lado

estoy.

DEMONIO.Dime, ¿quién pelea

tan ventajoso, que esgrimecontra mí rayos su diestra?

MUNDONi le conozco ni sé


[ 137 ]

quién es, sólo sé que tiemblatodo mi centro al mirarle,obligándome a que temao que a diluvios me anegueo a incendios me desvanezca.

EESSCCEENNAA 2222[El Demonio invoca la ayuda de todos sus se-cuaces, incapaces de ayudarle porque les handetenido las Virtudes.]

DEMONIOGentilidad, pues el Mundoal mejor tiempo me deja…

PRÍNCIPE¿Cuándo el Mundo no dejóal mejor tiempo?

DEMONIOQue vengas

en mi ayuda espero.

GENTILIDADMal

podré, que la virtud bellade la Caridad me impideel paso.

CARIDADNo es porque mueras,

sino porque vivas; date

a cuartel, que mi clemenciamás te quiere reducidoque muerto.

DEMONIOHebraísmo, llega

tú a socorrerme.

HEBRAÍSMONo puedo,

que harto haré en que me defiendade la Esperanza, que es quienlidia en mí con mayor fuerza.

DEMONIO¿Apostasía…?

APOSTASÍALa Fe

me embaraza a que no puedaacercarme a ti.

DEMONIO¡Lascivia,

llega tú!

LASCIVIAEn vano lo intentas,

que no hay Lascivia el día quese le opone la pureza.

DEMONIO¿Entendimiento?

ENTENDIMIENTONo tengo


[ 138 ]

acción que no esté suspensa,al ver la mental batallatan sin sangre y tan sangrienta.

DEMONIONi yo acción (pues no es mío el día)que retirarme no sea(supuesto que es mía la noche)hasta que la noche venga;que si aqueste aventurero,por ser suyo el día, se ostentaPríncipe de la Luz, yotambién, en su competencia,podré ostentarme de nochePríncipe de las Tinieblas.Toca a retirar.

VIRTUDES¡A ellos!

¡Mueran todos!

TODOS¡Todos mueran!

FE¡Filotea viva!

TODOS¡Viva!

EESSCCEENNAA 2233[El Príncipe no quiere declarar a Filotea quiénes, ella duda si será el esposo. El Príncipe de-ja a Filotea trigo para que se abastezcan losSentidos, que será su “carne y sangre mesma”.]

PRÍNCIPEBellísima Filotea,pues tus Virtudes obligana que rechazados vuelvan,cóbrate tú en tus Sentidos,en tanto que yo con ellasles voy siguiendo el alcance.

FILOTEAOye, aguarda, escucha, espera,pues, ¿cómo quieres dejarmesin saber a quién le deba tan gran fineza?

PRÍNCIPEEso es

forzarme a que a decir vuelvaque es hacerla y no decirla,segundo primor de hacerla.

FILOTEAEsotro es forzarme a mía que no te la agradezca,en no siendo de mi esposoel favor; que si le aceptahasta aquí mi fe es porque


[ 139 ]

no sé qué rasgos, qué señasde serlo tú da esa banda,persuadida a que es la vendade los ojos del amor.

PRÍNCIPEEso sabrás cuando venzatan del todo a tus contrarios,que airoso a tus ojos vuelva.Cóbrate ahora en tus Sentidos,y diles cuando a ti vuelvan,que conduzcan de esa navelos bastimentos, que llenala hallarán del trigo que trajo de lejanas tierrasel mercader cuyo pantan alto misterio encierra,que no sólo es Pan de Vida,pero Pan de Vida Eterna,que dejando de ser pan,es mi carne y sangre mesma.

EESSCCEENNAA 2244[Filotea se queda dubitativa y comenta con elEntendimiento el “raro enigma” del cuerpo yla sangre del caballero. Llama a los Sentidospara que recuperen sus fuerzas.]

FILOTEA¿Tu carne y tu sangre? ¡Raroenigma!

ENTENDIMIENTO¡Extraña propuesta!

FILOTEA¡Oh entendimiento!, ¿dónde andas?Mas no pervertido vengas.¡Venid vosotros, humanosSentidos, que el hambre vuestra,si hasta aquí fue achaque, yadesde aquí es convalecencia!Venid, pues.

EESSCCEENNAA 2255[Filotea invita a los Sentidos a saciarse delpan que será pan eucarístico. Ellos dudan, pe-ro deciden comprobar por sí mismos si es ver-dad. Filotea desea que esa nave sea la de laIglesia.]

SENTIDOS¿A qué nos llamas?

VISTA¿A que la Vista no vea?

OÍDO¿A que el Oído no oiga?

OLFATO¿A que el Olfato no huela?

GUSTO¿A que el Gusto no distinga?


[ 140 ]

TACTO¿A que aun el Tacto no sienta?

SENTIDOS¿Y a que todos, descaecidos,muramos sin resistencia?

FILOTEANo, sino a que viváis todos.Id, pues, a esa nave bella,que viene de pan cargada,a saciar el hambre vuestra.El piloto órdenes traepara darle, con fe ciertade que os da en él carne y sangretal que aun al alma sustenta.

VISTAYo lo creeré si lo veo.

OLFATO, TACTO, GUSTOTodos estamos en esaopinión.

OÍDOSino soy yo,

que oírlo basta a que lo crea.

LOS CUATROLa competencia dejemosy vamos a la experiencia.

OÍDOVamos, y cada uno sigasu dictamen.

FILOTEA¡Oh, si fuera

sombra y figura esta navede la nave de la Iglesia!

EESSCCEENNAA 2266[El Entendimiento reflexiona sobre todo lo queha visto y oído; pretende racionalizarlo paracomprenderlo.]

ENTENDIMIENTO¡Oh si yo a mí me bastaraa que me dude y me entienda!Confuso Entendimiento,que a la mira has estadode cuanto aquí ha pasado,más absorto y atónito que atento,procura reducir el pensamientoa práctico sentido.¿Qué has visto? ¿Qué has notado? ¿Qué has oído…?¿Qué pan éste será, que introducidoen socorro del alma…?


[ 141 ]

EESSCCEENNAA 2277[El Entendimiento expone a la Apostasía susdudas y piensa que hay misterios a los que élno puede acceder. Ella le persuade para que es-cuche a los Sentidos.]

APOSTASÍAEntendimiento, en tu busca venía.

ENTENDIMIENTO¿Qué traes, Apostasía,que vienes sin color y sin aliento?

APOSTASÍATráigome a mí, que es mi mayor tormento.Quedamos, si bien te acuerdas,que en las dudas que padezcoacerca de un vivo pan,que yo ni alcanzo ni entiendo.Pretendía consultarte,para que con tu consejoeligiese lo mejor.Por entonces no hubo tiempo,con que, dejando pendientela razón de mi argumento,salimos a la campaña.

ENTENDIMIENTOYa está de más todo eso.Ya todo está sucedido.

APOSTASÍA¿Cómo?

ENTENDIMIENTOComo pretendiendo

acercarme a Filoteano pude, con que, no lejos,oí decir al embozadoque iba el alcance siguiendoque era el pan de su socorro,su carne, sangre, alma y cuerpo.

APOSTASÍA¿Y tú, que concepto hicisteal oírlo…?

ENTENDIMIENTO¿Qué concepto

había de hacer si no…

APOSTASÍADi.

ENTENDIMIENTO...pensar que anda aquí misteriotan alto que no le es dadoal humano Entendimientocomprenderle?

APOSTASÍAPues porque

veas que le es dado (siendoincompresible) no darlecrédito ninguno, intentoconvencerte con la realprueba de un práctico ejemplo.Los Sentidos van pasando,


[ 142 ]

como dije, conduciendodesde la nave al castilloel pan de su bastimento.Lleguemos a ellos, pues noes posible conocernos;que a los Sentidos no tocaconocer de Entendimientos;y como con una vozsola te arguyan, no quierotener de ti más victoriaque verte concluido de ellos.

ENTENDIMIENTOPues ya que pasando van,llega, que escucharlos quiero.

EESSCCEENNAA 2288[En las cinco escenas que aquí comienzan, ca-da Sentido va dando cuenta de su peculiar per-cepción del Pan, mientras la Apostasía niegaconstantemente que sea el pan eucarístico, demodo que el Entendimiento parece que vaaceptándolo. Es el Oído el que convence final-mente al Entendimiento, pues lo cree por laFe.]

APOSTASÍAVista, sepa un forasteroqué es lo que aquí llevas.

VISTAPan.

APOSTASÍASiendo pan, ¿cómo creeréque en él encerrado estáaquel llovido maná,que unión de manjares fue?Si a la vista es pan, ¿podrépersuadir yo a mi deseoque sea carne? Es devaneo,que en las dudas con que luchono he de creer lo que escuchoprimero que lo que veo.

ENTENDIMIENTOA eso sujetos estánlos Sentidos.

APOSTASÍANo están, pues

lo dudan.

EESSCCEENNAA 2299

APOSTASÍATacto, ¿qué es

esto que conduces?

TACTOPan.


[ 143 ]

APOSTASÍAVianda sembrada y nacidaen el árbol de la muerte,pues das de una misma suertea unos muerte y a otros vida.Pan al tacto es tu comida,pues, ¿cómo a creer me provocoser carne? Fuera estar locoque contra mi mismo ser,lo que oigo no he de creerprimero que lo que toco.

ENTENDIMIENTOA los accidentes dancrédito la Vista y Tacto,que no a la substancia.

EESSCCEENNAA 3300

APOSTASÍAOlfato,

¿qué es lo que ahí llevas?

OLFATOPan.

APOSTASÍABlanco rocío que llora,cuajado sobre el vellónde la piel de Gedeón,el rocío de la aurora.Si al Olfato, que te ignora

carne, basta por consueloser pan, ¿por qué a mi desvelole quieres dar a entenderque lo que oigo puede serprimero que lo que huelo?

ENTENDIMIENTOComo todos al fin vande responder libremente,no más que en el accidente.

EESSCCEENNAA 3311

APOSTASÍAGusto, ¿qué es aquesto?

GUSTOPan.

APOSTASÍAEspiga, que en la erialtierra donde te sembraste,con la sangre te regastede tu mismo mayoral,palabra fuiste inmortal.Pero a creer no me ajustoque aquí lo eres, que no es justocontrato, ni creer esperolo que otro dice, primeroque lo que yo mismo gusto.¿Qué dices ahora?


[ 144 ]

ENTENDIMIENTOQue intento

en vano responder bien,que en llegando a esto, tambiénse pasma el entendimiento.Poderoso es tu argumento,pero oigamos al Oído.

APOSTASÍA¿Para qué? Que es un Sentido,que del aire alimentado,no tiene determinadomás objeto que el sonido.

ENTENDIMIENTOCon todo eso, yo he de verpor si otro misterio esconde,lo que el Oído responde.

APOSTASÍAPues llégalo tú a saber,que yo no quiero tenertan repetido el afánque cuatro Sentidos dan.

EESSCCEENNAA 3322

ENTENDIMIENTOOído, ¿qué llevas aquí?

OÍDOAunque vi pan, pan olí,

gusté pan y toqué pan,llevando a todos la palma,bien que es, a decir me atrevo,carne y sangre el pan que llevopara socorro del alma.

ENTENDIMIENTOEl Entendimiento calma,porque contra lo que ve,cómo hacerle creer no séqué es lo que no ve.

OÍDOYo sí.

APOSTASÍA¿Quién te ha persuadido a tique eso puede ser?

EESSCCEENNAA 3333[La Fe acude en auxilio del Oído, pues es ellala que le ha convencido de la realidad eucarís-tica del Pan. Reta a la Apostasía, quien no seatreve a luchar contra ella, pues reconoce susuperioridad.]

FELa Fe.

La Fe, que en alcance tuyo,desde aquel pasado encuentroen que, de tu gremio huido,


[ 145 ]

vino a hallarte en este gremio,viene a proseguir la lid,para que tu vencimientoconste, en singular batalla,cara a cara y cuerpo a cuerpo.Antes que a las manos lleguenretirada y seguimiento,saca la espada, ¿a qué esperas?

APOSTASÍA A sacarla no me atrevo,que ya sé cuán ventajosalidias, Fe, y que yo no puedode ti, aun antes que la empuñes,defenderme sino huyendo.

FESeguirete yo.

APOSTASÍAPues ya

sabes la razón que tengo,de parte de mi razón,detenla tú, Entendimiento.

EESSCCEENNAA 3344[Forcejeo entre la Fe y el Entendimiento, quequiere detenerla. Aquella encomienda al Oídoque siga a la huida Apostasía, puesto que na-die puede oponerse a la Fe.]

ENTENDIMIENTOOye…

FE¡Quita!

ENTENDIMIENTOAdvierte…

FE¡Aparta!

Oído, ve en su seguimientode tu parte y de la mía,no escape de ambos, supuestoque hay quien a la Fe se oponga.

OÍDOSí haré, siempre atento al dueloen que quedan empeñadosla Fe y el Entendimiento.

EESSCCEENNAA 3355[Diálogo teológico entre la Fe y el Entendi-miento, a modo de duelo dialéctico.]

FEEn fin, ¿tú eres contra mí?

ENTENDIMIENTONo, que en el humano fuerohaberse de mí fiadobasta para hacer empeñoen su defensa.

FE¡Ay de ti,

infelice, que no es eso!


[ 146 ]

ENTENDIMIENTO¿Pues qué es?

FEQue prevaricado

estás de lascivo afecto,que es la dispuesta materiapara ir de un yerro a otro yerro.

ENTENDIMIENTOEso fuera bueno cuandola fuerza de su argumentono me hubiera convencido.

FESegún eso, ya no tengopara qué seguirle a él,si en ti su cómplice encuentro.Saque para ti la espadaque contra él empuñé.

ENTENDIMIENTOEso

es querer que yo la míasaque también, defendiendosu opinión y mi opinión.

FESólo en verte partir veoque vienes perdido.

ENTENDIMIENTO¿Cómo?

FEPorque no has partido recto.

ENTENDIMIENTO¿Qué más recto, si lo quehuelo, gusto, toco y veo,creo antes que lo que oigo?

FEResponderá el Oído a esoquizá con práctico ejemplo.

ENTENDIMIENTOPues, ¿qué oyó?

FE“Yo soy el vivo

Pan que descendí del cielo”.Y también oyó el Oído:“El pan que daros ofrezco,verdaderamente escomida y bebida, siendomi carne y mi sangre.”

ENTENDIMIENTOYo

al atajo, no creyendoque pueda transustanciarseun objeto en otro objeto,a cuya proposiciónhubo quien dijo: “Arrojemosen el madero ese pan”.

FEPoco ese acometimientoda que temer, que quien comeese pan vive en eterno;


[ 147 ]

y en el madero ganartela cruz de la espada intento.

ENTENDIMIENTO¿La herida de conclusiónpensaste que me habías hecho?Pues no, que en la generalme pondré, con que no niegoel poder: el modo dudo.

FEYa es de proporción el medio.¿Cuál es más?: ¿hacer de nadaalgo, o de algo que está hechohacer otra cosa?

ENTENDIMIENTOClaro

está que a lo que no veocon ser, darle ser es másque a un ser dar otro, supuestoque unas cosas de otras cosasellas mismas se hacen.

FELuego

puedo con tu razón mismagozar de tu movimiento.Quien pudo hacer, porque quiso

y supo, ángeles y cielo,y ostentándose Criador,sol, luna, estrellas, luceros,tierras, aves, peces, floresy hombres de nada, ¿no es ciertoharía el pan carne, el día quequiso, supo y pudo hacerlo?

ENTENDIMIENTOSí, pero, ¿quién será ése,para el propósito nuestro,con tantas señas de Dios?

FEEn propiedad nadie, peroen similitud, aqueseembozado aventurero,que Príncipe de la Luz,en sombras de blanco velo,enamorado del alma,viene a librarla en su riesgo.Mira ahora si podrásexcusar, Entendimiento,la herida de conclusión,con tan precioso argumento.

ENTENDIMIENTOCon todo eso, todavíayo lo dudo.


[ 148 ]

EESSCCEENNAA 3366[La Fe y el Oído capturan al Entendimiento ylo llevan a prisión.]

OÍDOYo lo creo.

¡Date a prisión! Llega, Fe,y entre los dos le llevemoscautivo al castillo.

FE Ven,ingrato.

ENTENDIMIENTO¡Mi error confieso!

FEEso asegure tu vida.Y ahora, pues, vuelve el estruendode retirada y alcance,porque se animen los nuestros,y los contrarios desmayen,que lleva, repita el eco,por el Oído la Fecautivo al Entendimiento.

TODOSPor el Oído la Fecautivo al Entendimiento.

EESSCCEENNAA 3377[La Lascivia comenta, horrorizada, cómo va labatalla, cómo el Príncipe de la Luz y las Virtu-des vencen a las fuerzas del mal.]

LASCIVIA¿Por el Oído la Fecautivó al Entendimiento…?¿Qué escucho, cielos?

TODOS¡Al arma!

LASCIVIAPero, ¿qué dudo?, ¿qué afecto,si hay Fe, a la Fe no se rinde?

DEMONIOEn este monte podemosretirarnos, ya que noes posible defendernos.

PRÍNCIPEEn el monte sabré yovencer aunque sea muriendo.

TODOS¡Arma, arma! ¡Guerra, guerra!

LASCIVIA

En sangre y en polvo envueltoscomo locos andan todos,pero, ¿qué mucho, si oyeronque la Fe por el Oídocautivó al Entendimiento?


[ 149 ]

No hay virtud que victoriosano blasone de su opuesto.La Caridad, del gentillleva derrotado el tercio;y la Esperanza es la quemás daño hace al hebreo.El Príncipe de la Luz,al cuartel acometiendode las Tinieblas, no hayquien no se rinda a su esfuerzo;y aun ellas parece que……hacen también sentimiento,pues de súbito accidenteel sol fallece, y cubiertode negras sombras.

UNOS¡Qué asombro!

OTROS¡Qué prodigio!

MUNDO¡Qué portento!

EESSCCEENNAA 3388[Metáfora de la Pasión de Cristo: cuenta elMundo que cuando estaban ya triunfando enla batalla, al Príncipe lo han herido del “cuar-tel de los hebreos”, pero que aun así, “su lauroes triunfar muriendo”.]

LASCIVIA¿Qué es eso, Mundo?

MUNDONo sé

si ha de bastarme el aliento.Cuando ya de la victoriaestaba el Príncipe excelsode la Luz el triunfo vinodel cuartel de los hebreos,en desmandado diluvio,de agudas flechas de acerotal número, que en costadoy pies y manos le hirieron,de modo que las Virtudesrecién victoriosas y desconsoladas, a un tiempoestremecidos los montesy encapotados los cielos,le traen al castillo, dondesu lauro es triunfar muriendo.

LASCIVIAComo Filotea no sabelo trágico del suceso,


[ 150 ]

celebrando lo glorioso,sale a su recibimiento,conque cánticos y horrorestodos se mezclan, diciendo…

DEMONIO Y SU BANDOFuerza es darnos por vencidos.

APOSTASÍA Y GENTILIDADY por locos, cuando vemosque la Fe por el Oídocautivó al Entendimiento.

MÚSICA Y SENTIDOS“¡En hora dichosa venga,coronado de trofeos,el Príncipe de la Luz,el feliz socorro nuestro!”

FILOTEANo prosigáis el aplauso,pues ya es tristeza el contento.

EESSCCEENNAA 3399[Triunfo final de Filotea por los méritos reden-tores del Príncipe: han quedado sometidos,aun renegando, el Hebraísmo, el Demonio, laApostasía y el Ateísmo; han mostrado arrepen-timiento la Gentilidad, el Entendimiento y elMundo; han quedado satisfechos los Sentidos yvictoriosas las Virtudes. Pero Filotea pide alEsposo ver su rostro, le suplica que no se vaya,a lo que responde que le verá, con los ojos de laFe, en la Eucaristía, sacramento de la presen-cia real y perpetua de Cristo entre sus fieles.]

FILOTEA¿Vos victorioso y herido?¿Vos triunfante y vos sangriento?¿Tanto, Señor, mi socorroos cuesta?

PRÍNCIPESí, que no menos

precio que mi sangre quisefuese de tu vida el precio.Vencidos tus enemigosvienen.

ESPERANZAA tus plantas puesto

el Hebraísmo lo diga,a quien la Esperanza presotrae en su error.


[ 151 ]

CARIDADY a tus plantas

lo diga también sujetoel Gentilismo, a quien yo,como Caridad, reservode la prisión, porque dadoa cuartel, que viva intento.

PRÍNCIPEPara que estén a las tuyascon los demás, las acepto.Llegad, pues, llegad los dos.Tú, que ocupaste el izquierdolado en la batalla, llegapor él.

Tú por el derecho,pues el derecho ocupaste.

HEBRAÍSMOYo, rebelde a tu precepto,llegaré con repugnanciade no conocerte dueño.

GENTILIDADYo, voluntario te pidoque cuando estés en tu reinote acuerdes, Señor, de mí.

DEMONIO(Ap. ¿Qué jeroglífico, cielos,de réprobos y elegidos,son Hebraísmo y Gentil Pueblo?)

OÍDOTambién a tus plantas yote rindo el Entendimiento,cautivo por el Oído.

ENTENDIMIENTOY yo mi arrepentimiento.

MUNDOMundo soy: “viva quien vive”fue mi más vulgar proverbio.Y así, Demonio, Ateísmoy Apostasía, a tu obsequioañado, fiado en tu triunfo,que ha de ser todo tu imperiode un pastor y de un rebaño.

DEMONIO¡Qué ira!

APOSTASÍA¡Qué rabia!

ATEÍSMO¡Qué incendio!

PRÍNCIPEYa, divina esposa mía,que socorrida te dejo,vencidos tus enemigos,tus Sentidos satisfechos,victoriosas tus Virtudesy cumplidos tus deseos,queda en paz.


[ 152 ]

FILOTEA¿Pues no me basta,

Señor, el gran desconsuelode quedar sin ti, si noel de ver que no merezcoverte el rostro?

PRÍNCIPENo te espantes,

porque no ha llegado el tiempo.

FEPerdona, que sí ha llegado.

PRÍNCIPE¿Cómo?

FECorriéndote el velo

la Fe, que sin verte vetu divino ser inmenso.

FILOTEASi mi desconsuelo erairte sin verte, te ruegomires, habiéndote visto,cuál será mi desconsuelo.¡No te vayas!

PRÍNCIPENo me voy,

porque contigo me quedo.

FILOTEA¿Cómo?

PRÍNCIPELa Fe, que corrió

de mi rostro el blanco velo,correrá otro velo blancoen que me verá tu celocon los ojos de la Fe,triunfante en alma y en cuerpo.

TODOS¿Qué velo será?

NIÑOEste blanco

Pan, que descendió del cielo,en que mi carne y mi sangrefue de tu socorro el precio.A él se postrará rendidopor la Fe el Entendimiento,por amor la Caridad,la Esperanza por el premio,la Apostasía vencidade todos sus argumentos,la Gentilidad postrada,y el espíritu soberbiodel Príncipe de Tinieblasle adorará a su despecho,corregida la Lascivia,y todos juntos diciendo…


[ 153 ]

TODOS“A tan alto Sacramentovenere el Mundo rendido,

pues es último argumentoque la Fe por el Oídocautivó al Entendimiento.”


[ 154 ]

�� ANDRES PELÁEZ, comisario de la exposiciónNatural de Murcia, Licenciado en Historia del Ar-te por la Universidad Complutense de Madrid(1976). En 1976 dirige Galería Multitud, una delas más importantes galerías de arte madrileñasespecializada en arte de la primeras VanguardiasEspañolas. Desde 1981 hasta 1983 es documen-talista en los teatros María Guerrero y Zarzuelajunto al prestigioso director de escena José LuisAlonso. En 1983 y hasta 1989 es director de ex-posiciones del Museo Municipal de Madrid. Allícrea la sección de Historia del Teatro en Madrid.Llamado por el Ministerio de Cultura se le encar-ga la creación y dirección del Museo Nacional delTeatro, con sede en Almagro (Ciudad Real). Car-go que desempeña en la actualidad. Entre 1993y 1996 dirige también el Centro de Documenta-ción Teatral.

Ha publicado un centenar de estudios sobrela Historia del Teatro en España y ha coordinadomás de doscientas exposiciones sobre distintosaspectos del hecho teatral.

�� ANDREA D’ODORICO, comisario de la exposiciónEscenógrafo, diseñador, figurinista y productor demúltiples producciones para teatro, cine y televi-sión. Doctorado en Arquitectura por la Universi-dad de Venecia. Colaborador de Carlo Scarpa. Tra-baja dos años como arquitecto en Suiza. De 1971a 1976 trabaja en España en proyectos de arqui-

tectura, urbanismo e interiorismo. Junto a MiguelNarros funda el TEC (Teatro Estable Castellano) yposteriormente el Teatro del Arte. Entre sus tra-bajos para teatro se cuentan La dama boba deLope de Vega, Macbeth de Shakespeare, Las mu-jeres sabias de Moliere, o La gitanilla de Cervan-tes, para el Ballet Nacional de España.

El rey Lear de Shakespeare, Los enamoradosde Goldoni, Mañanas de abril y mayo de Calde-ron, Panorama desde el puente de Arthur Millary Tío Vania de Chéjov son algunos de sus traba-jos como productor teatral.

Recibió el Premio Goya al Mejor Vestuario porsu trabajo en Tirano Banderas, de José Luis Gar-cía Sánchez, y el Premio a la Mejor Dirección Ar-tística del Festival de Cine de San Sebastián porDemonios en el jardín, de Manuel Gutiérrez Ara-gón. Su producción Panorama desde el puenterecibió seis premios MAX de teatro.

�� PEDRO MARÍA SÁNCHEZ, director de escenaEl actor y director manchego tiene una dilatadacarrera en teatro, cine y televisión. Ha trabajadocon los mejores directores de escena, José LuisAlonso, Lluís Pasqual, Ariel García Valdés, JoséLuis Gómez y ha representado en teatros tan em-blematicos como el Piccolo Teatro di Milano oL`Odèon de Paris. Ha dirigido obras de Kleist,Koltès o Calderón. Desarrolla trabajos de investi-gación y enseñanza en torno a “La articulación de

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Biografías

la palabra”. Esposados, de J. C. Fresnadillo, dondeera protagonista, tiene más de treinta premios entodo el mundo y fue nominada a los Oscars 1997.Posee el premio “El Ojo Crítico”, de RNE, “Uniónde Actores”, “Ricardo Calvo”, “Ateneo de Madrid”y ha sido nominado por la “Asociación de CríticosCinematográficos de Nueva York”.

�� ZENAIDA CASTRO ROMEU, directora musicalPertenece a la tercera generación de una familiade notables músicos cubanos. Recibió clases depiano de su madre Zenaida Romeu, de DirecciónCoral con la profesora húngara Agnes Kralovszkyy de Dirección Orquestal con Gonzalo Romeu,convirtiéndose en 1983 en la primera mujer gra-duada de Dirección Orquestal en el Instituto Su-perior de Arte de Cuba.

En 1982 funda el coro de cámara Cohesiónque es su primer proyecto artístico y con el quese renueva el movimiento coral cubano. En 1989funda el coro de la compañía Estudio Lírico de-dicado al rescate de la música lírica cubana, conel que obtiene gran reconocimiento en Cuba y enel extranjero. Dirige temporadas de operetas pa-ra la compañía del Teatro Bellini de Nápoles engira por toda Italia y es directora invitada de la Fi-larmónica Nacional de Cuba. Como directora deorquesta ha acompañado a importantes solistascubanos y relevantes figuras internacionales co-mo Michel Legrand, Egberto Gismonti y HoracioFranco.

En 1993 bajo el auspicio de la Fundación Pa-blo Milanés crea la Camerata Romeu, como laprimera orquesta femenina de cuerdas en Améri-ca Latina y única por su género, repertorio y pre-sencia escénica. Para ella, los mejores composi-tores de Cuba, America Latina y Norteamérica

han escrito obras que han quedado registradasen varios fonogramas.

La Camerata Romeu estuvo nominada alGrammy Latino en el año 2003 con el disco Sue-ños de Ida y Vuelta, fonograma que fue grabadojunto al guitarrista Victor Mongue Serranito.

�� ESTHER BORREGODoctora en Filología Hispánica, en la actualidadejerce su labor docente como profesora de litera-tura de la Facultad de Filología en la UniversidadComplutense de Madrid. Es autora de varios li-bros sobre teatro español del Siglo de Oro, entreellos, Un poeta cómico en la Corte. Vida y obrade Vicente Suárez de Deza, y de numerosas edi-ciones críticas de textos dramáticos de la época.Asimismo, cuenta en su haber con decenas decapítulos de libros y artículos en editoriales y re-vistas de prestigio internacional.

�� LUIS ANTONIO GONZÁLEZ MARÍNOrganista, clavecinista y musicólogo nacido enZaragoza, sus aportaciones al conocimiento y di-fusión de la música barroca española lo han he-cho acreedor de los premios nacionales RafaelMitjana de Musicología (1988) y Rey Don JuanCarlos I de Humanidades (1995). En 1991 ingre-só en el Departamento de Musicología del Con-sejo Superior de Investigaciones Científicas (Bar-celona), del que es Científico Titular. Su investiga-ción se centra en la práctica musical española delos siglos XVII y XVIII sobre la que ha realizadomás de ciento cincuenta publicaciones. En 1992fundó Los Músicos de Su Alteza y desde 2000 di-rige, junto a Montserrat Torrent, los Cursos dePostgrado de música de tecla del Departamentode Musicología del CSIC.

BIOGRAFÍAS

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