Qu es un Nemeton? Una respuesta popular, general

y corta sera; En las creencias y prcticas

drudicas, es un claro sagrado en el interior de un bosque.

Pero veamos una respuesta ms

esclarecida y consecuentemente ms larga:

El trmino galo Nemeton o

Nemeto (sagrado, lugar sagrado o santuario de lo sagrado) proviene

del lexema indoeuropeo *nemeto, el cual pervivi en el viejo irlands con el nombre de Nemed, que fue el tercer mtico invasor de Irlanda, segn el Libro de las Invasiones . As pues, en galico la palabra nemed sera su homnima, aunque haba otro trmino ms adecuado para designar en irlands antiguo un bosque sagrado como era fidnemed, el cual se remonta a un arcaico vidu-nemeto de igual significado. En britnico y en antiguo cmrico, la palabra equivalente sera nyfed y en antiguo bretn, se apunta nimet como trmino equivalente a *nemeto. Este trmino a su vez se vincula a la raz *nem que se traducira como cielo. El plural de nemeton, sera Nemeta. Existe tambin en las zona astur de la pennsula celta, en la actual poblacin de Mieres un trmino; nimmedo que alude a la palabra nemeto. Esta expresin junto al topnimo assediago significara, al bosque sagrado de Segiedia o de Adsegiedia.

El vocablo alude, por lo general, a un sitio concreto en el interior de un bosque que

se conceba como ms sagrado que el resto, en el cual los celtas y sus druidas, efectuaban reuniones y oficiaban sus ritos religiosos. Incluso se seala, que era uno de los lugares preferidos por los druidas para transmitir sus enseanzas y debatir entre ellos, y probablemente era tambin un lugar predilecto para el emplazamiento de algunos Bangor o colegios drudicos.

Comenta Julio Cesar al respecto; En un momento concreto del ao, (los druidas), se renen en asamblea en un lugar sagrado de la tierra de los carnutos, la cual se considera el centro de toda la Galia. (Guerra de las Galia VI, 13)

En el Nemetn drudico no era

preciso trazar un crculo, realizado artificialmente, porque no se conceba que fuera preciso esbozar algn contorno o periferia, pues todo el bosque o el lugar, gozaba de la condicin de

divino. El nemetn, cargado potencialmente con las energas telricas o celestes sagradas, adquira simblicamente las caractersticas de centro espiritual mgico, al estilo del omphalos griego, donde las fuerzas del cielo y de la tierra se conjugaban y donde se realizaba un intercambio prodigioso entre el Macrocosmos y el microcosmos, entre lo sobrenatural, lo sobrehumano y lo etreo, por un lado y lo natural, humano y terrenal, por otro. Adems, si en el centro del espacio sagrado poda erigirse un rbol como el roble, ste representaba al rbol Csmico, era Bil, (Bilios) que tena similares funciones al Yggdrasill germnico.

De hecho tambin se conjetura, que en su contexto inicial, el Nemeton, podra haber

sido un lugar o local a modo de santuario sagrado que tena un bosque asociado o una arboleda dedicada a una determinada Deidad, siendo Nemetona, la deidad ms

venerada. Los druidas en las pocas donde el Nemetn, era ese espacio abierto consagrado, en contacto directo con lo natural y lo sobrenatural, entre lo de arriba y lo de abajo, perciban que era la mejor manera de interactuar con lo divino, comprendiendo in situ que era ineficaz, presuntuoso y trivial, encerrar a las divinidades en recintos cerrados, y cuyo mbito y espacio, tambin quedaba reservado para la observacin

astronmica. Se sabe, como se ha sealado, que en tiempos arcaicos, los cultos drudicos se

realizaban, como se ha descrito, en espacios naturales consagrados, designados por los druidas, en los interiores frondosos de los bosques y arboledas. Incluso, se conoce que muchos lugares con remotos dlmenes y sitios con diferentes vestigios megalticos, fueron restituidos y rehabilitados con propsitos ritualsticos y/o religiosos. Pero posteriormente, desde el siglo II a. EC, hasta la conquista romana y posteriormente tambin, muchos recintos naturales y edificaciones sociales, estilo templo, fueron habilitados o construidos como Nemetones (nemeta), o reducidos nemeta, como de hecho ocurri entre los celtberos.

Si bien de momento, no se ha demostrado aun la existencia de druidas entre los

celtas hispanos, al menos es patente la presencia de un sacerdocio organizado y sus oficiantes, y al igual que sus homlogos del resto de Europa, celebraban sus ceremonias religiosas principalmente en espacios al aire libre, en plena naturaleza. Posteriormente cuando los ncleos urbanos fueron creciendo en habitantes fue cuando comenzaron a construir recintos rituales, que edificaban en puntos centrales de las aldeas u otros oppida.

As tenemos que dentro de los recintos amurallados, se construan mediante

estructuras de madera o piedra, cuadrados (viereckschanzen, (trmino que significa; reducto cuadrangular rodeado por un foso, acequia o terrapln y cerrado por una empalizada de madera.)) o redondos, que hacan las veces de templos. En stos, un gran prtico presida las entradas de los mismos, orientados siempre hacia el Este, hacia el punto por donde surga el Sol. Se seala reducidos, en comparacin con un Nemeton de bosque, pero estos nemeta (nemetones) de los oppida, es decir urbanos, tenan paredes o parapetos que llegaban a medir entre 15 y 60 metros de longitud. El interior espacioso serva tanto para las reuniones de carcter religioso como para resolver conflictos polticos o cuestiones legislativas.

As pues tenan un carcter pluri-funcional, donde incluso se desarrollaban actividades, ganaderas, agrcolas y artesanales. Estos lugares desempeaban el papel de Omphalos, o puntos centrales y neurlgicos, para todos aquellos que habitaban por los alrededores, sirviendo de esta manera tambin como espacios sagrados para la celebracin de rituales y ceremonias. Estos datos vienen a desmentir la creencia extendida, por cual se crea que los druidas solo

oficiaban sus ritos en el interior de frondosos bosques o aprovechando los crculos de piedras

megalticos.

Lo importante de cualquier lugar concebido como sagrado era que la Luz procedente del resplandeciente sol, irradiara con sus destellos de divina intensidad, el lugar establecido como Centro Espiritual. La Claridad Sagrada que proceda del Cielo, de lo Celestial y de lo Etreo deba iluminar tanto el espacio designado, como invariablemente tambin un rea clara y despejada, as como a sus concurrentes. Siendo as ya poda considerarse como un santuario de lo sagrado. Por ello, el Nemeton,

fue tambin el lugar de la Claridad Sagrada, tanto referida al espacio abierto y despejado, como a la refulgencia proveniente de lo celeste.

En origen y generalmente, esta luz especial se perciba mejor en los claros del bosque, que era el lugar sagrado por excelencia, pero ya en otras etapas de la historia drudica, se comprueba como otros lugares y parajes, pueden denominarse tambin como Nemetones (nemeta) o santuarios de lo sagrado. As ciertas islas, como la isla de Mona, o como la popular Fuente de Barenton, ubicada en el bosque de Paimpont-Brocliande, que antiguamente se llamaba de Blenton, pero en el que se intuye un calificativo como el de Bel-Nemeton, o santuario sagrado de Belenos, o como la cspide del cerro, en Pealba de Villastar (Teruel, Espaa), donde se presume que exista el ms significativo foco de culto y peregrinaje celtbero al dios Lugo (Lugh)el Brillante, de la pennsula.

El historiador griego Estrabn,(siglos I a.EC y I d.EC) tambin refiere que el

nombre del santuario de los glatas o celtas volcos tectsagos (tribu cuyo rey era el famoso Ortiagn y su noble esposa Kiomara, clebre en los anales clticos), instalados en Anatolia, era Drunemeton o Drumeton (Libro XII.I-V). Al parecer, se interpreta como que ste era una arboleda de robles o "robledal sagrado o Robledal del santuario sagrado. Pero si el prefijo Dru, resulta ser una partcula superlativa de intensidad, entonces tambin podra significar Gran Santuario, es decir, un Drunemeton, como la palabra equivalente en galo Uer-nemeton, que deriv en la actual ciudad de Vernantes, en Francia.

El Drunemeton de los glatas, no solo serva para realizar rituales religiosos, sino que a modo de Tribunal y Asamblea, serva para administrar arbitrajes, veredictos y resoluciones que resolvan 12 tetrarcas, en el Consejo de los Trescientos, es decir, al que acudan 300 asistentes.

Lucano, en su obra Farsalia, (III, 399-401) refiere un Nemetn de los galos, cercano

a la ciudad griega de Massilia (Marsella). Igualmente en la regin de los Arvernos, exista un Nemotocerna Atrebatum, as como Nanterre, en el Valle del Sena, tambin es un antiguo Nemetodurum. Podramos extendernos ms con los muchos nombres

Reconstruccin del Nemeton de Gournay-sur-Aronde, (Francia)

actuales que derivan del trmino cltico de Nemeto pero dado que son bastantes, solo los citaremos para no excedernos en nfasis y redundancias; El bosque de Nevet, cerca de Locronan (Finistre), Nemossus (actual Nemours) Vernemetum (actual Vernantes), Nemetostatio, Medionemeton, etc. Y por ltimo se debe destacar el nemetn del bosque de los carnutos, (Concilium Galliarum) quiz el ms famoso del mundo pan-celtico, despus del nemetn de la Isla de Mona.

Tambin en la Hispania de los celtas, destaca la ciudad sagrada de Nemetbriga de la tribu celta de los Tiburos (actual Trives Viejo o Puente Navea, Asturias) El topnimo est compuesto del sufijo briga, que significa ciudad o fortaleza, y la raz Nemeto, que significa como se ha dicho en prrafos anteriores, santuario o lugar sagrado, Nemetbriga, sera as, la ciudad o fortaleza del santuario sagrado.

Actualmente, la palabra Nemeton, aspira a lograr un nuevo significado drudico,

pues se anhela que el vocablo represente, el deber de todos los que se sienten celtas drudicos y guerreros paganos, para proteger los lugares sagrados, como sugiere Patricia Monaghan, en su libro Enciclopedia de la Mitologa celta y folklore.

Nemetona

Por otra parte tambin tenemos una divinidad conocida como Nemetona, nombrada a veces como Nemetonia y Nemetialis, que est documentada en la Galia, en Britania, (en Bath), y en la Germania renana de influencia cltica. Justamente una tribu celto-germnica, la de los Nemetes (pueblo del santuario sagrado), tenan como diosa tutelar y protectora a Nemetona. Tambin el gegrafo griego Claudio Ptolomeo cita una tribu en el Norte de Hispania, a la que nombra como Nemetatae.

Por otro lado, la deidad nombrada como Nemetona, podra tener vinculaciones con los atributos de la diosa Nemain cltico-irlandesa, por lo que Nemetona, tambin poseera esas particularidades marciales como extensin de su condicin protectora. No en balde dicha diosa fue coadjutora y acompaante, ya en poca de la romanizacin del dios galo-romano Marte Loucetios

o del dios britano-romano Mars Rigonemetis, atestiguado en Britania. El nombre de Nemetona, ha sido transcrito e interpretado como "La de la Arboleda Sagrada" o

como "La diosa del santuario". Esta denominacin tambin dio paso a nombres propios de

mujeres como Nemetgena, es decir, Nacida en el santuario sagrado. Incluso se propagaron los

cultos a las Matres Nemetialeso Madres de los Bosques Sagrados, que eran las entidades divinas guardianas de los nemeta.

Arnemetia

Tambin se tiene constancia de la diosa britano-

romana Arnemetia, cuyo nombre significara la que habita en el lugar sagrado o la que habita junto

o frente al bosque o lugar sagrado. Tena dedicado un santuario denominado Aquae Arnemetiae (aguas de Arnemetia), que se halla en Buxton

Derbyshire, en Inglaterra. No obstante se apunta

que Arnemetia pudo ser un epteto divino en lugar

de un nombre por s mismo de una deidad. El

epteto est formado por una partcula ar, que significara, en frente de y el vocablo Nemetia que hara referencia a un Nemeton.

Autor: Iolair Faol Extracto del Libro

IX de la serie Druidososfa; Otros Mundos Copyright 2013