Rab Richard Gamboa - Raíces Judías de La Iglesia Católica

7/21/2019 Rab Richard Gamboa - Raíces Judías de La Iglesia Católica

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Rabino Dr. Richard Gamboa Ben-Eleazar



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RAÍCES JUDÍAS DE LA IGLESIA CATÓLICAAutor: Rabino Dr. Richard Gamboa Ben-Eleazar

1ª. Edición Electrónica, 5776/2016Copyright ® 2013 by Richard Gamboa Ben-Eleazar. Bogotá D.C., ColombiaPágina Oficial en Facebook: http://www.facebook.com/richardgamboabeneleazar

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FOTO PORTADA: Ícono hebreo-católico de la Bienaventurada María Hija de Sión.



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CONTENIDO

Pág.

EL AUTOR 5

INTRODUCCIÓN 7

1. POR QUÉ LOS CATÓLICOS DEBEN CONOCER Y ESTUDIAR LAS

RAÍCES JUDÍAS DE LA IGLESIA?

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2. JESÚS DE NAZARET: EL JUDÍO, EL RABINO 10

3. LA IGLESIA ERA UNA COMUNIDAD JUDÍA DENTRO DELJUDAÍSMO

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4. EL SHABAT Y EL RESPOSO DOMINICAL 55

5. PARALELOS ENTRE LA SINAGOGA Y EL TEMPLO PARROQUIAL 63

6. PARALELOS ENTRE EL SIDÚR Y LA LITURGIA DE LAS HORAS 81

7. LITURGIA SINAGOGAL Y LITURGIA DE LA IGLESIA: LECTURAS YTIEMPOS

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8. OTRAS TRADICIONES CATÓLICAS QUE SON DE ORIGEN JUDÍO 94

CONCLUSIÓN 103

Anexo 1: EL PADRENUESTRO Y EL AVEMARÍA EN HEBREO 108

Anexo 2: GUÍA PARA LA SANTIFICACIÓN DEL DOMINGO EN ELHOGAR 110

BIBLIOGRAFÍA 122



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EL AUTORRICHARD GAMBOA BEN-ELEAZAR nació en Bogotá, Colombia, en 1977. Es hijo de judíos sefardíes del linaje de los B’nei Anusím (descendientes de los Forzados) oriundos delDepartamento del Tolima, criándose así en ambas culturas: la judía y la cristiana. Haluchado contra el antisemitismo y la discriminación religiosa desde su infancia, y en esacausa se ha posicionado hoy día como un reconocido activista y defensor de DerechosHumanos.

Su experiencia de fe en Dios le ha llevado a consagrarse por completo al ámbito

interreligioso para la paz mundial… pero él siempre ha expresado su amor por el PuebloCatólico y por llamamiento de Dios, se ha puesto de manera especial al servicio de laIglesia. Está casado con una catequista católica.

Richard Gamboa tiene sobre sí una muy estricta y ardua formación teológica. EsLicenciado en Estudios Religiosos de la Universidad de La Salle y Especialista enMisionología de la Fundación Universitaria San Alfonso, en Bogotá. Cursó altos estudiosen Cooperación Interreligiosa y Liderazgo Internacional en el Yunibeoseol PyeonghwaYeonmaeng, en Seúl, Corea, además de otros congresos de liderazgo internacional enAsunción, Paraguay. Obtuvo un Diplomado en Gestión Cultural para la Paz en laUniversidad Nacional de Colombia, además de haber cursado seminarios de Legislación en

Libertad Religiosa, Educación Ecuménica y Educación Étnica y Racial.Obtuvo su Doctorado en Teología del Seminario Teológico Hebraico, en Santa Cruz,Bolivia, y se graduó de Rabino ante el Beit Din (Tribunal Rabínico) del SeminarioTeológico Interreligioso en Gainesville, Florida (Estados Unidos), perfilándose como unimportante ideólogo del pensamiento judío liberal e independiente latinoamericano.



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INTRODUCCIÓN

A lo largo de mi rabinato me he consagrado, entre otras áreasinterreligiosas, a promover el verdadero y fraternal acercamiento yreconciliación entre judíos y católicos; soy de los que piensa que, por tenerambas tradiciones de fe una misma historia sagrada, la profesión del mismo

Dios y la misma Biblia (en el caso del Tanáj o Antiguo Testamento) llegará eldía en que finalmente judíos y católicos nos tendremos que unir porque somoshermanos. Pero mientras llegamos a ese punto culmen hay que trabajar en elacercamiento, el conocimiento y aprecio mutuo y el trabajo conjunto.

Por eso esta tarea es censurada por quienes consideran que no es sóloimposible sino diabólica la unión entre judíos y católicos, y que lo únicoválido ante los ojos de Dios es la supremacía del uno a costa de ladesaparición del otro, posición que siempre he rechazado enérgicamente.

Hablar a los católicos acerca del Pueblo Judío y su diversidad es una tareaardua, compleja e interesante, y lo es aún más cuando es uno el que forma

parte de ese Pueblo, al que el Magisterio de la Iglesia llama “la raza deAbraham”.

Afirmo que la socialización de estas cuestiones es una tarea ardua porque noes fácil abordar el tema del Judaísmo y su íntima e inevitable relación con laidentidad de la Iglesia Católica. Hasta la fecha todavía hay que enfrentar laférrea Teología de la Suplantación, que afirma que la Iglesia es el Nuevo

Israel y que en consecuencia los judíos estamos bajo eterna maldición.

Una tarea compleja porque se hace necesario derribar muchos pre-conceptos y datos tergiversados que los cristianos católicos han recibido conrespecto al Judaísmo; hay que enfrentar a toda una cultura de infalibilidad queasumía como verdades incambiables todo lo que en el pasado se dijo, y esto



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tampoco es fácil en ciertos ámbitos en los que se asume al Pueblo Judío como“ruinas de una cultura extinta” o “una raza maldita”.

Es más! Hay millones de católicos que desconocen por completo que elPueblo de Israel aún existe y sigue activo en las páginas de la HistoriaUniversal; además debemos tener en cuenta la producción literaria dealgunos teólogos y biblistas que, sin ser judíos y sin conocer del Judaísmo de

primera mano, enseñan “cultura hebrea”… lo que complica aún más unacorrecta socialización de la información.

Aun así esta tarea es interesante por los efectos e impactos que causa el saberque, por lo menos, el 70% de la tradición católica tiene su origen en el

Judaísmo. Contrario a lo que muchos de mis correligionarios y muchoscatólicos piensan al respecto, la realidad es que lo que tenemos en común esmucho. Los católicos no pueden intentar contar su historia sin nosotros, y los

judíos no podemos ignorar o rechazar a la Iglesia, a pesar de todos losconflictos pasados y presentes que hemos tenido los unos con los otros.

En el año 2013 tuve el honor de ser recibido en audiencia por el Arzobispo deBogotá, el señor Cardenal Rubén Salazar; en los tres diálogos que celebramos,yo le confesé al prelado que el Padre Celestial me envió de manera especial a

más de mil cien millones de católicos para enseñar todas estas cuestiones yservirles en todo lo que se requiriera.

Este es un llamado de parte del Cielo que ni siquiera yo mismo he podidocomprender, debido a que he sufrido más indiferencia que aceptación, másrechazo que acogida. Cualquiera en mi lugar hubiera renunciado a esta misiónante tantas dificultades sufridas… pero yo no me puedo dar ese lujo porqueesto no es un capricho personal, sino que es una orden directa del PadreCelestial. “Te he enviado a servir a los católicos porque ellos te necesitan,aunque algunos en la Iglesia no te quieran”, es la única respuesta concreta y

directa que Dios ha dado cada vez que le pregunto “y por qué yo? Por qué noenviaste a otro con mejores cualidades y más aceptado que yo?”. Es todo loque puedo decirles a ustedes respecto a este asunto. Así que aquí estoy…ustedes verán qué hacen conmigo!

Contrario a lo que estaban haciendo algunas congregaciones filosemitas, no setrataba de “convertir a los católicos al judaísmo” como falsamente se acusó en



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su momento, sino de ayudarles a descubrir su pasado, sus verdaderas fuentes(que no estaban en la cultura helenística sino en el Pueblo Judío), para que

afianzaran y valoraran su identidad como Iglesia, y para que ellos una vez conla información de primera mano en sus manos, lideraran el urgente y necesariotrabajo de unir con el vínculo de la paz a judíos y católicos. Era aquí donde lafrase del Papa Pío XI “somos espiritualmente semitas” tendría sentido para los

bautizados.

He recibido cartas y llamadas telefónicas de diversos obispos, sacerdotes,religiosas y líderes laicos que me han pedido concatenar y sistematizar através de un libro, toda la información que he compartido con algunascomunidades católicas que me invitaron para que yo les impartiera el curso de

Raíces Judías de la Iglesia Católica. Esto demuestra la gran necesidad quetiene la Iglesia por el conocimiento y por acercarse a sus raíces judías para re-descubrir y fortalecer su identidad católica. La experiencia me ha enseñadoque es imposible que un católico abandone la Iglesia cuando descubre lasraíces hebreas que sirvieron de fundamento para su fe como bautizado.

Por razones ajenas a mi voluntad no siempre puedo estar físicamente presente para impartirles este hermoso curso; así que me dirijo en esta edición austedes, amables creyentes, para que a través de este recurso literario ustedes

me ayuden a seguir cumpliendo exitosamente con la orden que el PadreCelestial me impartió. Les ruego que lo difundan y se lo hagan llegar a tantos bautizados como sea posible.

Es importante aclarar que este libro no es un tratado de Judaísmo, ya que latransmisión de dicha información la imparto personalmente, de maneradidáctica y detallada en mis clases, con el fin de poder atender directamentetodas las inquietudes de mis estudiantes… en asuntos de Judaísmo haymuchas preguntas, malentendidos, confusiones e información adicional que no

puede ser atendida debidamente por otro medio diferente al de la conversación

persona a persona.

Además hoy día es muy fácil acceder a través de Internet a una ampliay variada información sobre Judaísmo General… aunque en honor a laverdad, y lamentablemente, mucha de esa información no corresponde a larealidad y en muchos casos es difundida por no-judíos con poca o ningunaformación en Cultura Hebrea, o en el peor de los casos por algunos de mis



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correligionarios que, cegados por el fanatismo religioso, insultan, ridiculizan ydescalifican agresivamente a todo aquel que tenga ideas y creencias religiosas

diferentes a las de ellos.

Les suplico prudencia cuando naveguen por la Internet y no duden enconsultarme a través de las redes sociales o por correo electrónico acerca defuentes serias y objetivas para el estudio del Judaísmo.

Este texto quiere centrarse en mostrar aquellos elementos de la cultura judíaque subyacen en la identidad de la Iglesia Católica, con el fin de que los

bautizados amen aún más su Iglesia y se sientan orgullosos de sus orígenes.

Es mi deseo que su contenido sea de bendición, a la vez que pido a cadauno(a) de ustedes me encomiende de manera especial en todas vuestras

plegarias.

Shalom!

Rabino Dr. RICHARD GAMBOA BEN-ELEAZAR

Manhíg de Shéguel Bogotá D.C., Colombia



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tónica bélica que incluso, se ha justificado con fundamento en unatergiversada lectura e interpretación de nuestras respectivas Escrituras

Sagradas.

El Dios de Israel es el mismo Dios de Jesucristo y también es el mismoDios de Muhammad; el Corán, la Torá y los Evangelios comparten la mismaraíz, sólo que han sido redactados en idiomas y contextos culturales diversos,

pero su mensaje es el mismo: Dios quiere la felicidad de la Humanidad; biensea que digamos Elohím en hebreo, Theou en griego, Deus en latín o Al-láh enárabe, estamos hablando del único y mismo Padre Celestial. Por eso esaberrante señalar a un hijo de Abrahám de “idólatra”, un “no-hermano”, sólo

porque reza o cree diferente a los demás.

Una de las mejores formas de sanar las heridas entre judíos y católicos esintercambiando conocimiento, y es justamente lo que se logra a través delCurso de Raíces Judías de la Iglesia Católica que he venido ofreciendo estosaños.

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA PIDE SER ADOCTRINADA ENMATERIA DE CULTURA HEBREA

Uno de los descubrimientos que más ha impactado a los fieles de la IglesiaCatólica es la posición oficial del Magisterio en este asunto. De hecho,muchos católicos no sabían que sus Pastores se hubieran pronunciado alrespecto, lo que los anima a adentrarse con más alegría al estudio de las raíces

judías del Catolicismo. Así que esto deja de ser un capricho de un jovenrabino liberal de visión interreligiosa, para convertirse en un importanteasunto doctrinal de la Iglesia Católica.

Me permito a continuación presentarles las declaraciones del Magisterio de laIglesia y de algunos teólogos en materia de la enseñanza de las raíces judías

del Catolicismo:

“Como es tan grande el patrimonio espiritual común a cristianos y judíos,este Sagrado Concilio quiere fomentar y recomendar el mutuo conocimiento yaprecio entre ellos”. Concilio Vaticano II. Declaración Nostra Aetate,numeral 4.



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“La información acerca de estas cuestiones debe ser impartida a todos losniveles de enseñanza y educación del cristiano”. Pontificia Comisión para las

Relaciones con los Judíos. Orientaciones y Sugerencias para la Aplicación dela Nostra Aetate No. 4, capítulo II.

“Es urgente implementar en los centros educativos católicos, espaciosacadémicos para estudiar la cultura del Pueblo Judío, con el fin de fortalecerel diálogo Iglesia – Sinagoga y promover en los bautizados la conciencia delas raíces judías del Cristianismo”. CELAM. Conclusiones sobre lasRelaciones Judeo-Católicas en América Latina, numeral 4.2.1. Bogotá,octubre de 1985.

“Un mejor conocimiento de la fe y la vida religiosa del Pueblo Judío, tal ycomo son profesadas y vividas aún hoy, puede ayudar a comprender mejorciertos aspectos de la Liturgia cristiana”. Catecismo de la Iglesia Católica,numeral 1096.

“La eclesiología habla de cuatro nota ecclesiae: ‘la Iglesia es Una, Santa,Católica y Apostólica’. Sería conveniente que la Iglesia se dejara instruir porla Epístola a los Romanos y mencionara una nota quinta: ‘la Iglesia es

participante de la raíz y la savia del olivo’ (Romanos 11,17). Del contexto se

deduce que ‘la raíz’ quiere decir ISRAEL, no únicamente ‘sus padres’ (los Patriarcas)… la consecuencia de contexto de esta metáfora es que la Iglesia, sin la raíz, que quiere decir ‘Israel’, no podría existir; no tendría ninguna‘raíz’ (a pesar de Cristo)”. EICHER, Peter. Diccionario de ConceptosTeológicos. Editorial Herder, Barcelona, 1990. Tomo II, p. 367.

“El cristianismo, al menos no el marcionista, tiene que incluir el Judaísmocomo parte esencial de su concepto propio, incluso tiene que desarrollar unaTeología del Judaísmo, ya que Israel es su raíz”. WERBLOWSKY, Zwi.Judaísmo desde el Punto de Vista Judío, en EICHER, Peter, Op. Cit., pp. 593-

594.

“Cristianos y judíos tienen en común gran parte de su patrimonio espiritual,rezan al mismo Señor, tienen las mismas raíces, pero con frecuencia sedesconocen mutuamente. Nos corresponde a nosotros, respondiendo a lallamada de Dios, trabajar para que quede siempre abierto el espacio deldiálogo, del respeto recíproco, del crecimiento en la amistad, del testimonio



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común ante los desafíos de nuestro tiempo, que nos invitan a colaborar por elbien de la humanidad en este mundo creado por Dios, el Omnipotente y el

Misericordioso”. S.S. BENEDICTO XVI. Palabras a la Comunidad Judía deRoma en el Tempio Maggiore di Roma. Enero 17 de 2010.

“Por nuestras raíces comunes, ¡un cristiano no puede ser antisemita!”. S.S.FRANCISCO. Discurso a una delegación Del Comité Judío Internacional paraConsultas Interreligiosas. Ciudad del Vaticano, junio 24 de 2013.



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UN RÁPIDO REPASO POR LA SAGRADA ESCRITURA

De entrada, es suficiente repasar toda la historia del Pueblo de Israel, cuyasconexiones con el pasado milenario y el futuro cercano son íntimas, fuertes y

profundas. No se puede desligar al pueblo judío de sus orígenes a partir delPatriarca Abraham y su descendencia.

No se puede desligar toda la experiencia liberadora de la salida de laesclavitud de Egipto, en la que Israel deja de ser una confederación de tribus

para convertirse en una nación. No se puede desconocer toda la experienciade la Alianza del Sinaí, que da forma a la legislación judía y en

consecuencia, a las bases de la identidad fundamental israelita.

No se puede evadir el compromiso nacional y exhortativo de la predicación profética y el mensaje esperanzador de un Mesías que, además de concederuna libertad plena a todos los judíos, establecería la paz en el mundo.

Es en este contexto que aparece la experiencia y el testimonio de Jesús de Nazaret.

UN JESÚS NACIDO Y EDUCADO EN EL JUDAÍSMO

En muchos círculos la predicación homilética y la catequesis desligan muchasveces el contexto en el que nace y se forma Jesús de Nazaret. Esta falla deenseñanza le hace pensar a los bautizados que Jesucristo nada tiene que vercon los judíos, lo que da campo a la Teología de la Suplantación (que enseñaque el Pueblo Judío, por haber “matado” a Dios, se halla bajo maldición eternay que su lugar de Pueblo Elegido vendría a ocuparlo la Iglesia como “el

Nuevo Israel”).

El Concepto de “Mesías” es Estrictamente Judío

El término apareció en el Israel bíblico, más o menos en el siglo X a.e.c.“Mesías” o Mashíaj en hebreo, era un título político que recibía el rey, ya queéste pasaba por la ceremonia de la unción (se le derramaba aceite bendecidosobre su cabeza) antes de ser coronado.



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Por eso a los reyes israelitas se les llamaba “Mesías”, porque habían sidoungidos. Tiempo después se pensó que el rey tenía unas gracias especiales

de parte de Dios, por eso “Mesías” también significaba “el que tiene demanera especial la presencia de Dios”.

No siempre los Mesías eran israelitas, en la historia bíblica se narra de otrosreyes a quienes Dios también les daba el título de Mesías1. Así que nonecesariamente un Mesías tenía que ser un israelita, esa creencia surgiódespués de la deportación a Babilonia, cuando los judíos esperaban a un rey desu propia sangre que los liberara del destierro y de la dominación de otrosimperios. Aun así hay no hay que olvidar que el concepto nace dentro deIsrael y es al interior de la sociedad judía donde su reflexión y definición

serían alimentadas.

Muchos no reconocieron a Jesús de Nazaret como Mesías porque, comoseñala el Gran Rabino de Colombia Alfredo Goldschmidt, se requería deconsenso entre el pueblo y las autoridades de Israel para determinar que cierta

persona era el Mesías… en el caso de Jesús de Nazaret sencillamente no huboconsenso.

Otra posición de la ortodoxia judía explica que, lo que el pueblo esperaba era

un Mesías militar, político y religioso que destruyera al Imperio Romano y ledevolviera a Israel su soberanía (ciertos sectores judíos esperan hasta hoy díaese tipo de Mesías), y como Jesús de Nazaret no lideró ninguna resistenciaarmada contra Roma, por eso tampoco se le reconoció como Mesías.

A lo largo de la historia del Pueblo Judío se han levantado decenas de Mesías,algunos por auto-proclamación, otros por nombramiento2.

1 Como por ejemplo, a Ciro el rey de Persia; véase Isaías 45,1

2 100 años después de la crucifixión de Jesús, el famoso rabino Akiva, que en ese tiempo presidía el Sanedrín, nombró al Shimeón Bar Kojba como “Mesías” (para profundizar alrespecto véase HOLDER, Meir. History of the Jewish people: from Yavne to Pumbedisa.Brooklyn, NY: Mesorah Publications 1986).

El más reciente nombramiento de Mesías fue el del rabino Menajem Mendel Shneerson,mejor conocido como el Rebbe de Lubavitch, quien vivió en Nueva York hasta su muerte a



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De Mesías Político a Religioso

Tiempo después se asumió la figura de Mesías como un redentor religioso y sele asignaron algunas tareas proféticas, como por ejemplo: reconstruir elTemplo de Jerusalén en su Venida, establecer la paz mundial, hacer de Israeluna super-potencia mundial, etc.

Pero es el Cristianismo quien le dio al Mesías una configuraciónestrictamente espiritual, soteriológica3 y universal, por eso para loscristianos Jesús de Nazaret es el Mesías (“Mesías” en griego se dice

Xristos, que luego se latinizó en Roma por Christus y nos quedó en

castellano como Cristo).

Los gnósticos de la Edad Antigua concebían que Xristos no era ningún título político sino que era una energía presente en el universo y en cada serviviente, por eso ellos y el actual Movimiento de la Nueva Era hablan de lafamosa “energía crística”.

Jesús Nacido en la Ley Judía

Una revisión del Nuevo Testamento también nos permite ratificar estaafirmación. En Gálatas 4,4, encontramos que el Apóstol San Pablo de Tarsoenfatiza en Jesús “nacido de mujer, nacido bajo la ley”.

“Nacido de mujer”, esto es, que no vino directamente del Cielo como losdioses greco- romanos, sino que siguiendo el depósito de fe de la Iglesia,siendo de naturaleza divina, asume naturaleza humana con todas lasimplicaciones que conllevaba esto para salvar a la Humanidad4… lo que enla doctrina de la Iglesia Católica se le conoce como encarnación del Verbo.

mediados de los años noventa del siglo XX. Muchos de sus seguidores lo presentan hoy díacomo Mesías.

3 La Soteriología es un área de la Teología que analiza el acontecimiento de la Salvación.

4 Filipenses 2,6-10.



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muchos estaban pensando que su predicación inauguraba una nueva religión,opuesta al Judaísmo. Jesús aclara que Él no había venido al mundo a echar a

tierra la Torá y los Profetas (es decir, la Biblia Hebrea que contiene eltestimonio de la Torá y los Profetas, que en el Judaísmo se le llama Tanáj yque entre los cristianos recibe el nombre de Antiguo Testamento).

Para la mente occidental esto suele entenderse literalmente, pero resulta quehay mucho más de fondo que compromete la Torá y los Profetas. La Torá noes simplemente un libro sagrado, abarca mucho más que el texto escrito. Ahablar de Torá no sólo hay que incluir el texto sagrado sino además toda latradición, las normas, las costumbres que están íntimamente enlazadas a laTorá misma. No existe cultura judía sin la Torá, a la vez que no existe Torá

sin cultura judía.

Es decir, Jesús le aclara al pueblo que Él no viene a acabar con la Torá escritasino que tampoco viene a destruir todo lo demás que hace a Israel la naciónque es: Shabat, Kashrút14, festividades, preceptos, normas…

El Maestro sigue diciendo: “No he venido a abolir, sino a darcumplimiento”. Muchos predicadores han entendido literalmente estaexpresión y concluyen que aquí Jesús dice que viene a cumplir la Ley Judía

con todo su rigor para que ningún otro ser humano tenga que cumplirla en elfuturo.

Esta conclusión está además de alimentada por el antisemitismo teológico, por una tergiversada lectura e interpretación de las cartas de San Pablo y dela Carta a los Hebreos, en las que se muestra una Torá mala, maldita,esclavizante e inhumana, lo que se supone, Jesucristo habría abolido yanulado en su totalidad con su muerte y Resurrección; pero una cuidadosalectura del Evangelio en su redacción original nos muestra algocompletamente diferente.

Veamos este versículo en su original griego:

14 La Kashrút es la disciplina de alimentación judía conforme a lo que el capítulo 11 delLevítico prescribe.



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He resaltado en azul la frase que estamos analizando, cuya fonética se lee así:

“uk ílton katalúsai al-la plirósai”.

El último verbo que aparece, plirósai (dar cumplimiento) tiene en griego laconnotación de complementar, de llenar con algo lo que faltaba por llenar. Esdecir, si seguimos el texto original griego, lo que está diciendo Jesús es queÉl no viene a destruir la Ley Judía sino a complementarla para que ahora sí,Israel tenga una Torá perfecta y completa en su totalidad.

Pero aquí no termina este asunto, Jesús cierra la discusión advirtiendo a susdiscípulos venidos del Judaísmo que deben seguir cumpliendo la Torá,incluso el más pequeño de los 613 mandamientos de la Ley Judía. Y lo diceen los siguientes términos consignados en Mateo 5,19:

“Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos más pequeños y así lo enseñe a los hombres, será el más pequeño en el Reino de losCielos; en cambio, el que los observe y los enseñe, ése será grande enel Reino de los Cielos”.

Por esto no se debe pensar, como han afirmado algunos teólogos, que “Jesús

es ruptura con el Judaísmo”, porque el Evangelio nos está diciendo todo locontrario.

Más adelante explicaremos las razones por las cuales los creyentes en Jesúsde origen no- judío no están obligados ni deben observar la Ley Judía, que hasido otra enseñanza impartida por ciertos predicadores que creen queabandonando la fe cristiana y abrazando la cultura y la religión judía



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asegurarán su salvación eterna.

Jesús y los Fariseos No eran Tan “Enemigos”

Muchos cristianos creen que las discusiones entre Jesús y los fariseos eranverdaderos combates llenos de odio y a muerte, pero esto tampoco es verdad,si bien algunos fariseos no simpatizaban con el Maestro de Galilea.

Aclaremos en primer lugar que los fariseos, más que un grupo político judío que simpatizaba en cierta manera con los romanos15, era ungrupo religioso dedicado a preservar el estricto cumplimiento de la Torá enmedio de la invasión cultural greco- romana en suelo israelita, de ahí que si

uno en ese tiempo quería conocer la expresión más pura y correcta delJudaísmo, uno debía ir a los fariseos.

Los fariseos cargaban sobre sí la salvaguarda de la tradición judía, que ya ensus tiempos estaba tabulada en la Mishná16. Jesús de Nazaret conocía

perfectamente la Mishná porque ésta hacía parte de la tradición oral de laTorá.

En el tiempo de Jesús ya existían escuelas rabínicas y era de lo más normal

que se presentaran discusiones acerca de la Halajá o legislación judía; unrabino decía que esto había que hacerlo de tal forma, pero otra escuela locontradeciría, y hasta aparecía una tercera y cuarta opinión sugiriendo otracosa distinta que las dos primeras propuestas.

15 Siempre y cuando los romanos no cometieran el error de los griegos con AntiocoEpifanes a la cabeza, que no sólo dominaron política y militarmente a Israel sino queademás ejecutaron una de las campañas de persecución religiosa más sanguinarias de sutiempo, prohibiendo so pena de muerte el estudio de la Torá y la observancia del Shabat yde todas las demás normas judías. Véase 1 Macabeos caps. 1 – 6.

16 La Mishná es el conjunto de normas relacionadas al cumplimiento de los 613mandamientos de la Torá; su tabulación por escrito concluyó en el siglo II gracias altrabajo del rabino Yehudá HaNasí. Está distribuida en órdenes y tratados. Para una mejorcomprensión de su contenido lo explicaré con la siguiente frase: la Torá nos dice quémandamientos debemos observar, la Mishná nos explica cómo debemos cumplir esosmandamientos.



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En el tiempo de Jesús los fariseos le dieron mucha más importancia a laMishná que a la Torá misma (en el Judaísmo ortodoxo se considera la

tradición oral judía como también revelada por Dios), llegando en ocasiones adesviar por completo el espíritu de la mitzvá o mandamiento.

También su obsesión colectiva por la pureza y por hacer lo que sea por nocontaminarse con nada que proviniera de los no-judíos, les llevó a desarrollaruna cultura de xenofobia que se desarrolló con mayor énfasis en la literaturarabínica medieval y que hasta el día de hoy se mantiene en los círculos másradicales de la ortodoxia judía.

Jesús deja siempre su posición firme de que “si existe un conflicto entre la

Torá y la Mishná, la Torá tiene la última palabra”, y también que “si hay unconflicto entre la Torá y la ética universal, la ética universal está por encimade la Torá misma”, que es exactamente el principio halájico del JudaísmoLiberal e Independiente.

Los casos concretos de las discusiones por el ritual del lavado de manos, porlas espigas arrancadas en Shabat, por sanar enfermos en Shabat, por comer

junto a los que los fariseos señalaban como “no-judíos, paganos y pecadores”, el caso de la mujer adúltera que iba a ser apedreada conforme a la

Torá, el tributo debido al César, acerca de cuál era el mandamiento másimportante… todos estos casos son el típico caso de una discusión entreescuelas rabínicas.

Si Jesús hubiera desconocido tanto el texto de la Torá como la tradición oral judía y sus mecanismos de interpretación y de debate, sin duda estasdiscusiones consignadas en los Evangelios no se hubieran presentado, ya queuno no puede ni debe hablar de lo que no sabe (aunque hoy día ylamentablemente mucha gente, en su ignorancia y arrogancia, suele hablar delo que no tiene ni la menor idea!).

Además es falso que todos los fariseos, escribas y maestros de la Ley odiabana Jesús. Los Evangelios nos muestran cómo Jairo, el principal de unasinagoga, se arrodilló ante Jesús pidiendo la sanación de su hija17; varios

17 Mateo 9,18-19.



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fariseos de Jerusalén lo felicitaron por la respuesta dada a los saduceos18. Nicodemo, un fariseo reconocido, buscaba a escondidas a Jesús para dialogar

con él19

. Muchos fariseos y escribas se sentaban a los pies de Jesús para él lesenseñara Torá20, y hasta lo invitaban a sus casas para comer junto con élcomo el caso de Simón el fariseo21.

Entonces, Cómo Entender el Capítulo 8 del Evangelio de Juan?

Muchos cristianos citan el Evangelio de Juan, especialmente el capítulo 8, para demostrar que los judíos estamos completamente perdidos y bajomaldición eterna; especialmente se citan los versículos 41 al 44, en los queJesús acusa a los judíos de ser “hijos del diablo”.

En primer lugar, hay que especificar a qué clase de “judíos” se estabadirigiendo Jesús. Una lectura de contexto de este capítulo nos muestra que elMaestro estaba hablando al interior de Templo de Jerusalén, de lo que sededuce, estaba rodeado de una gran cantidad de fariseos, escribas ysacerdotes levitas, la gran mayoría de ellos opositores públicos de laenseñanza de Jesús.

De otro lado el mismo evangelio aclara que todas estas palabras de Jesús

llevaron a que muchos judíos creyeran en Él22

, así que no podemos afirmarque Jesús, el judío más observante de la Torá, estaba maldiciendo a todos suscompatriotas. Esto contradeciría desde sus mismas bases la vocaciónmesiánica de Jesús de Nazaret, ya que una de las características de un Mesíasenviado por Dios es, justamente, demostrar con el amor a la Humanidad quese ama sinceramente al Padre Celestial, y amar de corazón al propio país parademostrar que se ama verdaderamente a la Humanidad.

18 Lucas 20,27-39.

19 Juan cap. 3.

20 Lucas 5,17.

21 Lucas 7,36.

22 Juan 8,30.



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En tercer lugar la acusación de “hijos del diablo” iba específicamente contra

las autoridades religiosas que no sólo tergiversaban con sus enseñanzasrevestidas de “reveladas por Dios” la correcta observancia de la Torá, sinoque además de negarse a reconocer a Jesús como Mesías maquinaron suasesinato.

Teniendo en cuentas estas explicaciones, no se debe hace una lectura literalde este capítulo del Evangelio de Juan para justificar el odio contra un grupode personas (en este caso contra los judíos). Ningún tipo de enseñanza uopinión cristiana que tenga connotaciones discriminatorias puede justificarseen el tiempo y el espacio, ya que tales posturas contradicen abiertamente el

Gran Mandamiento del Amor 23 y del perdón24 al que todo cristiano estáobligado.

La Eucaristía Fue Instituida en la Cena Pascual Judía

Muchas personas, con base en la famisa pintura de “la Última Cena” deLeonardo Da Vinci (cuya réplica la tienen muchas familias católicas en elárea del comedor o detrás de la puerta de sus casas) se imaginan la ÚltimaCena como una comida común y corriente con pan normal, y que en ese

contexto es que la Sagrada Eucaristía fue instituida. Nada más alejado de larealidad que eso!

Los Evangelios nos narran con detalles que Jesús, la víspera de su muerte,comió la Pascua con sus discípulos25. Una de las comidas más simbólicas del

Séder Pésaj o Cena Pascual, es la matzá o pan sin levadura; este no es un pan blando y esponjoso como muchos se imaginan, sino que es una láminatostada hecha solamente con harina de trigo y agua, y cuya masa no se dejareposar (si se dejara reposar la masa, ya no sería matzá26 – pan ácimo – sino

23 Juan 13,24-25.

24 Mateo 18,21-22.

25 Mateo 26,18. Lucas 22,15.

26 Éxodo 12,15.



29

MATARON LOS JUDÍOS A JESÚS?

Otra justificación que ciertas personas usan para legitimar el odio contra los judíos como cosa que agrada a Dios y para desagraviar la crucifixión de Jesúses la exclamación que, según el Evangelio de Mateo, dirigió la muchedumbreque exigió la muerte del Maestro de Galilea: “caiga su sangre sobre nosotros

y nuestros hijos”29. Y así estas personas concluyen que todo el PuebloJudío, tanto el del siglo I como el de hoy día, es responsable del asesinato deJesús… en muchas iglesias se sigue enseñando esto causando que los fielesalimenten aún más el odio contra los judíos!

Es Verdad que los Judíos Matamos a Jesús?

Muchos piensan que en el siglo I las autoridades judías tenían la potestad deejecutar a los criminales mediante la crucifixión, pero no es así. La mismaHistoria Universal confirma que la crucifixión era una práctica de ejecucióninventada por los asirios y los persas, práctica que luego fue asumida por losromanos. De hecho, los romanos se especializaron en inventar y tornar enmás complejas las prácticas de la crucifixión, haciendo de ella la más horriblede las ejecuciones que pueblo alguno haya podido desarrollar contra susoponentes sometidos en la Edad Antigua.

Por su parte, la Ley Judía prohibía ejecutar a cualquier reo clavándole enmadero alguno y dejándolo expuesto a la vista de la gente. En la Torá, enDeuteronomio 21,23 está escrito: “no dejaréis que su cuerpo pase la noche

sobre el madero; sin falta lo enterrarás el mismo día, porque maldito por Dios es el colgado; y no contaminarás tu tierra que El Eterno tu Dios te da por heredad”. La única pena capital establecida era el apedreamiento y nootro tipo de ejecución. Cómo iban a demandar los judíos de Jerusalén delsiglo I una modalidad de pena capital que la misma Ley Judía prohíbeexplícitamente? Eso sería contradictorio!

De otro lado, una cuidadosa revisión de los Evangelios Sinópticos (Mateo,Marcos y Lucas) demuestra también que los judíos no crucificaron a Jesús; enninguna parte de los Evangelios aparece tal afirmación.

29 Mateo 27,25.



30

Así las cosas, es completamente erróneo afirmar que “los judíos crucificaron

a Jesús”. No existe evidencia alguna de ello.

Quiénes Arrestaron a Jesús?

El imaginario colectivo sugiere que fueron los guardias del Templo los quearrestaron a Jesús, pero en los Evangelios encontramos que quienes loarrestaron eran una compañía de soldados, el tribuno y los alguaciles de los

judíos… nada menos que autoridades al servicio del Imperio Romano, paraquien la presencia de Jesús sí representaba un peligro para su dominio30.

Permítanme citar por un momento el Cuarto Evangelio, que suministra unainformación muy importante: según el texto, Jesús fue llevado ante Anás, elsuegro de Caifás. Este procedimiento se efectuó en Israel bajo dominioromano con mucha frecuencia con quienes eran vistos como una amenaza

para el gobierno de los romanos en Tierra Santa, y en consecuencia a los beneficios que el poder romano les otorgaba a los Saduceos (un sector de lacasta sacerdotal levítica, que descendían del linaje de Tzadók 31, y de ahí sunombre) que se aferraban a un poder político del cual el pueblo no estaba deacuerdo.

Así las cosas, tenemos que sacar de la jugada al Pueblo, el cual no tieneresponsabilidad alguna en el arresto de Jesús.

El Juicio de Jesús Ante el Sanedrín

Otro punto de controversia referente a la muerte de Jesús es el juicio al que elSanedrín le sometió. Es importante aclarar qué fue lo que pasó.

Si seguimos cuidadosamente la lectura de los Evangelios, encontraremos que

Jesús fue llevado la madrugada del Día de la Pascua ante la máxima autoridad

30 Mateo 26,47; Marcos 14,43-50; Lucas 22,47-53.

31 Tzadók fue Cohen Gadól (Sumo Sacerdote) en tiempos del rey David, según 2ª. Samuel8,17.



31

del Judaísmo en aquel tiempo: el Beit Din (en griego synedrión, en castellano“sanedrín”). Este era un consejo de justicia conformado por 71 jueces, entre

eminentes rabinos y sacerdotes; pero había un miembro más: el Cohen Gadól (el Sumo Sacerdote), quien era considerado la representación suprema de laautoridad de Dios sobre la tierra desde los tiempos de Aarón, el hermano deMoisés.

En el Judaísmo existe un consenso al opinar que varias cosas en este juiciorelatado por los Evangelios no encajan, pero no es porque los Evangeliosestén mintiendo sino por los procedimientos que se tomaron en contra deJesús. Para empezar el Beit Din no podía sesionar en festividades32, y segúnlos Evangelios a Jesús se le juzgó en plena festividad de Pésaj (la Pascua

Judía). Así que en primer lugar tenemos aquí una sospecha inicial de que algoanda mal.

Segundo: Estos jueces condenaron a Jesús sesionando de noche, otra cosatotalmente ilegal, ya que los casos de pena capital sólo podían juzgarsedurante el día como establece la Mishná: “Los procesos de sangre secelebran durante el día y la decisión ha de ser tomada de día”33.

Además la misma norma estipula que los casos capitales no pueden juzgarse

en víspera de Shabat (o sea, el viernes en la tarde) ni en vísperas de díasfestivos (desde la tarde anterior al día de la fiesta ): “Por eso no puederealizarse un proceso de sangre en la vigilia de Shabat o de día festivo”34.

Tercero: el Beit Din sólo podía sesionar a puerta abierta (para que todo el pueblo fuera testigo) y en la modalidad de quórum pleno (es decir, todos los72 miembros incluyendo el Sumo Sacerdote), pero aunque los Evangeliosseñalan de que fue el Sanedrín quien juzgó a Jesús, y si tenemos en cuentaque el juicio contra él ocurrió en la madrugada de la festividad másimportante del año hebreo, todo el mundo estaba en sus casas durmiendo

porque era día festivo, fiesta de precepto… no cabe duda de que no sólo no32 MISHNÁ, Sanedrín, 4:1.

33 Masejet Sanedrín 4:1

34 Ibíd. Véase también en el Talmud de Jerusalén: Sanedrín 19.



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hubo presencia del pueblo esa madrugada (cosa también ilegal), sino que sólollamaron a unos cuantos miembros del Beit Din para juzgar al Maestro de

Galilea (no es descabellado pensar que solamente llamaron a aquellosmiembros del Sanedrín que eran declarados enemigos de Jesús para podermanipular las decisiones sin tener que debatir con los demás miembros quesí apoyaban al Nazareno).

Cuarto: quienes sirvieron de testigos contra Jesús resultaron ser falsostestigos35, y la Ley judía prohíbe servir como falso testigo36. Además losEvangelios nos relatan que los testigos se contradecían en sus testimonios37,lo que anulaba automáticamente el juicio contra Jesús porque la Mishná dice:“si uno de los testigos contradice al otro, el testimonio no puede ser

aceptado”38.

Quinto: la Mishná dice que había que presentar públicamente las votaciones afavor o en contra del acusado: "En cada extremo se colocaba un secretario,cuya actividad consistía en registrar los votos. Se registraban los votos afavor de los acusados, y los de aquellos que se oponían”39. Pero losEvangelios coinciden en que hubo unanimidad en la sentencia del Sanedrín…es lo lógico! Unanimidad compuesta por unos cuantos jueces del Beit Din que, transgrediendo la Ley Judía, sesionaron de noche, sin la presencia del

pueblo, sin la presencia del resto de los jueces, presentando falsos testigos para dar la apariencia de un “juicio justo”, y para empeorar las cosas: en plena festividad de Pascua!

35 Mateo 26,59-61. Marcos 14,55-59.

36 "El juez deberá dirigirse a cada testigo de la siguiente manera: ‘No es una conjetura, ocualquier cosa que puedas haber oído, lo que pedimos de ti... si provocaras que el acusadofuera condenado injustamente, su sangre clamará venganza contra ti, y Dios te pedirácuentas, así como él hizo con Caín por la sangre de su hermano Abel " (MISHNÁ. Sanedrín

1:5).

37 Mateo 14,57-59.

38 MISHNÁ. Sanedrín 5:2.

39 MISHNÁ. Sanedrín 6:8.



33

Así las cosas tenemos aquí un juicio completamente injusto e ilegal en todosentido porque no se cumplieron con todos los procedimientos halájicos (es

decir, conforme a la Ley Judía).

Jesús No Fue Condenado por Decir que Era “Hijo de Dios”

Uno de los más grandes malentendidos entre el Judaísmo y el Cristianismo esla acusación de que el Sanedrín condenó a Jesús por haber dicho que era elHijo de Dios. Esta acusación es falsa porque en el Judaísmo decir que uno esHijo de Dios no constituye blasfemia40. Todo lo contrario, para el Judaísmotodo ser humano es Hijo de Dios, como versa en el Talmud: “Para bien ó

para mal, ustedes son siempre llamados Sus hijos”41.

El Cohen Gadól Caifás no podía condenar a Jesús porque, como lo relatan losEvangelios, los testigos presentados se contradecían entre sí en su testimonioy nada pudieron probarle al Maestro. Y la Ley Judía prohíbe condenar a unreo sin testigos veraces… y aún más! Aunque el acusado se declarara contrasí mismo, no se le podía condenar si dos testigos no sustentaban los cargosque se les imputaba.

En este punto Caifás cometió otra transgresión a la Ley Judía: envió a la

muerte a un inocente42

, sólo porque éste protestaba contra el fanatismoreligioso de los fariseos, contra la xenofobia, contra el clasismo, contra elelitismo, contra el racismo y contra la corrupción y el prevaricato de las altasautoridades judías que estaban al servicio de los intereses romanos.

Es más: la Ley Judía dice que, aunque el acusado dijera que él era el Mesías,aun así no era sujeto de condenación alguna, en primer lugar porque la LeyJudía no acepta que nadie se acuse contra sí mismo43, y en segundo lugar

40 2a. Samuel 2,7; Salmo 2,7; Talmud Babí Taanit 24b; Berajot 17b; Hulin 86a; Mishná

Masejet Taanit 3:8; Mishná Berajot 5:1.

41 Kidushin 36a.

42 La Torá dice: “no matarás al inocente ni al justo” (Éxodo 23,7).

43 “Tenemos como principio fundamental de nuestra jurisprudencia que nadie puede traeruna acusación contra sí mismo. Si un hombre se confiesa culpable ante un tribunal



34

porque no hay culpa si la persona en cuestión no utiliza explícitamente elSanto Nombre de Dios (cosa que sí equivalía a blasfemia como lo señala el

Talmud44

), ya que afirmar ser el Mesías no demostraba nada ante el Beit Din y porque además la condición de Mesías requería consenso general entre el pueblo y las autoridades religiosas.

La pena capital señalada por la Torá para el caso de blasfemia era elapedreamiento45… pero había un problema: estando bajo dominación romanano se podía ejecutar a nadie sin permiso de las autoridades invasoras. Laexcomunión religiosa no serviría de nada, Caifás y sus secuaces lo sabían ynecesitaban hallar una causal válida ante la ley romana (no ante la Ley Judía

porque ese recurso ya se había agotado) para matar a Jesús.

Y con la acusación de autoproclamarse rey sin haber sido nombrado por elCésar, condujeron al Maestro de Galilea ante la máxima autoridad romana dela región: el procurador Poncio Pilato.

En conclusión, el juicio del Sanedrín contra Jesús de Nazaret fue, desde todo punto de vista, un juicio inválido, ilegal, injusto y viciado desde sus mismas bases…. pero no es acaso lo mismo que sucede en muchos países, en dondemiles de profetas y santos son asesinados por el poder público o por los

matones al servicio del poder político, económico, social o religioso, a causade sus palabras que reclaman libertad, paz, justicia y respeto a la dignidadhumana?

El Juicio De Jesús Ante la Ley Romana

Debemos tener en cuenta que el Imperio Romano ajusticiaba a diestra ysiniestra por cualquier motivo, pero declararse “rey” sin haber sido nombrado

por el Emperador constituía un delito de extrema gravedad, cuyo castigo erala muerte en la cruz.

legalmente constituido, tal confesión no debe ser utilizada en su contra... nuestra ley nocondena por la simple confesión de un solo acusado”. MISHNÁ. Sanedrín 6:2.

44 MISHNÁ. Yoma 3:8; 6:2; Sota 7:6; Sanhedrin 7:4.

45 Levítico 20,15-16.



35

Jesús de Nazaret lo sabía muy bien, al declarar su dignidad de rey ante una

autoridad romana era firmar su propia sentencia de muerte… Jesús no fueasesinado accidentalmente, él sabía perfectamente lo que estaba haciendocuando habló con el procurador romano Poncio Pilato y le ratificó “sí, soyrey, tú lo has dicho”… aunque lo hizo dudar cuando le explicó “mi reino noes de este mundo”; por eso Pilato le dijo a sus acusadores “yo no hallo culpaen este hombre”46.

Pilato creyó que castigando a Jesús con la flagelación (una serie de golpescon azotes que tenían puntas de hierro que desgarraban la piel) calmaría lased de venganza de sus enemigos, pero no fue así. Las autoridades

judías que odiaban a Jesús invocaron la crucifixión contra el Nazareno.La presión de las autoridades judías que animaron a cientos de habitantes deJerusalén para que exigieran la muerte de Jesús agravó la situación, y Pilatoentregó al Maestro a la crucifixión.

No Es Verdad que “Todo El Pueblo” Demandó su Ejecución

En los Evangelios encontramos que una muchedumbre gritaba a Pilato“Crucifícalo! Crucifícalo!”. Todo aquel que sea un verdadero estudioso de la

Torá y de la Ley Judía sabe perfectamente que está prohibido desear odemandar la maldición de otro judío, como versa en el Talmud: “cada judíoes responsable por el otro”47.

Quiénes gritaban “crucifícale!”? está claro que las autoridades rabínicas ysacerdotales que los condenaron inicialmente. En segundo lugar cierto sectorde la muchedumbre que, como siempre sucede en cualquier nación a lo largode la historia, es susceptible y objeto de cualquier tipo de manipulaciones deaquellos que ostentan el poder.

Pero es completamente falso que “todo el Pueblo Judío” sea responsable de laejecución de Jesús. En el Evangelio de Lucas encontramos que otra

46 Lucas 23,1-25.

47 Shavuot 39a. Midrash Rabá Bamidbár 10:5.



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muchedumbre le seguía en el camino hacia el Gólgota junto con un grannúmero de mujeres que lloraban y se lamentaban por él48. Todos los que

estuvieron presentes en la muerte de Jesús lamentaron que esto hubierasucedido y se golpearon el pecho en señal de rabia y de dolor 49… incluso unsoldado romano le reconoció como Hijo de Dios50.

Si todos los judíos de Jerusalén odiaban a Jesús como muchos afirman, quésentido tenía llorarlo y lamentar su injusta ejecución?

Por Qué Fueron Miles los Sacerdotes del Templo que se BautizaronDespués de la Muerte de Jesús?

Los Hechos de los Apóstoles cuentan textualmente que “multitud de sacerdotes iban aceptando la fe”51. Esto, para los cristianos, pasadesapercibido y se mira como un suceso sin mucha trascendencia en elcamino de la Iglesia Primitiva.

Lo que los cristianos no saben es que en aquel tiempo sucedió algo al interiordel Templo que motivó a miles de cohaním o sacerdotes levitas a reconocer aJesús de Nazaret como el Mesías que Israel esperaba, y esto sin duda algunageneró gran revuelo al interior de la casta sacerdotal israelita y del Templo

mismo en aquel tiempo, tanto que el Sanedrín de ese entonces ya no sabíaqué más hacer para combatir lo que ellos consideraron, una amenaza interna ala seguridad nacional.

La respuesta la encontramos, para sorpresa de los mismos judíos, en elTalmud y en la literatura cabalística. Ambos, el Talmud y el Zohar haKadósh,contienen relatos de cómo, en los días del Templo, el Sumo Sacerdote, unavez al año - en Yom Kipúr o Día de la Expiación - entraba en el LugarSantísimo y ofrecía un sacrificio por el perdón de los pecados de todo Israel.

48 Lucas 23,27.

49 Lucas 23,48.

50 Mateo 27,54; Marcos 15,39; Lucas 23,47.

51 Hechos 6,7.



37

Ambos textos mencionan el “milagro de la cinta escarlata” en el cual unacinta de color rojo se volvería blanca milagrosamente, como señal de que

Dios había aceptado el sacrificio. Veamos un fragmento del Zohar:

Todos los pecados son perdonados... en este día, las manchas del almay del cuerpo... todas ese día... Dios hace penitencia por Israel y los

purifica de todos sus pecados y no son acusados ante Él... En este día elsacerdote... hace penitencia por él y por su casa y por los sacerdotes y

por todo Israel... Y sabían, por una cierta cinta escarlata, si el sacerdotehabía tenido éxito... Se sabía si el color de la cinta cambiaba a blanco,que había júbilo en lo alto y en lo bajo. Si no, todos quedabanacongojados, sabiendo que su oración no había sido aceptada52.

El que la cinta escarlata se convirtiera en blanca era el signo de que Dioshabía aceptado el sacrificio y perdonado al pueblo judío sus pecados53. Sinembargo, el mismo Talmud reporta que cuarenta años antes de que el Templofuera destruido, este gran milagro, que confirmaba la aceptación divina delsacrificio del sacerdote, dejó de ocurrir.

El Talmud dice por su parte:

Originalmente, se acostumbraba amarrar la cinta escarlata en la partede afuera de la puerta del Templo. Si se volvía blanca el pueblo sealegraba, y si no se volvía blanca se entristecían... Por cuarenta añosantes de la destrucción del Templo la cinta nunca se volvió blanca,sino que permanecía roja54.

La destrucción del Templo ocurrió alrededor del año 70; es decir, que elmilagro dejó de ocurrir alrededor del año 30, precisamente cuando tuvo lugarla crucifixión de Jesús. De acuerdo con el Nuevo Testamento, en el mismo

52 Zohar Vayikrá, Sección 3, abreviado.

53 “Aunque sus pecados sean como escarlata, quedarán blancos como la nieve; aunque sean rojos como púrpura, se volverán como lana blanca”. Isaías 1,18.

54 Rosh HaShanáh 31b. Yoma 39b. También citado por SCHOEMAN, Roy. La salvaciónviene de los judíos. Bogotá: Misión Católica Peregrinos del Amor, sin fecha, pp. 71-72.



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momento en que Jesús murió en la Cruz, la cortina del Templo que separabaal Santuario se rasgó en dos, simbolizando así, según la lectura de fe

cristiana, el final de la eficacia de los sacrificios de la Antigua Alianza55

.

Por esta razón fueron miles los sacerdotes del Templo quereconocieron a Jesús de Nazaret como Mesías. Así que no se puede afirmarque todas las autoridades judías seguían odiando al rabino Jesús de

Nazaret, ya que los cohaním o sacerdotes levitas creyentes estabansirviendo, por decirlo de alguna manera, como condición de indemnización acausa del error que cometieron los miembros del Sanedrín que lo enviaron ala muerte en cruz.

El Aporte de la Iglesia Católica a la Cuestión de la ResponsabilidadJudía en la Muerte de Jesús

Aunque por siglos se cultivó en el Cristianismo toda una lectura doctrinalllamada Teología de la Suplantación, que ponía a Israel como nación malditay fuera del Plan Salvífico a causa de la ejecución de Jesús con desastrosasconsecuencias (en las que durante casi 2000 años fueron asesinados millonesde judíos a través de diversos sistemas de persecución en Europa y América,siendo la “Solución Final” del nazismo alemán el grado más bajo de

exterminio jamás cometido contra pueblo alguno en la historia de laHumanidad), la Iglesia Católica realizó en 1965 un giro de 360 gradosrespecto a este tema, realizando así una muy importante y trascendentecondición de indemnización que han seguido cientos de iglesias cristianas no-católicas.

Esta condición de indemnización se estableció en el Concilio Vaticano II através de la publicación de la Declaración Nostra Aetate, en especial elnumeral 4 que atañe a la visión cristiana hacia el Judaísmo.

Me permito compartirles el numeral completo para que lo analicemos:

Al investigar el misterio de la Iglesia, este Sagrado Concilio recuerdalos vínculos con que el Pueblo del Nuevo Testamento está

55 Mateo 27,51; Marcos 15,38; Lucas 23,45.



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espiritualmente unido con la raza de Abraham. Pues la Iglesia deCristo reconoce que los comienzos de su fe y de su elección se

encuentran ya en los Patriarcas, en Moisés y los Profetas, conforme almisterio salvífico de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijosde Abraham según la fe, están incluidos en la vocación del mismo

Patriarca y que la salvación de la Iglesia está místicamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra deesclavitud.

Por lo cual, la Iglesia no puede olvidar que ha recibido la Revelacióndel Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo, con quien

Dios, por su inefable misericordia se dignó establecer la Antigua

Alianza, ni puede olvidar que se nutre de la raíz del buen olivo en que se han injertado las ramas del olivo silvestre que son los gentiles.Cree, pues, la Iglesia que Cristo, nuestra paz, reconcilió por la cruz a

Judíos y Gentiles y que de ambos hizo una sola cosa en sí mismo.

La Iglesia tiene siempre ante sus ojos las palabras del Apóstol Pablo sobre sus hermanos de sangre, "a quienes pertenecen la adopción y la gloria, la Alianza, la Ley, el culto y las promesas; y también los Patriarcas, y de quienes procede Cristo según la carne" (Romanos 9,4-

5), hijo de la Virgen María. Recuerda también que los Apóstoles, fundamentos y columnas de la Iglesia, nacieron del pueblo judío, asícomo muchísimos de aquellos primeros discípulos que anunciaronal mundo el Evangelio de Cristo.

Como afirma la Sagrada Escritura, Jerusalén no conoció el tiempo de su visita, gran parte de los Judíos no aceptaron el Evangelio e inclusono pocos se opusieron a su difusión. No obstante, según el Apóstol, los

Judíos son todavía muy amados de Dios a causa de sus padres, porque Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocación56 . La Iglesia,

56 Para profundizar acerca de la actual vigencia del Pueblo Judío en el Plan Salvífico y laProvidencia de la Restauración, véase LECHUGA, Armando. Injertados en su propio olivo:una visión actual de los judíos por Jesús. Barcelona: Ed. CLIE 1994. STERN, David.Restaurando las raíces judías del evangelio. Clarksville, MD (Estados Unidos): Jewish NewTestament Publications 1998. BAUM, Gregory. Los judíos y el evangelio. Madrid: AguilarS.A. de Ediciones 1965. WILKINSON, John. Israel mi gloria: el plan de Dios para los judíos. Montevideo: Editorial Llamada de Medianoche 1998. SCHOEMAN, Roy. La



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juntamente con los Profetas y el mismo Apóstol espera el día, que sólo Dios conoce, en que todos los pueblos invocarán al Señor con una

sola voz y "le servirán como un solo hombre" (Sofonías, 3,9).

Como es, por consiguiente, tan grande el patrimonio espiritual comúna cristianos y judíos, este Sagrado Concilio quiere fomentar yrecomendar el mutuo conocimiento y aprecio entre ellos, que seconsigue sobre todo por medio de los estudios bíblicos y teológicos ycon el diálogo fraterno.

Aunque las autoridades de los judíos con sus seguidoresreclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su Pasión se

hizo, no puede ser imputado ni indistintamente a todos los judíos queentonces vivían, ni a los Judíos de hoy. Y, si bien la Iglesia es el nuevo

Pueblo de Dios, no se ha de señalar a los Judíos como reprobados de Dios ni malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras. Por consiguiente, procuren todos no enseñar nada que no estéconforme con la verdad evangélica y con el espíritu de Cristo, ni enla catequesis ni en la predicación de la Palabra de Dios.

Además, la Iglesia, que reprueba cualquier persecución contra los

hombres, consciente del patrimonio común con los Judíos, eimpulsada no por razones políticas, sino por la religiosa caridadevangélica, deplora los odios, persecuciones y manifestaciones deantisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los Judíos.

Por los demás, Cristo, como siempre lo ha profesado y profesa la Iglesia, abrazó voluntariamente y movido por inmensa caridad, su Pasión y Muerte, por los pecados de todos los hombres, para quetodos consigan la salvación. Es, pues, deber de la Iglesia en su

predicación el anunciar la cruz de Cristo como signo del amor

universal de Dios y como fuente de toda gracia.

De este importante documento, el cual es actualmente la Hoja de Ruta dediálogo oficial entre el Judaísmo y la Iglesia Católica, quiero resaltar una

salvación viene de los judíos. Bogotá: Misión Católica Peregrinos del Amor, sin fecha.EKMAN, Ulf. Los judíos: el pueblo del futuro. Barcelona: Ed. CLIE 1998.



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frase muy importante. Dice el Concilio Vaticano II que sí es cierto que losresponsables directos de la muerte de Jesús fueron, como lo hemos señalado

en este capítulo, las autoridades judías junto con sus seguidores.

Lo que no es cierto, cosa que también fue demostrada en esta investigación,es que haya sido la totalidad del Pueblo Judío la responsable de estaejecución.

Por Qué Tengo Yo que Pagar por los Errores de mis Ancestros?

No sería justo echarle la culpa a los españoles de hoy día por el HolocaustoAmerindio durante la conquista del Nuevo Mundo entre 1493 y 1530, época

en la que los conquistadores hispánicos dieron muerte a más de 20 millonesde nativos americanos en nombre de Cristo y de Su Majestad el Rey57. Nosería justo condenar a los alemanes que viven actualmente por culpa de loserrores de sus ancestros que perpetraron el genocidio contra más de 6millones de judíos.

Habiendo explorado las fuentes neo-testamentarias, talmúdicas y teológicasreferentes a la ejecución de Jesús de Nazaret, podemos exponer las siguientesconclusiones:

a. Sí es verdad que las autoridades judías del siglo I fueron las autorasintelectuales que llevaron a que Jesús de Nazaret fuera ajusticiado por losromanos, por tanto podemos decir con la suficiente objetividad que ellos símataron a Jesús, por cuanto se trató de un grupo de judíos corruptos que

57 Para un análisis en conjunto de la masacre contra los nativos en América Latina durantela conquista española en los siglos XV y XVI, véase DUSSEL, Enrique. Historia general dela iglesia en América Latina. Salamanca (España), Sígueme 1983. DE LAS CASAS,Bartolomé. Historia de las Indias. Madrid, Alianza Editorial 1994, tomos I-III. RESTALL,Matthew. Los siete mitos de la conquista española. Traducción al castellano de MartaPINO. México D.F., Ediciones Paidós Ibérica 2005. LÓPEZ MICHELLSEN, Alfonso. Laconquista española y sus frutos. Madrid, Ed. Instituto De Cultura Hispánica 1976. LÓPEZDE GÓMARA, Francisco. La conquista de México. Barcelona, Linkgua S.L. Ediciones2008. MORALES PADRÓN, Francisco. Historia general de América. Madrid, EspasaCalpe 1975. MOORE, David. Historia de la América Latina. Buenos Aires, Poseidón 1945.RAMOS PEREZ, Demetrio. De la América indígena a la nueva América. Vol. IX de laGRAN HISTORIA UNIVERSAL. Madrid, Ed. Nájera 1987.



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ostentaban el poder y que, pretendiendo preservar los privilegios del poder político que los invasores romanos les habían otorgado, se deshicieron del

Maestro de Galilea mediante un juicio ilegal, inválido, injusto y viciado,como se demostró en esta investigación.

b. Si bien un centenar de judíos seguidores de las autoridades religiosas deJerusalén alentaron a una muchedumbre a demandar la crucifixión de Jesús,no es cierto que todo el Pueblo Judío del siglo I haya sido el responsable dedicho asesinato, por tanto los Judíos en cuanto nación, no mataron al rabinoJesús de Nazaret.

c. De igual manera no tiene base alguna la afirmación de que todas las

generaciones siguientes de judíos, incluyendo a los que vivimos actualmenteen el mundo físico, seamos responsable de este crimen. Nosotros no hemosmatado a nadie!

d. No es correcto, por tanto, emitir enseñanza, discurso, escrito u opiniónalguna venida del Cristianismo concerniente a la muerte de Jesús, señalando ala totalidad de la nación judía como responsable. Hacerlo es señal de no estarcaminando en el sendero del Amor Verdadero que el mensaje del Evangelioexhorta permanentemente.



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Capítulo 3

LA IGLESIA CATÓLICA ERA UNACOMUNIDAD JUDÍA DENTRO DEL

JUDAÍSMO

Otro de los imaginarios colectivos entre muchos cristianos es el pensamiento

de que la Iglesia nació como una nueva tradición religiosa completamenteaparte de su raíz judía. En este segmento demostraremos con algunas citas bíblicas cómo dicha idea carece de sustento.

POR QUÉ JESÚS UTILIZA LA PALABRA “IGLESIA”?

Antes de abordar la Era Apostólica nos encontramos con la primera antítesisque quiere demostrar que Jesucristo sí vino a establecer una nueva religión, y

para ello suele citarse Mateo 16,18, cuando Jesús le dice a Pedro: “Y yo a mivez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las

puertas del Hades no prevalecerán contra ella”.

Aquí tenemos que aclarar el origen y contexto de la palabra Iglesia. Éstaviene del griego ekklisían, que significa “asamblea”. Ekklisían fue el términoque utilizaron los escribas del siglo II a.e.c. que trabajaron en la primera



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traducción de la Biblia58, pasando al griego la palabra hebrea Kahál , que hacereferencia a “asamblea santa”59. Siempre que Dios convoca a Su pueblo en

torno a Él, la Torá habla de kahál .

Desde la experiencia del Evangelio, el rabino Jesús de Nazaret hacereferencia a una asamblea convocada por Él en su calidad de Mesías, deEnviado e Hijo de Dios. Quiénes son los convocados por el Mesías? Judíos yno-judíos que creen en Él.

Así pues, la ekklisían a la que Jesús hace referencia no es más que laHumanidad reunida en torno a Él, pero en ninguna parte de los Evangeliosvemos referencia alguna de las intenciones de Jesús en establecer una

comunidad de creyentes por fuera de Israel (en un lenguaje más juvenil y popular, “Jesús no tenía entre sus planes montar rancho aparte!”), sino quemás bien, que incluyera también al pueblo judío, o dicho de otro modo, una“asamblea santa” no sólo compuesta por judíos, sino que también anexara alos no-judíos al Pueblo de Israel. Y esto lo comprendió perfectamente SanPablo cuando le dijo a los Efesios:

Acuérdense de que ustedes fueron gente pagana; los que se llaman a símismos circuncisos, por una circuncisión quirúrgica, los llamaban a

ustedes incircuncisos. En aquel tiempo ustedes no esperaban unMesías, no tenían manera de adquirir ciudadanía en el Pueblo de Israely no les correspondían las alianzas de Dios ni sus promesas; ustedesvivían en este mundo sin esperanza y sin Dios. Pero ahora, en CristoJesús y por su sangre, ustedes que estaban lejos han venido a estarcerca. Él es nuestra paz. Él ha destruido el muro de separación, el odio,y de los dos pueblos ha hecho uno solo. En su propia carne Él destruyóel sistema represivo de la Ley e hizo la paz; reunió a los dos pueblos enél, creando de los dos un solo hombre nuevo. Destruyó el odio en lacruz, y habiendo reunido a los dos pueblos, los reconcilió con Dios por

medio de la misma cruz. Vino como evangelizador de la paz: paz paraustedes que estaban lejos, y paz para los judíos que estaban cerca. Y

58 Estamos hablando de la versión del Antiguo Testamento traducida el hebreo al griego,conocida como Septuaginta o de los LXX.

59 Éxodo 12,6. Levítico 16,17; 23,2; Números 14,5; 16,3. Deuteronomio 5,22.



45

por él los dos pueblos llegamos al Padre en un mismo Espíritu. Así, pues, ya no son extranjeros ni huéspedes, sino ciudadanos de la ciudad

de los santos; ustedes son de la casa de Dios60

.

De hecho, la misión evangelizadora antes del Misterio Pascual (la Muerte yResurrección) estaba restringida exclusivamente a judíos, es decir, a la Iglesiasólo podían pertenecer judíos. Jesús mismo advierte a los apóstoles: “notoméis camino de gentiles ni entréis en ciudad de samaritanos; dirigíos másbien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Id proclamando que el Reinode los Cielos está cerca”61.

Otro episodio que ratifica esta aclaración es el caso de la cananea a la que

Jesús le sanó a su hija endemoniada, en la región de Tiro (en lo que hoy esLíbano). El Maestro le deja en claro a esta mujer no-judía que Su misión noabarcaba inicialmente a los gentiles: “no he sido enviado más que a lasovejas perdidas de la casa de Israel”62. Es la fe de esta mujer en Jesús lo queobró el milagro de su curación.

Es sólo después de la Resurrección que Cristo extiende la misiónevangelizadora a la Humanidad: “Id por todo el mundo y proclamad la

Buena Nueva a toda la creación”63.

LOS PRIMEROS MIEMBROS DE LA IGLESIA ERAN JUDÍOS

Una cuidadosa lectura del capítulo 2 de los Hechos de los Apóstolesconfirma que la Iglesia jamás hizo su aparición como una comunidadreligiosa aislada del Judaísmo ni en contraposición a la Ley de Israel. LaIglesia era llamada por los judíos no-creyentes en Jesús “seguidores delCamino”64 o “la secta de los Nazoreos”65.

60 Efesios 2,11-19.

61 Mateo 10,5-7.

62 Mateo 15,21-28.

63 Marcos 16,15.

64 Hechos 9,2; 22,4.



46

Es más, la Iglesia nace oficialmente en la festividad de Shavuót o

Pentecostés66

, y ésta no fue una fiesta instituida por la Iglesia sino que yaestaba establecida por la Ley Judía mil quinientos años atrás67.

La primera predicación apostólica encabezada por San Pedro, comienzadirigiéndose a los judíos residentes en Israel y a los peregrinos venidos de laDiáspora68 que habían llegado a Jerusalén a celebrar Pentecostés; así pues, el

primer Papa de la Iglesia comienza su predicación convocando a los “judíos yhabitantes de Jerusalén”69.

El texto sagrado enfatiza que ese día, tres mil judíos recibieron el bautismo70

y posteriormente los hicieron cinco mil más71. Además el evangelista SanLucas enfatiza en que estos primeros tres mil bautizados no habían dejado deobservar devotamente todos los preceptos de la Ley de Israel, sino queademás “acudían al Templo todos los días con perseverancia y con un mismoespíritu”72.

A cuál Templo iban los primeros bautizados a rezar? en la Era Apostólica noexistía otro templo en el mundo para adorar al Dios de Israel sino

65 Hechos 24,5 y 14; 28,22.

66 Hechos 2,1.

67 Éxodo 34,22. Números 28,26. Deuteronomio 16,10. Tobías 2,1. 2º Macabeos 12,32.

68 En el Judaísmo se hace referencia a la Diáspora o Galút en hebreo, para hablar de los judíos que viven fuera del Estado de Israel. Inicialmente se hacía referencia a los judíos ydescendientes que no regresaron a Israel luego de la deportación a Babilonia, pero mástarde se extendió el término para todos los judíos que no habitan en la Tierra Prometida.

69 Hechos 2,14.

70 Hechos 2,41.

71 Hechos 4,4.

72 Hechos 2,46.



47

exclusivamente el Beit haMikdásh, el Templo que se encontraba en laCiudad Santa de Jerusalén, el mismo Santuario al que fue llevado Jesús

cuando era bebé73

, el mismo Templo en el que fue hallado luego de tres díasde extravío cuando cumplió 12 años74 y en el mismo Templo en el queenseñó antes de que lo mataran75.

La única manera de poder ingresar al Templo de Jerusalén para rezar erasiendo judío, la entrada a los gentiles76 estaba terminantemente prohibida77.

El Primer Debate en la Iglesia Fue, Justamente, la Admisión de los No-Judíos

El capítulo 15 de los Hechos de los Apóstoles nos muestra cómo se desarrollóel primer debate doctrinal en la Iglesia consistente en la admisión de los no-

judíos a la misma.

Todo comenzó por la conversión del centurión romano Cornelio y la visiónque San Pedro tuvo de los animales ofrecidos por el Cielo para que loscomiera animales prohibidos según la misma Torá.

Contrario a las interpretaciones tradicionales, la visión no quería decir que

ahora a los judíos les era permitido comer lo que la Ley Judía en el capítulo11 del Levítico prohíbe comer, sino que más bien la visión celestial le estabadiciendo a San Pedro que él no podía rechazar a los no-judíos, y en efecto, élmismo es quien explica la interpretación de esa visión:

Ustedes saben que no le está permitido a ningún judío juntarse con un

73 Lucas 2,22-38.

74 Lucas 2,46.

75 Mateo 26,55.

76 Bíblicamente se le llama gentiles a todos los seres humanos que no son judíos.

77 Recordemos que parte de las acusaciones contra San Pablo consistía en que habíaingresado no-judíos al Templo. Cf. Hechos 21,28-29.



49

EL NUEVO TESTAMENTO EXHORTA A LA IGLESIA A NO

OLVIDAR SUS RAÍCES JUDÍAS

El antisemitismo teológico invadió la lectura y la interpretación correcta delas Sagradas Escrituras, mostrando una lamentable visión del Pueblo Judíocomo “una raza maldita”, y esto causó en diversos lugares de Europa yAmérica una serie de matanzas sistemáticas de comunidades judías84.

Una de las enseñanzas que más ha llevado a justificar el exterminio de los judíos es la Teología de la Suplantación. Como decíamos al inicio de estelibro, esta enseñanza se fundamenta en que el rechazo de muchos judíos a

Cristo acarreó una maldición nacional e inter-generacional que jamásdesaparecerá (a menos que los judíos se conviertan al catolicismo y

84 Para profundizar acerca de las raíces del antisemitismo cristiano, véase BENNETT,Ramon. Cuando cesen el día y la noche. Jerusalén: Ed. Arm of Salvation 1993.FLANNERY, Edward. The anguish of the jews, twenty-three centuries of anti-Semitism. New York City, NY (Estados Unidos): Paulist Press 1985. HAY, Malcolm. The roots ofchristian anti-semitism. New York City, NY (Estados Unidos): Liberty Press 1981.BROWN, Michael. Our hands are stained with blood: the tragic story of the "church" andthe jewish people. Shippensburg, PA (Estados Unidos): Destiny Image Publishers 1992.RAUSCH, David. A legacy of hatred: why christians must not forget the holocaust. GrandRapids, MI (Estados Unidos): Ed. Baker 1990. TELUSHKIN, Joseph. Why the jews? thereason for antisemitism. New York City, NY (Estados Unidos): Simon and Schuster 1983. NICHOLLS, William. Christian antisemitism: a history of hate. Northvale, NJ (EstadosUnidos): Jason Aronson 1993. WISTRICH, Robert. Antisemitism, the longest hatred. NewYork City, NY (Estados Unidos): Pantheon 1991.

Cuando en el entorno cristiano se habla de la “nacionalidad judía”, no se refiere a quienesson ciudadanos del Estado de Israel, sino al conjunto de costumbres, festividades yexpresiones culturales que identifican a un judío como tal, independientemente de lacorriente en que milite. En este sentido el artículo católico de la época exigía la asimilacióncomo requisito para ser católico, igual que se exigía en la Profesión de Fe deConstantinopla en el siglo IV. Véase De Assemani, Cod. Lit. I , pp. 105. También citado por PARKES, James. El conflicto de la iglesia y la sinagoga, New York: Atheneum 1974. pp. 397-398.



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renuncien a cualquier vestigio de identidad judía85). La Teología de laSuplantación enseña que el Pueblo Judío, por elsupuesto “asesinato de Dios”,

se halla bajo maldición eterna y que su lugar de Pueblo Elegido vendría aocuparlo la Iglesia como “Nuevo Israel”.

Incluso, la teología moderna aún sustenta esta enseñanza; veamos la lecturaque hace el biblista César Baratto al conflicto entre Jesús y los fariseosreflejado en el Evangelio de Juan:

Para el IV Evangelio, Israel ha fracasado como comunidad de Dios yahora ha surgido una nueva comunidad en el seguimiento discipular,según el espíritu de Jesús, que ha escuchado su Palabra y se sienten

hermanos entre sí; estos serán los nuevos hijos de Dios que deberánluchar contra las doctrinas falsas que impiden la comunidad y deberánvivir creyendo en el Señor resucitado, en armonía y mutuo amor 86.

Es Cierto que Dios Rechazó a Israel?

La Teología de la Suplantación afirma que, a causa del rechazo judío contraJesús, Dios decidió desentenderse de Israel y cederle todas Sus bendiciones aotro pueblo, que en este caso sería la Iglesia87.

85 Hasta hace unas décadas la opinión del catolicismo insistía en ello: “…la conversión de Israel sería la solución definitiva (al problema judío), con la condición de que, una vez quelleguen a ser cristianos convertidos, los judíos pierdan su nacionalidad”. Civilitá Católica,1937, p. 500.

86 BARATTO, César. “Apuntes Eclesiológicos del Cuarto Evangelio”, desarrollado en elSeminario de Comunidades Eclesiales en los Escritos Joánicos. Pontificia UniversidadJaveriana, Bogotá, sin fecha. El texto entra en concordancia con lo mismo citado porSCHNACKENBURG, Rudolf. Cartas de San Juan. Barcelona: Herder 1980. pp. 58-59.

87 Véase E. MOLINÉ. Comentario a los salmos de Casiodoro (22, 6; BAC 118, 1108). Eltexto, según el compilador, fue redactado entre el 540 y el 550; véase también SCHÖKEL,Luis Alonso. Salmos. Estella (Navarra), España: Verbo Divino 1992, tomo I. ParaCasiodoro (su nombre latino era Magnus Aurelius Cassiodorus Senador), los judíos,llamados por él frecuentemente "pérfidos", "privos de inteligencia", "pecadores en muchosmodos", han perdido la propia identidad no solo religiosa sino también política, porque paraCasiodoro, el apelativo "judíos" es aplicativo exclusivamente a los "creyentes", es decir, delos cristianos y el derecho a su tierra pertenece ahora a la Iglesia de Cristo, "verdadera judía", justificando doctrinalmente el decreto de Constantino de prohibir a los judíos el



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Pero nos encontramos con que el mismo Nuevo Testamento dice exactamente

lo contrario. En la Carta a los Romanos, en el capítulo 11, encontramos queSan Pablo hace la misma pregunta y responde de inmediato: “Y pregunto yo:¿Es que ha rechazado Dios a su pueblo? De ningún modo! ¡Que también yo

soy israelita, del linaje de Abraham, de la tribu de Benjamín! Dios no harechazado a su pueblo, en quien de antemano puso sus ojos”88.

La idea de que Dios ha rechazado a Israel en el plan Salvífico, sencillamenteno tiene sustento bíblico. A lo largo del Tanáj (Antiguo Testamento),especialmente en los libros de los Profetas, vemos cómo a pesar de ladesobediencia del pueblo, Dios mantiene Su palabra y asegura las

bendiciones y promesas dadas a Israel.

La Escritura misma dice que “Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo dehombre para que se arrepienta”89, y la Carta a los Romanos vuelve a insistiren ello cuando afirma: “los dones y el llamado de Dios son irrevocables”90.

retorno a su país; véase DIALOGOS con MARSHALL, Olga (Lydia Research Adviser),Swanwick, England, Mayo de 1997, p.7.

Así las cosas, el derecho a Tierra Santa y a Jerusalén pertenecería exclusivamente a loscristianos, y así lo afirmaba el franciscano Francisco Quaresimi en una obra publicada enAnversa en 1639. Véase GARGIULO, Armando. “Cristianos y hebreos: historia de lasrelaciones mutuas”, en Gesuiti [en línea], [consultado el 16 de mayo de 2009], en Internet:http://www.gesuiti.it/moscati/Espanol/Es_Ebrei.html .

88 Romanos 10,1-2.

89 Números 23,19.

90 Romanos 11,29. Al respecto el noveno sucesor de Don Bosco, Don Pascual ChávezSDB., en carta dirigida a mi persona de fecha 3 de diciembre de 2002, dice lo siguiente:“Dios se escogió un pueblo, hizo un pacto con él y le dio su bendición. Y Dios que es fielnunca retirará esa bendición”.



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La Iglesia es el Olivo Injerto

Citemos nuevamente a Peter Eicher: “La eclesiología habla de cuatro notaecclesiae: ‘la Iglesia es Una, Santa, Católica y Apostólica’. Seríaconveniente que la Iglesia se dejara instruir por la Epístola a los Romanos ymencionara una nota quinta: ‘la Iglesia es participante de la raíz y la saviadel olivo”91.

La Carta a los Romanos expone de manera magistral una metáfora hermosaacerca de cuáles son las verdaderas posiciones de Israel y la Iglesia ante Dios.Si se estudia detalladamente el capítulo 11 de esta epístola, encontraremosvarias aclaraciones.

Inicialmente San Pablo nos habla de una raíz en el olivo. Del contexto, nosaclara Eicher, se deduce que ‘la raíz’ quiere decir ISRAEL, no únicamente‘sus padres’ (los Patriarcas)92. Las ramas naturales son los judíos. Si se leedetenidamente el texto veremos que lo que el texto sagrado dice es que Diosdesgajó las ramas naturales y en Su misericordia injertó ramas silvestres a laraíz (las ramas silvestres son todos los gentiles creyentes en Cristo).

De esta manera la Iglesia conformada casi en su totalidad por no-judíos

creyentes, simbolizada bíblicamente por el olivo silvestre, se alimenta de laraíz y la savia del olivo, es decir, de sus raíces judías93.

La consecuencia de contexto de esta metáfora, explica Eicher, es que laIglesia, sin la raíz, que quiere decir ‘Israel’, no podría existir; no tendríaninguna ‘raíz’ a pesar de Cristo94. Sin sus raíces judías la Iglesia Católicacarece de identidad porque es imposible que ella pueda sustentarse a símisma prescindiendo de sus verdaderos orígenes.

91 EICHER, Peter. Diccionario de conceptos teológicos. Barcelona: Herder 1990, Tomo II,

p. 367.

92 EICHER, Peter. Op. Cit., p.367.

93 Romanos 11,17.

94 EICHER, Peter. Op. Cit.



55

Capítulo 4

EL SHABAT Y EL REPOSO DOMINICAL

El Shabat (Sábado) es una de las columnas vertebrales de la identidad de todo

judío, ya que en ella se encuentran las claves del ser y el quehacer de la persona y la colectividad judía. No en vano los rabinos decimos que el Shabattiene la particularidad de preservar el alma judía de las más feroces oleadasde persecución y de asimilación, y lo ratificamos con esta frase antigua:“más de lo que los judíos guardaron el Shabat, fue el Shabat quien guardó alos judíos”.

La palabra Shabat significa literalmente “descanso”, y deriva del verboshobát que significa “descansar, reposar, dejar de hacer”. Llamamos Shabat

al séptimo día de la semana. En el Nuevo Testamento esta palabra hebrea pasó a ser pronunciada sabbáton, posteriormente al latín como sábatto y llegóa nuestro castellano con el nombre de sábado.



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CARACTERÍSTICAS DEL SHABAT

El Shabat fue establecido por Dios como recordatorio de Su obracreadora98 y es el memorial de la liberación israelita de la esclavitud enEgipto99; así lo enfatizamos cuando se recita el Kidúsh o Santificación delVino la noche del viernes: “zikarón lema’asé bereshit, ki hu yom tejilálemikraéi kódesh, zéjer litziat Mitzráim” (nos concediste el Shabat y susantidad, en memoria de la obra de Tu creación. Primero entre nuestrasfestividades, nos recuerda la liberación de Egipto).

Es por eso que el Shabat evoca dos dignidades fundamentales. La primera esla dignidad de trabajo, que constituye una bendición y una herramienta para

la realización de todas las metas de la persona100.

Pero también el Shabat evoca la dignidad del trabajador. En un entornoobsesionado por la ganancia de recursos financieros, muchas personasarriesgan su salud o permiten ser explotados de maneras inhumanas, todocon el fin de obtener un salario o unos cuantos dólares de más. La experienciade la esclavitud en Egipto nos enseñó que el trabajo es digno, pero eltrabajador lo es aún más; por eso la Torá ordena no sólo no realizar ningúntipo de trabajo servil en Shabat, sino que no se debe permitir que los

empleados de un judío trabajen en Shabat101

.

98 Génesis 2,1-3; Catecismo 2169.

99 Deuteronomio 5,15; Catecismo 2170.

100 Un comentario rabínico antiguo narra en torno al capítulo 3 del Génesis, que cuandoDios le decretó a Adán el castigo de “comer yerba del campo” (Génesis 3,18), Adánimploró misericordia a Dios, pues “comer hierba del campo” es la manera como losanimales obtienen su alimento; esto era rebajar a Adán al nivel de los animales. Diosentonces respondió: “con el sudor de tu rostro comerás el pan” (Génesis 3,19) y entoncesAdán quedó más tranquilo. De ello se concluye que el trabajo es, en sí mismo, una bendición con la cual Dios le permite al ser humano obtener su sustento.

101 Éxodo 20,8-11.

Mi padre y maestro, el famoso escritor salesiano Eliécer Sálesman SDB enseña, partiendode estos mandamientos de la Torá, que el ser humano está programado para trabajar sóloseis días y descansar uno; muchas enfermedades del sistema nervioso (como el stress) se



57

El Shabat es, además, el símbolo nacional del Pueblo Judío102, es en realidad

lo que nos distingue del resto de las naciones del mundo. El capítulo 31 delÉxodo es claro en esto cuando Dios dice: “y los hijos de Israel guardarán elShabat y lo observarán por todas sus generaciones… es una señal perpetuaentre Yo y los hijos de Israel”. Por eso quienes no pertenecen al Pueblo Judíono están obligados a observar el Shabat ni sus preceptos derivados de dichaobservancia, porque la Torá es muy clara: es un símbolo nacional exclusivode Israel, de nadie más. Hago esta advertencia en respuesta a quienes afirmanque los cristianos están en pecado por observar el decanso dominical y no elsabático.

Los judíos le damos mucha importancia a Shabat, tanto que a lo largode los siglos muchos han soportado burlas, desprecios, rechazos, insultos,

persecuciones e incluso muerte, por preservar este símbolo nacional.

El Shabat ha sido establecido como día de precepto, es el día al que hay quededicarle tiempo a la plegaria y a estudio de la Torá; todos los hombres que,

por razón de sus empleos y oficios no disponen de tiempo entre semana paraestudiar Torá y rezar, están obligados a hacerlo los sábados. Las esposas ymadres de familia tienen prohibido realizar cualquier tipo de labor doméstica

en Shabat, por lo que el viernes en la tarde los alimentos deben estar preparados, tanto para el viernes en la noche como para todo el día sábadohasta el anochecer.

Los niveles de observancia del Shabat varían según la corriente religiosa y lacomunidad a la que se pertenezca (es decir, si se es ultra-ortodoxo, jasídico,ortodoxo moderno, masortí o conservador, reformista clásico,reconstruccionista, progresista o humanista, o liberal independiente). Porejemplo, la ortodoxia sigue al pie de la letra la prohibición de ejercer 39labores prohibidas en Shabat y que están tabuladas en la Mishná, en el tratado

Shabat (algunas de estas melajót o labores prohibidas en Shabat son: escribir

pueden evitar si las personas respetan este CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICOlonatural dispuesto por Dios. Véase SÁLESMAN, Eliécer. Cómo alejar la depresión. Bogotá:Editorial Don Bosco 2012, p. 41.

102 Éxodo 31,16-17; Catecismo 2171.



58

más de dos letras, encender una cerilla, barrer, reparar cosas y en el caso de laortodoxia, encender cualquier tipo de aparatos eléctricos o electrónicos), pero

el consenso general dictamina que no se puede realizar ningún tipo de laborservil desde el atardecer del viernes hasta el sábado en la noche. La lecturaliberal de esta norma es que el Shabat es para poder hacer lo que se tiene quehacer, y aún más cuando la supervivencia propia o de la familia está en juego.

El Shabat no es solamente un día de precepto religioso, es un día paradescansar y suspender cualquier actividad, discusión o comentariorelacionados con el trabajo, para compartir con la familia, para el sanoesparcimiento, de tal manera que el Shabat sea un deleite, como versa:

“Si apartas del sábado tu pie, de hacer tu negocio en el día santo, yllamas al sábado «Delicia», al día santo de Yahveh «Honorable», y lohonras evitando tus viajes, no buscando tu interés ni tratando asuntos,entonces te deleitarás en Yahveh, y Yo te haré cabalgar sobre losaltozanos de la tierra. Te alimentaré con la heredad de Jacob tu padre;

porque la boca de Yahveh ha hablado”103.

CEREMONIAS DEL SHABAT

La mayoría de las tradiciones judías se vivencian en el hogar; la liturgiasinagogal establece unos servicios de oración y de lectura de la Torá, peroellos no sustituyen en ningún momento la observancia doméstica del Shabat.De hecho, la Ley Judía dictamina que, si una persona vive a más de unkilómetro de distancia de una sinagoga, debe permanecer en su casaobservando los preceptos del Shabat, dando así cumplimiento a lo establecidoen la Torá “Quédese cada uno en su sitio, y que nadie se mueva de su tiendaen Shabat”104.

La primera ceremonia doméstica para recibir el Shabat se realiza el viernes al

anochecer, y se le llama Kabalát Shabat (Recibimiento del Shabat). La esposao la madre de familia enciende dos velas, una en cumplimiento del precepto y

103 Isaías 58,13-14.

104 Éxodo 16,29.



59

otra como recordación del mandamiento del Shabat (aunque en muchasfamilias la mujer enciende tantas velas como miembros de la familia hayan).

Las niñas son iniciadas en la observancia de Shabat encendiendo una vela propia, cultivando así la continuidad de la tradición en la familia.

Después de cantar un himno tradicional, el padre de familia o uno de los hijosreza el Kidúsh. Es una acción de gracias a Dios por el precepto del Shabatevocando la obra de la creación y la liberación de la esclavitud. Estasantificación se recita sosteniendo en la mano un vaso de vino.

Después de hacer el lavado ritual de las manos105, se hace una bendiciónsobre dos panes enteros (generalmente panes de trenza), se esparce una pizca

de sal y se come. Estos dos panes se ponen a la mesa en recuerdo de la doble porción de maná que caía los viernes en el desierto106. Además se acostumbracomer una comida festiva el viernes en la noche en honor del Shabat, así quela bendición de los panes da inicio a la Cena de Shabat.

A la noche del sábado se realiza la ceremonia del Havdalá Shabat (despedidadel Shabat). Se enciende una vela trenzada y se reza un himno. Se recitaKidúsh sobre el vino, se recitan las bendiciones de las fragancias y del fuegoy se recita para finalizar una bendición de agradecimiento a Dios por la

distinción entre luz y tinieblas, entre lo sagrado y lo profano, entre Israel ylos demás pueblos, entre el Shabat y los seis días de trabajo.

105 Este lavado ritual de manos se llama en hebreo Netilát Yadaím. Los judíos lo hacemos por regla general al levantarnos en las mañanas, después de hacer nuestras necesidadesfisiológicas, antes de rezar y antes de pasar a la mesa a comer. La Mishná en el tratadoYadaím explica en detalle todas las normas a observar respecto a este precepto.

106 Éxodo 16,13ss.



60

QUÉ HAY DE LAS OBSERVANCIAS DEL SHABAT EN ELPRECEPTO DEL DOMINGO EN LA IGLESIA CATÓLICA?

Hay que tener en cuenta que la Iglesia establece el domingo como día dereposo y de precepto en honor de la Resurrección de Cristo, que sucedió el

primer día de la semana107, y que la Iglesia Primitiva ya tenía la costumbre decongregarse en domingo108.

Litúrgicamente el Domingo inicia al atardecer del sábado109, de la mismamanera que el Shabat comienza al atardecer del viernes.

Al igual que el Shabat, el Domingo es día para dedicarlo a Dios, por eso se

llama en latín díes doménica110. Una antigua tradición exhorta a los católicos aconsagrar de esa manera el domingo:

"Venir temprano a la Iglesia, acercarse al Señor y confesar sus pecados,arrepentirse en la oración... asistir a la sagrada y divina liturgia, acabarsu oración y no marchar antes de la despedida...Lo hemos dicho confrecuencia: este día os es dado para la oración y el descanso. Es el díaque ha hecho el Señor. En él exultamos y nos gozamos”111.

Y respecto del lavado ritual de manos? Está presente en el Ofertorio de laEucaristía, cuando el sacerdote, antes de consagrar el pan y el vino, realiza unlavado ritual de manos, como está escrito: “Yo me lavo las manos en lainocencia, de modo que andaré tu altar, oh Eterno” (Salmo 26,6).

107 Lucas 24,1-5. Catecismo 1166-1167. Explica San Justino: “Nos reunimos todos el díadel sol porque es el primer día (después del sábado judío, pero también el primer día), enque Dios, sacando la materia de las tinieblas, creó al mundo; ese mismo día, Jesucristonuestro Salvador resucitó de entre los muertos”. S. JUSTINO, Apol. 1,67.

108 Hechos 20,7.

109 Catecismo 2180; Código de Derecho Canónico, canon 1248,1.

110 Catecismo 2180-2183.

111 Citado por Catecismo 2178.



61

A solicitud de cientos de familias, he redactado una guía de oración

especialmente preparada para familias católicas con la que se pretende ayudara vivir el domingo como un verdadero Día del Señor. Se trata de la Guía de

Oración para Santificar el Domingo en el Hogar, que se encuentra al final deeste libro como un obsequio amoroso para todos(as) ustedes.

Así como en Shabat hay 39 labores prohibidas, de igual modo en Domingo losfieles no pueden trabajar, como explica el Catecismo:

Durante el domingo y las otras fiestas de precepto, los fieles seabstendrán de entregarse a trabajos o actividades que impidan el culto

debido a Dios, la alegría propia el día del Señor, la práctica de las obrasde misericordia, la distensión necesaria del espíritu y del cuerpo112.Las necesidades familiares o una gran utilidad social constituyenexcusas legítimas respecto al precepto del descanso dominical. Losfieles deben cuidar que legítimas excusas no introduzcan hábitos

perjudiciales a la religión, a la vida de familia y a la salud113.

Una de las exhortaciones del judaísmo reformista, reconstruccionista, progresista y liberal, es la práctica de acciones de caridad en Shabat que no

impliquen trabajo servil, y no convertir así el Shabat en una carga difícil dellevar, como reza la Mishná en nombre de Hilel y que luego Jesús de Nazaretrepetiría: “el Shabat se hizo para el hombre, no el hombre para el Shabat”114.

Por eso, de la misma manera como en Shabat se deben atender las obras decaridad porque “la preservación de la vida humana está por encima decualquier precepto religioso”, lo mismo aplica para el domingo cristiano:

Los cristianos que disponen de ocio deben acordarse de sus hermanosque tienen las mismas necesidades y los mismos derechos y no pueden

descansar a causa de la pobreza y la miseria. El domingo está112 Código de Derecho Canónico, canon 1247.

113 Catecismo 2185.

114 MISHNÁ. Ioma 8:5



62

tradicionalmente consagrado por la piedad cristiana a obras buenas ya servicios humildes con los enfermos, débiles y ancianos. Los

cristianos deben santificar también el domingo dedicando a sufamilia el tiempo y los cuidados difíciles de prestar los otros días de lasemana115.

115 Catecismo 2186.



63

Capítulo 5

Julio de 1986. El Papa Juan Pablo II visitando la Sinagoga Mayor de Roma. Le recibe elRabino Jefe Elio Toaff.

PARALELOS ENTRE LA SINAGOGA

Y EL TEMPLO PARROQUIAL

La palabra sinagoga viene del griego synedrón, que significa “junta deasiento”. En hebreo a la sinagoga se le llama Beit K’néset , que significa “casade la asamblea”.

Las sinagogas aparecieron en Babilonia en el siglo V a.e.c.., durante laDeportación en Babilonia, y su objetivo era ofrecer a los israelitas expatriados

un espacio para afianzar su identidad nacional y espiritual. Aunque no existenreferencias de sinagoga alguna en el Antiguo Testamento, éstas seestablecieron tanto en Babilonia como en Persia, Egipto, Siria y Grecia.

En la República Islámica de Irán todavía están en pie algunas sinagogas quedatan de la época del profeta Daniel (cuya tumba se puede visitar en Susa, laantigua capital de Persia).



64

En el Nuevo Testamento identificamos que la palabra sinagoga está

referenciada 66 veces.

Veamos ahora qué tienen en común las sinagogas y los templos católicos.

ARQUITECTURA SINAGOGAL

Si bien las sinagogas fueron construidas como sencillas casas para estudiarTorá y para rezar, el paso de los siglos y la dispersión misma del Pueblo Judío

por el mundo influyeron en sus estilos.

Así por ejemplo, encontramos en Europa algunas sinagogas con una marcadatendencia gótica (este estilo se va a destacar especialmente por las rosetas conuna Estrella de David al centro o en sus alrededores) o con torres de estiloruso116, y en Eurasia encontraremos sinagogas cuyo estilo se asemeja bastantea las mezquitas, especialmente en Azerbaiyán, Kazajistán y Uzbekistán.

En España aún se conservan algunas sinagogas medievales, que luego delDecreto de Expulsión de los Reyes Católicos117 fueron usadas con diversosfines; en estas sinagogas predomina el arte mudéjar, una armoniosa fusión

116 Lamentablemente, a causa de los pogroms o matanzas de comunidades judías enterasen los que se incluía además el incendio de sinagogas, y también a causa de la Shoah (el Holocausto, tragedia ocurrida en Europa durante la Segunda Guerra Mundial enla que más de 6 millones de judíos fueron asesinados por los nazis alemanes), no tenemosen nuestros días casas sinagogales que daten de finales de la Edad Antigua o Media, asícomo tampoco planos e ilustraciones de la época.

117 Este decreto firmado por Don Fernando de Aragón y Doña Isabel de Castilla, obligaba atodos los judíos residentes en España salir de reino antes del 3 de agosto de 1492, bautizarse o exponerse al exterminio ejecutado por el Santo Oficio de la Inquisición; lascifras varían según las fuentes, ya que los cronistas cristianos de la época señalan unos 300mil judíos desterrados, mientras que otras fuentes afirman que la cifra supera el mediomillón. Los bienes raíces judíos fueron expropiados por la Corona, y muchas sinagogasfueron incendiadas o bien re-utilizadas como catedrales, monasterios, cuarteles militares, parroquias o bibliotecas. Esta es la razón por la que podemos ver hoy día sinagogas de laépoca como la de Santa María la Blanca, en la ciudad de Toledo… curiosamente es la únicasinagoga del mundo que lleva nombre mariano!



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artística de las tres comunidades abrahámicas que co-existían en la EspañaMedieval118.

En cuanto a las decoraciones, y esto debido a que está prohibido por la Torárealizar cualquier pintura o escultura con forma de seres vivos para usoreligioso119, predominarán las figuras geométricas y los relieves en piedra.

Fachada de la sinagoga de Brisbane, Australia. Noten sugran semejanza con las parroquias católicas.

Fachada de la sinagoga dePilzen, en la República Checa.

UNA SINAGOGA POR DENTRO

Mejitzá y Ezrát Nashím

En muchos seminarios e institutos bíblicos, pastorales y catequísticos, seenseña que las sinagogas en la época de Jesús disponían de una distribucióntal que no permitía a las mujeres el ingreso total a la misma, es decir, que a lasmujeres se les tenía apartadas de los hombres, como veremos en el siguiente

118 Mayor información acerca de la arquitectura sinagogal hispánica, véase TAPIA-ADLER, Ana María. “Arquitectura sinagogal en España”, en Portal de Revistas Académicas de la Universidad de Chile [en línea], [consultado el 17 de enero de 2011], enInternet: http://www.revistas.uchile.cl/index.php/RCH/ article/view/575/483

119 Éxodo 20,4-5.



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gráfico que es muy usado por los profesores de los centros de formaciónmencionados:

Una investigación de la rabina Monique Susskind demuestra, para sorpresa delos teólogos no-judíos, que la mejitzá (un biombo de 1.50 mts que separa avarones y mujeres en los rezos sinagogales ortodoxos y conservadores) y elezrát nashím (el palco de las mujeres que se encuentran en todas las sinagogas

ortodoxas) no existían en las sinagogas del siglo I, sino que fueron incluidasen la Edad Media120.

De hecho, si bien en el Templo de Jerusalén existía un área de mujeres, noexiste prueba arqueológica o documental alguna de que hombres y mujereshayan estado separados por ley, ni en el Templo, ni mucho menos en lasinagoga121.

Pero sí existe una referencia en la Mishná que habla de la construcción de un balcón o palco para las mujeres para ser usado durante la fiesta de Simját Beit HaShoevá (fiesta de la recolección del agua), durante la fiesta de Sucót

120 Véase SUSSKIND, Monique. La mejitzá en la sinagoga. Jerusalén: Instituto Schechterde Estudios Judaicos 2004., p. 17.

121 SUSSKIND, Monique. Op. Cit., p. 8.



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La Bimá y el Amúd

La bimá es, en el lenguaje coloquial judío, la mesa sobre la que se pone elrollo de la Torá y se lee desde ella. Cuando alguien pasa a leer la Torá se diceque hace aliá (ascensión), y al lector se le denomina Baal Koré. En lassinagogas sefardíes la bimá es la plataforma o pequeña tarima a donde se sube

para leer la Torá, mientras que la tebáh o shulján es la mesa en sí.

La herencia judía dela bimá está presenteen la Iglesia Católicaa través del ambón,desde donde secelebra la Liturgia dela Palabra en laCelebraciónEucarística.



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En una sinagoga tambiénencontraremos el amúd, que es

un atril desde donde se reza la plegaria más importante delservicio sinagogal: el Shemoné

Esré o Amidá (que consta de 18 bendiciones y que, según lamisma tradición talmúdica,reemplaza los sacrificios que seofrecían en el Templo). En lassinagogas ortodoxas sefardíes,todo el servicio sinagogal se

conduce desde el amúd.

El Aharón HaKódesh

El lugar más sagradode una sinagoga es el

Aharón haKódesh, unarmario en donde se

guardan los rollos de laBiblia. Los sefardíes(judíos descendientes delos que vivían enEspaña) llaman a estearmario ejál .

El ejál está cubierto conun velo quegeneralmente se

confecciona enterciopelo y estáadornado con hermososy diversos motivos ytextos en hebreo.



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El Ner Tamíd (Luz Eterna)

Cuando Dios le ordenó a Moisés fabricar la menorá o candelabro de siete brazos, también le ordenó preparar aceite puro de oliva para mantenerloencendido de manera permanente126.

En recuerdo de esto se enciende en la sinagoga unalámpara que se le llama ner tamíd , y que debe estarubicada sobre y al lado del ejál.

El tipo de luz utilizado para el ner tamíd puede ser,

tanto fuego natural como energía eléctrica.

La herencia judía del Ner Tamíden la Iglesia Católica está

presente en la Luz Perpetua quetambién está frente y junto alSagrario de los templos

parroquiales. Y al igual que enlas sinagogas, esta luz sagrada

puede ser de fuego natural através de un cirio especialmentereservado para tal fin, o bien deenergía eléctrica.

EL PERSONAL DE UNA SINAGOGA

El Rabino

El Rabino es el líder espiritual de una comunidad judía; cuando un rabino escontratado para atender de planta una sinagoga, se le denomina RabinoTitular . Debe conocer muy bien la Torá y todos los aspectos de la Ley Judía,

pues ejerce también labor de juez.

126 Éxodo 27,20-21. Levítico 6,6.



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La figura del rabino aparece en la historia de Israel en el siglo I a.e.c., cuando

se establecen las primeras escuelas de enseñanza profesional de la Torá por losmaestros Avtalión y Shemaia, quienes formaron a dos de los grandes ylegendarios maestros de la Ley Judía: Hilel127 y Shamai. Cada uno de ellosfundó una escuela rabínica según sus lecturas e interpretaciones de la Torá yde la Halajá (Ley Judía), cuyas disertaciones y prescripciones se encuentranconsignadas en el Talmud.

En el Nuevo Testamento a los rabinos se les llama “doctores de la Ley” o“maestros de la Ley”, o usando su título en hebreo, Rav o Rabí .Posteriormente surgieron más escuelas rabínicas.

La figura del rabino adquirió una importancia central en la sociedad judíadespués de que los romanos al mando del general Tito destruyeron el Templode Jerusalén en julio del año 70, y así los maestros de la Ley se convirtieronen los nuevos líderes espirituales de las comunidades judías. Su labor gestóuna amplia y enriquecedora literatura que se convirtió en uno de los pilares dela sabiduría y la jurisprudencia judía.

Un rabino ortodoxo (de barba blanca) preparando a un grupo de talmidím o estudiantes deYeshivá, quienes luego de unos años recibirán la Semijá (Ordenación Rabínica).

127 El hijo de Hilel, Rabán Gamaliel, hizo parte del Sanedrín de su tiempo y además fuemaestro de San Pablo; cf. Hechos 22,3.



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El rabino se forma en una Yeshivá o seminario rabínico; su pénsum académico

y líneas de estudio varían según la corriente religiosa a la que se pertenezca(los reformistas, progresistas y liberales deben tener una Licenciaturauniversitaria en Teología o Ciencias Religiosas, antes de poder recibir laordenación rabínica), pero todos tienen en común que sus estudios duran en

promedio 7 años.

Luego de sus estudios reciben la ordenación rabínica, que en hebreo se lellama Semijá leRabanút . En la ortodoxia judía no todos los rabinos reciben suordenación con todas las funciones; así por ejemplo, hay rabinos ordenados

para ejercer como Titulares de sinagoga, otros son ordenados para que ejerzan

como docentes de Yeshivá o de escuelas elementales de Torá ( Beit Midrásh),o como veedores de Kashrút (la disciplina de alimentación judía), quienes sonquienes están autorizados para darle el sello kosher o kashér a algunosalimentos que se venden en el mercado. Hay rabinos ordenados de maneraespecial para ejercer como dayán o juez en los Tribunales Rabínicos.

En el Judaísmo liberal e independiente los rabinos son ordenados con todas lasfunciones autorizadas, pero algunos rabinos reciben una ordenación adicionalcomo Ministros Interconfesionales, para que puedan ejecutar diversas

actividades de pastoral interreligiosa, tales como oficiar matrimonios entre judíos y no-judíos.



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Con excepción de la ortodoxia y muchos sectores del conservatismo, en todas las demáscorrientes judías pueden ser ordenadas rabinas. En la foto, la rabina coreana Angela Lee -

Buchdahl, quien se ha hecho famosa además por ser una jazán o cantora sinagogal deexcepcional voz. En 2012 la revista Newsweek la mencionó como uno de los 50 rabinos

más influyentes de América.

En la ortodoxia judía existen tres rangos rabínicos; se le llama Rab o Rav alrabino común y corriente, Rabí es un título dado a rabinos titulares desinagogas, rabinos importantes o a rabinos que están a cargo de escuelas deTorá o de yeshivót (plural de “yeshivá”). El título de Rebbe está reservadoexclusivamente para rabinos kabalistas y los que se destacan por su nivel desantidad, además de contar con un buen número de talmidím o estudiantes

bajo su dirección.

Todo rabino debe cumplir con cinco funciones básicas en su ministerio:

1. Estudiar Torá permanentemente.

2. Enseñar Torá.

3. Orientar a las personas.

4. Aconsejar.



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5. Servir a la sociedad.

La labor de rabino no impide que se pueda ejercer otras profesiones y oficios,incluyendo la política128. Como ejemplo de ello tenemos en Argentina alrabino Sergio Bergman, quien paralelamente a su labor de rabino se hadesempeñado como diputado y ahora como Ministro de Ambiente en lacartera del presidente Mauricio Macri.

La herencia judía del rabino en la Iglesia Católica está presente en la figura delPresbítero, que además de cumplir con una labor sacerdotal herenciaindirecta del sacerdocio aharónico, cumple con la labor de maestro de laPalabra de Dios en la comunidad parroquial129, por lo que su preparación

profesional es tan estricta y de larga duración como la de un rabino.

128 Participar activamete en la vida política constituye el cumplimiento del séptimo de losMandamientos del Pacto Noájico, que ordena establecer tribunales de justicia, o hacer partede ellos si fuese necesario, para establecer el bien común.

129 Código de Derecho Canónico. Canon 515,1.



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El Jazán

El jazán es el verdadero oficiante de un servicio sinagogal en la praxis. Es elcantor, encargado de inyectar espiritualidad y solemnidad a los rezos, razón por la cual no se requiere que el rabino conduzca siempre la liturgia sinagogal.

Debe ser una persona de intachable conducta, destacada por su observanciareligiosa, debe poseer una voz armoniosa y muy melodiosa.

El jazán Yitzchak-Meir Helfgot, dirigiendo los rezos de la sinagoga Park East,en Nueva York.

En algunas comunidades, tanto el rabino como el jazán visten dos ornamentoslitúrgicos especiales para solemnidades o fiestas mayores; la yarmulka o gorroceremonial, y un kitél o túnica, que puede ser blanca para su uso exclusivo enlos servicios de Yom Kipúr o negra para las demás solemnidades del año,

dependiendo de la tradición religiosa que se siga. La confección de layarmulka y del kitél pueden variar según la tradición que se siga o la regióndonde se viva; esto sucede especialmente en Europa y en sinagogas de mayortradición en los Estados Unidos. En muchas otras comunidades estosornamentos ya no se usan a causa de la secularización.



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El jazán debe conocer en detalle y a profundidad el Sidúr o libro de oraciones(del cual hablaremos más adelante), para poder conducir adecuadamente un

servicio sinagogal.

La herencia judía del jazán se halla presente en la Iglesia Católica en los

cantores litúrgicos de las parroquias, en los ministerios de música litúrgica yde alabanza. Al respecto el Concilio Vaticano II dice:

La tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valorinestimable, que sobresale entre las demás expresiones artísticas,

principalmente porque el canto sagrado unido a las palabras, constituyeuna parte necesaria o integral de la Liturgia solemne130.

130 CONCILIO VATICANO II. Constitución Sacrosanctum Concilium, n. 112. Losnumerales 112 al 121 de este documento conciliar establecen parámetros y sugerencias para una correcta y exitosa labor de los ministerios de alabanza o de música litúrgica,según sea el caso entre las comunidades parroquiales.



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El Shamásh y el Gabai

En toda sinagoga existe la figura del shamásh o conserje. Es el encargado delas llaves de la sinagoga, su orden y aseo, debe velar por el cuidado detodos los elementos de la misma.

Como labores especiales, el shamásh debe preparar los libros de oraciones para los servicios sinagogales, las porciones de la Torá y de la Haftará (porciones de los libros de los Profetas que se leen en el servicio de lectura dela Torá los sábados), etc.

La herencia judía del shamásh en la Iglesia Católica se halla presente en el

Sacristán parroquial. Curiosidad: “sacristán” en hebreo se dice shamásh.

El Gabai o Parnás es el líder laico de una comunidad judía, que junto con laJunta Directiva de la sinagoga administra las finanzas para el sostenimiento dela sinagoga.

El cargo de Gabai generalmente lo ocupa, por lo general, uno de los másantiguos miembros de una sinagoga.

Bíblicamente al Gabai también se le llamaba Rosh Beit K’neset (Jefe de laSinagoga131).

Aunque en la Iglesia Católica el párroco cumple la función de líder espiritualy administrativo de la parroquia, existe en muchas parroquias la figura delConsejo Pastoral, un grupo de laicos líderes de los diversos gruposapostólicos que ayudan al párroco a la organización de solemnidades y otrasactividades.

131 Un ejemplo bíblico es Yaír o Jairo, a quien Jesús le sanó a su hija. Cf. Lucas 8,41ss.



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El Cohen

Cohen en hebreo significa “sacerdote”.

El Cohen es un descendiente de sangre de Aharón, el hermano de Moisés.Sobre éste pesa el sacerdocio levítico y antiguamente estaban a cargo de lossacrificios en el Templo de Jerusalén.

En el Pueblo de Israel se nace sacerdote o Cohen, es decir, ningún otroisraelita puede llegar a serlo si no pertenece de nacimiento a esta casta.

El Cohen tiene hasta nuestros días la única función en el servicio sinagogal desubir a la bimá y bendecir a la asamblea con la Birkat Cohaním oBendición Sacerdotal132.

Este rito se le conoce como duján, porque antiguamente los cohaním bendecían parados sobre una plataforma en el Templo de Jerusalén, y a esa plataforma se llamaba duján.

132 Números 6,22-27.



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El Cohen tiene todavía vigentes las prohibiciones de acercarse a los muertos yde casarse con mujeres prohibidas, como lo expresa el capítulo 20 del libro del

Levítico.

La herencia judía del cohen en la Iglesia Católica se halla presente en elsacerdote católico, que bendice a la asamblea y ofrece como en tiempos del

Templo de Jerusalén, un sacrificio; en este caso es la Eucaristía, que tambiéntiene el nombre de Santo Sacrificio.



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Capítulo 6

PARALELOS ENTRE EL SIDÚR

Y LA LITURGIA DE LAS HORASLOS SACRIFICIOS PARA DIOS Y SUS TIEMPOS

En tiempos del Templo en Jerusalén, los cohaním o sacerdotes debían ofrecera Dios dos sacrificios diarios, como ordena la Torá:

Tendréis cuidado de traer a su tiempo mi ofrenda, mi alimento,manjares míos abrasados de calmante aroma. Este será el manjar

abrasado que ofreceréis a Yahveh: corderos de un año, sin defecto, dosal día, como holocausto perpetuo. Uno de los corderos lo ofrecerás enholocausto por la mañana, y el otro cordero al atardecer; y comooblación, una décima de medida de flor de harina, amasada con uncuarto de sextario de aceite virgen. Es el holocausto perpetuo ofrecidoantaño en el monte Sinaí como calmante aroma, manjar abrasado paraYahveh. Y la libación correspondiente: un cuarto de sextario por cada



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• El rezo de la Sh’má completa136.

• El rezo de la Amidá, Shemoné Esré o también llamada “La Dieciocho”, por

estar compuesta de 18 aclamaciones.• Invocaciones de perdón o Tajanún en la Shajarít, y de alabanza en las demásoraciones.

• El rezo del Aleinu, una plegaria pidiendo a Dios que desaparezca la idolatríadel mundo.

Todos estos rezos están contenidos el Sidúr.

EL SIDÚR O LIBRO DE ORACIONES

Según la tradición que se siga, los Sidurím (el vocablo plural de sidúr ) varíanen cuanto a himnos y plegarias adicionales, pero todos los rezos básicos soniguales en todos. Veamos algunos de los sidurím más populares:

• Sidúr Ashkenazi.

• Sidúr Birkat Shlomo (que siguen los sefardíes ortodoxos).

• Sidúr Tehilát HaShem (que siguen los jasidím o judíos ortodoxos delMovimiento Jasídico, que usan barbas muy largas, peyót o patillas largas,

sombreros y gabanes).• Sidúr Avodát Israel (es un sidúr de bolsillo, generalmente lo usan lossoldados y los jóvenes israelíes de escuelas y universidades).

• Sidúr Birkat Sarah (un sidúr especial para las mujeres).

• Union Prayer Book (el sidúr de los judíos reformistas).

Existe un dicho rabínico que dice “así como la Torá es la palabra de Dios para el hombre, el Sidúr es la palabra del hombre para Dios”. Muchas veces

no podemos expresar las palabras exactas para dirigirnos al Padre Celestial, bien sea por la alegría tan inmensa o por la angustia o tristeza que muchasveces nos agobia…. es entonces cuando el Sidúr adquiere una importancia

136 El texto completo de la Sh’má incluye las siguientes citas bíblicas: Deuteronomio 6,4-9; Deuteronomio 11,13-21 y Números 15,37-41.



84

especial para expresar con plegarias especiales el sentir de nuestrocorazón.

Las plegarias del Sidúr son también consideradas como las llaves que abrenlas puertas del Cielo para que nuestras súplicas sean atendidas. De la mismamanera como una persona debe seguir un protocolo especial para dirigirse aun alto mandatario, asimismo el Sidúr orienta al judío para que se dirijadebidamente ante el Rey de Reyes.

RELACIÓN ENTRE EL SIDÚR Y LA LITURGIA DE LAS HORAS

Fueron los cristianos de origen judío en los tiempos de la Iglesia Primitiva

(finales del siglo I a inicios del siglo III) los que inspiraron a los bautizados aestablecer las tres oraciones diarias para cumplir el mandamiento de orar sincesar 137. Esto para continuar, en el espíritu del Sidúr judío, la expresión delRey David: “Siete veces al día te alabo por tus justos juicios”138.Inicialmente la práctica incluía recitar siete salmos al día pero luego seagregaron otras plegarias e himnos.

Las plegarias quedaron, pues, nombradas de la siguiente manera:

SIDÚR LITURGIA DE LAS HORAS

Shajarít Laudes

Minjá Vísperas

Arvít Completas

La Iglesia enseña que la Liturgia de las Horas “es ‘la oración pública de laIglesia en la cual los fieles (clérigos, religiosos y laicos) ejercen el sacerdocioreal de los bautizados: “Celebrada ‘según la forma aprobada’ por la Iglesia,

137 1ª. Tesalonicenses 5,17.

138 Salmo 118,164.



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la Liturgia de las Horas ‘realmente es la voz de la misma Esposa la quehabla al Esposo; más aún, es la oración de Cristo, con su mismo Cuerpo,

al Padre" 139

.

De la misma manera como los judíos rezamos solos o en comunidad, pero sin

falta, los servicios de oración del Sidúr, quiero invitar a todos los católicos aque afiancen sus propios lazos de hermandad en Cristo, a través del rezo de laLiturgia de las Horas. No es sólo la invitación de un simple rabino, sino que elMagisterio mismo de la Iglesia así lo pide: “se recomienda que también loslaicos recen el Oficio divino, bien con los sacerdotes o reunidos entre sí, eincluso solos" 140. Sería de gran provecho que la comunidad parroquial juntocon su párroco y los grupos de oración organizaran los horarios para rezarconjuntamente la Liturgia de las Horas.

139 CONCILIO VATICANO II. Constitución Sacrosanctum Concilium, n. 84.

140 CONCILIO VATICANO II. Constitución Sacrosanctum Concilium, n 100; Catecismo1175.



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Capítulo 7

LITURGIA SINAGOGAL Y LITURGIA DE LAIGLESIA: LECTURAS Y TIEMPOS

En este capítulo quiero dedicar la atención a dos elementos más de la liturgiasinagogal que configuraron la liturgia de la Iglesia Católica: la observancia deun calendario litúrgico y la distribución de las lecturas bíblicas.

CALENDARIO LITÚRGICO

La primera referencia de la observancia de los tiempos sagrados laencontramos en la Torá, en las instrucciones dadas por Dios a Moisés: “Estemes [Nisán] será para vosotros el comienzo de los meses; será el primero delos meses del año”141.

141 Éxodo 12,1.



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Muchos se preguntan por qué los judíos festejamos el Año Nuevo con la luna

nueva del inicio del otoño nórdico (que es la que da comienzo al mes deTishrei) si la Torá dice que Nisán es el primer mes del año.

De hecho, existe entre los judíos mesiánicos un debate con los judíostradicionales por lo que los primeros consideran “un cambio abusivo ycontrario a la Torá dada por el Eterno” en la fecha del Año Nuevo Hebreo. Así

pues, mientras los judíos mesiánicos celebran Año Nuevo el 1º de Nisán (elmes de la Pascua), los judíos tradicionales celebramos el 1º de Tishrei,festividad que los mesiánicos no llaman Rosh haShanáh (Año Nuevo) sinoYom Teruáh (Día de los Clamores).

La respuesta es que en Rosh HaShanáh celebramos el inicio del año secular yes el día en que coronamos a Dios como el Rey del Universo y porque, segúnla tradición rabínica, Dios creó al primer ser humano ese día142, por eso RoshhaShanáh marca el inicio del calendario civil judío, mientras que el primerode Nisán o Rosh Jodésh Nisán da comienzo al año sacro o año litúrgico.

Veamos en la siguiente tabla cómo se organizan los meses del calendariohebreo y qué festividades corresponde observar en cada mes:

142 Nuestra Tradición enseña como sigue:

En Rosh Hashaná fue creado el primer hombre. En la primer hora (del día sexto dela creación, es decir de Rosh Hashaná) Dios decidió crearlo; en la segunda hora seaconsejó con los ángeles; en la tercer hora juntó el polvo de la tierra del cual seríacreado; en la cuarta lo mezcló; en la quinta lo convirtió en materia informe; en lasexta le dio forma; en la séptima le insufló el alma; en la octava lo puso en el GanEdén; en la novena le prohibió comer del fruto del árbol del bien y del mal; en ladécima el hombre pecó; en la undécima fue juzgado; y en la duodécima Dios seapiadó de él en el juicio. Le dijo Dios al hombre: 'Esto es una señal para tus hijos(descendientes): así como has estado delante Mío en el juicio en este día y meapiadé de ti, así también tus hijos estarán delante Mío en el juicio y me apiadaré deellos’ .

MIDRÁSH Pesiktá Rabatí.



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MES

EQUIVALENCIACON EL

CALENDARIO

GREGORIANO

FIESTAS YDÍA

Tishrei Septiembre-Octubre

1º: Rosh HaShanáh10: Yom Kipúr

Del 15 a 21: Sucót22: Sh’miní Atzéret (Asamblea Santa)

23: Simját ToráJeshván Octubre-Noviembre

Kislév Noviembre-Diciembre del 25 de Kislev al 3 de Tevet: Janucá

Tevét Diciembre-EneroJanucá (hasta el 3)

10: Ayuno del 10 de TevetShevát Enero-Febrero 15: Tu B’Shevat (Año Nuevo para los Árboles)

Adar Febrero-Marzo 13: Ayuno de Ester14-15: Purím

Nisán Marzo-Abril

1º: Inicio del Año Litúrgico o Sagrado15: Pésaj (Pascua)

16: Inicio de la Sefirát HaOmer27: Yom Shoah (Recordación de las víctimas

del

Iyár Abril-Mayo

4: Yom Zikarón (recordación de los soldadosisraelíes caídos en acción)

5: Yom HaAtzmaút (Día de la Independenciade

Israel)Siván Mayo-Junio 6-7: Shavuót (Pentecostés)

Tamúz Junio-Julio 17: Ayuno del 17 de Tamúz

Av Julio-Agosto9: Tishá B’Av (ayuno de duelo por la destrucción

delTemplo)

Elúl Agosto-Septiembre

Es innegable la influencia del calendario hebreo en la configuración del

calendario litúrgico en la Iglesia Católica, y aún más: su estrecha conexiónhasta el día de hoy. Precisamente la Semana Santa coincide casi siempre conla semana de 15 de Nisán, es decir, con Pésaj (la Iglesia festeja el Domingo deResurrección el domingo siguiente al 15 de Nisán), y de esta manera la fiestade Shavuót o Pentecostés también mantienen este paralelo.



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Esta es una prueba más de qué tan ligados están el Pueblo Judío y la IglesiaCatólica.

DISTRIBUCIÓN DE LAS LECTURAS BÍBLICAS

El texto de la Biblia se escribía sobre pergamino hecho con piel de res yescrito en tinta con una pluma de caña; esta labor continúa hasta nuestros díasa cargo del sofér o escriba143. Un sofér es una persona con un conocimiento

profundo y estricto de la Sagrada Escritura, y es el encargado de transcribir laTorá siguiendo con el cuidado más estricto posible todas las reglas para laescritura. También es el encargado de escribir los pergaminos que se ponen enuna mezuzá144 y en las cajas de los tefilín o filacterias145.

Hoy días los sofrím o escribas continúan transcribiendo la Torá exactamentecon las mismas normas, estilos y materiales que hace dos mil años.

Un Sefér Torá o rollo de la Torá no está organizado en capítulos ni enversículos porque esta distribución surgió en la Edad Media y fue un aporte delos masoretas judíos y de un monje cristiano que luego el Judaísmo asumió

143 En la Biblia los escribas están referenciados 118 veces.

144 Una mezuzá es un estuche largo que se fija a la derecha de las entradas de cualquiercasa o negocio judío. La Torá ordena a todo judío escribir las palabras de la Sh’má(Deuteronomio 6,4-9 y 11,13-21) en las entradas de las casas y junto a las puertas.

145 Los tefilín o filacterias consisten en dos cajitas negras que contienen cuatro pergaminos, entre ellos el texto de la Sh’má que lleva un pergamino de mezuzá. Estas cajasse sujetan a correas de cuero negro. La Torá ordena a todo varón judío atarse las filacteriasa diario (excepto en Shabat) en el día, en cumplimiento del precepto “y los atarás comoseñal en tu brazo y serán recordatorio en medio de tus ojos”. (Deuteronomio 6,8).

La única referencia en el Nuevo Testamento existente acerca de los tefilín la encontramosen Mateo 23,5. Los fariseos habían dictaminado que las correas de las filacterias debían serlo bastante anchas para asegurar así el cumplimiento de este mandamiento, pero el rabinoJesús de Nazaret consideró esto un gesto de vanidad y no de devoción.

En la ortodoxia judía sólo un sofér está autorizado para revisar, reparar o reemplazar un pergamino de mezuzá y las filacterias.



90

para la ubicar mejor los versículos en las sesiones de estudio de las Yeshivót (seminarios rabínicos) y de las escuelas de Torá o Beit Midrásh.

Los rabinos antiguos dividieron la lectura de la Biblia en secciones o porciones, especialmente para no hacer demasiado larga su lectura en losservicios sinagogales y así poder distribuir la lectura de la Torá a lo largo deaño. Una porción de la Torá recibe el nombre de Parashá, y a una porción delectura de los Profetas se le llama Haftará.

Cada parashá tiene un título propio con base en la primera palabra con la queinicia la lectura de esa porción bíblica. Así por ejemplo, la parashá Lej-Lejá,que significa “anda, pues”, se llama así porque con esta palabra inicia la

lectura de esa porción que comienza en Génesis capítulo 12 diciendo: vaiomérYahvéh et Abram: lej-lejá me’artzéja umimoladtéja (y Yahvé le dijo a Abram:anda pues, vete de tu tierra y de tu familia).

La herencia judía de los nombres dados a las parashót está presente en laIglesia Católica en los nombres de los documentos papales, encíclicas ydocumentos conciliares. Así por ejemplo, la encíclica Ut Unum Sint de JuanPablo II (que en latín significa “que todos sean uno”) se llama así porque elSanto Padre inició la redacción de este documento citando las palabras de

Jesús “Padre, que todos sean uno”146

. La constitución del Concilio VaticanoII Gaudium et Spes se llama así porque el documento inicia diciendo: “losgozos y las esperanzas”.

La siguiente tabla muestra la distribución de las parashót o porciones de laTorá que se leen en los servicios sinagogales sabáticos:

146 Juan 17,21.



91

La herencia judía de a distribución de las lecturas de la Torá y los profetas sehalla presente en la distribución litúrgica de las lecturas bíblicas que serealizan en la Eucaristía.

El Magisterio mismo de la Iglesia lo reconoce: “La liturgia de la Palabra, en su estructura propia, tiene su origen en la oración judía”147.

Este orden fue asumido por la Iglesia desde sus inicios, como lo testifica SanJustino:

147 Catecismo 1096.



92

El día que se llama día del sol [domingo] tiene lugar la reunión en unmismo sitio de todos los que habitan en la ciudad o en el campo. Se leen

las memorias de los Apóstoles y los escritos de los profetas, tantotiempo como es posible. Cuando el lector ha terminado, el que presidetoma la palabra para incitar y exhortar a la imitación de tan bellascosas148.

Hoy día la Iglesia Católica tiene distribuidas las lecturas bíblicas en cicloslitúrgicos nombrados con las letras A, B y C.; es decir, si un católico asiste sinfaltar todos los domingos a Misa, en tres años habrá escuchado la lectura totalde la Biblia, mientras que si asiste diariamente a la Celebración Eucarística, lalectura total de la Sagrada Escritura le tomará un año.

EL DEBIDO HONOR A LA PALABRA DE DIOS

Muchos de nosotros conservamos y tratamos con un cariño especial ciertosrecuerdos; por ejemplo, las cartas de nuestros seres queridos; las re-leemos yrecordamos a esas personas de manera especial, y guardamos sus cartas en unlugar especial.

Los judíos consideramos que la Torá es la carta del Padre Celestial para la

humanidad, y por eso no puede ser tratada como tratamos los demás libros odocumentos que poseemos. Dado que existe un consenso general de que Diosnos habla a través de la Torá, el Sefer Torá recibe un honor especial en lasinagoga, especialmente en los servicios de oración y de lectura.

Se acostumbra honrar a la Torá permitiendo a un varón mayor de 13 añosllevarla en procesión por la sinagoga en sus brazos; el Sefer Torá es honradoademás poniéndole un kéter (corona) y un pequeño pectoral, además decubrirla con un forro especialmente confeccionado y decorado, tanto paraexaltarlo como para protegerlo. Para la lectura no se tocan las hojas del

Sefer Torá con los dedos (recordemos que un Sefer Torá tradicional se escribea mano, así que hay el peligro de borrar la tinta de las letras si posáramosnuestros dedos sonbre el pergamino), sino que se utiliza un yad (puntero) en

148 S. Justino. Apol. 1, 65.



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forma de mano señalado con el dedo índice, para seguir la lectura de laTorá.

La herencia judía del honor debido a la Palabra de Dios está presente en laIglesia Católica en la Liturgia de la Palabra; en muchas solemnidades y en

muchas parroquias, la Biblia llega hasta el ambón en procesión, bien sea porel sacerdote, diácono o un laico que sostiene el Leccionario (el libro donde seconsigan las lecturas bíblicas de la Eucaristía según el ciclo que se estéobservando) y que es escoltado por dos personas que encabezan la entrada dela Palabra de Dios sosteniendo cirios.



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Capítulo 8

OTRAS TRADICIONES CATÓLICASQUE SON DE ORIGEN JUDÍO

El Catecismo de la Iglesia Católica dice en su artículo 1096 lo siguiente:

Un mejor conocimiento de la fe y la vida religiosa del pueblo judío talcomo son profesadas y vividas aún hoy, puede ayudar a comprender

mejor ciertos aspectos de la liturgia cristiana. Para los judíos y para los cristianos la Sagrada Escritura es una parteesencial de sus respectivas liturgias: para la proclamación de la

Palabra de Dios, la respuesta a esta Palabra, la adoración de alabanza y de intercesión por los vivos y los difuntos, el recurso a la misericordiadivina. La liturgia de la Palabra, en su estructura propia, tiene suorigen en la oración judía.

La oración de las Horas, y otros textos y formularios litúrgicos tienen

sus paralelos también en ella, igual que las mismas fórmulas denuestras oraciones más venerables, por ejemplo, el Padre Nuestro. Las

plegarias eucarísticas se inspiran también en modelos de la tradición judía.

La relación entre liturgia judía y liturgia cristiana, pero también ladiferencia de sus contenidos, son particularmente visibles en las

grandes fiestas del año litúrgico como la Pascua. Los cristianos y los judíos celebran la Pascua: Pascua de la historia, orientada hacia el

porvenir en los judíos; Pascua realizada en la muerte y la resurrecciónde Cristo en los cristianos, aunque siempre en espera de laconsumación definitiva.

Hasta ahora el recorrido que hemos realizado nos ha demostrado qué tanunidos nos encontramos los judíos y los católicos. Pero esto aún no termina!



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Existen otras tradiciones católicas que tienen su origen en el Judaísmo.Veamos cuáles son:

LA KIPÁ

La kipá es un casquete o gorrito que usan por lo general los varones judíoscomo recordatorio de la presencia de Dios.

Aunque no existe ninguna referencia bíblica acerca de su uso, la costumbre enAsia Occidental (o Medio Oriente) es que nadie debe presentarse ante Dioscon la cabeza descubierta. El Shulján Arúj (el código de normas religiosas ymorales que observan los sefardíes ortodoxos) dice que “es costumbre nocaminar bajo los cielos con la cabeza descubierta”149. Y el Talmud aconseja:“cubre tu cabeza, de tal manera que la reverencia del Cielo esté sobre ti”150.

En la Roma Imperial sólo las personas libres tenían la cabeza descubierta; lascomunidades judías optaron por mantener la cabeza cubierta para recordar quesomos siervos de Aquel que es el Rey de Reyes. Por esa razón los judíosortodoxos mantienen siempre y en todo momento con kipá sobre sus cabezas.

El rabino acostumbra esto mismo para recordar que es un simple siervo deDios y de la comunidad. Los demás judíos usan kipá en los rezos.

149 SHULJÁN ARUJ. Oráj Jaím 2:6.

150 Shabat 156b.



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La regla dicta que se usa kipá dentro de la sinagoga y los cementerios.

Se usa kipá de color blanco para fiestas y solemnidades, pero por lo demás laskipót (kipá en plural) pueden ser de múltiples diseños, colores, motivos ymateriales.

La herencia judía de la kipá se halla presente en la Iglesia Católica a través delsolideo. Antiguamente lo usaban también los sacerdotes y los monjes, peroactualmente sólo lo usan los obispos: color púrpura para el obispo, color rojoescarlata para los cardenales y blanco para el Papa. Su significado esexactamente el mismo que en el Judaísmo: siempre hay alguien por encimade nosotros, razón por la cual debemos demostrar humildad en nuestra

conducta cotidiana.

Es más! En algunas parroquias católicas se ha venido imponiendo lacostumbre de cubrir la cabeza del niño un kipá blanco, luego de que éste harecibido el bautismo. Mi opinión de rabino es que esto no es en ningúnmomento sincretismo, pues es un símbolo religioso que tenemos en comúnambas religiones.

Visita del Papa emérito Benedicto XVI a laSinagoga de Colonia, en Alemania, durantela Jornada Mundial de la Juventud 2005.

Noten el solideo papal y el kipá judío delRabino Jefe… exactamente el mismo

símbolo con el mismo significado.

Logré conseguir esta fotografía de San Píode Pietrelcina cuando era joven, portando

un solideo cuando en ese tiempo los PadresCapuchinos lo usaban como parte de su

hábito.



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EL IDIOMA HEBREO ESTÁ PRESENTE EN LA IGLESIA

Exiten tres vocablos en idioma hebreo que hacen parte de la tradición de laIglesia Católica.

Amén

El vocablo vienen de la palabra emuná, que significa “creer”. Así que cuandorespondemos “Amén!” a las plegarias, estamos diciendo que nos adherimos aaquello por lo que se está orando, que pedimos a Dios que esa plegaria searespondida por Su amor y misericordia, porque Amén también significa “queasí sea, que así se cumpla!”.

El “Amén!” es una palabra tan sagrada e importante. El Talmud dice que “elmundo se sostiene por el Amén!”151 , y también: “aquel que responde Améncon todo su poder, le son abiertos los portales del Paraíso”152. El ZoharhaKadósh dice por su parte que “aquel que contesta Amén con todas sus

fuerzas, consigue que todos los decretos malos en su contra seananulados”153.

Por eso les invito a que respondan “Amén!” con devoción, con firmeza y con

y convicción a todas las plegarias en la Santa Misa, en el rezo del Rosario y encualquier plegaria que se eleve.

Aleluya

Esta palabra significa literalmente “alabado sea Dios!”, o también “benditosea Dios!”. Viene de la palabra halél , que significa “alabanza”. Laencontramos de manera especial en los Salmos para aclamar a Dios.

En la liturgia católica, se canta “Aleluya” como aclamación al Evangelio.

151 Sota 49a.

152 Shabat 119b.

153 Tikunei Zohar 19a, 40a.



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Hossana!

Esta palabra hebrea viene del vocablo hoshenu que significa literalmente“sálvanos!”.

Los Evangelios narran que, cuando Jesús fue recibido en Jerusalén cuando élllegó montado sobre un asno, la gente arrojó telas al suelo por donde él

pasaba, agitaron palmas y entre otras aclamaciones le gritaron “Hoshenu!”.

El Hossana se canta en la Eucaristía después del Prefacio y antes de laElevación o consagración del pan y el vino.

LA SHIVÁ

Dentro de las tradiciones fúnebres en el Judaísmo, se acostumbra guardar lashivá, que son siete días de luto por el familiar que acaba de ser enterrado.

Se acostumbra cubrir todos los espejos que hayan en la casa de los avelím odolientes, porque se considera que no hay que caer en vanidades ante latragedia de la muerte. También es costumbre no sentarse en sillas ni en sofásdurante los siete días de luto. A los dolientes se les prohibe realizar oficios

domésticos (incluyendo cocinar) durante la shivá, para ello otros parientes yamigos colaboran. En muchas familias se acostumbra dejar un velónencendido durante toda la semana de luto, en memoria del pariente que hafallecido.

Durante la semana se acotumbra acompañar a los dolientes, consolarles, yrezar con ellos.

Esta tradición pasó a la Iglesia Católica a través del novenario o los nuevedías de luto en los que se acostumbra rezar el Rosario junto con familiatres y

amigos, en memoria de quien falleció y pidiendo a Dios que le perdone sus pecados y le reciba en el Cielo.



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significa “inauguración, dedicación, consagración”). Durante la limpieza loslevitas encontraron que todo habóia sido profanado por Antioco, excepto un

frasco de aceite bendito para encender la Menorá o candelabro de siete brazos,la cual sólo podía encenderse con ese aceite bendito.

El problema era que ese frasco de aceite bendito sólo alcanzaba para mantenerla Menorá encendida un día, y la elaboración de ese aceite tomaba varios días.Aún así decidieron re-inaugurar el Templo el 25 del mes de Kislev usando eseaceite… pues Dios hizo el milagro de que ese aceite alcanzara para ocho díasmás, mientras preparaban más aceite bendito.

Por eso hablamos del milagro de Janucá, o el milagro del aceite. Y en

recuerdo de ese milagro se estableció la costumbre de encender nueve candiles(ocho propios de la fiesta, y uno más que se ubica en el centro y que es el queenciende todas las demás luminarias) desde el 25 de Kislev hasta el 3 del mesde Tevet, que son los ocho días de la festividad.

El capítulo 10 del Evangelio de Juan cuenta que Jesús se paseó por el Temploen una de las noches de la fiesta de Janucá, y que en ese momento fue cuandotuvo uno de los debates más fuertes con sus contradictores.

Cómo llegó la fiesta de Janucáa la tradición católica?Especialmente en Colombia,esto se puede ver en la Nochede las Velitas, que se celebrael 7 de diciembre en la noche,en la víspera de la solemnidad

de la Inmaculada Concepción.



101

MATZÁ

La matzá es el pan ácimo o pan sin levadura que se come tanto en la CenaPascual como durante la Shavúa HaMatzót o Semana de los Ácimos, en lacual está prohibido consumir alimentos leudados o con levadura.

La matzá no es blandita ni esponjosa como los demás panes, al contrario: esuna tostada delgada y dura; se hace simplemente con harina de trigo y agua.La masa en ningún momento de deja reposar, sino que una vez amasada ymoldeada se lleva al horno.

Mucha gente cree que en la Última cena que relatan los Evangelios, Jesúscomió pan común y corriente con sus dicípulos. Eso es imposible porque elmismo texto sagrado dice que estaban comiendo la Cena Pascual, y la Torá enel capítulo 12 de Éxodo es enfática cuando ordena que la Cena Pascual debellevar matzá y ninguna otra clase de pan.

La matzá no lleva levadura porque en el Judaísmo, la levadura (que en hebreose dice jamétz) es símbolo del pecado. Esto lo señaló claramente San Pablocuando le aconsejaba a los cristianos de Corinto con qué espíritu celebrar laPascua:



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Purificaos de lalevadura vieja, para ser masa nueva,pues sois ázimos.Porque nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado. Así que,

celebremos la fiesta [la Pascua], no con vieja levadura, ni con levadurade malicia e inmoralidad, sino con ázimos de pureza y de verdad154.

Se come matzá en la Iglesia Católica? Claro que sí! En todas las Eucaristías, elsacerdote consagra el mismo pan ácimo o sin levadura que comemos los

judíos en Pésaj o la fiesta de la Pascua, pero el hecho de que la estética de lashostias sean diferentes a la forma cuadrada de la matzá judía, sigue siendoexactamente el mismo pan ácimo o sin levadura.

No se puede consagrar para la Eucaristía con un pan que no sea ácimo; y parasorpresa de muchos, así lo ha establecido por norma la Iglesia misma: “segúnla antigua tradición de la Iglesia latina, el sacerdote, dondequiera quecelebre la Misa, debe hacerlo empleando pan ázimo”155.

154 1ª. Corintios 5,7-8.

155 CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO. Canon 926.



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Conclusión

Septiembre de 2015. Un monento de fraternidad con el Obispo emérito deEngativá, el famoso Monseñor Héctor Gutiérrez Pabón, en un foro interreligioso

con ocasión del Día Internacional de la Paz, en las afueras de Bogotá.

SOMOS HERMANOS:TRATÉMONOS COMO TALES!

Durante el II Foro Judeo-Cristiano celebrado en Bogotá en agosto de 2001, elrabino Mario Gurevich de la Asociación Israelita Montefire, dijo a los

presentes: “judíos y cristianos somos hermanos; diferentes, pero hermanos al fin y al cabo”.

Hemos demostrado a lo largo de este estudio la cantidad de elementos que son

comunes a judíos y a católicos, y aunque los sucesos del pasado los llevaron averse entre sí, no sólo como extraños sino además como enemigos eternos eirreconciliables, hay voces tanto de un lado como de otro que claman por elacercamiento y el conocimiento mutuo156.

156 Para profundizar acerca de los elementos teológicos y declaraciones con respecto acómo se debe desarrollar el diálogo Iglesia – Sinagoga, véase CELAM. Manual para lasrelaciones judeo-católicas. Bogotá: CELAM 1985.



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Mi experiencia con los cursos de Cultura Hebrea impartidos en parroquias y

grupos de oración ha demostrado que, del lado católico, podemos eliminar juntos y unidos en el amor del Padre Celestial todos esos elementos que hacen parte del antisemitismo teológico, y que juntos podemos encontrar terrenosalternos y puntos comunes que, sin afectar la identidad fundamental de unos yotros, podemos recorrer en plena unidad.

Hay algunos sectores del Catolicismo que aún se resisten a dialogar con los judíos esgrimiendo viejas arengas de odio, pero la ayuda del Espíritu Santo permite que el amor invada los corazones y que el rencor y la arrogancia seanextirpados de las almas.

Del lado judío este ejercicio nos permite realizar un hermoso ejercicio desanación intergeneracional de las heridas causadas por el antisemitismo; séque muchos de mis correligionarios prefieren morir aferrados a sus rencores yodios, pero también es cierto que muchos más judíos desean acercarse a loscristianos sin el temor a que sean utilizados como objetivo militar de

proselitismo. Antes bien, quieren ser vistos como hermanos valorados y dequienes se puede aprender mucho. Gracias al mérito de estos mis hermanos deraza, los esfuerzos por la unión entre estos dos Hijos de Abrahám alcanzará

metas cada vez más prometedoras.

La persona de Jesús de Nazaret no debe ser el punto de división entre judíos ycristianos, sino antes bien, el punto de unidad; el reconocimiento judío de susaportes a Israel y a la Humanidad (independientemente de la concepción quese tenga de Jesús de Nazaret, nos corresponde a los judíos reconocer

proclamar su historicidad y su judeidad, y defenderlo con valentía anteelmundo entero como uno de los nuestros), y el reconocimiento de su judeidad

por parte de los cristianos.

Asimismo, la aceptación de la Iglesia Católica de su nacimiento como unacomunidad judía dentro del Judaísmo y el reconocimiento judío del mismohecho histórico (muchos rabinos piensan que la denominación cristiana quemás se acerca al Judaísmo es la Iglesia Católica, y en este libro demosdemostrado las razones), deben ser los puntos de mayor peso que deben

promover la unidad y no el distanciamiento.



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Hay un tercer aspecto a tener en cuenta, y es la manera como nos vemos unosa otros. Ya sabemos que somos diversos, llevamos décadas hablando de eso y

ya hemos llegado a un nivel en la historia en que no podemos seguirinsistiendo en ello, porque de seguir en la misma tónica no llegaremos a nadaconcreto.

Por eso he propuesto el camino hacia una unidad inminente entre la Iglesia eIsrael. Muchos le temen a esto y por años me han señalado de promover elsincretismo; la razón: le temen a perder sus particularidades (y no pocos temen

perder el poder sobre sus feudos religiosos y no poder seguir alimentando susdiscursos o “monólogos” triunfalistas e individualistas de odio y de división,

porque no quieren ver en el otro la presencia del Padre Celestial, no quieren

identificar en el otro lo que hay de común entre ambas partes y trabajar sobreesa base).

El Papa Juan Pablo II solía llamarnos a los judíos “los hermanos mayores”.Pues bien, nuestra misión como hermanos mayores es cuidar a los hermanosmenorcitos, ayudarlos y acompañarlos. Esto es lo que los judíos tenemos quehacer: ayudar a los católicos en todo lo que veamos que podemos ayudarles,acompañarles, cuidarles, servirles y trabajar a su lado en todo lo que atañe aestablecer el reino de la paz en el mundo.

El Judaísmo y el Cristianismo son dos tradiciones de fe que comparten unlegado común tan abundante, que no lo tienen con las demás religiones delmundo. Por qué seguir tratándonos como extraños?

Pero también es cierto que los hermanos menores tienen que corresponder conel mismo amor a estos gestos de amor fraternal… entre esos gestos el másimportantes es el respeto en este caso particular: no ver más a los judíos comotrofeos en sus campañas de evangelismo, que ha sido la causa de muchosdistanciamientos y odios mutuos por dos milenios.

Ningún judío quiere ser abordado nunca más para escuchar una predicaciónque descalifique su Tradición, con el fin de desecharla para abrazar otra clasede tradiciones y prácticas de fe extrañas. Es lo que ha intentado hacerentender eminentes rabinos como el Dr. Ricardo Di Segni, Gran Rabino deRoma, quien en el año 2006 pidió a la Santa Sede que emitiera un decreto



106

dogmático en el cual se le prohibiera a los católicos realizar campañasevangelizadoras hacia los judíos.

Me atrevo a decir que comprendo como ningún otro judío el fervor de laIglesia en la predicación del Evangelio, porque esa es la verdadera razón deser de su existencia: la tarea base y esencial de la Iglesia es evangelizar (ya lohabía dicho antes el Papa Pablo VI en la encíclica Evangelii Nuntiandi) y en eltiempo actual, con el recién fundado Pontificio Consejo para la Promoción dela Nueva Evangelización, el espíritu de la IV Conferencia del CELAMcelebrada en 1992 en Santo Domingo ha tomado un impulso universal. LaIglesia Católica no va a renunciar con gusto a su misión vital, que es elanuncio de la Buena Nueva. La Iglesia existe para evangelizar, y pedirle a los

católicos que dejen de cumplir con esa obligación es prohibirles que ejerzan elderecho a difundir libremente sus creencias, que es parte de sus derechosderivados de la libertad religiosa.

Tenemos que trabajar juntos en absolutamente todo lo que podamos ejecutaren hermandad, y establecer una plataforma unificada de espiritualidad en laque se salvaguarden nuestras particularidades y a la vez hallemos puntoscomunes a la luz de nuestras Sagradas Escrituras que tenemos en común, paraque juntos, judíos y católicos, podamos realizar una misión común de predicar

al Dios de la Vida a la Humanidad entera.

Sé por experiencia propia que esa tarea sí es posible, y puede llegar a ser unarealidad, un gran paso hacia la unidad final entre los Hijos de Abrahám. Mimatrimonio con una catequista católica es prueba de que sí es posible esteideal de paz entre dos religiones hermanas que están destinadas a la unidad yno a la división.

Por qué no dejamos atrás lo que nos diferencia y más bien trabajamos unidosen todo eso que nos es común? Si somos hermanos tratémonos como tales!

Estas son algunas de las muchas razones por las cuales el Padre Celestial meenvió a servir al Pueblo Católico, sin negociar mi identidad y dignidad como

judío.

Y espero, con Su Omnipotente ayuda y con la ayuda de los mismos católicos,clérigos y laicos, poder seguir cumpliendo fielmente con esta hermosa tarea



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hasta el día en que sea llamado al Mundo Venidero, para seguir trabajandodesde allí por la reconciliación y la unión de los judíos y los católicos, de tal

manera que en nosotros se pueda cumplir lo que dice el salmo: “hiné ma tovumanaím shevet ajím gam iajad” (mirad, qué bueno y dulce es que descansenlos hermanos en unidad)157.

Bogotá, julio de 2005. En aquellos años en que me desempeñaba como Rabino Jefe de laB’nei Tzion, tuve el honor de compartir un espacio de fraternidad con el entonces

Arzobispo de Bogotá, el Cardenal Pedro Rubiano Saenz.

157 Salmo 133,1.



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Anexo 1

EL PADRENUESTRO Y EL AVEMARÍAEN HEBREO

Muchos católicos me han pedido que les enseñe a rezar sus plegarias másimportantes en el idioma de Jesús. Pues bien, teniendo en cuenta que hay unantiguo dicho rabínico que dice “hay que ayudar a otros a rezar”, aquí lesmuestro su escritura hebrea, su fonética (favor fijarse muy bien en los acentosque señalo con tildes) y su traducción al castellano.

AVINU (Padre Nuestro)

Avínu shebashamaím,itkadésh Shimjá, TavóMaljútja, ye'asé RetzonjákevaShamaím, ken

baáretz. Et lejém jukénuten-lánu haióm, usláj lánual- jataéinu, kefí shesoljím

gam anájnu lajotím lánu.Veál teviénu lidéi nisaión,ki im jaltzéinu min hará, kiléja haMamlajá, haGuevurávehaTiférét leoméi olamím.Amén.

Padre nuestro que estás en los cielos,santificado sea Tu Nombre, venga Tureino, hágase Tu Voluntad, como en elcielo así en la tierra. Danos hoy el pande cada día, perdona nuestras ofensas,así como nosotros perdonamos aquienes nos ofenden. No nos dejes caeren tentación y líbranos del mal,

porque Tuyo es el reino, y el poder y lagloria por los siglos de los siglos.Amén.



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HAIL MIRIAM (Avemaría)

Simjí Miriam, beruját hajésed,Adonai imáj; berujá at benashímubarúj pri bitnéj, Yeshúa. MiryamHaKedoshá, Em Elohéinu, hitpalelí

ba’adénu hajotím, átoh ubisheátmoténu, amén.

Alégrate, María, la llena de gracia, el Señor estácontigo; bendita Tú entre las mujeres y bendito elfruto de tu vientre, Jesús. Santa María, Madre deDios, ruega por nosotros los pecadores ahora, yen la hora de nuestra muerte, amén.

KAVÓD (Gloria)

Kavód laAv u-laBen u-l'Rúaj haKódesh

kífi she’haiá bereshít veátoh u-leolméi olamím. Amén. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo! Así como era en el principio, y ahora, y por

los siglos de los siglos. Amén!



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PREPARAR LA CASA PARA RECIBIR EL DOMINGO

Según las disposiciones litúrgicas y canónicas de la Iglesia y conservando susraíces hebreas, se puede decir que el Domingo inicia el sábado en la noche (yaque en Israel el día acaba al anochecer, y se inicia un nuevo día158).

Para honrar debidamente el domingo y para captar toda su belleza y deleiteespiritual, es necesario prepararse para su recepción. Los preparativos en elhogar (ambiente, utensilios, comida, vestuario) no deben ser menos elegantesque los que la misma familia haría para recibir a un huésped distinguido yapreciado.

En la preparación de la casa para recibir el Día del Señor, importante quetodos los miembros de la familia, según sus posibilidades, colaboren de algunamanera a dicha actividad. No es correcto descargar la responsabilidad de esta

preparación en una sola persona.

Evítese sostener cualquier tipo de discusiones y altercados desde el sábado enla tarde, para que esta ceremonia y todo el ejercicio dominical no pierda todasu razón de ser. Debe haber paz en el hogar para poder santificar el Día delSeñor como es debido.

LAS VELAS DOMINICALES

En la Iglesia Católica la luz de la vela o de un cirio es signo de la presencia deCristo, Luz del Mundo. Casi todos los momentos de oración en muchoshogares y grupos de oración están acompañados de la luz de las velas o cirios.

Pues bien, el Domingo, que conmemora la creación de la luz y la Resurrecciónde Aquel que es la Luz del Mundo: Dice San Justino: “Nos reunimos todos eldía del sol porque es el primer en que Dios, sacando la materia de las

tinieblas, creó al mundo; ese mismo día, Jesucristo nuestro Salvador resucitóde entre los muertos”159.

158 Código de Derecho Canónico, cánon 1248, 1.

159 S. Justino, Apol. 1,67.



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ENCENDIENDO LAS VELAS DOMINICALES

Luego de encender las velas se dice la siguiente bendición:

En el nombre del Padre † y del Hijo y del Espíritu Santo, amén.

Te alabamos, Señor y te bendecimos por habernos dado el santoDomingo, día en el que recordamos que Tú levantaste a Tu Amado HijoJesucristo de entre los muertos; día para observar el reposo dominical enrecuerdo de la obra de la Redención. Bendito seas, Señor.

TODOS: Bendito seas, Señor.

Procúrese encender las velas en la mesa donde se sirva la comida; si estoresulta poco práctico por el poco espacio de la mesa, se pueden encenderlas velas en otro sitio apropiado, pero deben estar en la habitación donde sesirva la comida.

LA CENA DOMINICAL

La mesa preparada para la cena de Bienvenida del Domingo debe contener,

además de las velas, los siguientes elementos ubicados en la cabecera de lamesa:

2 panes enteros, cubiertos con una servilleta o carpeta de tela, y así seembellece el ambiente del día del Señor. Los dos panes enteros son unrecuerdo del maná que caía en el desierto para alimentar a os israelitas, lavíspera de Día del Señor caía doble porción que se debía recolectar, pues eldía de reposo no caía maná163.

1 copa para el Brindis de Santificación Dominical.

Se puede utilizar vino dulce o jugo de uva si es una familia abstemia o uno delos miembros de la familia está tomando medicinas (en los almacenes de

163 Éxodo 16,22.



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cadena se puede conseguir jugo de uva tipo concord grape, apta para estaceremonia).

BENDICIÓN DE LOS HIJOS

Téngase por costumbre que el padre bendiga a sus hijos, ya que él es el guíaespiritual de la familia. Un hijo o hija que reciba la bendición de su padre cadasemana podrá observar la autoridad espiritual y el papel de su padre bajo unaluz más positiva y agradable. En algunos países ya no se bendice a los hijos,

pero la tendencia a la disolución de la autoridad paterna en las familiasmodernas hace que aquí se encuentre un motivo más para su restauración.

También la madre (sobre todo en hogares con madre soltera) puede bendecir asus hijos. Es sencillo: se impone las manos sobre la cabeza inclinada del hijo ouna mano sobre la cabeza de cada uno si se bendicen simultáneamente.

Puede usarse la siguiente bendición:

Que el Señor te bendiga y te proteja. Amén.

Que el Señor haga brillar Su presencia sobre ti y te sea clemente.

Amén.

Que El Señor alce sobre ti Su rostro y te dé Su Paz. Amén.

SANTIFICACIÓN DEL DOMINGO

Es requisito bíblico santificar el Domingo164. Y se santifica, además de la participación devota en la Sagrada Eucaristía, con una declaración verbal, porque está escrito: “Acuérdate del Día del Señor para santificarlo”. La

santificación exige la pronunciación de una declaración de Santificación alcomienzo del domingo, y una declaración de Separación o División alterminar el domingo”.

164 Éxodo 20,8; Catecismo 2189; CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO, Canon1246,1.



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Esta Santificación debe ir acompañada de una copa de vino o de jugo de uva,

el símbolo tradicional en Israel y en la Iglesia de la alegría y de las ocasionesfestivas. Quienes lo deseen, puede servir vino o jugo de uva en otras copas para cada miembro de la familia.

Pueden dar inicio a la ceremonia familiar entonando algún canto de alabanza aDios. En los cancioneros eucarísticos existen cientos de melodías que puedenelevarse para exaltar la alegría de este momento.

El padre de familia se pone de pie con la copa de vino o de jugo de uva en sumano, y la familia lo escucha en silencio mientras él recita a Plegaria de

Santificación.

Esta es la plegaria que el padre de familia dirá mientras sostiene la copa conuna de sus manos:

“El primer día de la semana, muy de mañana, fueron al sepulcrollevando los aromas que habían preparado, pero encontraron que la

piedra había sido remida, y entraron pero no encontraron el cuerpo delSeñor Jesús. No sabían qué pensar de ello cuando se presentaron ante

ellas dos hombres con vestidos resplandecientes. Como ellas temiesen einclinasen el rostro a tierra, les dijeron: “por qué buscáis entre losmuertos al que está vivo? No está aquí, ha resucitado. Recordad cómoos habló cuando todavía estaba con vosotros en Galilea diciendo: esnecesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de los

pecadores y sea crucificado, y al tercer día resucite”. Y ellascomprendieron sus palabras.

Te alabamos, Señor y te bendecimos por el fruto de la vid. Bendito seasSeñor.


Te alabamos, Señor y te bendecimos, porque nos santificas con TusMandamientos, con Tu amor y bondad paternal. Nos concedes elDomingo en memoria de Tu obra de Redención. Este día nos recuerdala Resurrección de Cristo Jesús, que nos llamaste por el bautismo para



116

tener vida eterna en Su Nombre, y nos concediste con amor el reposodominical. Bendito seas, Señor.


El padre bebe un poco de vino de la copa y luego reparte entre los miembrosde su familia. Si hay invitados, los padres de familia pueden elegir a uno deellos para que pronuncie la Santificación de la misma manera en que lo hace el

padre de familia.

ACCIÓN DE GRACIAS POR EL PAN

Sin otra conversación o interrupción se pasa a la mesa. El padre de familiaretira la carpeta o servilleta que cubre los dos panes y las eleva por unmomento mientras recita la siguiente bendición:

Te alabamos, Señor y te bendecimos por el pan, fruto de la tierra y deltrabajo de los hombres y las mujeres. Bendito seas, Señor.


Hay dos maneras de repartir el pan entre los miembros de la familia: una deellas consiste en partir con las manos un pedazo de pan, se pone sobre un plato pequeño para cada presente o se entrega en la mano del comensal, y se come.

Otra costumbre es cortar con un cuchillo el pan en rebanadas, entregarlo en lamano o en el plato y comerlo.

LA CENA FESTIVA

La cena del sábado en la noche debe ser festiva. El menú depende de las

preferencias de la familia, pero debe observarse que debe ser comida que hayasido preparada antes de la puesta del sol, y que permita ser calentada un pocoantes de ser servida.

No es conveniente cocinar nada que requiera más de 15 minutos de preparación una vez iniciada la ceremonia de Santificación del Domingo.



117

Siguiendo esta reflexión se sugiere que la música durante la cena sea religiosa(casi todas las librerías católicas disponen de música que podemos adquirir a

precios módicos). Procúrese no escuchar música diferente a la religiosadurante la Cena de Santificación, de lo contrario perdería sentido todo lorealizado para dar al hogar ese aire de santidad y alegría propio del Domingo.

Es correcto y aconsejable dialogar sobre las actividades que se realizaron en lasemana. Procuremos no tratar ningún asunto que pueda generar discusionesentre los miembros de la familia.

COMENTEMOS ACERCA DE LAS LECTURAS DE LA EUCARISTÍADOMINICAL

El espacio de la cena de Santificación del Domingo es apropiado también paracumplir con uno de los fines mismos del mismo: estudiar la Palabra de Dios.Escudriñar las Escrituras es un mandamiento165.

No dedicar tiempo a la Palabra de Dios el domingo es una grave trasgresión al precepto de “observar y recordar el Día del Señor”. Por eso debe darse untiempo no mayor a veinte minutos, bien sea durante la comida oinmediatamente terminada, para compartir en familia las enseñanzas del

Magisterio de la Iglesia con respecto a las lecturas que se leerán a la mañanasiguiente en la Sagrada Eucaristía, y así preparar mejor el corazón para participar con mucho más fervor en la Divina Liturgia.

Para ello, los padres deben procurar familiarizarse con el Kairós (el orden delecturas de la Sagrada Eucaristía según el calendario litúrgico de laIglesia), el Catecismo, los Documentos de la Iglesia y las biografías de lossantos. Esta exigente tarea trae beneficios para la familia católica y refuerza el

papel de los padres como los primeros evangelizadores y catequistas de sushijos166.

165 Juan 5,39.

166 Catecismo 2225-2226.



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PLEGARIAS PARA FINALIZAR LA CENA

Es obligatorio agradecer al Padre Celestial después de la cena, encumplimiento del mandamiento: “y comerás y te saciarás y bendecirás aYahvé tu Dios por la buena tierra que Él te ha dado”167. A diferencia del restode la semana, cuando muchas plegarias (incluso el Santo Rosario) se hacenrápidamente (y también a causa de los afanes del trabajo o del estudio), endomingo deben recitarse sin apuro.

A continuación se presenta la siguiente plegaria de acción de gracias parafinalizar la cena:

Te alabamos, Señor y te bendecimos porque alimentas al mundo enterocon Tu bondad, con favor, clemencia y misericordia. Tú provees de pana todo ser porque Tu clemencia es eterna. Por Tu inmensa bondad nuncanos faltó alimento ni nos faltará jamás. Tú eres el Dios que alimenta ysustenta a todos y bendice a todos, proporcionando alimentos atodas Sus criaturas. Bendito seas, Señor, que alimentas a todos.

Apiádate, Señor Dios nuestro, de todos los que en esta santa noche sehallan solos, sin techo ni pan, sin vestido ni esperanza y con toda clase

de penurias; concede a ellos Tus misericordias y muéstrales TuSalvación, para que puedan ver en Tu Hijo Jesucristo la redención y larestauración en sus vidas y en la de sus seres queridos.

(Se reza un Padrenuestro).

María de Nazaret, Madre y Maestra de la Iglesia, ruega por nosotros y por el mundo entero (Se reza un Avemaría y Gloria).

RECORDEMOS:

El Domingo “está tradicionalmente consagrado por la piedad cristiana a obras buenas y a servicios humildes para con los enfermos, débiles y ancianos. Loscristianos deben santificarlo también dedicando a su familia los cuidados y el

167 Deuteronomio 8,10.



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tiempo difíciles de prestar los otros días de la semana. El Día del Señor es untiempo de cultura, de de reflexión, de silencio, de meditación, que favorecen el

crecimiento de la vida interior y cristiana”168

.

DESPIDAMOS EL DOMINGO

El Domingo inicia a la puesta del sol del sábado y concluye al anochecer deldomingo. Se aconseja “agregar de lo secular a lo sagrado; agregarle al Día delSeñor algo del resto de la semana”.

EN QUÉ MOMENTO HACER LA DESPEDIDA DEL DOMINGO?

Al anochecer. En la Zona Tórrida ese anochecer es a las 19:30 horas, cuandoya es de noche. Para quienes no asistieron a la Santa Misa de día, el momentoindicado es al llegar a casa luego de participar de la Sagrada Eucaristía de las18:00 o de las 19:00, pero no antes de dicho horario.

La manera de despedir el domingo es mucho más sencilla que la Santificacióndel mismo.

Para ello se requiere, además del vino y el vaso o copa:

Una vela (no puede ser de las mismas velas que se usaron el sábado en lanoche, debe ser otra vela de otro color, forma o tamaño): La luz simboliza(como primer acto de la semana) la primera labor de la Creación cumplida el

primer día de la semana, cuando Dios Padre dijo: “hágase la luz!” Tambiénnos recuerda que somos luz para las naciones, y que nuestra luz debe brillarante todos para que al ver nuestras obras, todos glorifiquen al PadreCelestial169.

Una Esencia Aromática: El significado de las especias aromáticas es su dulce

fragancia (considerada por fuentes místicas como un deleite para el alma, másque para el cuerpo); es un recordatorio de que el católico debe aromatizar

168 Catecismo 2186.

169 Mateo 5,14-16.



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su entorno porque ha recibido a Jesucristo mediante la Sagrada Comuniónen la Santa Misa. Que dondequiera que esté un católico se sienta el aroma de

alguien que tiene a Cristo en su corazón.

EL ORDEN DE LA CEREMONIA DE DESPEDIDA

Como siempre, en caso de que el padre de familia no esté presente para recitarlas bendiciones, la mujer bien puede tomar ese lugar.

Si la familia quiere fortalecer aún más sus lazos espirituales, se recomiendarealizar el rezo del Santo Rosario antes de la ceremonia de Despedida delDomingo.

Se sirve vino o jugo de uva hasta el borde del vaso o copa. Si no se tienealguna de las dos, se puede usar cualquier otra bebida, pero en lugar de decir:“te alabamos, Señor y te bendecimos por el fruto de la vid”, se dirá. “Tealabamos, Señor y te bendecimos por habernos dado toda clase de bebidas”.

Se enciende la vela. Cualquier miembro de la familia puede sostener esta vela.Se levanta la copa y se dice:

Dice el Señor: “Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse unaciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende unalámpara y la ponen bajo la cama, sino sobre el candelabro para quealumbre a todos los que están en la casa. Brille así vuestra luz delante delos hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen avuestro Padre que está en los cielos.

Con vino o jugo de uva se dice:

Te alabamos, Señor y te bendecimos por el fruto de la vid. Bendito seas

Señor.

Con otra clase de bebida se dice:

Te alabamos, Señor y te bendecimos por habernos dado toda clasede bebidas. Bendito seas Señor.



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