LOS GETO-DACIOSHOMENAJE AL PUEBLO

RUMANO

Ramón Iván Villar Guajardo

LOS GETO-DACIOSHOMENAJE AL PUEBLO

RUMANO

Ramón Iván Villar Guajardo

Senado de la República

Primera edición: Senado de la República,2004.ISBN: 968-6512-89-6Impreso y hecho en México.Printed and made in Mexico.

AGRADECIMIENTOS

Quisiera extender un agradecimiento a to-das las personas que me apoyaron en la ela-boración de este tributo. Agradezco a mispadres, Ramón Salvador Villar y BlancaEsthela Guajardo; a mi tío, Antonio Guajardo;al Dr. Carlos Alberto Roca; al Dr. EnriqueHernández, a Abraham O. Romo; FranciscoRivera; Luis Lauro Palomo, y al gobierno deRumania, especialmente al Honorable Cón-sul de Rumania en la ciudad de Monterrey,Ing. Jorge Manuel Pintado, y a su Excelen-cia el Consejero de Rumania en México, elExcelentísimo Romulus Roman.

PRÓLOGO

La finalidad de hacer un estudio históricosobre la Dacia radica en la importancia demantener vivo el legado y los acontecimien-tos de una gran civilización, a la cual rindoen lo personal un enorme respeto y admira-ción.

Lamentablemente, en México se conocemuy poco acerca de las aportaciones y lariqueza cultural de esta antigua civilización.Tales hechos no se deben a una falta de in-terés de los mexicanos por los pueblos de laantigüedad, ya que las personas que se es-meran en conocer, poseen al menos unanoción de lo que fueron los egipcios, los grie-gos o los romanos. Impera pues, en este caso,la falta de información, cuyas consecuen-cias son atroces para la educación.

Mi aportación pretende, hasta cierto pun-to, contrarrestar tal situación y mostrar que

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la olvidada civilización de los geto-daciosfue tan grande como la de los egipcios, losgriegos o los romanos.

Considérese pues mi trabajo como un pe-queño tributo a los geto-dacios y sus des-cendientes contemporáneos: los rumanos.

PREFACIO

Tengo en frente un mapa de las ciudadesantiguas tracias que nos han dejado los his-toriadores y geógrafos de aquella época. Seextienden desde el río Oder, en el noroeste,hasta los filisteos de Palestina, en el sureste,y de la Armenia hasta Tesalia y el mar Adriá-tico, incluyendo Quadia y los Cárpatos Blan-cos en Eslovaquia de hoy. El norte y el surdel Dunaria (Danubio) han tenido la mayorconcentración de las tribus tracias, 149 entotal, las cuales se desarrollaron en variosreinos o imperios a lo largo del tiempo en-frentándose a sus enemigos o invasores. Losantiguos autores nos han informado que lostracios eran el pueblo más numeroso des-pués de los indios o hindúes.

La arqueología también tiene su palabray nos informa que la antigua cultura tripolie-

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cucuteni-ariu d, que se extendía desde elsuroeste de Quiev hasta el arco de losCárpatos hubiera sido la vieja patria de lostracios indoeuropeos. Los tracios entran enla historia —por lo menos como se conoceen Europa— con las guerras entre troyanosy griegos que duraron diez años, en las cua-les participaron un número importante deotras tribus tracias, tanto del continente eu-ropeo como de Asia Menor. El ilustre poetagriego, Homeros, los inmortalizó cerca delmar Egeo, el mar de las cabras. Al ser des-truida Troya, una de tantas en el siglo XII o XIII

a.C., los troyanos más importantes, guia-dos por el príncipe de nombre Aeneas, ydespués de muchas peripecias, llegaron aLatium, en país de los itálicos latinos, esta-blecieron su capital en Alba Longa y pusie-ron las bases del poder latino. El genio delgran poeta itálico Virgilus Maro inmortalizóestos hechos en su famosa Aeneida. Estosdos poemas épicos, junto con la Odisea olas deambulaciones de Odiseos, uno de losjefes griegos que lucharon en Troya, hanformado la trilogía bíblica de los jóveneshelenos y romanos en su formación y pre-paración como ciudadanos útiles.

No cabe la más mínima duda que a pe-sar de que poco a poco los romanos los con-quistaron y los dominaron, los tracios

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hicieron grandes contribuciones a ellos, asícomo a los macedonios y los romanos, gra-cias a sus elementos militares e intelectua-les. Entre los más importantes están losintelectuales tracios, llamados tracios rojos,y los emperadores romanos desdeMaximiniano Thrax y Constantino El Gran-de hasta tres o cuatro siglos posteriores quefueron de origen tracio. No creo que peco aldecir que Aristóteles Thrax, la gloria de lafilosofía realista y de la ciencia, es tracio, un“meteco”, es decir, un “extranjero” que nopodía ser otra cosa sino un “tracio”. El autorde la primera gramática —el arte de hablary escribir— de la lengua griega, es DyonisiusThrax, imitado por los autores de la lengualatina, la cual pasó gracias a Antonio deNebrija (Lebrija) a la lengua española, laprimera gramática no sólo de las lenguasromances sino de las lenguas modernas eu-ropeas. Historiadores como Demósthenes,Cyon (Cion) y otros son de origen tracio.Los tracios nos dieron, por medio de losfrigios, al mayor fabulista indoeuropeo, porlo menos de Europa, el feo y famosoAesopos. En materia religiosa podemosmencionar a Orfeos y Zamoxis, los CamposElíseos; en música a Tamyris y Orfeos. Laidea de inmortalidad del alma también sedesarrolló entre los tracios, la cual influyó

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en las ideas de Sócrates, aunque no se po-dría decir que era un monopolio suyo. Tam-bién se puede afirmar, sin lugar a dudas,que el ejército de Alejandro Magno, elmacedonio, fue formado por mercenariostracios e ilirios, aunque el mando fuemacedonio y griego, por lo menos algunosde ellos, aproximadamente 50 mil, de loscuales 40 mil eran pedestres y 10 mil a ca-ballo. Como mercenarios o como soldadosde carrera en las tropas auxiliares han parti-cipado en las legiones romanas que los llevóde un extremo a otro del Imperio Romano.

Los tracios han contribuido enormemen-te a la formación del pueblo rumano, y engran medida a las formaciones de los pue-blos turco, griego, albanés, búlgaro, yugoes-lavo, polonés y ucraniano. Se puede afirmarque se ha extendido a otras partes de Euro-pa. Aunque la lengua de los tracios y susdialectos han desaparecido, quedan en es-tos pueblos las huellas biológicas, los as-pectos físicos, que han sobrevivido a pesarde las vicisitudes y los caprichos del tiempo.

La literatura histórica sobre los tracioses abundante, especialmente desde el sigloXX. La arqueología ha venido a completar lahistoriografía, el arte, la religión, etcétera.Figuras históricas como Byzas, Rhesos,Priam, Héctor, Sitalkes, Teres, Kotys,

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Dromichaites, Burebistas, Rhaskuporis,Prusias, Midas, Rhometalkes, Scorilo,Decébalus, etcétera, son nombres que loshistoriadores lingüistas han difundido tantodentro como fuera de los límites del áreatracia.

El famoso Spartacus, príncipe, hijo dereyes odrysos, hizo época en Italia, dondefue llevado como prisionero o rehén, llegó aser entrenador de gladiadores y luego un re-belde que amenazó a Italia durante tres añoshasta que fue eliminado. Spartacus no hatenido nada que ver con el socialismo-co-munismo ruso, judío o de otro tipo.

Hemos mencionado a Maximus Thrax ya Constantinus Magnus, pero hay que enfa-tizar que hubo tantos otros del mismo origentracio o tracio-romano, como Justiniano, sumariscal Belisarius, etcétera. Todos eran deesta cepa. Con la aparición de los griegos enlos asuntos byzantinos y el ascenso de lajerarquía griega en los aspectos eclesiásti-cos cristianos en el Imperio Romano deOriente, la invasión de los eslavos del surdel Danubio, la historia de los tracios empe-zó a cambiarse. Muchos tracio-romanos fue-ron empujados desde el Danubio hacia elsur y hoy en día los arrumanos omacedorrumanos y los meglenorrumanostodavía luchan por conservar su lengua y su

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cultura, por su mera existencia, contra losbúlgaros, los griegos, los albaneses, los tur-cos y los serbios en el sur, y contra los chejos,eslovacos, poloneses y ucranianos en elnorte, y los húngaros en el oeste, además delos croatas. En Asia Menor, alrededor dellago Prusa o Bursa, como le dicen los tur-cos, hay 12 pueblos rumanos que los turcosllaman pisticosos (pastores). En la penínsu-la de Istria, parte de Italia hasta la SegundaGuerra Mundial, viven los istorrumanos enunos cuantos pueblos, donde los croatas lesofrecieron poca ayuda para conservarsecomo una etnia diferente.

En el norte del Danubio tenemos el cau-dal tracio-romano, a los daco-romanos o losrumanos de hoy en día. Ellos se extiendenen el occidente hacia el río Tisa, en el orientehacia el río Bug y, mucho más allá, hasta laisla de Sakalin, en la Siberia Oriental. Lostracio-rumanos del norte, Eslovakia,Boemia, Moravia, Polonia, Rutenia, Ucrania,Caúcaso, Crimea, muchos han sido asimi-lados o deslengüizados y otros todavía seencuentran en estos parajes.

El gran tronco indoeuropeo de los traciosha sido asimilado lingüísticamente, perosobrevive biológicamente entre sus propiosasimiladores. Hoy en día son los propiosrumanos los que más se acercan y se pare-

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cen a los antiguos tracios. Son quienes máshan heredado también la mayor parte de sulengua, a pesar de que el latín casi ha borra-do al antiguo dacio o gético del norte delDanubio.

De todos los pueblos neolatinos orománicos sólo los rumanos y los romancheso retorromanos de Suiza llevan el nombrederivado de romanus, que a su vez derivó deRoma, una palabra etrusca que originalmenteera Rhamna, Ruma y luego Roma, que que-ría decir pueblo en la orilla del río, estableci-do en el lugar donde había un vado y pordonde pasaba el camino que venía del nortee iba hacia el sur, el camino de la sal, impor-tante en la antigüedad. Aun el nombre deTiber deriva de otra palabra etrusca, Tiberis,que los latinos llamaban Albula, el pequeñorío blanco. Desde luego que por allí y poracá saltan a la vista nombres de ríos y delugares, de provincias y de ciudades. Asítenemos en Italia la Provincia de Romagna,y en Francia unos nombres de ciudades, et-cétera.

El conjunto de los pueblos y lenguasrománicos ha formado, lingüísticamentehablando, la Romània, y este territorio se hadividido en dos partes: Romània Oriental yla Romània Occidental. Desde luego que la“unión” entre todos estos pueblos y lenguas

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neolatinos se aprecia y estudia más desde elpunto de vista lingüístico que étnico.

Los conquistadores ítalo-romanicos delvasto territorio que era el Imperio Romanohan producido una “romanización” que, máso menos, ha sido intensa, y que para hoy endía ha dejado unas huellas que perduran enbuena parte del mismo. Desde el punto devista político tenemos, otra vez del oriente aloccidente, los siguientes países románicos:Rumania, Italia, Suiza Romanche, Francia,la Bélgica Valona, España y Portugal. Todospaíses europeos. De algunos de estos pue-blos han salido para otros continentes, es-pecialmente en América: la Canadá francesao Québec, los países y pueblos de la Améri-ca hispánica y la América Lusitánica. Fran-cia ha propagado su lengua en algunos paísesafricanos, y lo mismo ha hecho Portugal. Lapresencia italiana se encontraba en algunospaíses africanos, pero está concentrada entoda América, desde Canadá hasta Argenti-na. Los rumanos son menos, pero concen-trados en Estados Unidos y Canadá. Millonesde ellos se encuentran al este y al norte deUcrania, así como en el oeste y noroeste dela península balcánica.

Para el siglo VIII d.C., las lenguas y lospueblos neolatinos habían sido formados.Otra vez, de oriente al occidente, tenemos a

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los rumanos, los dálmatas, los friules, los italia-nos del centro y sur, los sicilianos, los sardos,y se pueden incluir a los corsos, losromanches, los valones, los franceses, los fran-co-provenzales, los provenzales, los catala-nes, los españoles y los portugueses. En totalhay 15 o 16 variedades lingüísticas neolatinaso también llamadas románicas. Dentro deestas variedades hay un número de dialec-tos. En rumano hay cuatro: daco-romano orumano, arrumano o macedorrumano,meglenorrumano o meglenito, e istrorrumanoen la península de Istria. En el dálmata tam-bién hubo dialectos, pero han caído vícti-mas de la asimilación eslava, y si todavíaquedan algunos seres humanos que hablendálmata, se encuentran en la isla de Veglia,o junto a los rumanos también deslingüizadospor eslovenos, croatas y serbios.

El italiano ha tenido la buena suerte degozar de 39 dialectos, según Savj López, lamayor parte aún vivos, y como Italia ha sidoel centro de dónde radiaba el latín, y convarios subestrados itálicos, y a pesar de queel latín se impuso como lengua oficial y lite-raria, con el paso del tiempo, y del reino a larepública y luego al imperio, las transforma-ciones políticas resultadas en la división delimperio en Oriental y en Occidental, a loscuales se añade la introducción y el recono-

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cimiento del cristianismo, todos estos he-chos y eventos han dejado sus huellasimborrables también en el latín o neolatínitálico.

Desde luego que hoy en día el italianooficial, basado en el dialecto florentino, y-¿por qué no?- el dialecto romano de Roma,impuesto por las obras de Dante, Boccaccioy Petrarca, predomina en el país. No cabeduda que el italiano con todas sus divisio-nes: friulano en el noreste, italiano delcentrosur, siciliano y sardo son cuatro o cin-co lenguas itálicas dentro del conjunto de lapenínsula y las tres islas grandes, porque elcorso es más ítalo-romanico que galo-ro-mánico. El friulano, el siciliano y el sardoson lenguas románicas, y cada una tiene suliteratura. Sin embargo, la lengua oficial esel italiano literario.

El romanche tiene tres dialectos princi-pales: oriental, central y occidental. Apa-rentemente es una misma lengua con elfriulano de Italia que se habla alrededor deUdine, etcétera.

El valón que se habla en Bélgica, compi-te con el francés y no está del todo clarocómo se usa: en el campo se habla valón y enlas ciudades francés, literario. Seguramenteque el valón también tiene sus dialectos.

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En el ámbito galo-románico hay tres len-guas neolatinas a pesar de que el francésparisino es la lengua literaria y oficial deFrancia: en el norte y centro-oeste se hablafrancés; en el centro-este, franco-provenzal,y en el sur, provenzal. Hay dialectos o varie-dades en cada uno de estos idiomas.

Pasando a la península Ibérica, primeroencontramos el catalán, que junto con elvalenciano, baleárico y andoreño, y un en-clave en Sardeña más el distrito de Rossignónen Francia forman otro grupo lingüísticoneolatino. Desde luego que hay algunos dia-lectos dentro del catalán.

El español o castellano es la lengua pre-dominante de la península Ibérica. Esteiberorrománico ha hecho época desde loscomienzos de la “reconquista” hasta su tér-mino en 1492; en este año los bereberes yárabes tuvieron que retirarse al norte de Áfri-ca. En el mismo año se descubrió América yNebrija publicó su gramática del español—la primera de las lenguas romances y delas lenguas europeas modernas. A pesar dela temprana oficialización del español litera-rio, el español tiene siete dialectos que seextienden desde el norte cantábrico hasta elsur andaluz. El español ha sufrido, como esnatural, una fuerte influencia árabe, espe-cialmente en el léxico, pero las estructuras

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latinas se han quedado casi intactas. De to-das las lenguas neolatinas, el español es elmás extendido por el mundo, en América ylas Filipinas, etcétera.

El portugués forma junto con el gallegola parte más occidental de la Romània euro-pea. También tiene sus dialectos, y como elespañol, se extendió por América, África,India, etcétera.

Dado que el español es hablado, escritoy estudiado y se supone que es más o me-nos conocido, por lo menos por la gente ins-truida, paso directamente a ocuparme delrumano o latino oriental.

El rumano —daco, dacio o tracio-roma-no— se habla desde el siglo VIII d.C., en unárea muy extensa al norte y al sur del Danu-bio. ¿Dónde se han formado esta lengua yeste pueblo? La respuesta es al norte y al surdel Danubio, en rumano Dunarea del tracioDunaris. La Dacia romana o trajana, Moesiasuperior e inferior y antes Dacia, que se ex-tendía hasta allende de la gran curva delDanubio en Pannonia, en el oeste, y másallá del Danapris o Nipro actual y en partesde Crimea, que lleva el nombre de los indo-europeos, cimerios emparentados de cercacon los tracios. Estos tracios y tantos otrospueblos indoeuropeos formaban la gransubfamilia _atem/shatem que se extendía

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hasta la India. La otra subfamilia, a la cualpertenecía el latín, se llamaba centum/kentum, ambas palabras significan cien/ciento en español. En rumano la palabra essuta/suta, si es palabra de origen tracio, oalgún préstamo de una lengua vecina, toda-vía se debate el asunto. El latín es claro:centum y el sánscrito šatem también es claro.

El emperador Marcus Ulpius Trajanus —des-pués de dos cruentas campañas de 101 a102 y de 105 a 106 d.C.— conquistó Dacia,el gran bastión tracio, y la transformó enprovincia romana en 107 d.C. Dacia fuecolonizada mayoritariamente por traciosromanizados del sur del Danubio, minerosde Iliria, también romanizados, e itálicos dela parte sur de la península y de Sicilia. Deallí la similitud del rumano con el italiano.¿Cuántos colonos llegaron a Dacia? Se su-pone que entre 240 mil y 500 mil, más unos600 mil legionarios que se estacionaron allíentre 101 y 275 d.C.

El proceso de la romanización en Daciafue muy intenso, también la mezcla étnicaentre los dacios y los nuevos llegados fuesumamente intensa, sin decir nada de loslegionarios que se quedaban allí el términode su servicio militar. La vida en la provinciaempezó a florecer y pronto fue llamada DaciaFelix, es decir, la Dacia Feliz por la abun-

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dancia económica que se desarrolló en laparte ocupada por los romanos. Una partede Dacia al norte y al este se quedó libre ymás tarde se asimiló a la Dacia romana.

¿Qué ha pasado con la lengua de lostracios de Dacia? Ha sido abandonada y sulugar lo tomó la lengua latina; también hapodido ser que las dos lenguas se asemeja-ban tanto que una, la de más prestigio, re-emplazó a la autóctona. Es un punto quetodavía se debate por los eruditos. Totalque los dacios del norte y del sur del Danu-bio empezaron a hablar un latín vulgar, po-pular, que entre 101 y al final de 700 d.C., sehablaba un latín que ya no era enteramenteel traído por los colonos y colonizadores. Peroel latín penetró en el mundo tracio desdeIliria, primero por los comerciantes y luegopor las legiones. Cayeron Iliria, Grecia, Ma-cedonia, Odrysia, Tracia del sur y del Danu-bio, y luego cayeron las dos moesias,superior e inferior, más tarde Getia y al finalDacia. En Asia menor cayeron Mysia, Frigia,Bytinia y más tarde Armenia, etcétera.

Las invasiones bárbaras —desde 275d.C., pero más desde 375 a 1242— no pu-dieron cambiar lo hecho por los romanos.Con Constantino el Grande, tracio de Naissus= Ni_, actual, el cristianismo recibió cartade naturalización en 313 d.C. Los rumanos

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no tienen una fecha fija de cuando recibie-ron la fe de Cristo, como algunos de los ve-cinos que los rodean. Los rumanos nacieroncristianos. La nueva religión era de tinte la-tino y la mayor parte del vocabulario reli-gioso rumano es de origen latino, empezandocon la deidad más importante: dominus deus= Dumnezeu. Que los griegos y los eslavosprestaron palabras, como dobletes, es natu-ral. Las lenguas en contacto se contaminany no hay remedio de ningún tipo.

El rumano ha sufrido en su desarrolloinfluencias lingüísticas de sus vecinos, perocomo en el occidente, la estructura y lamayor parte de su léxico se quedaron en suorigen latino. Que el rumano ha sido, comoel resto de las románicas, relatinizado, escierto. El español ha pasado por la mismaetapa, y también las demás lenguasneolatinas. ¡Qué decir del inglés, una lenguacompósita, que prefiere usar un término deorigen latino en lugar de uno germánico! ¡Ellatín todavía pesa mucho!

Las invasiones bárbaras que duraronvarios siglos azotaron el continente europeoy afectaron el desarrollo político de algunospueblos, no se puede negar. El rumano nohan sido el pueblo más “afectado” por estosintrusos y advenedizos. Pero cuando las con-diciones permitieron un periodo más o me-

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nos tranquilo, los rumanos no se quedaronatrás, todo lo contrario. Las fechas de 890,1290 y 1350 son memorables en la historiade este noble pueblo que tanto ha sufrido departe de sus vecinos, a lo largo de su histo-ria.

Las tierras rumanas se han dividido a lolargo de su historia en tres partes: una,Muntenia con Oltenia y a veces Dobrogea;dos, Moldova, que luego los extranjeros lerompieron dos trozos importantes: Basarabiay Bucovina, y tres, Transilvania, Sanato,Cri_ana y Maramure_, siempre han incluidola mayor parte de los rumanos, pero mu-chos de ellos se han quedado fuera de lasfronteras políticas.

Todos los países circundantes tienengrandes y pequeños grupos de rumanos,muchos han sido deslingüizados y asimila-dos, pero muchos están allí donde siemprehan estado: en Hungría, Eslovaquia, Polo-nia, Ucrania, Crimea, región de Cubán,Cáucaso y Siberia. Al sur y al oeste en Istria,Croacia ahora, antes en Italia, Serbia,Bulgaria, Albania, Grecia y Turquía.

Hoy en día hay grupos de rumanos enEspaña, que empezaron con un pequeñogrupo político nacionalista que arribó a Es-paña como una ayuda simbólica a la parteespañola que venció al comunismo durante

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la Guerra Civil española. No hay que olvidarel otro grupo de extranjeros de Rumania quellegó para estar al lado del otro bando de loscontendientes, pero que en Rumania no hatenido ningún reconocimiento hasta que lle-gó la época cruenta del comunismo.

Un nutrido de refugiados rumanos, casitodos intelectuales y militares llegaron aEspaña inmediatamente después de la Gue-rra Mundial: ellos sí han hecho época enEspaña gracias a sus actividades literarias,educativas y publicísticas. Desde la caídadel comunismo una avalancha de rumanosllegó a España como trabajadores, huían dela miseria provocada por el comunismo ensu país. Los países de habla hispana deAmérica han recibido grupos reducidos deintelectuales rumanos, y algunos de ellos lle-garon a poder manifestarse como latinosdentro de un mundo de habla latina. En Brasilha ocurrido lo mismo. Algunos de estos in-telectuales también han hecho época pordonde se establecieron.

Desde luego que el más grande hispano-romano que salió de la península y que hatenido la responsabilidad de imprimirles alos rumanos el sello eterno de Roma, ha sidoése, el más grande emperador, que a travésde dos cruentas guerras contra los tracio-dacios conquistó y transformó el país en una

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provincia romana, y ese emperador no fueotro sino Marcus Ulpius Trajanus, nacido enItalica o Santiponce, la más antigua colonialatina de Hispania desde 218 a.C. Sus fe-chas importantes son: su nacimiento el 18de septiembre del año 53, el ascenso al tro-no de los césares, el 27 de enero de 98, y sudefunción, el 4 de agosto de 117 , en Selinuso Selinonte, hoy Gaziposa, en Cilicia, AsiaMenor, hoy Turquía. La familia de Trajanoera originaria de Tuder = Todi, Umbria, Ita-lia. Trajano fue el primer emperador romanoque nació en una provincia, él se casó conPlotina y han tenido una hija, que por des-gracia falleció a una edad muy temprana,Drosida (= nacida del rocío).

Rumania de hoy en día, sin tornar enconsideración la así llamada República deMoldova/Basarabia y Bucovina del Norte,más la región de Herca, la Isla de las Ser-pientes, cuenta con cerca de 23 millones dehabitantes. En los países aledaños hay en-tre 10 y 15 millones de rumanos, desde lue-go que estos países siempre han disminuidola presencia rumana dentro de sus fronteraspolíticas.

Hay que tomar en cuenta a los rumanosestablecidos en el continente americano, enAustralia y en Nueva Zelanda, número quese puede elevar a tres millones. Son núme-

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ros relativos y aproximados, pero la presen-cia rumana está allí.

Durante los últimos cincuenta años sehan hecho estudios valiosos tanto en Espa-ña como en Rumania y afuera, y todo estoha fortalecido más el conocimiento de losdos pueblos. El futuro es prometedor porquelos medios van a posibilitar aún más losacercamientos, no solamente entre Españay Rumania y los pueblos hispano-luso-ame-ricanos, sino también con los demás pue-blos neolatinos. La Unión Latina debería detener una actividad mayor y mejor dentro deeste grupo de 36 miembros que la forman, ylas universidades participen más en estamisión cultural neolatina de una importan-cia vital en el futuro.

Basil Lapadat MarcuProfesor emérito de

El Colegio Americano

INTRODUCCIÓN

El origen de la nación rumana se remonta ados pueblos de la antigüedad: los geto-daciosy los romanos. Es decir, que los descendien-tes más cercanos a los romanos son losrumanos y no los italianos, ya que estos úl-timos son una mezcla de varios pueblos.1 Deahí el nombre del Estado rumano: Rumanía.

¿Pero quiénes eran los geto-dacios? Losgeto-dacios eran un pueblo indoeuropeo dela familia tracia. Un pueblo de hombres bar-bados con largos y rubios cabellos,2 de ca-misa holgada ceñida por un cinturón y unacapa sujetada por una fíbula. La vestimentade los tarabostes, nobles en el lenguaje da-cio, incluía un gorro mientras que los capillati

1 El italiano contemporáneo es una mezcla de latino, lombardo, hérulo yostrogodo, entre otros pueblos.

2 Incluso Ovidio hizo referencia a los dacios, diciendo que nunca cortabansus cabellos o barba.

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o comati, gente común, exhibían una cabe-za descubierta. Fue Heródoto, el padre de lahistoria, el primero en referirse a este pueblodel norte del Danubio como los getas.

Dos mil años antes de Cristo, a finalesdel periodo neolítico, los getas habitaron laregión cárpato-danubiana-póntica3 corres-pondiente a lo que es hoy la actual Rumanía.Posteriormente, los romanos llegaron a co-nocer a esta región como Dacia, de ahí queéstos conocieran a los getas por el nombrede dacios.

El geto-dacio fue un pueblo que se dedi-caba a la agricultura. Sin embargo, la abun-dante riqueza del territorio de la Daciapermitió también la minería, la pesca y eltrabajo de la madera. El poeta latino Horacionos da a conocer el hecho de que los geto-dacios, dedicados a la agricultura, no gus-taba cultivar el mismo terreno con unaduración mayor a un año. Esto es indicio yade una cultura avanzada que no explotabani degradaba la tierra que trabajaba. En suobra De re rustica, el escritor romanoColumella se refirió así a los geto-dacioscomo expertos en el cultivo de cosechas:

3 Esta región comprendía el área cuyas fronteras comprenden el Mar Ne-gro, las montañas Haémicas (balcánicas) y los ríos Tisa (Tisza) y Nistru(Dniéster).

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La sal y el oro se encontraban fácilmen-te y en tal cantidad que, después de con-quistar Dacia, Trajanus suprimió losimpuestos en todo el Imperio, porque sóloel rendimiento de las minas de oro deTransilvania bastaba para cubrir losdéficits de los presupuestos.4

El geto-dacio fue un pueblo que nunca emi-gró de la Dacia, aun después de las cons-tantes invasiones que sufrieron debido a lariqueza de esta región.

He aquí la extraordinaria historia de esegran pueblo, ya olvidada por muchos y re-cordada por pocos.

4 Mircea Eliade, Los rumanos. Breviario histórico, Bucarest, 1992, p. 7.

PRIMERA PARTE

PRELUDIUM

CAPÍTULO IHISTORIA

No saber lo que ha ocurrido antes de queuno naciera es ser siempre un niño.

Cicerón

LAS PRIMERAS INVASIONES

Los escitas fueron los primeros en invadir ydominar la Dacia en el primer milenio antesde Cristo. Esta primera invasión fue de vitalimportancia por dos razones. En primer lu-gar, los escitas transmitieron su conocimientode trabajar el hierro y otros metales a losgetas. Finalmente, entre los años 900 y 500a.C. la invasión propició el esparcimiento delos getas hacia el oeste, el norte y el sur.

Posteriormente, Heródoto registra la in-vasión de Darío I y su ejército en la Dobrogeaen el año 514 a.C.5 La campaña militar que

5 El reinado de Darío I comprende los años 521 a 486 a.C.

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Darío emprendió se dirigía precisamentecontra los escitas. Todas las tribus traciasbrindaron apoyo al rey de los persas, conexcepción de los getas, quienes se opusie-ron al asentamiento de los persas en laDobrogea. Mucho antes de que Tito Liviodiera a luz sus consejos plasmados en losDiscursos sobre la primera década, los getashacían uso de ellos. Bien dijo Tito Livio:

Es muy claro que en ocasiones la pa-ciencia, más que útil, puede resultar per-judicial, sobre todo frente a hombresinsolentes que por envidia o por cual-quier otro motivo, vos odia […] un Prín-cipe nunca debe decepcionar; jamásdebe de ceder de inmediato ante la me-nor cosa, solamente puede actuar así alestar convencido de hacerlo en toda dig-nidad; y en el caso en que se vea obli-gado a conceder con deshonor, espreferible ceder únicamente a la fuerza,mejor que ceder ante el miedo de la fuer-za. Si se cede ante la fuerza, es con eldeseo de evitar la guerra y, sin embar-go, ella no será evitada; frente al ene-migo al cual vos habéis doblegado,anunciará claro y fuerte vuestra cobar-día, lejos de sentirse satisfecho deman-dará más, con tanto ardor y pasión quea vosotros os despreciará aún más; y

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veréis también cómo vuestros defenso-res no efectúan ninguna acción, pueshan contemplado vuestra debilidad yvuestra cobardía.

Lamentablemente, su oposición no pudodetener al profesional y poderoso ejércitopersa y terminaron derrotados ante Darío I.Sin embargo, tal acontecimiento muestra elcoraje y el valor del pueblo geta, el cual nose sometió al invasor sin oponer una ferozresistencia.

Antes de llegar al Istro, el primer puebloque tomó fueron los getas, que se creeninmortales, pues los tracios que ocupanSalmidesos, establecidos más allá de lasciudades de Apolonia y de Mesembria,y llamados cirmianas y nipseos, se en-tregaron a Darío sin combatir. Pero losgetas, que son los más bravos y justosde todos los tracios, se condujeron conarrogancia, y fueron esclavizados inme-diatamente.6

Los getas llevaron a cabo actividades co-merciales con los griegos que se habían asen-tado en las costas del Mar Negro en busca

6 Herodoto, Los nueve libros de la historia (libro IV), Estados Unidos,1973, p. 248.

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de riquezas.7 Les vendían miel, trigo, pieles,pescado, esclavos y cera, y de ellos obte-nían vino, joyas, cerámica y aceite. Tanto lacerámica griega como las monedas influye-ron en la cultura de los getas, siendo así quelas monedas getas eran una imitación de lasmacedonias.

En el año 339 a.C. el rey de los getas,Kothelas, cedió a Meda, su hija, en matri-monio al rey de los macedonios Filipo II8 quienrealizaba una expedición en la región del bajoDanubio. Cuatro años después, AlejandroMagno,9 a sus 21 años de edad, derrotó aSirmo, rey de tribalios y getas, quien conta-ba con un ejército de 10 mil hombres de in-fantería y 4 mil de caballería. Alejandrodestruyó la ciudad de Halys. Sin embargo,Sirmo logró escapar y realizó un pacto conlos tracios en contra de Alejandro. Es asícomo se atrincheraron en una isla del Danu-bio.10 Alejandro Magno planeó bien su ata-que acomodando su fuerza naval entre la delos getas y tracios evitando así todo contac-to entre ellas. Así pues, el conquistador

7 Entre las ciudades que los griegos fundaron en esta región se encuentranOlbia, Tyras, Histria, Tomis, Callatis, Odessos, Apollonia y Dionisopolis.

8 Padre de Alejandro Magno.

9 Rey de Macedonia de 336 a 323 a.C. Constituyó un imperio que abarcóa Grecia, Tracia, Egipto, Mesopotamia, Persia e India.

10 La isla lleva hoy en día el nombre de Pacuiul lui Soare.

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macedonio decidió atacar primero a losgetas, desembarcando sus arqueros, infan-tería y caballería. Se dice que una de lasdificultades con las que se encontró Alejan-dro, además del difícil terreno para llevar acabo sus maniobras, fue el hecho de que laisla contaba con abundantes cosechas detrigo, siendo de esta manera un ataque conaltas probabilidades de terminar en unaemboscada por parte de los getas.

Alejandro aguardó entonces la noche.El ejército había preparado un campamentoflotante rellenando de paja las tiendas decuero. Sirviendo éstas como flotadores, or-denó a la infantería ligera cruzar el río y ocul-tarse de la vigilancia geta, ubicándoseprecisamente entre las cosechas de trigo yflanqueado así al enemigo. La infantería li-gera llevó a cabo un ataque que volcó laatención del ejército geta mientras que lacaballería y los hoplitas11 macedonios ha-cían el cruce del río. Un nuevo problema sele presentó al conquistador macedonio: lamaleza. Ésta era un obstáculo para lospiqueros y la misma caballería. La soluciónse encontró en emplear entonces la picatransversalmente de modo de adecuar el te-rreno y dar paso a la caballería. “Los caba-

11 Infantería pesada.

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lleros de Alejandro arriaron a los getas con-tra la falange macedonia”. A pesar de la si-tuación de batalla, los getas pelearon hasta elúltimo hombre. Una vez más, como lo habíanhecho contra los persas, mostraron un granvalor y coraje digno de un gran pueblo que nose doblegaba ante ningún conquistador hastael final. sin embargo, los macedonios vencie-ron. Fue entonces cuando los falsos rumoresacerca de la muerte de Alejandro Magno co-menzaron a circular y se vio en la necesidadde dirigirse nuevamente hacia el sur.12

EL REINADO DE DROMICAITES

Alrededor del año 300 a.C., los getas for-maron dos reinos. Los del bajo Danubio crea-ron un Estado propio con la ciudad de Halyscomo capital. Su rey era BasileusDromicaites. Por otro lado, los getas de laDobrogea hicieron un reino independientecon Zalmodegikos como su rey.

El reinado de Basileus Dromicaites secaracterizó por haber sido un período en elque los getas ganaron numerosas batallas

12 Había corrido el rumor de que Alejandro Magno había muerto, por lo quecomenzaron a sublevarse algunas ciudades griegas en busca de recupe-rar su independencia. He aquí el caso de Tebas, contra la cual Alejandroemprendió medidas.

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contra sus enemigos. A la muerte de Alejan-dro Magno su imperio se vio dividido entresus generales.13 Al general Lisímaco le co-rrespondió la región de la Tracia y se convir-tió en su rey.

Lisímaco, queriendo extender su reino,realizó una serie de fallidas batallas contraDromicaites. Incluso en una de las batallaslos getas lograron capturar a Agatocles, hijode Lisímaco. El trato que Dromicaites brin-dó al prisionero fue de gran amabilidad. Heahí la grandeza de un gran rey. Dromicatesle devolvió a Lisímaco su hijo y lo envió deregreso junto con regalos. Dromicaites es-peraba que Lisímaco le devolviera un par defortalezas al este del Danubio que había per-dido contra los macedonios. Lisímaco serehusó y decidió emprender un nuevo ata-que en el año 292 a.C.

Dromicaites llevó a cabo una gran tácti-ca militar que sería utilizada todavía en lasguerras de la historia moderna. Los getasretrocedieron, quemando todo a su paso. Elejército de Lisímaco avanzaba sin encontrarnada a su paso y el hambre y la sed hicieronsu aparición. Finalmente, el vigoroso ejérci-to geta, aliado ahora con los escitas, rodeóy capturó al hambriento y cansado ejército13 Antígono y Casandro se quedaron con Macedonia; Lisimaco y Seuluco

con Siria y el este, y Ptolomeo I con Egipto.

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comandado por Lisímaco. Dromicaites ha-bía capturado un ejército entero entre el cualse encontraba el mismo rey. El trato queDromicaites prestó a sus prisioneros fuenuevamente muy bueno. Sin embargo,cuando el rey macedonio fue llevado aHalys, la gente clamaba su ejecución. PeroDromicaites era un hombre de visión y comotal tomó una decisión digna de un gran rey.Sabiendo de antemano que la muerte deLisímaco traería como consecuencia hosti-lidad y futuras guerras contra otros reyes,Dromicaites lo liberó y le organizó un gran-dioso banquete. Lisímaco al ver la noblezay grandeza de su adversario decidió con-vertirse en amigo de Dromicaites y devol-verle voluntariamente las fortalezas que éstele había pedido devuelta con anterioridad.Creció tanto la amistad entre ellos, queDromicaites terminaría desposando a unade las hijas de Lisímaco.

En el año 148 a.C. el reino de Macedo-nia se habría de convertir en una provinciaromana.

EL REINADO DE BURABISTA

Del siglo III al I a.C., se hizo referencia a go-bernantes dacios tales como Moskones y

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Rhemaxos en la Dobrogea y Oroles en laregión de Transilvania. Sin embargo, des-pués del reinado de Dromicaites, los getastuvieron que esperar dos siglos para que vie-ran superados la fuerza, los logros, y el pres-tigio que habían logrado bajo su reinado.Este rey habría de ser Burebista el Grande,14

el mismo a quien Estrabón hace mención,diciendo que mandó destruir los viñedos yordenó a la población a vivir sin el vino. Parael año 70 a.C., Burebista contaba con unimpresionante y organizado ejército de 200mil hombres.

El general romano Varro Lucullus se en-contraba ocupando las ciudades griegas delMar Negro. Los griegos enviaron un mensa-jero pidiendo ayuda a Burabista. Fue así comoBurabista derrotó al ejército enemigo al man-do del general Antonius Hybriday tomandopara si mismo las ciudades griegas en lascostas del Mar Negro entre las cuales se encon-traban Tomis,15 Histria, Dyionisopollis, Apollonia,Aliobrix,16 Tyras,17 Odesos18 y Callatis.19 Ademásunificó los principados dacios, constituyendo

14 Su reinado comprende alrededor de los años 82 al 44 antes de Cristo.

15 Hoy, la ciudad de Constanta.

16 Hoy, la ciudad de Orlovka.

17 Hoy, la ciudad de Cetatea Alba (Beograd).

18 Hoy, la ciudad de Caliacra.

19 Hoy, la ciudad de Mangalia.

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un reino que abarcaba desde los Balcanes yBohemia hasta el Tisa y el Bug.

Para proteger tan extenso territorio,Burebista ideó un sistema de fortificacionesconocido después como Murus Dacicus.20

Burebista se encontraba bajo la ayuda delsacerdote Decaeneus, quien había pasadoun tiempo en Egipto predicando los miste-rios de la religión dacia y había vuelto paraconvertirse en el Gran Sacerdote. Burebistase sentía tan fuerte como para intervenir,incluso en los asuntos romanos. Estrabón,el historiador, dijo que Burebista fue “temidotambién por los romanos.”

Aprovechó el conflicto entre César yPomepeyo y mandó al segundo a su mensa-jero personal, Acornion, ofreciendo prestar-le ayuda en contra de Julio César. Sinembargo, César resulta victorioso y decidiótomar venganza. Afortunadamente paraBurebista, la espada de Damocles21 se en-contraba tendida sobre Julio César, siendoque en el año 44 a.C., antes de la planeadainvasión, éste muere asesinado recibiendo

20 El muro dacio.

21 La frase, aplicada para asignar un peligro que amenaza continuamente,tiene su origen en la tradición que narra la ascensión al trono por parte deDamocles. Siendo éste cortesano de Dionisio el Viejo, tirano de Siracusa,elogiaba constantemente al tirano por lo que le cedió el trono por un día.Mas se colocó una espada sujetada por un crin de caballo sobre la cabezade Damocles para recordarle lo expuesto de la prosperidad del tirano.

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veintitrés mortales heridas. Suetonio narraen su obra Los doce césares que en la mis-ma víspera del día en que Julio César murió,éste se encontraba cenando en casa de M.Lépido. Preguntándose él cuál sería la for-ma más apetecible de morir, César respon-dió: “La repentina e inesperada”.

Poco después, ese mismo año, Burebistacorrió la misma suerte y murió asesinado amanos de la molesta aristocracia que seencontraba inconforme con el poder abso-luto con el que reinaba. Aunque Burebistahabía logrado unificar al pueblo dacio bajouna misma lengua, civilización y cultura, asu muerte el reino se fragmentó.

A Burebista le habrían de seguir los si-guientes monarcas:

- Decaeneus, el sagrado e influyente sa-cerdote que predicó en Egipto y quedurante el reinado de Burebista llegó aser el Gran Sacerdote, se convirtió enrey a la muerte de Burebista.- Coson o Cotiso (48 a.C.-38 a.C.) Co-rrió el rumor de que Augusto, primer em-perador romano, le ofreció a su hija Juliaen matrimonio.- Dicomes y Comiso (32 a.C.-28 d.C.)- Duras Diurpãneus (68 d.C.-87 d.C.)- Decébalo (87 d.C.-106 d.C.)

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EL REINADO DE DECÉBALO

En los años 69 y 85 después de Cristo, losdacios invadieron la provincia romana deMoesia que se encontraba inmediatamenteal sur. Los dacios contaban además, sin sa-berlo, con Decébalo, quien habría de ser eltercer gran rey de este gran pueblo. Decébalocontaba con un ejército bien organizado ydisciplinado al estilo del ejército romano.Aunado a todo esto, los dacios contaban conimpenetrables fortificaciones. Encontrándoseen una era de prosperidad, la codicia y laenvidia del exterior postraron sus malas in-tenciones sobre ellos. Los dacios constituíanun poderoso reino acechado por la avariciadel pueblo romano.

Todo comenzó cuando el emperador ro-mano, Domiciano, emprendió una ofensivamilitar en contra de la Dacia. La expediciónterminó en derrota e incluso Oppius Sabinus,gobernador de Moesia, fue capturado. A éstale siguieron dos expediciones. La primerafracasó al mando de Cornelius Fuscus, pre-fecto de las cohortes pretorianas quien co-mandó la quinta legión romana, llamadaAlaudae. El general Cornelius Fuscus murióen la batalla y la legión fue destruida.

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Según el historiador romano Tácitus, elrey Duras Diurpãneus reinaba en aquellaépoca en la Dacia, y fue tanto el entusiasmoy fervor que causó Decébalo que el mismorey Duras Diurpãneus le cedió el trono algran líder que había derrotado a los roma-nos. Diurpãneus era su verdadero nombre,pero tras la batalla se convirtió para losdacios en una especie de semi-dios y pasó aser conocido como Decébalo, que significa“el heroico”.

La segunda expedición romana, coman-dada por el general Tettius Julianus en elaño 89 después de Cristo, logró derrotar alos dacios en Tapae. Decébalo buscó enton-ces hacer las paces, pero el emperador ro-mano se rehusaba. Domiciano debió dehaber aceptado porque ese mismo año losromanos fueron derrotados por los germanosen Panonia. Domiciano decidió, bajo estasituación, hacer la paz con los dacios. Elemperador envió un mensajero a Decébaloy establecieron el compromiso de paz. Sedice que Diegis, hermano de Decébalo y re-presentante del mismo en Roma, participótambién en las negociaciones. Mas la paz lecostó a Domiciano, quién tuvo que pagar unsubsidio anual de dos ases y proporcionaroperarios romanos para terminar la guerra.La oposición en el senado veía humillante

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este tributo. Debemos entender que era elprimer tributo de la historia romana y ade-más representaba un peligro para el ImperioRomano.

Durante este período los dacios comen-zaron a aprender latín. Decébalo había reci-bido muchos técnicos e ingenieros romanosdebido a la paz firmada con Domiciano. Fueasí como en este período comenzó un pro-ceso de romanización de la Dacia.

Al establecerse en Roma en el año 98d.C., el primer emperador romano de origenhispano, Marcus Ulpius Trajanus, tambiénconocido como Caesar Nerva TrajanusGermanicus, se habría de cambiar las ver-gonzosas políticas que el Imperio Romanohabía adoptado para mantener la paz. Ade-más, Trajanus no perdía en cuenta el hechode que la Dacia contaba con grandes minasde oro y plata.

La primera medida tomada por Trajanusfue la suspención del tributo. Después, en elaño 101 d.C., junto con quince legiones, sedirigió al este y atacó a la Dacia. Los ejérci-tos del emperador derrotaron a los daciosen Tapae. La victoria, no obstante, fue ex-haustiva para los romanos y su avance sehabría de detener un año a causa de las te-rribles perdidas que sufrieron tras esta bata-lla. Se dice que el número de heridos fue tan

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grande, que los mismos médicos del guar-darropa personal de Trajanus fueron pues-tos a disposición del ejército.

En el año 102 d.C., los romanos cruza-ron el Danubio por debajo de Viminacium yvencieron una vez más a los dacios enSarmisegethusa.22 Los romanos recuperaronlos estandartes que se le arrebataron aDomicianus y tomaron prisionera a la her-mana del rey dacio. Bajo estas circunstan-cias, Decébalo presentó su rendición sincondiciones.

Trajanus no exigió ni más ni menos quela renuncia a la soberanía del país y laincorporación del reino dacio a la clien-tela romana. Los vencidos hubieron deentregar a los romanos los tránsfugas,las armas, las máquinas de guerra y losobreros que Roma suministrara paraservirles después de la anterior derrota,y el rey tuvo que hincar personalmentela rodilla ante el vencedor; se despojóde su derecho de guerra y de paz y pro-metió servir a las armas romanas. Lasfortalezas fueron demolidas o entrega-das a los vencedores, que situaron enellas, sobre todo en la capital, guarni-ciones romanas.23

22 Capital del reino dacio.

23 Teodoro Mommsen, El mundo de los césares, México, 1945, p. 187.

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La posición que Decébalo ocupaba comopríncipe cliente le desagradaba extraordina-riamente, puesto que anhelaba un imperiosituado en la región del Danubio oriental.Mientras tanto, Trajanus recibía en nombredel senado el titulo de Dacicus es decir, elconquistador de la Dacia.

Durante este período de paz (103-105d.C.), el emperador romano encomendó albrillante arquitecto Apollodorus de Damas-co, la construcción de un puente de piedrasobre el Danubio frente a lo que hoy es laactual Turnu-Severin-Drobeta.

En junio del año 105, Trajanus se vioobligado a atacar en contra de los dacios,debido a que Decébalo se había rearmado yllevado a cabo un ataque a la guarniciónromana. El ataque fue a favor de los dacios,quienes obtuvieron una fácil victoria. El ge-neral Longinus de la guarnición romana seenvenenó antes de ser capturado. Aunado aesto, Decébalo había entablado nuevas alian-zas y se encontraba reconstruyendo lasfortificaciones anteriormente derribadas porel Imperio Romano.

Tales acontecimientos representabanuna nueva oportunidad para el pueblo quesólo luchaba contra la opresión. Sin embar-go, para el Imperio Romano Decébalo habíaroto el tratado que previamente se había

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establecido. Trajanus en persona, junto consus ejércitos, se dirigió a Sarmisegethusa.

Trajanus dividió sus fuerzas y las dirigióen tres direcciones. El primer ejército se di-rigió a la zona de Hatseg y destruyó lasfortificaciones de Piatra Ro_ie, Coste_ti yBlidaru. El segundo se dirigió y tomó Banica.Trajanus, junto con el tercer grupo, se diri-gió a Bran, Bratocea y Oituz.

La lucha por la capital se llevó a cabo aprincipios del año 106 d.C. Fue una luchamuy sangrienta y de grandes proporciones.Cuando los primeros soldados romanos co-menzaron a adentrarse en la fortaleza, loshabitantes incendiaron la ciudad y se enve-nenaron antes de convertirse en esclavos delos romanos. Muchos otros escaparon a tra-vés de un pasaje secreto. Sin embargo, losque permanecieron vivos fueron asesinadospor los romanos. Entre ellos se encontrabaVezina, el gran sacerdote de Decébalo. Por sifuera poco, un ex consejero del granDecébalo, llamado Bacilis, tomó una deci-sión que desprestigiaría su nombre y honora lo largo de la historia. Bacilis traicionó asu pueblo, su origen, al confesar al ejércitoenemigo la ubicación del tesoro de Decébalo.Estamos hablando de los 163 mil kilos deoro y 331 mil kilos de plata escondidos enlas aguas del río Sargetia. El historiador Dio

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Cassius narra cómo Decébalo se las ingeniopara ocultar tan preciado tesoro. Primero, elingenioso rey mandaba a algunos prisione-ros a detener las aguas del río para así podercavar profundos agujeros. Después, se ate-soraban las riquezas dentro de los agujeros.Posteriormente, éstos eran cubiertos por tie-rra y rocas. Finalmente, Decébalo ordenabaque se restaurara el curso del río. En cuantoa todos los tesoros que no podían correr elriesgo de entrar en contacto con el agua,verbi gracia lujosas vestimentas, se les ate-soraba dentro de las cuevas.

En cuanto a los últimos momentos en lavida de Decébalo se conocen distintas ver-siones. Algunas de ellas insisten en queDecébalo continuó la lucha en las monta-ñas, pero al igual que los habitantes de lacapital, el gran rey de los dacios terminósuicidándose. Otras versiones omiten talesluchas, puesto que argumentan queDecébalo durante su escape fue alcanzadopor caballería romana y termina así suici-dándose. Algunas versiones argumentan quese suicidó pasando un puñal por su gargan-ta; otras que por medio de un veneno. Seacual sea la forma en que Decébalo se quitóla vida, la Dacia había sido conquistada.Junto con 10 mil dacios enviados a Roma amorir en el anfiteatro como gladiadores, fue-

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ron enviadas la cabeza y mano derecha delúltimo gran rey dacio. Los romanos cele-braron su victoria con juegos durante 123días. En el año 107 d.C., la Dacia se anexóen calidad de provincia al Imperio Romano.

Existen hasta hoy en día dos monumen-tos que tratan la conquista romana sobre laDacia: la primera, obra de Apollodoros deDamasco (113 d.C.), es la Columna deTrajanus situada en el Foro Romano con unaaltura de 33 metros en la que narra con 2 mil500 figuras humanas la conquista; la segun-da, situada en Adamclisi (109 d.C.), es elTrophaeum Traiani en la Dobrogea.

CAPÍTULO IIRELIGIÓN

Las primeras ideas de la religiónhan surgido, no de la contemplación

de las obras de la naturaleza,sino de la preocupación porlos sucesos de la vida, y de

las esperanzas y temores incesantesque actúan en lamente humana.

David Hume

ZALMOXIS

Los geto-dacios fueron un pueblo politeísta.Sus creencias religiosas los llevaban a viviruna forma de vida pura y ascética. Su prin-cipal deidad se llamaba Zalmoxis y muchade la información de la que se conoce hoy

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en día sobre esta divinidad se la debemos alos testimonios del historiador Heródoto.

Cabe hacer la aclaración de que el mis-mo Heródoto no se encontraba del todo con-vencido en cuanto a la veracidad del episodioal que a continuación habrá de hacersemención.24 El relato, argumenta Heródoto,le fue dado a conocer por medio de los grie-gos que habitaban la región del Ponto. Exis-ten también dudas acerca de muchosdetalles de los testimonios contenidos en esteepisodio en particular, en la Sociedad Inter-nacional para el Revivir de la Dacia (DaciaRevival International Society) y en el Institu-to de la Civilización Dacia (The Institute ofDacian Civilization), cuyas sedes se encuen-tran respectivamente en Estados Unidos, enla ciudad de Nueva York; y en Moldova, enla ciudad de Chi_inau. Expresaron tambiénsu desacuerdo figuras históricas como Platón,Diodorus de Sicilia, Mithilenes, Apulleius,Mnasea, Lucianus de Samosatas, Origenes,Julián el Apóstata, Estrabon, Aenas de Gaza,Hesychios de Alejandría, y Porphyrius.

A pesar de tales cuestionamientos sobrela autenticidad del relato, doy a conocer acontinuación tales testimonios.

24 Tales testimonio se encuentran registrados en las páginas 93-96 delcuarto capítulo de la obra Los nueve libros de la historia, de Heródoto.

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Heródoto cuenta que Zalmoxis fue en sucomienzo un esclavo en la isla de Samos cuyodueño era Pitágoras, hijo de Menesarcos.Transcurrido el tiempo, Pitágoras le otorgóel estatus de hombre libre. Zalmoxis encon-trándose ya en libertad y siendo un hombremuy hábil e ingenioso, se hizo de grandesriquezas y decidió regresar a su tierra natal.

Zalmoxis se volvió en una persona muyinfluyente. Construyó un enorme palaciodonde organizaba reuniones y recibía a loslíderes y personas con poder en la región.En cuestión de poco tiempo, Zalmoxis sehabía dado a conocer a las más altas esfe-ras de la sociedad y fue en las fiestas que leorganizaba a toda esta gente, donde comenzóa predicar.

La predica de Zalmoxis se basaba en lainmortalidad del alma. Cuando predicaba,les decía a sus huéspedes que no temieran,ya que ninguno de ellos ni sus descendien-tes en este mundo habría de morir realmen-te. Después de estas alentadoras palabras,Zalmoxis les describía el lugar paradisíacoal que todos habrían de ir. El paraíso descri-to por Zalmoxis era un lugar tangible en elque los hombres pueden por fin disfrutar eter-namente de los placeres ansiados.

Heródoto afirma que una vez queZalmoxis había logrado predicarle a gran-

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des multitudes, decidió entonces construirsesecretamente un lugar en el subterráneo, enel que habría de permanecer sin contactocon la sociedad. Al transcurrir el tiempo, elpueblo comenzó a notar su ausencia. Lagente se sintió realmente turbada y deploróel extravío. Incluso llegaron a creer queZalmoxis había muerto. No obstante, al ter-mino de cuatro años, Zalmoxis decidió re-gresar a la vista de la gente, reafirmandoasí, su predica a la resurrección.

Como se mencionó con anterioridad, ta-les testimonios son altamente cuestionables.Se cree que fue una historia inventada porlos griegos, cuya finalidad pretendía desacre-ditar la naturaleza divina de Zalmoxis. Lacausa de su pretensión radicaba en la inca-pacidad de los griegos a tolerar la existenciade nuevos dioses.

Existe además, una versión del historia-dor griego Estrabón que trata sobre la natu-raleza mortal de Zalmoxis. Según Estrabón,Zalmoxis aprendió astrología por parte desu amo Pitágoras.25 Al ganar su libertad,Zalmoxis viajó a Egipto y posteriormente setrasladó a la Dacia, donde se desempeñocomo el más alto jefe religioso. Finalmente,

25 Véase nuevamente la relación de la historia que narra Estrabón con la deHeródoto en el aspecto que las dos hacen referencia a Zalmoxis como unesclavo de Pitágoras.

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Zalmoxis se fue a vivir a una cueva de lamontaña sagrada de Cogayon. Y fue así que,con el paso del tiempo, los geto-dacios loverían como un dios.

Excluyendo la posibilidad de queZalmoxis haya sido un mortal posteriormentedivinizado, no cabe la menor duda en cuan-to al hecho de que Zalmoxis era la deidadsuprema de los geto-dacios. Sin embargo,los estudiosos interpretaron su culto de dis-tintas formas:

Aún no se han puesto de acuerdo los eru-ditos sobre si Zalmoxis fue un dios delCielo o de la Tierra. Hay una cosa cierta,sin embargo: el alto espiritualismo de suculto. Zalmoxis no tenía templos ni imá-genes. Se le veneraba en las colinas y enlas montañas, y tal vez el lugar supremode su culto estuviese en uno de los picosmás elevados de los Cárpatos.26

Para Platón, Zalmoxis fue un dios de medici-na psicoterapéutica. En su diálogo de la tem-planza hace referencia a él diciendo queSócrates expresó:

26 Mircea Eliade, Los rumanos. Breviario histórico, Bucarest, 1992, p.8

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Zalmoxis nos enseña que no se debe deatender al ojo antes que a la mente, nidebes de atender la mente antes que elcuerpo, y sobre todo; no se debe de in-tentar el tratamiento del cuerpo sin to-mar en cuenta el alma. La razón por laque la mayoría de los griegos no res-ponden a la medicina se debe a que losgriegos no toman en cuenta el tratamien-to del todo, y si el todo esta enfermo,por consiguiente la parte no puede es-tar sana.

Para algunos lituanos, en cambio, que hanadoptado al dios Zalmoxis y lo han renom-brado como Zemeuks,27 éste representa lasprofundidades de la tierra, así como tam-bién la vegetación y la fertilidad.

A diferencia del dios Gebeleizis,28 quienotorga la inmortalidad al espíritu, Zalmoxisofrece una inmortalidad que abarca tanto alcuerpo como al alma. Había, pues, dos dife-rentes rituales funerarios a seguir de acuer-do a las creencias. Si se adoraba a Gebeleizis,el cuerpo del difunto era quemado. Por otrolado, los que consideraban a Zalmoxis comoun dios supremo, sepultaban los cadáveresde sus difuntos.

27 El término zemeuks significa país o tierra.

28 Dios dacio del rayo.

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Otro de los rituales que se conoce quelos dacios llevaban a cabo, era el ofrecerproductos agrícolas y sacrificar animalespara después ofrecérselos a Zalmoxis. Noobstante, Heródoto menciona que los geto-dacios llevaban a cabo un ritual que se repe-tía cada cuatro años en el que se sacrificabaa un ser humano. Tal rito tenía la finalidadde enviar a un mensajero a Zalmoxis y éstehabría de comunicarle al dios supremo lasnecesidades y carencias de su pueblo.

Por su parte, Mircea Eliade argumentaque Genghis-Khan tenía una relación sim-bólica con la ocultación subterránea deZalmoxis. De ahí que se designara al men-sajero cada cuatro años. A propósito de elloescribió un libro cuyo título es precisamenteDe Zalmoxis a Genghis-Kahn.

El rito comenzaba con un arduo procesode selección. ¿Quién habría de ser el men-sajero que representaría al pueblo ante elgran dios Zalmoxis? Tal asignación era con-siderada de gran prestigio y ser asignadomensajero debía tomarse como un gran ho-nor. Se buscaba entonces a los más valien-tes, justos y hermosos guerreros. Guerreroscuyo coraje sobrepasaba al de los demás enbatalla. Una vez que los geto-dacios habíanseleccionado al mensajero, se colocaban avarias personas en una fila. Cada persona

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sostenía tres afiladas lanzas. Mientras tanto,otras se encargaban de sujetar al mensajerode las manos y los pies, siendo así balan-ceado mientras que dirigía las peticiones aZalmoxis. El mensajero, siendo balancea-do, era posteriormente arrojado hacia las lan-zas. Si el mensajero caía sobre las lanzas ymoría, se tomaba como un buen indicio.Zalmoxis habría de favorecerlos. Sin embar-go, cuando el mensajero tenía la desgraciade no morir al instante o de no caer sobre laslanzas, se le culpaba del hecho, era insulta-do y sustituido por otro mensajero.

El sacrificio y el envío del mensajeroconstituyen en cierto modo una repeti-ción simbólica de la fundación del cul-to. Dicho de otro modo: se reactualizala epifanía de Zalmoxis al cabo de tresaños de ocultación, con todo lo queimplica, concretamente la seguridad deque el alma puede aspirar a la inmorta-lidad y a la bienaventuranza.29

Los celtas y los escandinavos realizaban unritual parecido; sin embargo, sacrificaban aun esclavo, mientras que los geto-daciosofrecían siempre a su mejor guerrero, comoen el caso de los aztecas, quienes organiza-

29 Mircea Eliade, De Zalmoxis a Gengis-Khan, Madrid, 1985 p. 61.

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ban el famoso juego de pelota y sacrifica-ban al ganador.

Precisamente en esta categoría de ritoshay que encuadrar el sacrificio del men-sajero entre los getas. No se trata de unesclavo o de un prisionero de guerra,como ocurre en Asia y en Oceanía, sinode un hombre libre y, si es correcta nues-tra interpretación, de un iniciado en losmisterios instituidos por Zalmoxis.30

La ética de este pueblo se basaba, pues, enel concepto que Zalmoxis les dio de la inmor-talidad, según dijo el emperador JulianusCaes:

Los getas fueron los hombres más va-lientes de la antigüedad, gracias no sóloa la virilidad de sus cuerpos, sino tam-bién a las enseñanzas de Zalmoxis, porellos venerado: juzgaban que la muerteera sólo un cambio de morada; por esoestaban más pronto a morir que a em-prender cualquier viaje.31

Era una sociedad donde prevalecía lo espi-ritual y no existía el temor a la muerte. Inclu-

30 Idem.

31 Ibidem, p. 327.

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so, se reían de ella. Mircea Eliade escribióque el mundo antiguo estaba impresionadopor las creencias que los geto-dacios teníanpara después decir que “el desprecio de lamuerte y de los sufrimientos y la creencia enla inmortalidad eran los elementos caracte-rísticos de la religión geto-dacia.”

OTROS DIOSES

Como ya se había hecho mención, los geto-dacios fueron una civilización politeísta.Zalmoxis fue su dios principal y su mitologíaincluye a una serie de dioses menores:

GEBELEIZIS

Dios del rayo y el trueno. Simbolizaba a laaristocracia militar y se le conocía tambiéncon los nombres de Nebeleizis, Derzelas,Derzis o con el apodo “El caballero tracio”.32

Los geto-dacios lo representaban con laforma de un hombre, ocasionalmente con bar-ba; mas en los eventos y el contorno en quese le muestra es notablemente diverso. Pormencionar algunos ejemplos, diré que endeterminadas circunstancias se le represen-taba sentado en un trono, mientras que en32 Algunos creen que el apodo de “El caballero tracio” no corresponde al

dios Gebeleizis, sino a algún héroe ajeno a cualquier relación con el dios.

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otras como un jinete que sostiene una antor-cha. O se le ve junto a un buitre, cuando ladivinidad que lo envuelve está simbolizadaalegóricamente en la forma de un pez en elpico del ave. El buitre sostiene, además delpez, a un conejo entre sus garras.

O se le representa montando un hermo-so caballo, mientras en su mano izquierdasostiene un arco. Enfrente de la cabeza delcaballo se puede apreciar cómo una ame-nazante serpiente se postra ante él. En otraimagen se le ve como un jinete acompañadode un galgo y apunto de arrojar su lanza aun jabalí.33 En otras circunstancias se postraun Gebeleizis de tres cabezas escoltado porel mismo galgo.

Cabe reiterar el hecho de que algunasveces se ha asociado a Gebeleizis, por ser eldios del rayo, con Zalmoxis, siendo que elsegundo representaba, entre tantas cosas,al cielo. “Zalmoxis, el mismo al quien algu-nos llaman Gebeleizis”;34 mas son dos diosesdistintos que no deben de ser confundidos.

Heródoto registra posteriormente que“cuando hay truenos y relámpagos, lanzan(los geto-dacios) sus flechas contra el cieloamenazando al dios; y no creen que exista

33 Símbolo de poder.

34 Heródoto, Los nueve libros de la historia (libro IV), Estados Unidos,1973, p. 248.

66

otro dios sino el de ellos”.35 Basándose enestas palabras, algunas personas argumen-tan que, dado que los geto-dacios venera-ban al cielo, cualquier cosa que seinterpusiera en el paisaje, ya sea nubes, tor-mentas o rayos por ejemplo, eran mal vistospor la gente. Mircea Eliade, sin embargo,sostiene la tesis de que Heródoto mal inter-pretó este ritual. Él sostiene, en cambio, quelas flechas que se lanzaban no se dirigíancontra Gebeleizis sino en contra de fuerzasdemoníacas que se manifestaban en las nu-bes. “Se trataría de una acción cultural posi-tiva en la que se imitaba, e indirectamentese ayudaba, al dios de los relámpagos lan-zando flechas contra los demonios de lastibieblas”.36

BENDIS

Fue adorada por las mujeres geto-daciascomo la diosa del bosque, de los encanta-mientos mágicos y de la luna. Equivale a losque fueron las deidades Artemisa para losgriegos y Diana para los romanos. Fue asícomo después de la ocupación romana, elculto de Bendis continuó bajo el nombre deDiana.

35 Idem.

36 Mircea Eliade, De Zalmoxis a Gengis-Khan, Madrid, 1985 p. 64.

67

Al igual que Gebeleizis, en diversas oca-siones se muestra a Bendis acompañada deanimales. Ya sea por dos venados o por unaserpiente y un ciervo.

Recientemente, se han encontrado ves-tigios arqueológicos que comprueban la elculto a la diosa. En la ciudad de Coste_ti sehalló una cabeza de bronce; en Piatra Ro_ie,un busto del mismo material, cuyas medidaseran 14.7 centímetros de alto y 13 de ancho;y en las ruinas de la vieja Sarmisegethusa, unmedallón de 10 centímetros de diámetro y1.5 de grosor.

KANDAON

Al parecer, los geto-dacios adoraron tam-bién a un dios de la guerra, Kandaon, equi-valente al griego Ares o romano Marte. Sepiensa que le ofrecían a los prisioneros cap-turados en batalla para sacrificios. Al res-pecto, en la columna de Trajanus hay unaimagen que muestra a mujeres geto-daciastorturando a los prisioneros de guerra.

¿DACIOS O DAOI?

Como ya se había hecho mención, el nom-bre de los geto-dacios deriva del hecho de

s,s,

68

que fueron primero conocidos como getas yposteriormente los romanos los llamarondacios. Sin embargo, Estrabón37 afirma queel verdadero nombre de los geto-dacios eradaoi.

Mircea Eliade nos explica en su libro DeZalmoxis a Gengis-Khan que, de acuerdo conHesychius, la palabra daos viene del len-guaje de los phrygian y significa lobo. Se-gún P. Kretschmer, la palabra daos viene dela raíz dhäu y significa apretar o estrangu-lar. De estas dos palabras (daos y dhäu) sehan derivado una serie de palabras comoKandeon (dios de la guerra en la mitologíageto-dacia), dhauonos (palabra jónica cuyosignificado era precisamente lobo) yDaousdava (el nombre de esta ciudad signi-fica ciudad de lobos).

El hecho de identificar y adoptar el nom-bre de un animal era común en la época.Los geto-dacios eran pues los lobos o losque son como lobos. De ahí que sus bande-ras exhibiesen la imagen tanto de un dragóncomo la de un lobo. Mas no fueron los úni-cos en adoptar a este animal para sí.Hyrcania por ejemplo, que era como se lla-maba a la región en la que se sitúa hoy en

37 Historiador y geógrafo cuya obra Geografía describe hechos del mundoantiguo en 17 tomos. Hoy en día es considerada como un valioso legadopara el patrimonio histórico.

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día a la actual Irán, era conocida en su len-gua natal por los habitantes del este deHyrcania como Vehrkana y por los habitan-tes del oeste como Varkana. Ambas pala-bras tienen su raíz en la palabra verhka, cuyosignificado también es lobo. Los habitantesde esta región fueron conocidos por los lati-nos como hyrkanoi (lobos).

Algunas tribus nomádicas escitas se ha-cían llamar también, al igual que los geto-dacios, bajo el mismo término: daoi y estambién Estrabón el que hace tal afirma-ción. Sin embargo, en este caso en particu-lar, los escitas han sido llamados de múltiplesmaneras. Los historiadores griegos los lla-maban daai y posteriormente los latinos uti-lizaron el término daliae para referirse a ellos.

Más adelante, Mircea Eliade argumentaque el hecho de que un pueblo tome para síel nombre de algún animal tiene siempre unsentido religioso. Esta connotación conllevaun concepto de religión arcaica en el que sehan formulado tres hipótesis:

a) La gente derivaba el nombre del pueblobasándose en un antiguo dios que se ase-mejaba al lobo, o bien, se revelaba al pue-blo tomando la forma de un lobo. No sehan encontrado testimonios acerca de losdacios, mas el mito de un lobo que se

70

aparea con una princesa y dan origen aun pueblo o una dinastía es ampliamentevisto en la mitología de la región de AsiaCentral.

b) La palabra lobo poseía la acepción defugitivo. Bien es sabido que muchos delos indoeuropeos exiliados, fugitivos einmigrantes se hacían llamar “lobos”. Secree pues que los dacios pudieron habertomado el nombre de un grupo de fugiti-vos que hubieran sido inmigrantes de otrastierras o un grupo de personas que se de-dicaba al robo, el saqueo, el pillaje y larapiña.Un ejemplo concuerda con tal hipótesis.Según la leyenda, un rey de Alba Longa,ciudad fundada por Ascanio,38 fue destro-nado por su hermano menor. La hija delrey que destronaron dio a luz a dos niñosgemelos. El usurpador mandó asesinar alos niños para que en el futuro ellos noreclamaran el trono. Los niños fueron de-positados en una canasta en las aguas delrío Tiberis (Tíber) y terminaron en la des-embocadura del río, al pie de lo que pos-teriormente sería conocido con el nombrede Monte Palatino.

38 Hijo de Eneas y la hija de Latino quien supuestamente dio nombre a laregión, al pueblo y a la lengua.

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Los gemelos fueron encontrados por unaloba que los amamantó y se ocupó de ellos.Transcurrió el tiempo y un pastor los hallóy se los quitó a la loba para criarlos comosus hijos. Los llamó Romulus (Rómulo) yRemus (Remo), quienes habrían de fun-dar Rhamna (nombre etrusco que derivóen Rumna y finalmente en Roma, y signi-fica ciudad a la orilla del río).Los hermanos eran entonces fugitivos y,al parecer, fundaron un lugar para que sir-viera de asilo a los exiliados y refugiados.El asilo se encontraba bajo la proteccióndel dios Lucoris quien a su vez era relacio-nado con Lykoreus de Delfos, un dios lobo.Otros ejemplos del término lobo con el sig-nificado de fugitivo los encontramos entrelas leyes de los hititas, en las que se men-ciona un caso que hace referencia a unproscrito del que se dice: “se ha converti-do en un lobo”; y en las leyes de Eduardoel Confesor,39 por las que un proscrito de-bía llevar una máscara de lobo.

c) La tercera hipótesis plantea que los geto-dacios obtuvieron el nombre de lobos yaque poseían el poder de convertirse enlobos con una serie de rituales, lo cual, enmi opinión, no me parece probable; pero

39 Circa 1000 d.C.

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sí que los geto-dacios imitaran el compor-tamiento del lobo cuando llevaban a cabociertos ritos.

SANTUARIOS Y SACERDOTES

Las ceremonias religiosas de los geto-daciosse llevaban a cabo en altas montañas ensantuarios de forma circular o rectangular.Dentro de la maravillosa civilización de losgeto-dacios encontramos estos santuarios endiversos lugares como los de Sarmisegethusa,Bâtca Doamnei, Coste_ti, Kilicine y PiatraRo_ie. Pero el lugar más sagrado y en el quese supone que se encontraban la mayor par-te de estos santuarios era la legendaria mon-taña conocida como Cogayon.

Las investigaciones contemporáneas in-dican que Cogayon debió haber estado si-tuada en algún lugar dentro de la meseta deDraga_ani. Se cree que los santuarios en estelugar sagrado eran únicamente para rendir-le culto a Gebeleizis y que los sacerdotes deeste dios predicaban que el cuerpo humanoera sólo una prisión espiritual en la que elalma era liberada al momento de abando-nar el cuerpo.

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73

El término ktistai, cuyo significado es elfundador, fue el que se utilizó para designara los sacerdotes de la religión geto-dacia,quienes eran apodados los viajeros de lasnubes, razón por la cual se respetaba suvoluntad cuando los reyes acudían a que lesaconsejasen. Un claro ejemplo del poder quetenían, lo encontramos en el gran sacerdoteDecaeneus, pues al morir el rey Burebista losucedió en el trono.

Los ktistai no consumían carne. Su dietaestaba estrictamente basada en leche, miely quesos, por lo cual, en lo personal, casipodría asegurar que estos sacerdotes prac-ticaban la ascesis, la cual conlleva la reali-zación de una serie de rigurosos ejerciciosdel control del cuerpo y la mente, cuya fina-lidad es la unión del alma con la de Dios enla vida terrenal (mística). Ejemplos históri-cos y contemporáneos de estas actividadeslas encontramos en los budistas, los fakirs ylos derviches.

CAPÍTULO IIISOCIEDAD Y CULTURA

La sociedad humana constituyeuna asociación de las ciencias, las artes,

las virtudes y las perfecciones.Como los fines de la misma

no pueden ser alcanzados enmuchas generaciones, en estaasociación participan no sólo

los vivos, sino también los quehan muerto y los que están

por nacer.Edmund Burke

SOCIEDAD

El núcleo de la sociedad de los geto-daciosera la familia. El hombre mandaba y la mujerle debía obediencia y fidelidad. Si ocurría locontrario, la mujer recibía un severo casti-

76

go. La mayoría de las personas eranmonógamas; sin embargo, es posible queentre los nobles y la realeza se acostumbra-rá tener más de una esposa.

Las familias se agrupaban en comuni-dades, las cuales obedecían a un consejo deancianos y al jefe del pueblo. A cada comu-nidad le pertenecía una porción del territorioy sus cultivos; bosques y prados eran apro-vechados individual y comunitariamente.

Las casas de los geto-dacios eran de unao dos habitaciones. El material con el queeran construidas dependía de la situacióngeográfica: las casas en la llanura estabanmontadas con madera; las hacían tambiénarbustos de zarza pegadas con arcilla. Encambio, las casas de las colinas y montañasestaban construidas completamente de ma-dera y de diversas formas, redondas o rec-tangulares, y algunas de ellas estabansemienterradas.

A diferencia de los germanos, los geto-dacios no llevaban a sus mujeres y niños ala batalla. Los geto-dacios eran sedentariosy su actividad principal era la agricultura.

La sociedad geto-dacia se componía detres grupos sociales:

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a) Tarabostes: la nobleza. Combatían a ca-ballo y vestían un gorro que los distinguíade los comati.

b) Comati o Capillati: la gente común.c) Los esclavos: grupo social muy reducido.

LENGUAJE

Cuando el poeta Ovidio, contemporáneo deEstrobon, fue enviado a la Getia-Dobrogeapara que en aquellas lejanas tierras tuvieseocasión de meditar sobre su vida un tantorelajada, aprovechó sus ocios para apren-der el geta y casi llegó a ser un poeta en estalengua: “Y escribí, ¡ay!, un poema en lenguageta, que plació a aquellas gentes, ¿no mefelicitas por eso?”40 Lamentablemente, todoslos poemas que Ovidio escribió durante suexilio en esta lengua se encuentran perdi-dos.

El lenguaje que los geto-dacios usabanes de origen indoeuropeo. Con la conquistaromana, el lenguaje de los geto-dacios des-apareció para dar paso al latín y con el tiem-po al rumano. La única inscripción en esteantiguo idioma que subsiste hasta hoy en

40 Palabras de Ovidio. Teodoro Mommsen, El mundo de los césares, México,1945, p.180.

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día es “Decebalus per Scorilo”,41 la cual fuedescubierta en un jarro ceremonial en la ciu-dad de Sarmisegethusa. Sin embargo, en-contramos en el idioma rumano 161 palabrasde los geto-dacios. Por mencionar algunas:prunc/niño, mo_/hombre viejo, copac/árbol,buza/labio, grumaz/cuello, balaur/dragón,strugure/uva, a speria/asustar, tare/duro,mare/grande y bucuros/contento.

El rumano de hoy en día aun preservavestigios de la lengua que habló Decébalo,como por ejemplo el hecho de colocar elartículo al final de la palabra o las termina-ciones –esc y –este. Muchos nombres de ríosy lugares en Rumania tienen su origen tam-bién en la lengua de los geto-dacios. Porejemplo:

Nombre rumano Nombre dacioDunare DonarisArge ArgessosSome SamusMure MarisOlt AlutusAbrud AbruttusHâr_ova CarsiumOltina Altinum

41 Decébalo, hijo de Scorilo.

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79

ARTE Y CIENCIA

El arte y la ciencia que los geto-dacios de-sarrollaron son claros indicios de una socie-dad avanzada. Los registros del obispohistoriador Iordanes hablan de un pueblo queamaba la ética, la filosofía, la astronomía, lalógica, la física, la medicina y la música. Elhistoriador griego Thepompus confirma elhecho de que los geto-dacios amaban lamúsica. Al parecer, eran los sacerdotes quie-nes interpretaban canciones en las que com-binaban su voz y unos instrumentos cuyasemblanza era muy parecida a la de las gui-tarras.

Las investigaciones arqueológicas hanprobado la destreza que los geto-dacios de-sarrollaron en el arte. En las montañas sehan encontrado una gran cantidad de jarrosde arcilla decorados con figuras geométricaso con representaciones de flores o animales.

Los geto-dacios trabajaban también eloro y la plata. En la actualidad se conservaun valioso casco de oro encontrado enPoiana-Cotofne_ti.

Finalmente, como prueba de sus cono-cimientos científicos, se encuentran vestigiosreligiosos en las montañas cuyas posicionesestán dirigidas en direcciones astronómicas.

s,

80

Se encuentran también representados enmúltiplos de la unidad de medida que losgeto-dacios usaban, cuya equivalencia esde 0.437 m.

SEGUNDA PARTE

INTERLUDIUM

CAPÍTULO IVLA CONQUISTA ROMANA

No existe un Estado cuyo jefe nodesee asegurarse una paz constante

por medio de la conquistadel universo entero si ello fuera posible.

Immanuel Kant

LA DACIA ROMANA

A la muerte del gran rey Decébalo y la de-rrota de los geto-dacios en la segunda gue-rra que sostuvieron contra el emperadorTrajanus (105-106 d.C.), la Dacia pasó aconvertirse en una provincia romana en elaño 107 d.C. Con el oro de esta provincia secubrió el déficit presupuestal que tenía elImperio Romano.

84

La sal y el oro se encontraban fácilmen-te y en tal cantidad que, después deconquistar Dacia, Trajanus suprimió losimpuestos en todo el Imperio, porque sóloel rendimiento de las minas de oro deTransilvania bastaba para cubrir losdéficits de los presupuestos.42

Las riquezas de la nueva provincia romanaestimularon la inmigración y, de pronto, per-sonas de todos los rincones del imperio, es-pecialmente de las montañas de Dalmacia yde Asia Menor, acudieron a colonizar estaabundante y prometedora región en buscade oro y nuevas oportunidades. Trajanusentendió que sólo se podía asegurar la Daciade los bárbaros si se impulsaba en ella unarápida romanización, por lo que estimuló unarápida colonización y creó grandes ciuda-des en las que se adoraba a Júpiter, Apolo,Diana, Minerva, Marte, Neptuno y todos losdemás dioses del Imperio Romano. Tambiéndispuso en la zona a una impresionante guar-nición militar que albergaba, después de laprovincia de Bretaña, al mayor número detropas provinciales.

Todos estos cambios y movimientos so-ciales repercutieron en los habitantesancestrales de la Dacia. Su población se42 Mircea Eliade, Los rumanos. Breviario histórico, Bucarest, 1992, p.7.

85

mezcló con la de los colonos y adoptó elidioma latín. De ser un reino independientecon tendencias orientales helénicas, pasó aser una provincia romana de tintes occiden-tales.43

A pesar de todo este proceso, es muyimportante resaltar el hecho de que el cultoa Zalmoxis continuó en las montañas, inclu-so el culto a la diosa Bendis es un claro ejem-plo de continuidad.

Pârvan estimaba que la Diana daco-ro-mana (Diana sancta, potentissima) erala misma divinidad que la Artemis-Bendis… el culto de esta diosa sobrevi-vió a la romanización de la Dacia, y elnombre de Diana reaparece en el voca-blo rumano zâna (hada). La Dianasancta de Sarmisegethusa se ha con-vertido en Sânziana (San[cta] Diana),figura central del folklore rumano.44

Con el transcurso de los años, el ImperioRomano se encontró bajo la amenaza denuevas invasiones. Bajo el emperador Decio

43 Aun así, es importante señalar que los geto-dacios conservaron muchasde sus costumbres que caracterizaron su manera de vivir de antaño.

44 Mircea Eliade, De Zalmoxis a Gengis-Khan, Madrid, 1985, p. 77.

45 Su verdadero nombre fue Cayo Mesio Quinto y fue proclamado empera-dor en contra de su voluntad por sus tropas en el año 249 d.C. El senadolo aceptó como tal tras derrotar al emperador reinante, Filipo el Árabe.

86

(249-251 d.C.),45 la Dacia era atacada cons-tantemente por los godos y los carpios, asícomo también por los dacios que no se ha-bían sometido a los romanos.

Fue durante el reinado del emperadorLucio Claudio Domicio Aureliano (270-275d.C.) que se hizo imposible sostener las fron-teras y preservar la provincia de Dacia. Enel año 271 d.C., el segundo de su reinado,Aureliano derrotó a los godos en el Danubioy recibió el título Gothicus Maximus.

El emperador decidió entonces abando-nar temporalmente —puesto que pretendíanvolver— la provincia de la Dacia y restable-cer la frontera en el limes del Danubio, sien-do una frontera natural más estable y fácilde defender. Se retiraron los puestos roma-nos y se emprendió la evacuación de losgobernantes y los militares de la Dacia ha-cia Moesia en dos períodos entre los años271 y 272 d.C. Uno de los mayores logrosdel emperador Trajanus se habría de venirabajo y el Imperio Romano no volvería ja-más a poseer de nuevo las sagradas tierrasde la Dacia.

TERCERA PARTE

POSTLUDIUM

CAPÍTULO VLA RETIRADA ROMANA

Tiene sin duda mucho méritovencer en el campo de batalla:pero se necesita más sabiduríaymás destreza para hacer uso

de la victoria.

Polibio

NUEVAS INVASIONES

La evacuación de la Dacia emprendida porAureliano con el fin de salvar al ImperioRomano ante las insostenibles invasiones fuemeramente militar y administrativa.46 Losgodos se asentaron en la Dacia y la gentedel campo y muchas otras personas que no

46 Indudablemente, las clases adineradas abandonaron también la regiónjunto con los funcionarios y los militares.

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tenían el interés de abandonar sus tierras,permanecieron en la región.

Mircea Eliade cita en su libro Losrumanos. Breviario histórico al historiadorLeón Homo, quien en su obra Sobre el reina-do de Aureliano, expresa que:

una evacuación general sería probable-mente imposible sin una nueva guerra,pues los godos no consentirían la salidade toda la población civil […] Era preci-so alguien que cuidase la tierra, porqueel godo invasor vivía del trabajo del ven-cido, era nómada y no practicaba laagricultura.47

La invasión de los godos no implicó un nue-vo mestizaje entre los daco-romanos y losgodos. Los daco-romanos continuaron susrelaciones con el Imperio Romano al otrolado del Danubio. Una prueba histórica es,sin duda, la aceptación de la religión cristia-na en el siglo IV.

En el año 375 d.C., la Dacia se encon-traba bajo un proceso de constantes inva-siones e inestabilidad. Fue en ese año cuandolos hunos invadieron Dacia, destruyeron susciudades y asesinaron parte de la civiliza-ción. Los godos, antes de caer ante los hunos,

47 Mircea Eliade, Los rumanos. Breviario histórico, Bucarest, 1992, p.14.

91

pidieron permiso a los romanos para cruzarel Danubio. El emperador Valente (364-378d.C.) los admitió al sur del Danubio en cali-dad de federados del Imperio Romano. Encuanto a los hunos, se decía de Atila, su rey,a quién apodaron “el azote de Dios”, quedonde pisaba no volvía a crecer el pasto.Los daco-romanos que sobrevivieron estaépoca de terror buscó refugio en las monta-ñas y los bosques. “El bosque es hermanodel rumano”, dice un proverbio rumano. Conla muerte del cruel Atila en el 453 d.C., ter-minó la invasión de los hunos para dar pasoa una nueva invasión: la de los gépidas.

Durante la invasión de los gépidas, noobstante, los daco-romanos florecieron denuevo. Esto se debe a la idiosincrasia delpueblo gépida, caracterizada por el pacifis-mo y la tolerancia. La agricultura, la vida ylas aldeas resurgirían. El Imperio Romanode Occidente, sin embargo, había caído antelos bárbaros. La fecha oficial de la caída esel 476 d.C. El último emperador romano deOccidente, Romulus Augustulus,48 fue de-puesto por Odoacro (Hérulos). Esta vez nose habría de nombrar un nuevo emperadorya que Odoacro formaría su propio gobier-

48 Rómulo Augustulus fue secretario de Atila y curiosamente el nombre deeste último emperador se encuentra formado por la unión de los nombresque llevaron el primer rey y el primer emperador de Roma.

92

no en Italia y el símbolo imperio sería man-dado a Constantinopla.49 Las relaciones conel Imperio continuarían esta vez con la parteoriental. Fue así como Justiniano (527-565),50

notable emperador bizantino al que se le lle-gó a conocer como “el emperador que nun-ca duerme”,51 creó un arzobispado cuyajurisdicción incluía la Dacia.

En el año 566 d.C., los gépidas fueronderrotados por los lombardos y los ávaros.Los lombardos habrían de dirigirse a Italiamas los ávaros serían los nuevos amos de laDacia. A éstos les habría de suceder la inva-sión de los eslavos en el siglo VII y entre losaños 895 d.C. y 906 d.C. sufrirían la inva-sión de los magiares a las cuales el daco-romano sobreviviría.

CRISTIANIZACIÓN DE LOS DACIOS

Como ya había hecho mención con anterio-ridad, con la conquista de los geto-dacios

49 Capital del Imperio Romano de Oriente, la cual deriva su nombre delemperador Constantino I y habría de conocérsele con este nombre hastael año 1453, cuando los turcos tomaron la ciudad y cambiaron su nom-bre a Konstantynia (Estambul).

50 Recuérdese entre los tantos logros de Justiano la codificación de lasleyes romanas, formando el Corpus Juris Civilis (Cuerpo del DerechoCivil).

51 Isaac Asimov, Constantinopla, Madrid, 1996, p.89.

93

los romanos impusieron en las nuevas ciu-dades el culto a sus dioses. Sin embargo, enlas montañas continuó el culto a Zalmoxis.A la llegada de los primeros misioneros cris-tianos, los geto-dacios abrazaron rápidamen-te el cristianismo. Zalmoxis los habíapreparado. La llegada del cristianismo se dioen el siglo IV d.C. cuando los godos se en-contraban en la Dacia.

La antigüedad del cristianismo daco-ro-mano la atestigua el carácter latino delléxico cristiano rumano. Iglesia, enrumano, se dice bisericã, de la palabralatina basilica; dios se dice dumnezeu,de dominus deus; comunión,cominecãturã, de comunicationem; bau-tizar, boteza, de babtizare; cristiano,crestin, de christianus; cruz, cruce, decrux; pecado, pãcat, de peccatum; ora-ción, rugãciune, de rogationem; ángel,inger, de angelus; fallecer, a rãposa, derepausare (reposar) —en fallecer o mo-rir, va incluida la idea de reposo, des-canso—; pascua, paste, de paschae,etc.,etc.”52

Ulfilas fue el misionero que predicó el Evan-gelio en la región y dominaba dos idiomas:la lengua gótica con la que predicaba a los52 Mircea Eliade, Los rumanos. Breviario histórico, Bucarest, 1992, p.16.

94

“señores” y el latín con el que se le predicó alpueblo dacio-romano. Probablemente tam-bién lo haya hecho el Apóstol Andrés en laorilla occidental del Ponto Euxino, quien pre-dicó en Macedonia, Tracia y en Scythia.Scythia Menor fue precisamente la puerta delcristianismo. Contaba quince eparquias, en-cabezadas por el arzobispado de Tomis.53

El primero en realizar una escriturapatrística en la región del Norte-Danubio fueel Santo Sava el Godo,54 quien en el siglo IV

nos dio a conocer “La carta de la Iglesia deGocia para la Iglesia de Capadocia”.

Los daco-romanos, a diferencia del res-to de los pueblos europeos, tuvieron unapronta conversión al cristianismo, dada lasimilitud de la inmortalidad del alma que sureligión de antaño también contemplaba. Elcristianismo sirvió nuevamente para otorgaruna identidad a los daco-romanos, con lacual se valieron y resistieron las constantesinvasiones que constantemente los acecha-ron.

53 Tales testimonios se encuentran documentados en la Notitia Episcopatum,lista de arzobispados y eparquias que el Patriarcado Ecuménico del sigloVI elaboró.

54 Durante el reinado del rey godo Athanaricus se llevaron a cabo persecu-ciones contra los cristianos, por lo que el Santo Sava fue martirizado yasesinado en el Río Buzau en el año 372 d.C.

CONCLUSIÓN

El pueblo geto-dacio fue evolucionando conen el tiempo. En el año 976 d.C. se hizo laprimera mención de válacos o rumanos.

En ese momento, el nuevo nombre rom-pió relación con los geto-dacios. Los vlacoshablaban otro idioma (el latín), tenían otrareligión (el cristianismo), su sangre era tan-to geto-dacia como romana y muchas desus costumbres, así como su forma de vida,habían cambiado. De pronto el mundo olvi-dó la grandeza que los geto-dacios habíanconstituido como civilización. Sin embargo,las constantes invasiones que habrían desucederse en la región darían pie a que sur-gieran héroes como Estaban el Grande(1457-1504) y Miguel el Valiente (1593-1601), quienes encontrándose embestidosde la estirpe de sus antepasados geto-dacios,pondrían en alto el nombre de su gente.

96

Hoy en día los rumanos constituyen unanueva nación, sin embargo, la grandeza desus antepasados prevalece en ellos.

EPÍLOGO

Conforme con la presente obra, expreso misatisfacción de haber tenido la oportunidadde conocer las particularidades de una civi-lización digna de ser recordada.

Mi acercamiento a ella me hace romperla idea de que Rumania y México nada tie-nen en común, y espero que también hayasido el caso del lector. Si bien la historia deeste país nos muestra la hermandad inhe-rente entre ambas naciones, quisiera con-cluir retomando las palabras pronunciadasen uno de sus discursos por el HonorableCónsul de Rumania en Monterrey, JorgeManuel Pintado:

Yo sostengo la tesis de que cuando dospueblos son del mismo origen latino,cuando luchan por su independencia enforma patriótica, apasionada y sincera,cuando colindan con países poderosos,

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cuando les quitan parte de su territorio,cuando tienen una revolución queaglutina al pueblo en la libertad, en esemomento esos pueblos son hermanos.Este exactamente es el caso de Ruma-nia y México.

ANEXO 1

LENGUAS INDOEUROPEAS

Indoeuropeo

I. Balto-Eslávico1. Báltico

a) Prusiano antiguob) Lituanoc) Letón

2. EslávicoOccidental

a) Véndicob) Polacoc) Eslovacod) Checo

Meridionale) Eslavo eclesiástico antiguo

100

f) Eslovenog) Serbocroatah) Macedonioi) Búlgaro

Orientalj) Rusok) Bielorrusol) Ucranio

II. GermánicoSeptentrionala) Danésb) Suecoc) Noruegod) Feroése) Islandés

Occidentalf) Inglésg) Frisioh) Neerlandés (de aquí el flamenco

y sudafricano)i) Bajo alemánj) Alto alemán

Orientalk) Gótico

III. Céltico1. Goidélico

a) Irlandésb) Escocés

101

c) Lengua de Manx2. Britónico

a) Galésb) Córnicoc) Bretónd) Galo

IV. Itálico1. Osco-Umbrio

a) Oscob) Umbrio

2.Latin-Faliscoa) Faliscob) Latín

b1. Portuguésb2. Españolb3. Catalánb4. Provenzalb5. Francésb6. Sardob7. Italianob8. Romancheb9. Rumano

V. Balcánicoa) Cimeriob) Dacioc) Frigiod) Ilirioe) Macedonio

102

f) Mesapiog) Tracio

VI. Helénicoa) Griego Arcadiob) Griego Bizantinoc) Griego Áticod) Griego Dóricoe) Griego Eólicof) Griego Helenísticog) Griego Jónico

VII. Anatolioa) Liciob) Lidioc) Luviod) Hittita

VIII. Indo-Iranio1. Iranio

a) Persa Antiguoa1.Persaa2. Pahlavi

b) Avésticoc) Sogdiod) Kurdoe) Baluchif) Pashto

2. Índicoa) Sánscrito

103

a1. Sindhia2. Romania3. Urdoa4. Indoa5. Biharia6. Asamésa7. Bengalía8. Marathía9. Punjabía10. Singalés

3. Dárdicoa) Dardo

IX. Tocarioa) Tocario Ab) Tocario B

ANEXO 2

TABLA CRONOLÓGICA

2000 a.C. Los geto-dacios se estable-cen en la región cárpato-danubiana-póntica.

1000 a.C. Los escitas invaden la región.900-500 a.C. Los geto-dacios se esparcen

en la región, ocupando deesta manera un territorio másamplio.

521-486 a.C. Reinado en Persia de Darío I.514 a.C. Darío I invade y derrota a los

geto-dacios.339 a.C. Kothelas, rey de los getas,

cede a su hija Meda en ma-trimonio con Filipo II, rey delos macedonios.

336-323 a.C. Reinado de Alejandro Magno.

106

335 a.C. Alejandro Magno derrota aSirmo, rey de los getas.

300 a.C. Los geto-dacios forman dosreinos: el del bajo Danubio,gobernado por Dromicaites;y el de la Dobrogea, conZalmodegikos como su rey.

292 a.C. Lisímaco, rey de la Tracia yex general de Alejandro Mag-no, emprende una fallida ex-pedición militar en contra deDromicaites.

148 a.C. El reino de Macedonia se con-vierte en provincia Romana.

82-44 a.C. Reinado de Burebista.70 a.C. Burebista cuenta con un ejér-

cito de 200,000 hombres.48-38 a.C. Reinado de Coson.44 a.C. Julio César muere asesina-

do así como lo es Burebistamás tarde este mismo año.

32-28 d.C. Reinado de Dicomes y Co-miso.

68-87 d.C. Reinado de Duras Durbaneus.69-85 d.C. Los geto-dacios invaden

Moesia.87-106 d.C. Reinado de Decébalo.89 d.C. Los romanos, bajo el mando

del general Tettius Julianus,derrotan a los geto-dacios en

107

Tapae y luego fueron venci-dos en Panonia por losgermanos.

98 d.C. Trajanus es nombrado em-perador de Roma.

101 d.C. Trajanus derrota a los geto-dacios en Tapae.

102 d.C. Los romanos vencen a losgeto-dacios en Sarmiseget-husa y el reino geto-daciopasa a incorporarse a la clien-tela del Imperio Romano.

106 d.C. Trajanus derrota a los geto-dacios y Decébalo se suici-da.

107 d.C. Roma anexa a la Dacia encalidad de provincia.

249-251 d.C. Reinado del emperadorDecio en Roma.

270-275 d.C. Reinado del emperadorAureliano en Roma.

271 d.C. Aureliano derrota a los godosen el Danubio y decide aban-donar la provincia de Dacia.

271-272 d.C. Evacuación militar y admi-nistrativa de Dacia haciaMoesia.

S. IV Cristianización de los dacio-romanos.

375 d.C. Los hunos invaden Dacia.

108

453 d.C. Muere Atila, rey de los hunos.476 d.C. El Imperio Romano de Occi-

dente cae y comienza la EdadMedia.

S. V Los gépidas invaden Dacia.566 d.C. Los lombardos y ávaros de-

rrotan a los gépidas.S. VII Los eslavos invaden Dacia.895-906 d.C. Los magiares invaden Euro-

pa Central.976 d.C. Primera mención de los

vlacos o rumanos.

BIBLIOGRAFÍA

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—— Constantinopla, Alianza Editorial, Ma-drid, 1996.

—— De Zalmoxis a Gengis-Khan, EdicionesCristiandad, Madrid,1985.

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110

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Índice

AGRADECIMIENTOS ........................................ 5

PRÓLOGO.................................................... 7

PREFACIO .................................................... 9

INTRODUCCIÓN ............................................ 29

PRIMERA PARTE. PRELUDIUM .......................... 33CAPÍTULO I. HISTORIA .................................. 35

LAS PRIMERAS INVASIONES ..................................... 35EL REINADO DE DROMICAITES ................................ 40EL REINADO DE BURABISTA ................................... 42EL REINADO DE DECÉBALO ................................... 46

CAPÍTULO II. RELIGIÓN................................. 55ZALMOXIS ......................................................... 55OTROS DIOSES................................................... 64

GEBELEIZIS ............................................... 64BENDIS .................................................... 66

KANDAON ................................................. 67¿DACIOS O DAOI? .............................................. 67SANTUARIOS Y SACERDOTES .................................. 72

CAPÍTULO III. SOCIEDAD Y CULTURA ................ 75SOCIEDAD ........................................................ 75LENGUAJE ........................................................ 77ARTE Y CIENCIA ................................................. 79

SEGUNDA PARTE. INTERLUDIUM....................... 81CAPÍTULO IV. LA CONQUISTA ROMANA ............. 83

LA DACIA ROMANA ............................................. 83

TERCERA PARTE. POSTLUDIUM ........................ 87CAPÍTULO V. LA RETIRADA ROMANA................ 89

NUEVAS INVASIONES ............................................ 89CRISTIANIZACIÓN DE LOS DACIOS ............................ 92

CONCLUSIÓN .............................................. 95

EPÍLOGO ................................................... 97

ANEXO 1. LENGUAS INDOEUROPEAS ............... 99

ANEXO 2. TABLA CRONOLÓGICA .................. 105

BIBLIOGRAFÍA ........................................... 109

Los Geto-Dacios. Homenaje al pueblo rumano, deRamón Iván Villar Guajardo, se terminó de impri-mir en diciembre de 2004, en los talleres de Dise-ño 3 y/o León W. García Dávila, Valle de San Juandel Río No. 10, Col. Vista del Valle, Naucalpan, Es-tado de México. Se tiraron 1,000 ejemplares enpapel cultural de 45 kilogramos. Se usó tipografíaKorinna en 10 y 14 puntos.Cuidado de la edición: Carlos Roger Priego.Formación: María Luisa Soler Aguirre.