Redefiniciones de otredad o hartazgo antropológico . Un análisis sobre documentos de la Segunda...

8/17/2019 Redefiniciones de otredad o hartazgo antropológico . Un análisis sobre documentos de la Segunda Reunión de Ba…

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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOSUniversidad del Perú, DECANA DE AMÉRICA

¿Redefnicines de

!redad "ar!a#$an!r%l&$ic'

Un an(lisis s)re dc*+en!s de laSe$*nda Re*ni&n de ar)ads

-./001

ES2UDIAN2E3 Mic"ael Ar!*r 2a%ia Cndri

ASI4NA2URA3 Pensa+ien! An!r%l&$icLa!ina+erican

PRO5ESOR3 Dr6 Ladisla Landa V(s7*e#

SEMES2RE3 89.: ; II

Ci*dad Universi!aria, 8. de Oc!*)re del 89.:


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¿REDEFINICIONES DE OTREDAD O HARTAZGO ANTROPOLÓGICO?Un análisis sobre o!"#en$os e la Se%"na Re"ni&n e 'arbaos

Emancipación, integración, son términos antropológicos ¿Qué representan esas palabras para el indio? ¿Acaso fueron términos creados por el indio? ¿Cómo

interpretan estos términos las sociedades indígenas? ¿Emancipación e integración enla sociedad de la civilización occidental? ¿Acaso estamos pidiendo “integración ! “emancipación en la sociedad de los blancos? "o# "osotros $ueremos solamente

reconocimiento ! respeto a nuestra integridad física ! cultural# Que nuestra integración! emancipación sean %ec%as dentro de nuestros patrones culturales

En enero de 1971, con la coordinación del Dr. Georg Grünberg, el apoyo económico

del Programa para Combatir el Racismo del Consejo !ndial de "glesias #Ginebra$, y

bajo el a!spicio de la %ni&ersidad de 'erna #(!i)a$ y la %ni&ersidad de las "ndias

*ccidentales #'arbados$, se reali)ó el simposio +ricción "nter-tnica en m-rica del

(!r /o0ndina, con la e2cl!si&a participación de importantes antropólogos

relacionados con -stas 3reas de intereses. 4al enc!entro representó todo !n 5ito en la

5istoria de la disciplina de esta parte del m!ndo, especialmente por6!e se llamó la

atención a la opinión pblica m!ndial sobre la sit!ación de los ind8genas

s!damericanos y se responsabili)ó de la misma a los estados nacionales, a las

misiones religiosas y a los antropólogos. 4al !e la magnit!d de las importantes

concl!siones a las 6!e se llegó en dic5o enc!entro de nat!rale)a acad-mica, 6!e lo

6!e en primera instancia se reconoció, !e 6!e los p!eblos ind8genas de m-rica

:atina ten8an el pleno derec5o y la plena capacidad de crear s!s propias alternati&as

5istóricas de liberación;.

Desde la anterior l8nea disc!rsi&a, es 6!e se propone lle&ar a cabo seis a


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redactó la Declaración de 'arbados "" donde se maniiesta, e2pl8citamente, 6!e los

indios en m-rica est3n s!jetos a !na dominación 6!e tiene dos carasA !na

dominación 8sica y !na dominación c!lt!ralB, c!yas ormas de ser &an desde el

soj!)gamiento por !na minor8a blanca o criolla, 5asta el peligro de e2tinción en pa8ses

en 6!e constit!yen !n bajo porcentaje de la población. por otro lado, se den!ncia !n

estado de la sit!ación de los mismos, e2plicando 6!e est3n di&ididos internamente o

entre s8, por la acción de las pol8ticas de integración nacional, ed!cati&as, de

desarrollo, los sistemas religiosos occidentales y las categor8as económicas.

4om3ndose tal declaración como el p!nto de partida para el inicio de !na etapa

5istórica en la 5istoria pol8tica y social de :atinoam-rica, caracteri)ada por !na mayor

rei&indicación de la condición -tnica y por tanto, !na acelerada &isibili)ación de los

gr!pos ind8genas en las agendas y acciones de los estados nacionales.

:a lect!ra del libro 6!e se tratar3 a6!8A 'ndianidad ! (escolonización en América

)atina *(ocumentos de la +egunda eunión de -arbados./ . /o pretende abarcar

todos los temas e2istentes en la recopilación de los disc!rsos y conerencias

e2p!estas d!rante las jornadas en 'arbados, y en tal sentido, no orecer3 !na &isión

totali)adora del mismo, por6!e ser8a m!y abr!mador 5acerlo. (ino 6!e por el

contrario, se centrar3 tal y como lo maniiesta el t8t!lo del presente trabajo, en la

c!estión de las redeiniciones de otredad desde el p!nto de &ista de los mismos

gr!pos ind8genas y 5asta cierto p!nto, en la impronta pensati&a 6!e dejan ellos sobre

las constr!cciones disc!rsi&as de los antropólogos en torno a s!s +objetos de est!dio.

Para la disc!sión 6!e se e2pondr3 y los arg!mentos 6!e se sostendr3n, se trabajar3

b3sicamente con la seg!nda parte del libroA +:a sit!ación, y espec8icamente el

apartado membretado comoA +acia los !ndamentos, donde considero est3n de

manera m!c5o m3s compacta la &isión de los gr!pos ind8genas participantes del

e&ento, as8 como !na resp!esta clara a la tarea de los antropólogos respecto a la

c!estión ind8gena. Pero de alg!na orma, se cons!ltar3 ambi&alentemente tambi-n

con la parte deA +acia la pr3ctica.

En el libro las ideas no son red!ndantes, son bastante claras. :os ind8genas, es decir

+los otros, si contin!amos con cierta tradición disciplinaria de identiicarlos as8, recrean

y constit!yen !n disc!rso sobre ellos mismos, 6!e lo airman, lo arg!mentan, se

&erbali)a y se doc!menta. a no 5ay !n intermediario, !n porta&o) o !n agente

trad!ctor 6!e los +represente en s!s maniestaciones@ y de por s8, tampoco 5ay !n

:

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antropólogo. E2presan s!s opiniones sobre temas coy!nt!rales, pero sobre todo se

piensan as8 mismos. 5ora, ello no 6!iere decir 6!e no lo 5ayan 5ec5o antes, sino 6!e

'arbados "" se constit!ye como !n espacio idóneo para el accionar libre de

maniestarse. Este p!nto p!ede e&idenciarse en los disc!rsos entablados por el

Consejo Regional "nd8gena del Ca!ca #Colombia$, la ederación "nd8gena P!erto

yac!c5o #Fene)!ela$, la ederación "nd8gena del 4erritorio ederal ma)onas

#Fene)!ela$, el Congreso "nd8gena de la Repblica rgentina, la ederación (5!ar

#Ec!ador$, y otras asociaciones m3s.

El anterior p!nto es 6!i)3 el m3s rescatable del libro, ya no se pretende 5ablar por

ellos, sino 6!e se genera el espacio para 6!e lo p!edan 5acer ellos mismos. 5ora

bien, esto genera !n seg!ndo p!nto tambi-n interesante, el 5ec5o de 6!e 5ablan

sobre s8 mismos, y se a!todeinen as8 como deinen tambi-n s! entorno y s! realidad.Esto trae de por s8 la c!riosidad de saber 6!- es lo 6!e maniiestan, y c!3l es s! &o) o

&oces. Por ejemplo, 4rino orales del CR"C, mencionaA

)a erradicación de las poblaciones indígenas est0 bastante avanzada en

Colombia, !, aun$ue las estimaciones son diversas, se puede %ablar

actualmente de cerca de medio millón de indígenas *12 de la población total

del país., repartidos en decenas de grupos étnicos#

)a ma!or parte de esta población est0 en la región andina, especialmente enlos departamentos de Cauca *&34 mil. ! "ari5o */4 mil., donde est0n situados

adem0s pr0cticamente todos los resguardos indígenas *unos 64. $ue subsisten

en el país HI

En general, las reivindicaciones de los indígenas andinos son primordialmente

de tipo campesino ! la luc%a m0s enconada se viene dando contra los

terratenientes $ue se %an apoderado de nuestras tierras# Es de recordar $ue la

ma!oría del campesinado colombiano de la región de los Andes es de

ascendencia indígena, $ue afronta en gran parte los mismos problemas, ! $ue

tiene inclusive muc%os rasgos culturales comunes con las comunidades

propiamente indígenas. #1979A B;$

En el e2tracto es notoria !na !bicación y e2plicación sobre la sit!ación de los

ind8genas en s! pa8s, a tal p!nto 6!e 5ace !so de porcentajes y datos e2actos para

dil!cidar de mejor orma la inormación e2p!esta. Ello representa !na base como para

ser identiicado como !n conocedor cont!ndente de las e2periencias en Colombia, y

as8 en!nciar l!ego leg8timamente alg!nas den!ncias, comoA


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A base de nuestra e7periencia nos $ueda mu! claro $ue un movimiento

indígena serio %a! $ue construirlo de aba8o %acia arriba, partiendo de las

necesidades ! aspiraciones de las comunidades ! consolidando cada paso en

la aplicación de la organización#

+omos fuertemente escépticos con respecto a los grandes congresos

nacionales e internacionales, $ue multiplican las declaraciones ! conclusiones,

$ue promueven a uno otro dirigente, sin $ue muc%as veces %a!a un avance

real en la organización indígena# Creemos $ue !a no es suficiente $ue los

indígenas “estemos de moda, es indispensable $ue aprendamos a luc%ar por

nosotros mismos ! a obtener triunfos en nuestra luc%a# #1979A B$

Por otro lado, el espacio de maniestaciones e2p!estas da tambi-n cabida a 6!e se

recreen y redeinan otredades desde el l!gar de los mismos +otrori)ados, y no desde

de los 6!e anteriormente generaban dic5os procesos. En ese sentido, la alteridad se

5ace borrosa y las ronteras de 6!i-n en!ncia y sobre 6!i-n, se tornan tambi-n di!sas

5asta el momento en el 6!e el mensaje llega a completarse y por tanto, a ser

entendido en s! totalidad. Con esto, me reiero a 6!e es notorio en alg!nos casos del

libro, el 5ec5o de 6!e los +otros ya no 6!ieren ser otros y de algn modo, logran

deinir s! alteridad a s! manera. Este p!nto es entendible con los sig!ientes e2tractos,

por ejemploA

HI nosotros los indígenas sabemos perfectamente $ue %a! diferencias

decisivas entre los diversos grupos étnicos# +in embargo, uno de los

mecanismos usados por los criollos para destruir nuestra especificidad, es la

de reunirnos arbitrariamente en un grupo9 '"(':+# ;a! diferencias importantes

entre nosotros ! aun$ue estamos conscientes $ue debemos desarrollar

estrategias defensivas comunes, esto no nos debe llevar a olvidar las

diferencias# #1979A J;$

Quienes e8ercen dominio en nuestras tierras también saben $ue si nos unimos

se pondr0 fin a su %egemonía< por eso es $ue se esfuerzan por impedir $ue

nos organicemos# =retender confundirnos para $ue no nos identifi$uemos< por

eso es $ue sostienen $ue lo indio se desprende del aspecto personal e7terno !

no de su fuerza creadora comunitarista# "uestra respuesta a este infundio es

terminante9 ser indio no consiste en tener una piel de uno u otro color, por$ue

las razas ! los colores de la piel dependen de la temperatura del ambiente< !

en los Andes sudamericanos e7isten todos los climas imaginables, !, por tanto,

%a! gentes de todos los colores *como las %ubo en tiempos del >a%uantinsu!o.#


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=or eso es $ue ser indio es identificarse con el pueblo $ue for8ó esa

maravillosa sociedad comunitaria $ue fue el >aantinsu!o# +er indio es

identificarse con ese pueblo $ue combatió el dominio colonial a riesgo de todo

de80ndonos un e8emplo de la m0s formidable resistencia# +er indio, en

definitiva, es identificarse con ese pueblo $ue %o! es la reserva moral de toda

la %umanidad# #1979A 1;?$

El primer p3rrao pertenece a !na parte del disc!rso dado por la ederación "nd8gena

del 4erritorio ederal ma)onas de Fene)!ela, y el seg!ndo p3rrao, pertenece al

aniiesto del o&imiento "ndio Per!ano. En ambos casos, es claro el proceso de las

redeiniciones de otredad, 6!e parte desde ellos mismos #ind8genasKindios$, siempre

en base a la consideración de otros +otros, 6!e ob&iamente no &an a ser los deinidos,

sino 6!e son identiicados como los 6!e anteriormente los 5ab8an deinido a ellos. Esteproceso es m!c5o m3s entendible c!ando en el libro se detallan las reerencias

dierenciadoras entre ind8genas e indigenistas o pol8ticos pro0ind8genas #ingresar8a

tambi-n a esta c!estión a los antropólogos$.

>odo lo $ue decimos no es para $ue nos tengan l0stima ! nos atiendan como

un favor< sabemos $ue tenemos derec%os ! eso es lo $ue estamos

reclamando# Estamos cansados de $ue nos sa$uen en la prensa para 8ustificar

la creación de m0s ! m0s oficinas indigenistas, ninguna de las cuales parece

entender cu0l es la naturaleza de los problemas $ue enfrentamos ! cu0les sus

soluciones# "o $ueremos $ue se siga 8ugando con nuestro nombre ! nuestra

condición# #1979A J$

)a meta final del movimiento indígena organizado es reemplazar al

“indigenismo ! los “indigenistas por la Autogestión 'ndígena ! por la

composición “representativa de la @ederación 'ndígena# #1979A 9$

)a unidad de criterios ! de fuerzas es re$uisito previo para $ue

desenmascaremos ! eliminemos las diversas caretas del indigenismo# Esto

$uiere decir $ue los pro!ectos de “a!uda al ! “solución del “problema

indígena esconden ba8o conceptos mu! bonitos *autogestión ! desarrollo

sostenido, autodeterminación, etcétera. las verdaderas intenciones por parte

de criollos ! e7tran8eros# #1979A JL0J1$

:as redeiniciones de otredad aparecen as8, m!c5as &eces, como in&ersiones de los

procesos de etnici)ación. :a lógica del disc!rso aparentemente se orm!la como estoA

si la etnicidad es !n prod!cto del *ccidente para caliicar a las poblaciones

coloni)adas, se obser&a con lo e2presado en las citas disc!rsi&as, !na orma de


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+re&anc5a pol8tica y cient8ica del +etnici)ado o +otrori)ado 6!e de alg!na orma

derriba o redeine las clasiicaciones constr!idas. Por lo 6!e 'arbados "" orece en

ltima instancia, !n espacio para la a!toairmación liberada de la imposición de

*ccidente #indigenistas y otros agentes$. En tal sentido, la etnicidad y la otredad

redeinida se con&ierte en !ente de empoderamiento disc!rsi&o, 6!e combina

incl!sión y a!tonom8a sociopol8tica para los ines de las di&ersas organi)aciones yKo

mo&imientos rei&indicati&os.

Por otro lado, en la misma l8nea de disc!sión, me reiero con 5arta)go antropológico,

precisamente, al eecto 6!e trae consigo esta redeinición de la otredad por parte de

los ind8genas. P!esto 6!e si ningn ind8gena y ningn gr!po 6!iere ser deinido como

el otro de alg!ien y p!es, todos rei&indican ser plenamente alg!ienA Mno ser3 6!e 5ay

6!e redeinir tambi-n el disc!rso de la antropolog8a en relación a s!s otrosN"nt!iti&amente creo 6!e la inalidad indirecta de 'arbados "", considerando 6!e est!&o

conormada por m!c5os antropólogos, es 6!e eecti&amente !e esaA cambiar de

algn modo ello, o al menos, plantear la apert!ra de !na disc!sión sobre las

competencias de la antropolog8a en el momento de 5ablar sobre c!estiones ind8genas.

/o en &ano comien)o el presente trabajo con !na cita e2tra8da de !n disc!rso del libro

tit!ladoA +ensaje del D8a del "ndio, en el c!al se 5ace reerencia a los antropólogos y

s!s conceptos.

Para terminar, lo 6!e pretendo decir es 6!e la antropolog8a desde 'arbados "" 5a

tenido se

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