Reflexionesentornoalmal

ACTUALIDADDELMALMEMORIAY

Conferenciaacargode:

MiriamFratini

DUELO

Juliode2013MuseodelaMemoriadeRosario,SantaFe.

FREUDIANA INSTITUCIN DE PSICOANLISIS SECRETARA SEDE DE FREUDIANA TELFONO: (011) 4964-3990 DIRECCIN: GORRITI 3677, BUENOS AIRES. MAIL: info@freudiana.com.ar WEB: www.freudiana.com.ar FACEBOOK: freudiana Institucin de Psicoanlisis

REFLEXIONESENTORNOALMALni.Confe enciaacargode:MiriamFrati

Juliode2013.MuseodelaMemoriadeRosario.r

ACTUALIDADDELMALMEMORIAYDUELO

Buenosdas.Antesquenadaagradezcoespecialmenteestainvitacinaldirector

delMuseo de laMemoria de Rosario, Rubn Chababo. Agradezco tambin la labor de

RosanaMoralesparaqueesteciclotengalugar.

Enprincipiolesquierodecir,ademsdelosagradecimientos,queRosarioesun

lugarparamisafectos,yaqueaquhacemsde20aos,micolegayamigaMaradel

RosarioRamreziniciunaprcticadetransmisindelPsicoanlisis,queconstituyuno

de los antecedentes que dio lugar a la fundacin de Freudiana, Institucin de

Psicoanlisis;fundacinquetuvolugarporlainiciativaquecompartimosjuntoconellay

conGabrielLevy.

Paraempezarconeltemadelmal,deboconfesarlesque,sihayunmalqueam

meincumbe,eseldeladificultadparasersintticayajustarmealostiemposplanteados

en una presentacin como sta! (Risas) Entonces, se los aclaro de antemano y me

disculpo, demodo que ustedes sepan que esemal nos va a atravesar almenos esta

maana!

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Laactualidadcomovigenciadelmalquenoshabita

Loprimeroparacomentarrespectodelaproblemticadelmal,esquesetratade

untematanvastoy tancomplejo,quemevoyadeclarar incompetenterespectoadar

conclusiones o respuestas ltimas y definitivas sobre el mismo! Piensen ustedes que

desdehacesigloseste tpicohasidoabordadodesdedistintos mbitosdiscursivos: la

filosofa, la tica, la teologa, la poltica, la historia, la jurisprudencia, la economa, la

sociologa,laliteraturapormencionarsloalgunos!Comosiestofuerapoco,tambin

desdeeldiscursodelPsicoanlisisalquemevoyatratardecernirhaycomplejidades

difciles de transmitir en una reunin. De manera tal que voy a hacer simplemente

alguno pretentativasenessrecortes,algunasconsideracionessiem tapresentacin.

Empezandoporelttuloquepropuse:ActualidaddelMal,podrnadvertirque

este enunciado convoca en principio una dimensin temporal: el presente, lo actual,

hastalasincronaporlacualpodemosdecirquecompartimosestemomentoquenoses

actualenestamaanarosarina.Peroelegesettuloinspiradaenunafrasedeliniciode

unodelostextosmsvisitadosrespectodelacuestindelmal,setratadeLaReligin

dentro de los lmites de lamera Razn de Kant. Muy visitado ya que all el filsofo

arriesgahipotetizarlaexistenciadeunmalinnatoenlanaturalezahumana,alquellam

elmalradical.Nolosvoyaabrumarconestetextohoy,qudensetranquilos!(Risas)

Me interesa slo remarcar que al comienzo, Kant resear dos grandes

lineamientos, dos posiciones filosficopolticas sobre el mal. Una primera es la que

tienemenosadeptos(yaqueloshechosladesmiententodoeltiempo),eslaqueafirma

queelmundopartidelmalyseencaminahaciaelbien.DeSnecaaRousseaucomo

afirmaKantsepuedeextenderestaposicin:partimosdeciertabarbarieosalvajismoy

a partir de la existencia de pactos, contratos e instituciones, o an a travs de la

educacin,elmundopuedeirdelopeoralomejor(Losnombresdeotrosautoresya

cannicos al respecto como Hobbes o Locke entre otros tambin estaran includos

all).

Lasegundaposicinconsideraraquelahumanidadvienedeunasituacinidlica

o paradisaca. Paraso sea bblico o no, donde el hombre se hall en un momento

original de inocencia (de pura bondad como deca Baudelaire hablando del paraso

infantil), y se encamina en una progresin de avanzada del mal. Kant ilustra esta

direcci poetalatinoHoracio:nconunosversosdel

Laedaddenuestrospadres,peorqueladenuestrosabuelos,

nos produjo a nosotros, peores, que hemos de dar luego una descendencia an ms

viciosa

Linda frase,no?(Risas)Demalenpeor,dira laexpresinpopular.Otambin

queTodotiempopasadofuemejor(Enmiopinin,aqupodrancitarseenoposicin

losversosdeSpinettaensuclebreCantata:Aunquemefuercenyonuncavoyadecir,

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quetodotiempoporpasadofuemejor,maanaesmejor!.Loqueconstituyelaajustada

expresindeunanhelo)

be:Peroenesecontexto,Kantescri

La cada en el mal () corre en acelerado

desplome,demodoqueahora(peroesteahoraestanantiguocomolahistoria)vivimos

enlol imodeltiempo.t

Subray,alosfinesdeestapresentacin,lafrasecolocadaentreparntesisporel

autor:un ahora,unaactualidadtanantiguacomo lahistoria!Mepareci interesante

esta consideracin de lo actual, no como un referente cronolgico (el momento

presente),sinoloactualcomoloquenodejadeestarenacto,deestarpresente.La

actualidad del mal puede ser entendida as: la vigencia del mal entre los humanos.

Significaradichodeotromodo,reconocerelmalquenoshabita,quenosesactualo

estenacto,presente,ennuestraestructurahumana.Paradecirloenlosclarostrminos

enqueFreudloafirma:Nohayexterminiodelmal.

Losnombresdelmal

Bien,peroanpodrandecirme,nohemosdefinidoalmal!

Hemosafirmadoqueelmal sepresentacomoun topos, un lugarcomplejo.Nos

podramosaproximaral,conunadefinicindePaulRicoeurenlaconferenciaquedicta

sobreestetemaen1985,all lopresentacomounenigmayundesafo,afirmar:Es

tantoun fracasopara sntesisprematuras, comouna incitacinapensarms ydeotra

manera.

Msalldequepodamosacordaronocon laposicindelautor,rescataresos

trminos:unenigma,osea,no lepodemosdarunarespuestaunvocaa lapregunta:

qu es elmal?.Me gusta esa consideracin por otra partemuy freudiana, en tanto

permite mantener algo incontestable unvocamente, lo que significa no aplastar la

complejidad de lo que nos proponemos tratar en una standarizacin definicional! Al

mismo tiempo, Ricoeur habla de sentirnos aguijoneados por el malClaro que para

enfrentar ese desafo no hace falta consultar los libros escritos sobre el tema, la

existen

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ciamismalepuededaracadaunolavivenciadeeseaguijoneo!Ono?(Risas)

Como afirm al principio, slo har algunas aproximaciones. Entonces,

tentativamente podramos organizar un campo semntico de sinonimias del trmino

quenosocupa.Hayvariasmanerasdenombrarelmalqueseguramentetestimoniande

ladificultadyhastaelriesgodetransformarloenalgounvoco.Porejemplo,podramos

hacercoincidirunadefinicindelmalconaquellasfiguras,formasydestinosdeldolor

enlaexperienciahumana.Elmalasimiladoaldolor:noestnadamal!(Risas)Podramos

engrosarlalistadesinnimosyequipararelmalalsufrimiento,alpadecer,almalestar.

El plural en esta suerte de nominacin mltiple, tambin testimonia de

momentoshistricosprecisos.As,lodemonaco,laguerra,ladestruccin,elexterminio,

latorturasonotrostantosnombresdelmal.

Unodelostextosparadigmticosqueseguramenteconocensobreelmalenla

doctrina psicoanaltica, es El Malestar en la Cultura; Freud lo escribe en 1929. De

entrada hay all algo que nos favorece en el ttulo en castellano, y es lamencin del

malestar(nosucede lomismoconelsustantivoalemnUnbehagen).Comoperfrasis

selopuededefinir:estarmal;peropodramosdecirtambinqueFreudsevaareferir

alaestanciadelmalenelsujeto,esaestanciaoestadadelmalenelserhumano,ese

malestar que como decamos antes habita, aguijonea y a vecesse queda a vivir en

nuestra istencia.ex

En su segundo captulo, Freud va a homologar el malestar al sufrimiento.

Entonceshablardetresfuentesdelsufrimiento,flechasdeldestinoquenosamenazan

escrib

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ir.

Laprimera:lascatstrofesdelanaturaleza,queconsufuerzaarrolladorapuede

devastarmilesdevidashumanasenminutos.Losabemos:untsunami,unacontingencia

climticaqueprovoqueeldesbordedeunroeinundacin,laerupcindeunvolcn,un

maremoto,etc.Lanaturalezaconstituyeenestesentidounafuentedesufrimientoque

nos puede arrebatar algn bienestar. Basta recordar (quizs lo conozcan) un ejemplo

histricoysusefectos,comofueelterremotodeLisboaen1759,quemotivlaescritura

deesapequeanovelafilosficadeVoltaire:Cndido.Voltairelaescribeparaoponerse

ensusargumentosalaTeodiceadeLeibniz.LaTeodiceaesunaobrateolgicofilosfica

dondeelautorafirmaquestenuestromundo,eselmejordelosmundosposibles.Se

trata de un optimismo (optimun) fundado en principios matemticos que no

desarrollaremos aqu. Voltairemostrar a lo largode sunovela cmo el personaje de

Cndidoquienhacehonoralnombreporsucandidezysupuestainocenciaaliniciode

laobra,sevaenfrentandoatodoslosmalesdelmundo.Entonces,adviertancmo,hace

siglos, una catstrofe de la naturaleza inspir a Voltaire para explayarse sobre los

malesexistentes!Lesdecaquenovamosaentrarenlosinteresantesdetallesqueesta

contiendahistricofilosficasignific,perosconvienetenerpresentequeCndidoes

unadelascitasfrecuentesdeFreudeneltextoquereseamos.

Hayotra fuentedel sufrimientoquees constatable: los sereshumanosestamos

encarnados, o sea, tenemos un cuerpo condenado al envejecimiento y lamuerte, a la

decadencia y a la aniquilacin escribir Freud. Un amigo mdico bromea con esto

diciendo: Si uno despus de los 40 (aos) un da se despierta sin ningn dolor, eso

quiere decirque estmuerto! (Risas). Para decirlo en trminosde Leibniz: nohay

mal que por bien no venga! (Risas) Esto entonces constituye una segunda fuente de

sufrimiento,peronosloaniveldecadacuerpo;tambinlaexistenciadeepidemiasy

enfermedadesfueronyansonotraincidencia,otrosnombresdelmalenlahistoria.

Piensen lo que poda significar la peste en la Grecia antigua, o en otrosmomentos el

clera,lalepra,hastahacepocoelsida,oactualmenteelcncer.

Yporfin,escribeFreud,hayunatercerafuentedesufrimiento.Yacagrrense!

(Risas). La constituyen las relaciones con los otros seres humanos: Quizs este

sufrimiento nos sea ms doloroso que los dos anteriores concluye. Aqu evoca esa

clebre frase de Hobbes: Homo homini lupus (el hombre es el lobo del hombre). La

conocernYosuelodecir:conperdndeloslobos,porqueenrealidadloshumanos

realizamosavanzadasdelmalmsextremasquelosaestaalturapobreslobos!(Risas)

Enestepuntomevoyadetenerluego:puntoquegeneraelmalenrelacina la

existencia de los otros. Existencia de la alteridad que para el Psicoanlisis forma

nuestrasubjetividad;esdecir,quenohaydivisinposibleentreloindividualylosocial

(divisin que s considera la Psicologa). Insisto: para el Psicoanlisis, el sujeto se

constituyeenel lugardelOtro, el inconscienteeseldiscursodelOtro (para citar slo

algunosaforismos); loquesignificadecirquenohaynadadelasubjetividadporfuera

de lopoltico.Yporpolticoentiendoenprincipio laconstitucindeunlazosocial

entre los seres hablantes, donde el lenguaje y los cuerpos funcionandedeterminadas

manera

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s,algunasdelascualeshacenaestapresentacindelmal.

ElPsicoanlisisvaa tenerunamiradasobreelmalatravesada porclaroscuros,

matices, fracturas y sutilezasIncluso por presentaciones aporticas y hasta

paradojales.Researemosluegoporejemplo,cmountrminoelamorqueprocurala

felicidad,aparecerenFreudalmismotiempocomolamayorfuentedesufrimiento!

En la conferencia citada, Ricoeur tipificar elmal dividindolo endos grandes

mbitos: el mal cometido y el mal padecido. El primero habilita la figura del

culpable, el responsable (en trminos jurdicos) o el rprobo (en trminos

teolgicos).Mientrasqueelsegundohabilitalafiguradelavctima.Peroesnecesario

consignarqueestafrontera,estadivisinnoestanclaraentrminosdelPsicoanlisis.

Lapasintaxonmicaoclasificatorianoanimalasconsideracionespsicoanalticas!As,

desdenuestrafragmentariapresentacin,nopodramossostenerunfcilmaniquesmo

que consignara: de este lado est el bien y de este lado est el mal, para el sujeto

hablante.

eamossloalgunosejemplosinquietantesdeldesdibujamientodeestafrontera:V

Enelxtasismsticoelsufrimientocorporalpuedenoservividocomounmal,

sinomsbiencomouninstrumentoparaacercarseaDios.Sabemosporlasexperiencias

delosmsticos(aunquehabraquedecirlasmsticasporciertarelacindelofemenino

ylanecesidaddeconvertirseenesposasdeCristocomotestimoniaSantaTeresaese

esungran temaqueno tendremos tiempodeabordar),que la flagelacindelcuerpo

puedeseresperadayponderada!

Otro ejemplo podran constituirlo en la cultura Oriental las prcticas del

Harakiri o el Seppuku, prcticas vividas como signo de un enaltecimiento o dignidad

tica Como ven, hay determinadas formas de presentacin en diversos contextos y

cultura

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s,dondeno esttanclaroqueelmalpuedahomologarse aldolorfsicoomoral.

El tercer ejemplo nos puede resultar ms cercano. Freud descubri que lo

alggeno puede ser ergeno! Las algias o dolores fsicos omorales pueden funcionar

como erogeneidad, como satisfaccin en la vivencia masoquista. Simplemente lo

consigno,steesotrocaptuloenormedentrodeladoctrinafreudiana!Peropensemos

quenosetratadeunaexperienciapsicopatolgica(lapsicopatologaesotrapasin

quenoanimaalPsicoanlisis); cuandoFreudconsideraelmasoquismomoralespara

advertirnosqueencadasujetocoincidenopueden coincidirel malcometidoconel

malpadecido.Avecesbastaconhaberdeseado(ynisiquieraconscientemente)algn

dao (mal cometido) al otro para que se aloje en el sujeto un sentimiento de culpa

(mal padecido) Entonces, un castigo puede ser bienvenido cuando nos sentimos

culpables. La existencia del SuperYo una especie de torturador o saboteador

internotestimoniaencadahablantedeunanecesidaddecastigoesperadaanteciertos

deseos connotados como malos o malvolos. Insisto: un castigo puede ser muy

bienvenidoyhastaaliviantecuandonossentimosculpables!

Esta misma cuestin de lo que alivia nuestra culpabilidad tambin estar

presente en el temadel duelo que ahora abordaremos. Por ejemplo: los ceremoniales

que acompaanunprocesodeduelopueden significar comodir Lacan el hechode

satisfacer lamemoriadelmuerto.Nospodramospreguntar: si yaestmuerto,para

qusatisfacersumemoria?Oesqueacasoelmuertoverlasceremoniasyhonoresque

seledispensan?Sabemosqueno,perolafuncinquedichatareapuedeteneres lade

aliviarlaculpadeconstituirnosensobrevivientes.

ElMaldeAmor:Duelo,tiempoymemo ia

Les anunci que me iba a detener en la tercera fuente del sufrimiento (las

relaciones con los otros) que Freud consigna, desde una perspectiva particular.

Vemo

r .

sla.

Freud hablar de una tcnica para evitar elmalestar, tcnica del arte de vivir

basadaenunmodelo.Elmodelodenuestraconquistadelafelicidadloconstituirel

amorerticocorrespondido.Esdecir:amaryseramadoeselprototipodelaaspiracin

defelicidadposible.

Lascosasparecen irbien,ya tenemosunrecursoanteelsufrimiento:Amemos!

(Risas)

Pero Freud no era simplemente un hedonista; conocedor del alma humana,

inmediatamenteaclara:

Pero jams somos tan desamparadamente infelices, jams nos

hallamostanexpuestosalsufrimientocomocuandohemosperdidoalapersonaamadaoa

suamo .r

Lavivenciaentoncesdelduelo,delaprdidadeunserqueridoodesuamor,son

unamu

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estraparadigmticaparaFreuddelmalquenosaguijonea.

Tal como lo evoca el subttulo que propuse, avanzaremos en algunas

consideraciones sobre el duelo y lamemoria.Aclarabaque se tratade tentativasde

abordarelmalyalgunashomologacionesdelmismoaldolor,elsufrimiento,yahora:el

duelo.

Entonces,comencemosconlaoperacinenlopsquicoqueelduelorepresenta.

En principio, retomando la conceptualizacin freudiana sobre las fuentes del

sufrimiento, podemos decir que el duelo constituye una experiencia ejemplar en la

terceradelasfuentesqueconsignamos.Laubicamoscomopertenecientealaexistencia

de aquelloquenuestra lenguadesigna comoel mal de amor. Podramosubicar este

malpadecidotantocuandoseproducelaprdidarealdenuestroobjetodeamoro

sea, cuando la muerte nos lo arrebata, como cuando sufrimos una decepcin o

frustracinamorosamalesopenasdeamor.

Freud tematiz esta experiencia en dos textos seguramente conocidos por

ustedes:DueloyMelancolay loque llamaramossusegundaparte:Consideracionesde

Actualidadsobre laGuerray laMuerte.Ambostextossonescritosencontinuidadenel

ao1915.Enestecaso,laactualidadalaqueFreudserefiereestconstituidaporun

hechocontemporneorelevante:laPrimeraGuerraMundial.Freudsevioafectadopor

ese suceso, no slo en lo personal (sus dos hijos varones fueron reclutados para la

guerra), sino tambin en cuanto a sus preocupaciones comopensador y fundador del

Psicoanlisis,yaquefueunhombresensiblealascuestionesdesutiempoLaPrimera

Guerraesnombradaallcomolamaldaddelapoca,comoven,estamosentema!

Hay en ese primer escrito algo asombroso que produce Freud en su definicin

delduelo(algonosiemprerecordadoyaquevamosahablardelamemoriacuandose

evocaestadefinicin),yeslaextensindelcampodelduelo.Fjensecomolodefine:

El duelo es la reaccin a la prdida de un ser amado de una

abstraccinequivalente:lapatria,lalibertad,elideal,etc.

Estamosdeduelono slo ante lamuertedeun serquerido, sino tambin ante

prdidasdeabstraccionesque loequivalen, comonombraall: lapatria, la libertad, el

ideal. Tanto quienes pierden o se ven amenazados de perder un ideal como por

ejemplo, el del amor correspondido, como quienes estn en el exilio, o quienes estn

privado

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sdesulibertad,estarndeduelo.

Freudagregaqueesnotablequejamssenosocurraconsideraralduelocomoun

estado patolgico, aunque sabemos que es un estado que le impone al sujeto

considerablesdesviaciones y restriccionesde su conductanormal: el nimoafligido,

una introversin o ensimismamiento, una retirada de los puestos de la libido que

ocupamosennuestravidahabitual,unalabordestinadaaevocaraquiensehaperdido:

elapa e rtami ntodetodaactividadnoconectadaconlamemoriadelserquerido

Ante esta situacin que el estar de duelo impone, Freud aade: Confiamos,

efectivamente, en que al cabo de algn tiempo, desaparecer por s solo. Subrayo que

introducecomoelementocentrallacuestintemporal,comoelementocentraldeloque

llamar el Trauer Arbeit : el trabajo o elaboracin del duelo. Esta consideracin es

sumamenteimportante,yaqueesefactortemporalnovasineltrabajodelamemoria.

Estamos afirmando que, para la noche del trauma psquico (privacin real que nos

abismaanteesaprdida),hacefaltatiempo:unduelonosehaceenelacto!

Introduzcoquizsmuyrpidamente,aunqueestomereceraotrosdesarrollosla

nocin de trauma; el mismo funcionar como una herida abierta dir Freud. En

griego, trauma es literalmente herida, y proviene de un verbo que significa

perforar; se tratapues,de algo inasimilable, queproduceunagujeroen la tramade

representacionespsquicas.

Demanera que, para Freud el duelo se elabora en clave temporal. Siguiendo

algunas conceptualizaciones de Lacan, podramos decir que el proceso se escande en

unadiscontinuidadomodulacintemporal.EnsuclebreescritoUnNuevoSofisma,nos

presentar tres tiempos lgicos: primero, el instante de ver; luego el tiempo para

comprendery,finalmente,elmomentodeconcluir.Adviertanquesibiensetratade

separartemporalidades,elniconombradocomotiempoeselsegundo(tiempopara

comprender), los otros sonms puntuales: instante y momento. Consideraremos

conestalecturadeLacanelprocesodelduelo.

Freud habla de un derrumbamiento espiritual que se produce cuando nos

anoticiamos de una prdida, esa verdadera pesadilla de lo vivido. Suele suceder que

desmintamosesarealidad,comoquerindonosdespertardeunmalsueo,yaqueall

elmal nos ha tocado de cerca. En nuestra lectura siguiendo a Lacan, y pensando los

tiempo

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slgicosenelduelosetrataradelinstantedever,instantetraumtico.

El segundo tiempo lo llambamos tiempo para comprender. Sera el que se

corresponde ms especficamente con la elaboracin del duelo, si bien ese trabajo

psquico abarcara los tres tiempos lgicos. ElArbeit freudiano es verdaderamenteun

trabajoparalavida.Lodigodeestemodoporquetalvezlesresueneesetrminotal

como fue presentado en la inscripcin de los carteles de entrada a los campos de

concentracin: Arbeit macht frei (El trabajo los har libres). Consigna siniestra y

encubridora, ya que quienes eran deportados lo hacan bajo la idea de que iban a un

supues bajo,mi tolugardetra entrasquesetratabadelaexclusinyelexterminio

Este trmino Arbeit, volviendo al contexto freudiano, podra traducirse como

trabajoolabor(hayvariasapreciacionesrespectodeestosvocabloseninteresantes

textosdeHannaArendt).Tallaboresantesquenada,untrabajodelamemoria.

CitoeltextodeFreudparaconstatarcmomemoria,tiempoyduelosearticulan

all:

El examen de realidad ha mostrado que el objeto amado no

existeya,peroquelalibidosedesliguedelsuponeuntiempo;elmandatodelarealidad

nopuedeser llevadoacabo inmediatamente,ysloesrealizadodemodopaulatino,con

grangastodetiempoydeenerga:cadaunodelosrecuerdosqueconstituyenelpuntode

enlaceconelserperdidoessucesivamentedespertadoysobrecargadoparadevolveralYo

lalibertaddesulibido.

Setrataentonces,aldespertarcadaunodelosrecuerdosquenosenlazabanalser

queridoperdido,deunapolticadelamemoriaparaconstruirelolvido,(ibaadecir:el

ser querido desaparecido; perome detuve porque esto constituye una hipoteca en

nuestra lengua y en nuestra historia, a causa de lo que el trmino desgraciadamente

nombraentrenosotros;estetemainauguraraquizsotrapresentacin).

Retomoeinsisto:eldueloentraaunapolticadelamemoria,memoriaquenoes

pura,sinosintomticaparaelPsicoanlisis.Noeslamemoriadenuestracomputadora

(aunqueella tambinpuedeestarafectadade virus),quierodecirqueesthechade

evocaciones con huecos, hilachas, retazos, hasta de amnesias (Freud descubre la

necesidaddelolvidocuandotipificaporejemplolaamnesiainfantil).

El tercer tiempoenqueescandimosel trabajoo labordelduelo (momentode

concluir), lo podramos significar como: dar por muerto al muerto. Lo

condensaramosdiciendoqueeselmomentodondeconcluye ladespedida. Sabenque

despe ?Essumamenteintdiretimolgicamentesignificadejardepedir eresante!

Parafraseando aMargueritte Yourcenar (en Peregrina yExtraa), diremos que

despedirconnotalaindependenciadelosmuertos.Aceptarlaindependenciadelos

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muertos,esnoencadenarlosanuestrocarrode losvivosY,enelmejorde loscasos,

estoanticiparelpoderalegrarnosdequehayanexistido,podercelebrarsuexistencia.

Advertirnseguramentequeestoyabreviandoyobviandoungrancaptulosobre

eldueloenelquenonosdetendremos:elrelativoaloquellamamoslaambivalencia

en la constitucin del amor. La melancola y muchos otros procesos subjetivos

testimonianqueelodioestsiemprealacechodetrsdelamorcomoafirmabaFreud.

EsatambinesunadimensindelmalquenoshabitaNuestroinconscienteasesinaal

otroporlosmsmnimosdetalles!(Risas)

Entonces,laposibilidaddeladespedidaesunmododenombrarelmomentode

concluir el duelo. Claro que esto podra no suceder cuando como decamos hace un

ratoseabrevianodestruyenlosceremoniales:porejemplo,conlosdesaparecidosen

Argentinano existi el derecho a lamuerte escrita. Losmonumentos funerarios, las

lpidas y sus inscripciones, han significado desde la antigedad unamuerte escrita,

reconocidacomotalenlassociedadesyenlasculturas.Hastaenlaguerra, lastumbas

con sus nombres, o las tumbas de los soldados annimos, cados en los campos de

batalla conmemoran recuerdan, a quienes no estn! Por eso entre otras cosas no

menos importantes, en nuestro pas sufrimos un verdadero atentado a la memoria;

ingresamosenlahistoriadelmal,deunamanerasiniestraydolorosa.

Subrayemos nuevamente la importancia del tiempo para comprender que

precede a lo que llamamos la despedida: consiste en que el trabajo que hace la

memoria,esunalaborparaolvidar.Elaborarentoncessignificaolvidar;peroconviene

aclarar que este trabajo no se hace por conciliacin obligatoria, no se realiza por

decreto,noesunatareavoluntariaoconsciente.ComoafirmaEduardoGrner:Aunque

esfcildecirqueesnecesarioolvidarparapodervivir,unautnticoolvidonopuedenunca

servolu ntario;paraolvidareficazmente,hayque nosaberloquesequiereolvidar.

El tiempoesnecesario en el trabajode lamemoriapara construir el olvido, ya

quesloel tiempohabilitaunadistanciaconel instantedel trauma.Loqueequivalea

decirq

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uecuandoelmalesdemasiadoactualnopuedeserelaborado!

Evocarunbreveejemploparadigmtico(narradoporHerdoto),muycitadopor

loshistoriadoresde la antigedad: cuandoel poeta trgicoFrnico(en el ao494 a.c.)

poneenescenaenelteatrogriego,suobraLaTomadeMileto.LaciudaddeMiletoera

aliadadelosateniensesyhabacadobajoeldominiodelospersas;yahaca10aosque

estohabasucedido,perocuandoFrnicopresenta la tragedia, habanempezadoentre

los griegos las Guerras Mdicas contra los persas, de manera tal que estaba muy

presentelasituacinquelaobraevocaba!Todoelpblicoprorrumpienllantoalverla

representacin,porquelasituacinlostocabatandecerca,eratanactual,quenopodan

sino estar contagiados emocionalmente por esa tragedia. El caso es que Frnico fue

multado y debi pagarmil dracmas por haber producido este exceso de dolor en los

espectadores; tal exceso impeda lanecesaria catarsisque la tragediadebapermitir

(Estascondicionesdelatragedia,sabrnquefueronmuyestudiadasyaporAristteles

ensuPotica).

Seguramente conocen que, ms all de los textos psicoanalticos, los ensayos

sobre la memoria son muy abundantes. Quisiera slo consignar a dos autores

insoslayablesamientenderparaabordarestostemasysuarticulacinconlahistoria:

P.VernantyP.VidalNaquet.DeesteltimotalvezconozcansulibroLosAsesinosde la

Memoria,as llamadoporqueelautorsabequelahistoriadelamemoriatambinesla

historiadelosatentadosa lamisma.Loquesignificareconocerquelamemoriapuede

ser peligrosa para ciertos poderes de turno en la sociedad, y puede ser, por eso

mismo, manipulable, dando lugar a pactos denegatorios. Desgraciadamente, nosotros

tambi intenemosexperienciadeelloennuestrahistoriaargent nareciente.

Vernant en cambio va a hablar de la importancia que tienen los documentos y

archivos,quesonlosprimerosquesedestruyenenlosatentadosalamemoriadurante

losterrorismosdeEstado;comotambinestudiaJ.DerridaensutextoElMaldeArchivo.

Peroademsestn losdocumentosvivientes,yellossonlostestigos,quienestienenla

experienciairremplazabledehabervividolosacontecimientos.

Eltemadelostestigossiesquepuedellamarseas,ysutestimonio,merecera

tambinunapresentacinaparte.Recordabaquetenemosunasiniestra`proximidadde

elloenArgentina,apartirde la infortunadae incontrastableexperienciadeJorgeJulio

Lpez,quientestimoniaraenelao2006,enel juicioaEtchecolatz.Quizshabraque

decir de l, que es el primer desaparecido en Democracia: desaparecido por hacer

memor

13

ia.

EneldocumentalUnclarodadejusticiadeAnaCacopardo,sepuedenescuchar

lasconmovedoraspalabrasdequienfuePresidentedelTribunal(N1delaciudaddeLa

Plata):CarlosRozansky.Entrevistadopor la realizadora,afirmaque los testigos, como

Lpez, hanviajado tan lejoseneldolor,que tienenelmandatodedecir todo loque les

pas,ynosloaellos,sinotambinalosotros...Seveclaramenteenelfilm,cmoenel

momentodeacompaaralosjuecesenelreconocimientodeloslugaresdedetencin,

quienesfuerontestigosdeesehorror,parecenobligadosarecordar!Inclusoelmismo

Rozansky dice: Norecuerde tanto,Lpez, abrumadopor losdetallesevocadosunay

otra vez por el testigo. En tales casos, la memoria permanece como traumtica, no

pareceahuecadaporesaformacincicatricialdelolvido.

Brevecomentariorelativoanuestrapoca

NonosquedamuchotiempoEntonces,yresumiendomucho,voyaconcluircon

algunoscomentariosrelativosa laactualidadcomocontextoepocal:elmomentoque

vivimos.

Sihayunaformaquepredominaennuestromundosupuestamenteglobalizado,

es la que llamara: la entronizacin del instante de ver, lo que tambin podramos

traducircomolaprimacadeloinstantneoylaimagen.Unaespeciedezapping(como

modelo escpico)queorganiza los contenidosque el universomassmeditico impone,

dondelafugacidaddelasinformacionesarmaunpasatismocasipermanente.Estamos

comodiraLipovetskybajoelimperiodeloefmero.

La lgica temporal del capitalismo actual, comandada por el imperativo

categrico de consumir, es la lgica de lo fugaz; quizs porque no conviene, para

consumirmsymejor,detenersealeer,apensar,aelaborar,odiscutirYloquesedaa

consumires,comoafirmaraBataillerespectodelojo,esagolosinacanbal,esdecir:

sealimentalamirada,sepromuevenlasimgenestantoentelevisincomoenInternet,

ysesucedendetalformaque,nisiquieraloquepasayerlo recordamos, loquepas

hace una hora ya puede estar devaluado en nuestra memoria por un arsenal de

informacin que nos apresa vertiginosamente. As, el anacronismo se constituy en el

malretricodenuestrapoca!

No es un tema menor, ya que con esta suerte de pasinmassmeditica de la

llamada sociedad del espectculo, se producen verdaderos microatentados a la

memoria. Vivimos bajo esta lgica temporal del instante de ver que afecta nuestros

lazos sociales y sintomatiza anms nuestramemoria, ya que corremos el riesgo de

amnesiarnos, de transformarnos en el revs de Funes el memorioso personaje de

Borges

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.

Les deca que esta organizacin de nuestromundo (sin duda ayudada por los

avancesde la teletecnologay la ciencia),noes sin consecuencias.Porejemplo, en los

duelos,esconstatablecomoadmirablementesealPhilippeAriselacortamientode

losceremonialesdelduelotanrelevantesparaeltiempodecomprender,loquereduce

considerablementelaposibilidaddeelaboracindenuestrasprdidas

Dadalahora,nopodrextendermeenestasconsideraciones;perolesdirqueno

eslomismopasarlavidaaquelavidapaseparaalguien.

Elpasatismoactualesloopuestoalavigencia,entendidacomolapreservacin

deuna qcausa ueparticipe,perotambinqueexcedaalacronologaepocal.

Lacan por ejemplo, constituy y constituye para el discurso psicoanaltico un

fuerte ejemplo de la vigencia del pensamiento freudiano. Lo que llam su retorno a

Freud mantiene tal vigencia del pensamiento de Freud an en sus impasses y

cuestionamientos:ydeningunamanerapodramosdecirporelloquenofueunhombre

profundamentepermeableasupoca,alosdesafosqueellaplanteabaytodavaplantea

paranosotros.

Finalmente,entiendodadoellugarenelqueefectuamosestareunin,queestar

hablando en esteMuseo es una buenamanera de preservar una causa y ocasin de

hacermemoria!Muchasgracias.

Aplausos)(

Siguenpreguntasycomentariosinaudibles)(

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