La Injusticia al Poder

Reflexiones sobre la injusticia en tribunales

Francisco Emilio Casadey

Ediciones Alfafuerte

La Injusticia al Poder - Reflexiones sobre la injusticia en tribunales

Francisco Emilio Casadey © 2011

Ediciones Alfafuerte

Se permite la copia y distribución de este libro siempre y cuando se cite la fuente.

A manera de Prólogo

El mundo vive un momento caótico, dominado por la violencia

y la podredumbre. Mi vida en el exilio no ha sido fácil, por el

contrario, es una sucesión de países y hechos que penosamente se

soportan debido, precisamente, a esos problemas. Mi caso en

especial, víctima del juez corrupto Juan Carlos Arraya, de

delincuentes y usurpadores como la famila Larrahona, Ramona

Sánchez, el actual subsecretario de supuestos derechos humanos

en la provincia de Buenos Aires, Argentina, llamado Fernando

Adolfo Cano y su esbirro Gabriel Héctor Martín, han hecho

imposible mi vida en mi propio país, en mi propia casa. Personajes

nefastos, como el abogado Moreno, representante de una

empleada de apellido Nofal de los tribunales de Tucumán, quien

gracias al poder político consigue que una jueza ordene escriturar

una propiedad ihhibida ajena. Atentados y el sucesivo despojo de

mis bienes me han obligado a estar en constante movimiento,

escapando del terrorismo de estado que ejercen personajes

nefastos en puestos claves de la política y del poder judicial, poder

servil a intereses oscuros de algunos pocos amorales. Mi estancia

en Guinea Ecuatorial ha sido breve, pues en resguardo de mi propia

vida tuve que encaminarme a nuevos horizontes. Esto se ha

transformado, en cierta medida, en una experiencia única y

enriquecedora. Mis vivencias en el convulsionado Egipto de los

últimos días de Mubárak me ha dado mucho en que reflexionar, y

en atar lazos no solo con el proceso creativo y literario, sino con mi

propia vida, con la historia de mi país y la actual tiranía de la pseudo

democracia. Ahora, la lucha en Libia es atroz y cruel, y en cierta

forma, los pocos extranjeros que estamos en esta noble tierra

norafricana, no nos rendimos ni nos sumimos en la depresión ni en

la desesperación, pues nuestras armas no son de fuego, son mucho

más poderosas y punzantes, pues no hay forma de callar a la

verdad, por más que le duela y moleste a los poderosos, o al juez

Arraya, quien continúa con la injusta aberración jurídica sobre mi

persona, inhibida sin razón alguna más que la codicia por lo ajeno

de Arraya, hace ya más de veinte años. Pero bueno, muchos dirán

que así es Argentina, justamente ese es el problema, el habernos

acostumbrado a los abusos del terrorismo de estado, al espionaje y

a la mentira. Hechos similares acontecen en este momento en la

hermana República de Costa de Marfil, a la que he tenido el honor

de visitar hace poco y desde la cual escribo estas líneas.

Esto no debería ser así de ninguna manera. Es por ello que

elevo mis palabras para quien desee leerlas, transmitiendo mis

pensamientos e ideas de la manera más clara posible, para llegar a

aquellas mentes y espíritus sedientos de un poco de justicia y paz.

Nadie está exceptuado de que le suceda lo mismo que a mi,

ni a los jueces, ni a los políticos, ni a ningún poderoso. Vean lo que

sucede en la actualidad, han caído muchos gobiernos, y los que

antes estaban arriba ahora están abajo o tras las rejas…

Introducción

La Filosofía es un arma poderosa, trasciende las fronteras del

pensamiento cotidiano y bien puede ser empleada como una eficaz

dinamita para arremeter con todas las fuerzas contra una idea o

ideología determinada. El mundo actual está repleto de problemas

reales y cuestiones polémicas, algunos reflejos de los tabúes y

doctrinas propias de las religiones monoteístas y sus correlatos en

las políticas conservadoras, versus las incontables críticas que

realizan los liberales, ridiculizando los valores ya caducos de una

sociedad que vive en permanente cambio.

Pensar es una actividad placentera pero complicada. Esto es

simple de observar en el actual sistema judicial, en donde se premia

al poder político, al dinero; a las influencias y al “amiguismo”. En

cambio se castiga a la crítica (ya sea constructiva o destructiva

sigue siendo un análisis intelectual sobre ciertos hechos) y a la

denuncia de los poderosos cuando cometen un hecho delictivo

(como es el caso del juez Arraya).

La educación no tiene el valor de antaño. Lo mismo sucede

con la justicia. Basta con recordar los textos de Kiyosaki, éxito de

ventas internacionales. Lo mismo repiten los alumnos: -“Esta

asignatura no sirve para nada”, -“No se entiende nada”, entre otras

expresiones similares. Así, ya abogados, solo recurren a la

difamación, a la mentira y a las groserías, pues de leyes no saben

nada, como por ejemplo los abogados Suklje y Quintans, entre

otros.

Las ideologías dependen en gran parte de quienes las

enseñan y las propagan. Se realiza una mutilación “académica” de

libros y apuntes, fragmentos “minuciosamente seleccionados,

obligatorios y políticamente correctos”. La enseñanza al estilo

socrático se ha perdido casi inexorablemente, o al menos la idea

que se tenía sobre la misma, pues resulta completamente imposible

saber con exactitud que sucedía en épocas realmente tan lejadas

(pensar que se supone que Sócrates vivió alrededor del 470 al 399

Antes de Cristo). Aun hoy no se puede saber con ciencia cierta si

ciertos hechos recientes fueron tal cual como los relatan la prensa y

los expertos.

Sócrates dirigía libremente sus discursos a los que se

agrupaban a su alrededor en una plaza pública en Atenas, Grecia.

Se valía de la ironía y tenía un gran dominio de la palabra, sabía

cómo llegar al fondo de las cuestiones que planteaba en sus

charlas. La filosofía era, y sigue siendo, la llave que abre puertas a

nuevas posibilidades.

Sin embargo, un error frecuente de quienes se suponen

herederos de la “cultura occidental” es ignorar que el pensamiento

filosófico también se desarrolló en otros puntos del globo, por lo que

en general se comienza a estudiar a partir del legado de la antigua

Grecia, olvidando por completo otras civilizaciones como las de la

India, China o las Precolombinas en América.

La educación oficial transmite a través de las escuelas valores

seguros y clásicos, temerosos de cambiar en algo el “orden de las

cosas”. Pero también existen corrientes marginales, que se

proponen ir más allá de las normas establecidas e indagar en lo

profundo del alma colectiva del ser humano. La filosofía es en sí

misma una extensa zona llena de ideas y pensamientos a menudo

contradictorios, en donde no existe una brújula exacta que pueda

orientar a la persona en la búsqueda de su propia verdad. En

cambio la moneda corriente en el poder judicial tucumano parece

ser el ocultamiento de la verdad y la mancillación sistemática de la

moral y la ética de una persona. No se usa la ley, se ataca a la

persona, se la difama; los expedientes se convierten en un

receptáculo de chismes y groserías, y los jueces en viejas chusmas,

pues en vez de frenar y castigar el lenguaje obseno, disfrutan con

ello.

La filosofía es en gran parte una “domesticadora”, en el

sentido de que sin ella no habría sido posible un proceso de

hominización que llevó tanto al hombre como a la mujer a

diferenciarse de los animales. Hay que cuidarse de no caer en el

proceso inverso, en el cual un proceso judicial dura más que una

vida humana, y una inhibición injusta, como las que gustan a la

mente retorcida del juez Arraya, duran lo que desea el antojo del

tirano de turno. Y por si fuera poco intentan asesinar a la familia de

la víctima.

La auténtica humanidad se diferencia en cuanto al uso de la

lengua articulada, como herramienta para intercambiar posiciones

intelectuales y opiniones, no a la grosería ni a la persecución

política, tan cercana a los setenta como a la actualidad.

Las necesidades espirituales de la humanidad contribuyen en

cierta forma a la creación de las sociedades, especialmente en

épocas remotas de la historia, en las cuales las personas se

congregaban bajo las mismas creencias místicas o religiosas. Hoy

resulta imposible mantenerse impávido ante las aberraciones

jurídicas, fruto del poder oculto del dinero y la política. Un personaje

como Fernando Adolfo Cano y su esbirro Gabriel Héctor Martín, que

usurpan y falsifican papeles, que secuestran personas, no pueden

llegar a cargos como subsecretario de derechos humanos en la

provincia de Buenos Aires.

La lucha interna que se libra en el alma de cada individuo es a

veces atroz, pues en ella batallan por el dominio de la persona tanto

las fuerzas animales como las fuerzas de la razón. De alguna

manera se observa la misma situación en las relaciones sociales,

dependiendo mucho de cada contexto cultural, pues hay que notar

que individuos como el juez Arraya carecen por completo de

impulsos racionales, solo actúan en base a instintos primitivos como

la codicia por lo ajeno.

La cultura impregna todas y cada una de las actividades del

ser humano, al igual que de la sociedad, el individuo difícilmente

escapa de las telarañas de la misma. Por eso la corrupción es

contagiosa, y es un mal difícil de extirpar en la sociedad. Comienza

en la niñez, se desarrolla en la adolescencia y llega a su apogeo

durante la edad adulta. Por eso es importante educar en valores y

respeto a los niños, evitando la tinellización y las prácticas

amorales.

El imperialismo cultural parece ser un mal de este tiempo. Es

necesario recordar que desde que existen los imperios existe este

fenómeno, la diferencia radica en la fuerza que posee la tecnología

este momento, que permite que tanto la televisión satelital como el

internet lleven mensajes por todo lo ancho del planeta. Los medios

han cambiado, sin embargo el hecho de pisotear y menospreciar los

valores culturales ajenos siguen siendo iguales que en la

antigüedad. Los antiguos romanos llamaban bárbaros a quienes no

hablaban latín. Ahora el “latín moderno” es el inglés. Pareciera ser

que se vive la decadencia del imperio americano, pero será la

propia historia la que sentencie el veredicto final. Argentina no se

escapa de esa decadencia, de aquella tiranía en democracia. Es un

fenómeno a nivel general, pero que tiene muchos detractores.

Pronto cambiarán los tiempos.

Se ha oído innumerables veces que “la historia la escriben los

vencedores”. Desde esa perspectiva es fácil ver cómo a lo largo del

devenir de la humanidad se han ido buscando “chivos expiatorios”

de cualquier clase en cada etapa de la evolución (en algunos

aspectos sincera involución) del ser humano como entidad

colectiva. En el poder judicial tucumano es igual: Las sentencias las

redacta el dinero y el poder político. Las víctimas son los nuevos

chivos expiatorios del sistema jurídico. Es inconcebible que no se

pueda llevar a cabo un juicio de desalojo en Argentina, menos en

Tucumán. Los delincuentes y los usurpadores tienen derechos, el

legítimo propietario de un inmueble solo tiene derecho a pagar

impuestos, pues el acoso y el terrorismo estatal solo se sienten

satisfechos actuando como el infame Sheriff de Nottingham.

El imperialismo cultural siempre tiene dos propósitos

tangibles, por un lado conseguir nuevos mercados y mantenerlos

cautivos con sus “espejitos de colores” y por otro el de “lavar

cerebros”, fomentando los valores propios del país imperialista que

“ofrece” sus productos culturales. El servilismo judicial se ajusta

gracias a los entreguistas, que prefieren defender usurpadores y

criminales antes que hacer algo de justicia. Por eso el vaciamiento y

el desalojo de las comunidades indígenas, pero no de delincuentes

conocidos como Ramona Sanchez o Angela del Transito Gomez y

la familia Larrahona. Peor el caso del abogado Prado y su familia,

quienes asesinando a Clelia Casadey continúan usurpando su

propiedad de calle San Luis. Pero eso no es investigado por la

justicia, solo se persigue a mi persona.

La filosofía cumple un papel servil a la ideología a la que sirve.

Esto puede verse en los medios de comunicación masivos, invaden

los hogares y proyectan un estilo de vida particular, atenta a

intereses no del todo claros. Todo esto favorece a que usurpadores

y falsificadores se salgan con la suya. Los valores están

completamente trastornados, y nadie nota cosas que en realidad

son repudiables, como la falsificacion de una donación o de una

cesión, en la cual Fernando Cano y Gabriel Martín son apoderados

a la vez que cesionarios ¿Extraño, no?

Ciertas corrientes filosóficas de la actualidad son instrumentos

del imperialismo cultural disfrazándose como manifestaciones

“democráticas”. Estas retuercen y falsifican la realidad justificar la

guerras censura y la persecución política de cualquier persona que

opine o denuncie la corrupción del poder judicial, y vaya a saber

qué otra cosa en el futuro, transformando para los ojos del público a

las víctimas en agresores y a los criminales en víctimas.

Lamentablemente esto ocurre en Argentina a diario, en donde el

gobierno solo se ocupa de tratar de censurar a los medios y pelear

contra los periódicos y canales de televisión. Ahí mismo se siente lo

ilusorio de la identidad nacional, siempre manejada desde afuera,

destruida ahora por la corrupción.

Mediante las armas se destruye al pueblo físicamente, por

medio del sistema bancario se mata al bolsillo del trabajador y

gracias a los medios de comunicación se llenan con paliativos

fantasiosos las neuronas de los espectadores, que sueñan con

escapar a una vida mejor y dejar atrás la amargura cotidiana. Pero

por suerte no todos caen en la misma trampa, algunos abren los

ojos y la boca y denuncian estos abusos a los cuatro vientos, no sin

consecuencias. En mi caso resulta en varios atentados en contra de

mi persona y de mi familia. Es por obra y gracia de Dios de que sigo

vivo, por haber tenido que salir obligadamente de mi propio país.

De esta forma resulta completamente sincero hablar sobre la

existencia de un cruel terrorismo cultural y filosófico. Este fenómeno

se centra en eliminar a los intelectuales y artistas revolucionarios o

simplemente, a los que opinan diferente. Se debe evitar caer en

dicotomías del pasado como izquierda o derecha. A pesar de esa

aclaración, es necesario recordar que las cenizas de aquellas ideas

todavía abonan las mentes de muchos pensadores en todo el orbe.

Mi gran pecado fue denunciar a los corruptos y usurpadores que se

enriquecieron a costa de las propiedades de mi familia. Esto lo

hicieron incontables abogados inescrupulosos, algunos de los

cuales ya están bajo tierra, y otros siguen lucrando con dichos

inmuebles, en manos de usurpadores completamente inmorales.

Por ejemplo, en mi propiedad de Marco Avellaneda 133 al 139 de la

ciudad de Tucumán, la familia Nofal y sus secuaces pusieron un

prostíbulo masculino. Ni a la municipalidad ni a la justicia le importó.

La trata de blancas y la noche mueve dinero.

Bajo la premisa de la globalización se pretende borrar

cualquier huella cultural que vaya contracorriente con las tendencias

imperialistas actuales. Las banderas de la “libre expresión” sólo son

válidas para unos pocos. Es el caso de Julian Assange, que con sus

revelaciones de los cables secretos de las embajadas

norteamericanas solo consiguió más persecución y dolor en su vida.

Si las manos negras son lo suficientemente poderosas

probablemente termine sus días en Guantánamo. Mis denuncias

contra Fernando Cano y otros tienen casi la misma consecuencia,

por supuesto a un nivel mucho más local, pues no he revelado

secreto alguno que pudiera poner en peligro la seguridad de ningún

país. Sólo he peleado por lo que me corresponde y por el bien de mi

familia, institución que es el blanco de ataques destructivos por

parte de los jueces de familia y sucesiones en primer lugar.

La banalización de las cuestiones morales, donde es más

importante un chisme de la farándula o un partido de futbol antes

que las cuestiones sociales o económicas, son una efectiva

ofensiva en esta embestida del imperialismo cultural. Lo mismo

sucede cuando denuncio al juez Arraya, al subsecretario Cano o a

alguna otra autoridad: Mi persona y mi familia son el blanco de sus

ataques, no mis palabras ni los hechos, pues no tienen defensa

alguna. Solo la prepotencia y la extorsión mueve a estos individuos,

así es como actúa actualmente la democracia en decadencia. Esto

puede caerle mal a muchos, pero es una opinión personal

ampliamente compartida por muchas personas, basta con echar un

vistazo a las redes sociales de internet, tan de moda en estos días.

Twitter y Facebook resultaron ser tan poderosas que lograron

destronar a Mubárak. Muchos políticos en Argentina puede temblar

de temor también.

El escritor no escapa de esta malvada red de opresión, donde

se censura todo aquello que no sirva a los mandatos superiores. No

se enseña a pensar, solo a memorizar, en el mejor de los casos a

copiar. Eso es ampliamente visible en los decretos y sentencias de

jueces como Arraya, que copian modelos a los que solamente se

limitan a cambiar las fechas y algún que otro detalle.

Hoy se habla mucho y se “pelea” en nombre de la

democracia, la cual ha sufrido un proceso que mitologización en

cierta forma, pues la actitud adoptada respecto a esta por la mayor

parte de las personas recubre un extraño carácter pasional e

irracional, antes que crítico e intelectual. Esto es todavía más visible

en los conservadores o en los extremistas de la democracia, como

es el caso del ALBA y UNASUR. Hugo Chávez ha hecho del

socialismo un "mito", y su contemplación hacia el mismo ha creado

una realidad históricamente condicionada y hasta cierto punto

distorsionada, focalizándose hacia el propio hombre, es decir él

mismo, antes que hacia las ideas políticas reflexionadas en sí

mismas y por sí mismas, libremente de estas circunstancias, con el

objetivo de que puedan siempre imponer, en el buen sentido, su

valor preceptivo en correspondencia a un rumbo político bien

preciso.

Esta mitologización ha tenido como contrapeso la idealización

de la democracia, es decir, la apreciación solo de los aspectos

positivos de la misma, mientras que se desterraban en la oscuridad

sus efectos negativos. Como siempre, la búsqueda de equilibrio es

el mayor desafío que enfrenta el ser humano durante todo su

desarrollo, tanto desde el punto de vista individual como el social.

Es hora de cambiar con este modelo jurídico que solo se

presta a engordar los bolsillos de algunos pocos abogados con

poder y de jueces y empleados amorales. No puede ser que en

pleno siglo XXI sigamos con leyes y ordenamientos jurídicos

obsoletos y “secuestrados” en cierta manera a “letrados”

inescrupulosos, pues sin abogado y sin escribano no se puede

sostener un proceso. Es momento de dar paso a las nuevas

tecnologías, no para leer un expediente desde internet, sino para

mejorar y para desarrollar nuevas maneras de materializar la justicia

con hechos, respetar la propiedad privada, pues muchos terroristas

deben recordar que supuestamente vivimos en una sociedad

civilizada en donde se respeta lo ajeno y por el respeto, aun siendo

algo repetitivo, de la persona, su integridad moral y su vida. Las

personas no son clientes, no son usuarios, son personas. Es

asquerosa la costumbre de algunos abogados de llamar a sus

representados o defendidos como clientes, eso es una señal de

cómo ha ido decayendo el sistema hasta monetizar todo, pues poco

importa la cuestión social o humana, es mas importante defender y

darle la casa ajena a un usurpador rico y malicioso que devoverla a

su legítimo dueño.

Capítulo I

Barnac (2005) menciona que mucha gente en algún momento

de su existencia ha sido asaltada por la inquietud de conocer lo que

un famoso siente cuando es reconocida su obra, ya sea un actor, un

pintor o bien un escritor, pues son personalidades que ofrecen al

público parte de sí mismos por medio de su trabajo. Es por ello que

me veo forzado en comentar mis problemas por este medio, pues

en mi país solo me veía censurado o amenazado cada vez que

denunciaba las atrocidades que cometía con mi persona el juez

Arraya y otros personajes similares. He sido secuestrado varias

veces con complicidad del poder político, lo que me ha llevado a

tener que llevar a cabo mis actividades en el exilio, en constante

movimiento debido al peligro de que los sicarios de Arraya, Cano, y

otros tantos usurpadores confabulados en mi contra y contra mi

familia, lleven a cabo más atentados que finalmente terminen con

mi vida y la de mi familia, a la que apoyo en todo, en especial a mi

esposa, quien valientemente ha seguido al pie de la letra cada una

de mis instrucciones. Pero los jueces tucumanos son tan caraduras

y genocidas que solo quieren anular los dos poderes que ante

escribano firmé a favor de mi esposa. Tal es el nivel de cinismo y

de aberración jurídica. Lo mismo le sucede a mi abogado, quien es

discriminado sistemáticamente por ser una persona con discapidad.

Por esa condición es maltratado en los juzgados, en especial por el

juez Arraya.

De alguna manera esto es todavía más patente en el caso de

un escritor, pues plasma sus ideas y su forma de ser a través de

sus propias palabras, más allá de que escriba una novela o un

ensayo. El escritor interpreta la realidad a su manera y expresa su

ideología particular en cada uno de sus escritos. Mi intención es

desnudar mi verdad y dar a conocer públicamente mi caso por

medio de este libro, que se sepa lo que tanto el juez Arraya y el

subsecretario ocultanl: Han cometido delitos y se escudan detrás de

su poder.

Day (2005) enuncia en su libro sobre cómo escribir artículos

científicos que el objetivo de la investigación científica es la

publicación. Los científicos cuando empiezan sus labores recién

graduados no son calificados fundamentalmente por sus destrezas

en los trabajos de laboratorio, ni por su conocimiento sobre temas

científicos, ya sean los mismos amplios o restringidos, ni, por

supuesto, por su ingenio o su encanto personal; se los considera y

se los conoce por sus publicaciones o por su falta de ellas (pág. 9).

En cierto modo esta idea es extensiva a todos los ámbitos

profesionales, y especialmente al contexto literario. Lo más

importante para convertirse en escritor es justamente escribir. Por

supuesto no es necesario abordar temas complicados ni científicos

para transformarse en escritor, lo importante es poder tener la

constancia y el tiempo para poder elaborar su obra. Lo mismo

debería suceder con los jueces y legisladores, pero se nota de lejos

que mucho de su trabajo son simples improvisaciones. Por eso

muchas veces da la impresión de que simplemente ni leen las

pruebas ni los documentos presentados.

López Pourailly (2001) opina que cualquiera sea la actividad o

profesión que las personas desarrollen en sus vidas,

invariablemente deberán, en cierto momento, la necesidad de

escribir (pág. 2). En el caso de un escritor esta necesidad va más

allá de las actividades que realiza en su vida, su propia vida pasa

por las letras, debe de alguna manera ir más allá de la cotidianeidad

y poder expresar sus reflexiones, historias y pensamientos. Su

propia labor es en sí misma el escribir. Los jueces deben tomarse la

molestia, al igual que los abogados y demás personas que trabajan

en el poder judicial, de practicar un poco el arte de la redacción y no

reducir todo a meros formulismos. El impartir justicia es una tarea

difícil y comprometida, no es para personas cuya única

preocupación es elegir su ropa, como el juez Arraya, y pasearse por

la calle principal del pueblo.

De acuerdo a López Pourailly (2001) escribir es llevar al papel

aquello que uno piensa, opina, siente, cree o ha escuchado; es

comunicar con otro, con un ellos o con uno mismo (diario de vida,

diario íntimo) (pág. 2). No en vano en la Biblia, en el Evangelio de

San Juan, Dios era Verbo y el Verbo era Dios. Las sentencias son

palabras y son esas justamente las que tienen el poder de cambiar

la vida de una persona

Los médicos pasan años aprendiendo a sanar a las personas,

los abogados en cambio, pueden destruir la vida de un inocente.

Para que la comunicación sea un acto efectivo y cumpla con

su compromiso de transmitir el mensaje que se desea al lector, la

redacción tiene que ser clara y comprensible, sin abandonar

espacios a la duda. Debido a ello es que se debe tener visiblemente

establecido lo se quiere decir (López Purailly, 2001, pág. 2). Muchos

jueces caen en lo ambiguo, en redacciones que pueden prestarse a

varias interpretaciones. Esa es un arma infalible para los

delincuentes y los estafadores.

Al escribir, el periodista debe: 1) motivar al lector con el tema

que propone, 2) establecer un orden en lo que quiere transmitir, y 3)

encontrar un lenguaje común para establecer una relación "aireada"

con su lector. Lo mismo deberia de hacer el abogado, de establecer

una relación coherente con las partes y los jueces, encargados de

administrar la justica, no de enriquecerse con las propiedades

ajenas.

Estos consejos son igualmente válidos para un abogado, pues

si no puede motivar a sus receptores o, peor aún, hacerse entender

por ellos, su trabajo va sentenciada al fracaso. La apuesta en

realidad es muy grande, pues todo autor destina gran cantidad de

recursos en la elaboración de su obra: tiempo, esfuerzo intelectual,

dinero, entre otros muchos elementos que hacen posible que una

persona pueda dedicarse a escribir en algún momento de su

jornada. Además de eso el propio escritor es quien debe de alguna

manera “automotivarse”, no decaer en su empeño y por sobre todo,

mantener un ritmo de trabajo para poder finalizar su obra. Para los

jueces faltos de imaginación y aptitudes solo les resta copiar y

adaptar sentencias de otros, “citar jurisprudencia” le dicen….

Muchas veces resulta sumamente complicado comunicar de

manera escrita o verbal los conflictos, sentimientos o afecciones; es

por eso que las mentes creativas han buscado alternativas que

permitan otras modalidades con igual garantía que la alcanzada a

por medio de las expresiones clásicas del arte. De esta manera

goza de gran popularidad el cómic, por solo nombrar una de las

nuevas formas del arte (y en realidad ya no tan novedosa). Volver a

lo que parece a simple vista lo más sencillo, escribir, puede llegar a

ser un reto monumental. Pero lamentablemente lo sencillo para

jueces como Arraya es mentir, es robar, es tergiversar los hechos;

para ello cuenta con la complicidad y el apoyo de legisladores y

otros esbirros condenables.

Para los investigadores e interesados en el tema de la

“gestación de la idea literaria” o para decirlo en términos más

sencillos, de la creación literaria, es necesario conocer e indagar de

qué forma incide dentro del proceso del nacimiento de la obra el

conocimiento literario previo así como los intereses y aspiraciones

del autor, sin dejar de lado la preparación académica del mismo,

todo con el propósito de poder transmitir un conocimiento integral

de las competencias literarias, y poder de esta manera, desentrañar

los secretos de la expresión escrita. Lo mismo puede decirse de la

justicia, claro, siempre que sea el estudio de lo jurídico en sí mismo

y no de cómo hacerse rico con las propiedades ajenas.

De esta forma tanto la literatura como la Filosofía son armas

poderosas, trascienden las fronteras del pensamiento cotidiano y

bien pueden ser empleadas como una eficaz dinamita para

arremeter con todas las fuerzas contra una idea o ideología

determinada. El mundo actual está repleto de problemas reales y

cuestiones polémicas, algunos reflejos de los tabúes y doctrinas

propias de las religiones monoteístas y sus correlatos en las

políticas conservadoras, versus las incontables críticas que realizan

los liberales, ridiculizando los valores ya caducos de una sociedad

que vive en permanente cambio. Esta corrupción debe ser también

algo pasajero, y las autoridades superiores deberían velar por la

seguridad de las personas y sus bienes. Sin embargo lo común es

justamente lo contrario, defender a los usurpadores de inmuebles y

a los ladrones. El ciudadano común es un perro amarrado mientras

que los delincuentes son tigres libres. Los jueces y abogados lucran

con las desgracias ajenas.

Esto hace que sea menester abordar la complejidad que

representan los paradigmas en la vida humana.

Capítulo II

De acuerdo a Rossini (2004) los paradigmas son un conjunto

de conocimientos y creencias que constituyen una visión del mundo

(cosmovisión), alrededor de una teoría hegemónica en un periodo

histórico determinado. Cada paradigma se establece luego de una

revolución científica, la cual aporta respuestas a los enigmas y

problemas que no podían resolverse o solucionarse de manera

satisfactoria en el paradigma anterior. Una de las características

primordiales de los paradigmas lo constituye su

inconmensurabilidad: Ninguno puede suponerse mejor o peor que el

otro. Además, cuentan con el beneplácito total de la comunidad

científica que los representa.

Un ejemplo literario de lo explicado anteriormente se puede

observar claramente en el "paradigma clásico", que no solo se

encuentra en las obras de clásicos grecolatinos si no que fue el

único paradigma que existió hasta el Romanticismo, siglo XIX

(Blanco López, 2010).

Así, el paradigma de un juez sería la de un hombre sobrio y

justo, sin temor de aplicar la justicia de manera expedita e imparcial.

Pero esto es muchas veces una quimera, pues los jueces son a

menudo esbirros del poder político de turno. Resulta extraño que los

que antes eran colaborares de la dictadura ahora sean respetables

magistrados.

Según Rossini (2004) los paradigmas desempeñan una

función de carácter doble:

La función positiva, que radica en estipular las

direcciones en las que ha de desenvolverse y

desarrollarse la ciencia normal, por medio de la

propuesta de enigmas y problemas a resolver, siempre

dentro del ámbito y contexto de las teorías aceptadas.

La función negativa, que debe determinar los límites de

lo que ha de considerarse ciencia durante el tiempo de

su influencia. Thomas Khun (citado por Rossini, 2004)

menciona que "cada paradigma delimita el campo de los

problemas que pueden plantearse, con tal fuerza que

aquellos que caen fuera del campo de aplicación del

paradigma ni siquiera se advierten".

Las teorías que forman parte de un paradigma no pueden ser

empleadas en términos de las teorías que constituyen el cuerpo del

paradigma posterior; cada revolución científica es una ruptura, un

cambio total de la percepción del universo, una cosmovisión

diferente, y por eso es que realiza un cambio paradigmático

(Rossini, 2004).

La ruptura actual es realmente grave, pues predomina que

personajes sin escrúpulos se apoderen del espacio público,

violentando de esta manera cualquier avance positivo. Por solo dar

un ejemplo, cuando alguien se apropia de lo ajeno.

Calles Moreno (1999) vislumbra que la Pragmática es una

perspectiva útil para el estudio del lenguaje y sus usos, pues en la

actualidad esta perspectiva comprende un campo mucho más

amplio, ya que se piensa como una “perspectiva” abierta e

interdisciplinar desde la que se pueden afrontar fenómenos

comunicativos, lingüísticos y literarios referentes a la totalidad de los

planos tradicionales de la descripción lingüística. El factor

caracterizador del enfoque pragmático es el interés por el uso

lingüístico contextualizado en situaciones concretas de

comunicación en las que intermedian elementos socioculturales y

cognitivos, entre otros, los cuales establecen la apropiada

producción e interpretación de enunciados (pág. 23).

Esto se ha venido desvirtuando de forma precipitada en el

ambiente jurídico, pues como ya he mencionado, la defensa de

muchos usurpadores indefendibles es atacar impunemente a

aquella persona que los denuncia, pues en sus acciones delictivas

no hay absolutamente nada para rescatar. Pero lo que es aun peor

es la complicidad que tienen con aquellos personajes los jueces y

fiscales que deberían de velar por el bien de la sociedad.

La Argentina actual funciona realmente al revés: Se premia al

usurpador y se lucha contra el legítimo propietario. El gobierno ha

desarrollado un plan sistemático de sabotaje contra el ciudadano

decente: Sólo se protege a los delincuentes.l

De esta manera se puede encontrar a la pragmática como una

ciencia derivada o bien complementaria de la semiótica, pues

estudia el conjunto de principios y estrategias que reglamentan el

uso expresivo o mejor dicho, comunicativo, de los interlocutores y

personas que intervienen en la elaboración del discurso. Considerar

al fenómeno literaria como un tipo específico del empleo del

lenguaje que crea y establece una concreta clase de textos dispone

a la Pragmática literaria como una de las corrientes

contemporáneas de renovación del paradigma literario (Calles

Moreno, 1999, pág. 23). Esto mismo puede ser aplicado sin grandes

inconvenientes al derecho, pues su aplicación depende de las

herramientas del lenguaje.

Es por eso que lo más importante en el análisis de la obra

literaria radica en aquel “pacto” con el lector, en el cual el mismo

siempre sabe que todo lo que se relata es ficción, una “mentira”, por

decirlo de una manera franca y honesta. Eso también acontece en

muchos expedientes tribunalicios. Esta “mentira” entretiene y

provoca la atención del espectador, presenta un mundo imaginario.

Sin embargo esta tarea no es completamente pasiva por parte del

receptor, el lector debe proceder a la reconstrucción activa de sus

componentes, para lograr que la historia pueda comprenderse

(Calles Moreno, 1999, pág. 23).

Esto lleva a preguntarse si todo escritor en realidad no es más

que un entrenado “mentiroso profesional”. En cierta medida, tal

cruel afirmación es certera. A pesar de ello el objetivo final difiere al

de otros embusteros, pues en general no desea daño alguno a sus

lectores. En cambio, otros “mentirosos profesionales” solo dejan

huella por sus actos perversos que sí traen consecuencias nefastas

(políticos y abogados, entre los más conocidos).

Volviendo al tema, Bloom (1994) define al canon cultural como

un conjunto de conceptos que protegen unos principios éticos y

estéticos que se consideran inviolables. Esto ya se sabe

empíricamente que no es nada fijo, pues el canon cultural cambia

de acuerdo a los tiempos. Por eso hoy se defiende la usurpación y

el robo, acciones que antes eran completamente repudiables y

lacerantes.

La oposición de algunos pensadores al canon y por

consiguiente, al paradigma hegemónico del momento, ha hecho que

la literatura pueda desarrollarse y avanzar (o retroceder, según la

opinión de cada uno) en diversas direcciones. Esto no es exclusivo

de la literatura, se da en todos los aspectos culturales de la vida

humana. Lo mismo sucede en la música como en la arquitectura,

algunos artistas y/ o creadores rompen con los moldes establecidos

y surgen nuevas ideas, no siempre aceptadas en su tiempo por sus

pares o por la sociedad. Los jueces y los políticos han ido más lejos,

pues jueces como Arraya rompen con cualquier esquema posible,

irrespetando por completo la ley, inhibiendo a mi persona por más

tiempo que a cualquiera, con el beneplácito de otros corruptos.

Sin embargo, el canon es una actividad que conlleva

ordenación y clasificación de preceptos y principios, por lo que es

de suma utilidad en el ambiente académico e intelectual (Navajas,

2006, pág. 11). Por eso salen sentencias con mucha paja, muchas

palabras y hechos “adaptados” a gusto del juez de turno, para

justificar atrocidades y aberraciones jurídicas.

Todo gobierno organizado necesita ordenar sus prioridades y

su ideología. Siempre hay una ideología presente, aunque no sea

expuesta de una manera manifiesta o clara. Se puede hablar

entonces de ideologías subyacentes, que existen, pero que no se

distinguen a simple vista. El apoyo a la censura, a coartar la libertad

de tránsito mediante piquetes, o bien la usurpación de propiedades

ajenas, de la que soy víctima, es parte de esta política maquiavélica

que solo apunta a destruir a la familia y al país en general.

Por otro lado, para Navajas (2006) la actualidad carece de un

paradigma predominante, lo cual contribuye a que el canon quede

abierto. Los grandes referentes culturales siguen inalterables, pero

el resto de los componentes de ese canon clásico se han hecho

mutables. El cambio es lo más evidente de este período histórico de

transición. Otro punto novedoso reside en el poder que mantienen

los nuevos medios de comunicación. La literatura escrita se

encuentra en crisis y debe replantear sus principios constitutivos

desde modos de comunicación alternativos. La fotografía y el cine

en tiempos pasados fueron el primer reto a esa superioridad del

discurso escrito. Pero hoy la televisión y los medios de

comunicación digital han salvado las limitaciones de tiempo y

espacio que tenía antes la literatura. Es así que estos medios

luchan por alcanzar la supremacía, en una competencia bastante

salvaje como lo demuestra la aparición de la publicación de textos

en Internet. Sin embargo, la censura siempre sigue presente, como

seguramente prohibirán este libro o bien atacarán a mi persona

acusandome de cualquier delito, como es costumbre en Argentina

para callar a cualquier persona que intente expresarse libremente o

denunciar alguna injusticia o abuso por parte de las autoridades.

Es por eso que ahora la identidad colectiva se realiza de

modo interconectivo, diversificado y mutable, con menos

intervenciones de las organizaciones jerárquicas tradicionales (pág.

6).

Para Andrade Ecchio y Castro Rivas (2005) la llamada

Estética de la Recepción se ha constituido en una de las formas

más renovadoras de valorar la obra literaria, pues es una

perspectiva que tiene en cuenta al lector como receptor de la

misma. El lector deja de ser un elemento subjetivo e innecesario

para el análisis, por el contrario, se transforma en uno de los

factores más importantes al momento de ordenar la dimensión

estética de un texto literario. En cierta medida, un expediente

judicial también ha dejado de ser un elemento objetivo, pues la

realidad tiende a ser completamente distorsionada a favor de los

usurpadores de propiedades, impune delito de moda en Argentina.

Claramente se puede intuir una corriente liberal y capitalista

en esta concepción, influida por pensadores centrados en el poder

del marketing y en la defensa de los derechos humanos de los

delincuentes, por lo que la víctima se convierte en un simple cliente,

en un consumidor jurídico no atendido, pues el usurpador lucra con

la propiedad ajena y al propietario solo le tocan los impuestos y los

gastos judiciales.

La Estética de la Recepción entiende que una obra literaria

logra su realización estética solo cuando es leída, pues lo estético

no es una particularidad propia de la obra literaria, sino que se

origina en la acción de leer. Es por eso que las groserias que

cometen varios abogados en los expedientes solo rebajan el valor

de los mismos, y pero aun los jueces cuando no solicitan

rectificarlos. El lector establece un pacto de lectura, como se había

ya mencionado anteriormente, en el que se establece un nuevo

escenario de comunicación, que involucra la interrupción de algunos

procedimientos (lógicas, semánticas y pragmáticas), cuyo propósito

es la creación de la experiencia estética (Andrade Ecchio y Castro

Rivas, 2005). Si esto mismo se produciera en el campo del derecho

los resultados serían completamente diferentes. Pero para ello es

necesario un verdadero cambio, para el cual todavía no se

encuentra preparada la sociedad.

Bajo esta visión particular del hecho jurídico se puede decir

que al igual que en el caso del abogado, la experiencia propia del

juez es completamente individual, cuasi egoísta. Esto no significa

que sea malo per se, sino que el hecho de analizar un expediente

abstracto se efectúa de manera personal y solitaria, más allá que

luego sea discutido en el seno de la sociedad. De todas maneras al

no existir jurados, el uso de sobornos es más efectivo.

Una cosmovisión fuertemente individualista ha sido un rasgo

común en toda la historia de la humanidad. El planeta está para el

disfrute del ser humano. Ya desde textos religiosos, todo gira

alrededor del género humano, aunque hubiese un ser superior de

carácter espiritual o algunas fuerzas sobrenaturales. Ese egoísmo

ha derrotado al carácter gregario del ser humano, pues aunque

necesita vivir en sociedad, lo termina haciendo para aprovecharse

de los más débiles. Muchos dirán que esto es una ley darwiniana,

pero la humanidad ¿Está o no más allá del reino animal?...

Los científicos e investigadores en ciencias sociales suelen

presentar varias tendencias y ciertas diferencias en sus

pensamientos e ideas. Sin embargo es importante destacar que la

mayoría de ellos opinan que existe una crisis, no solo a nivel social

o económico, sino a nivel cultural y espiritual y, en lo particular, a

nivel judicial.

Garrido Ferradanes (2003) expresa que el tema de la

globalización es la estrella de las ciencias sociales de este milenio.

Para esto observa que la cantidad de obras con el término

"globalización" en su título o portada se ha multiplicado

increíblemente en internet, librerías y bibliotecas, por no mencionar

las que la emplean de forma implícita. Son obras de muy

heterogéneo balance, algunas son fidedignos tratados de teoría

social estudiando con hondura y criterio la situación y la

problemática de la sociedad contemporánea y de la teoría social. En

contrapartida también se hallan libros y artículos pseudo

intelectualoides (u oportunistas) de poco valor (pág. 2).

Para este autor la globalización es un resultado de la

modernidad, que se encuentra en crisis y decadencia debido a la

ruptura del Paradigma Industrial y al surgimiento del Paradigma de

la Información, lo que ahora se ha dado en llamar como la Sociedad

de la Información, pues la información es el motor de la misma, el

conocimiento se intercambia constantemente y se regenera a sí

mismo. De esta manera se origina un nuevo actor social: La

empresa-red, cuyo desarrollo implica el derrumbe de los Estado-

Nación, principales actores de la modernidad (Garrido Ferradanes,

2003, pág. 3). El poder judicial no ha querido quedar, y se ha

modernizado en cierto sentido. Lamentablemente lo ha hecho

desde el punto de vista tecnócrata pero no humano: No hay juicios

por jurado en Argentina, lo que acarrea innumerables atropellos a la

dignidad de las personas, ni las leyes han cambiado para bien. La

inseguridad ha llegado a niveles insospechados, por más de que el

gobierno se la pase censurando a quienes opinen diferente. El

terrorismo de estado esta igualmente presente en la actualidad

como lo estuvo durante las dictaduras. Antes los tiranos eran

militares, ahora fueron cambiados por abogados. El resultado es

muy similar, pues siguen habiendo desaparecidos. Y por si fuera

poco, ha crecido la pobreza, fruto de políticas entreguistas y de la

usura a nivel mundial.

En cierta medida el canon ha cambiado, pero nunca como lo

ha hecho el paradigma; el salto en ese caso ha sido colosal.

El análisis sincero de la realidad regresa la mirada sobre la

propia naturaleza humana; la arcaica búsqueda que tanto antiguos

como modernos han efectuado tantas veces buscando el sentido de

la vida. El desafío está en realizarlo ahora mismo, sobre el sujeto

moderno con miras hacia el sujeto universal (Candia Baeza, 2003,

pág. 1). Habrá que esperar que dicho cambio no llegue demasiado

tarde.

En este mismo tenor, Álvarez Vázquez (sin fecha) también

habla de la transición y de la “crisis paradigmática”. Esta crisis de

modelos interpretativos de la realidad social fue fruto de la

extenuación de los mismos, debido a que los respectivos objetos de

estudio excedieron sus capacidades hermenéuticas, mostrando sus

límites heurísticos y, como secuela, esfumando las bases sobre las

cuales muchos actores organizaban sus praxis, dejando un vacío

difícil de superar (pág. 1).

Es así que fenómenos como el chavismo actual en Venezuela

o los movimientos indigenistas, encuentran en este quiebre

paradigmático variadas y renovadas fuerzas, siempre con miras de

lograr cambios, que por otro lado, son de carácter a menudo

urgente y necesario. Sin embargo, las fuerzas conservadoras son a

menudo muy poderosas, aunque se disfracen de izquierda o

derecha, siguen fieles a sus principios: El enriquecimiento ilícito.

El analizar la naturaleza humana, y por consiguiente la de la

sociedad, tiene una larga historia cultural, desde la profundidad

teleológica en los antiguos griegos; con Platón y su división

entrecuerpo y alma y Aristóteles su conciencia de ser social en el

mantenimiento de la polis en ese entonces. La cristiandad sembró

esperanzas y valores éticos. Luego la búsqueda se concentró en la

racionalidad como determinante en la conducta del hombre. Así, la

filosofía de los siglos XVIII y XIX conjugó los valores de la

ilustración y las certezas del positivismo cientificista (Candia Baeza,

2003, pág. 2-3). Actualmente no se sabe para donde va el mundo.

Lo que se vive en Latinoamerica es un retroceso y una caza de

brujas de otros tiempos. En Argentina han regresado los

montoneros para tomar venganza, en otras partes del planeta la

guerra llama a la muerte.

Y el corolario es una crisis total del paradigma moderno. La

modernización es el etnocentrismo expansivo de la sociedad

occidental, similar a lo sucedido cuando empleando la

"evangelización" y la "civilización" como herramientas para legitimar

sus propósitos de colonizar y esclavizar (Garrido Ferradanes, 2003,

pág. 4-5). A pesar de todo esto, los grandes beneficiarios son los

jueces y los abogados. Los juicios en Argentina están diseñados

para que las partes pierdan, en especial las víctimas. Los únicos

triunfadores son los jueces, esbirros intocables del gobierno de

turno, quienes se perpetuan en sus puestos por toda la vida; y los

abogados, buitres que recoge la carroña de los remates y altos

honorarios por perder litigios que duran más que la vida humana.

Y lamentablemente esto ha cambiado poco, si no es que se

mantiene igual que antes. Resulta interesante ver esto en el ámbito

jurídico, que se ha impregnado de tendencias provenientes del

mundo del marketing. El discurso político hegemónico neoliberal y

también el de la falsa izquierda se estipula que el acceso a la

justicia no es un derecho social, pues se reduce responsabilidad

estatal, pues entablar un proceso en los tribunales solo está

destinado para quien pueda acceder mediante grandes sumas de

dinero.

Los medios de comunicación, especialmente la televisión,

Internet, los diarios y las revistas, han contribuido a desarrollar un

modelo estético, a menudo tenebroso y politizado, obedeciendo a

oscuros intereses, por lo que frecuentemente la producción literaria

se asocia de modo servil con el mercado, pues son las editoriales

las que supuestamente llenas las “expectativas y gustos” del lector

que se desea (Rojas Canouet, 2007, pág. 9). Esto lo ha sabido

utilizar muy bien el gobierno con su discurso de “caza de brujas” y

“demonizando” a cualquiera que se quiera hacer escuchar.

Ahora bien, ¿la crisis de los paradigmas también afecta a los

arquetipos?

Capítulo IV

El término arquetipo proviene del antiguo griego αρτη, arjé,

"fuente", "principio" u "origen", y τσπος, typos, "impresión" o

"modelo". De acuerdo a la Enciclopedia Wikipedia (2010) un

arquetipo es el patrón ejemplar del cual otros objetos, ideas o

conceptos se derivan. Para el filósofo Platón el arquetipo enuncia

las formas sustanciales (ejemplares eternos y perfectos) de los

elementos que existen permanentemente en el pensamiento divino.

De esta manera un arquetipo funciona como un modelo o

conjunto de ideales de las cuales emanan otras para modelar tanto

los pensamientos como las conductas de cada ser o cada sociedad

(Wikipedia, 2010).

De acuerdo a Boyer (2007) un arquetipo consiste en una

imagen mental situada en el subconsciente de todos los seres

humanos desde épocas inmemoriales. A menudo es resultado de

tradiciones ancestrales, pero generalmente es producto de la mente

humana por sí misma, un efecto de su ordenación. Está integrada

en parte por material onírico y por aquel tenue límite que separa al

inconsciente de la consciencia.

El tema del arquetipo está relacionado con el problema de

género literario. Nada más difícil que definir el concepto que

encierra el género literario, pues a veces es muy complicado poder

catalogar ciertas obras, ya que sus características propias hacen

que las mismas escapen de cualquier marco en que se las quiera

atrapar. De todas maneras, encuadrar a cierta obra en un género es

un trabajo puramente intelectual para los efectos de estudiar a la

misma.

Ángel de Jesús (2009) explica que en literatura, el concepto

de arquetipo se refiere al personaje o situación, original y primaria,

que se transforma en modelo de comportamiento o símbolo literario.

En esta perspectiva existen varios arquetipos clásicos, como Don

Juan Tenorio o Casanova; Drácula, verdadero promotor de los

personajes vampíricos, o el nazi malvado de las películas

americanas, entre otros muchos arquetipos. El arquetipo se

complementa con los estereotipos, en cuanto los mismos son

construcciones o esquemas mentales que reproducen una

concepción o idea representativa y simplificadora de las relaciones

sociales, son elementos precisos de los pensamientos, sentimientos

y acciones del ser humano. Estos cambian en función de las épocas

y las culturas, aunque existen fenómenos que se repiten, como por

ejemplo la discriminación de la mujer y el machismo, el vampiro que

se alimenta siempre con sangre humana; los extraterrestres

malvados que invaden la tierra, entre muchos otros innumerables

estereotipos.

Los estereotipos son ideas, actitudes y valores prejuzgados

que se asumen frente a una persona o a un grupo social

determinado, en función de la edad, el sexo la etnia u otras

características. Casi siempre son irracionales, erróneos, rígidos y

demuestran una gran resistencia al cambio. Igualmente crean una

generalización enorme de una característica o aspectos de grupo o

de la persona a la que se refieren (Ángel de Jesús, 2009).

De esta misma manera Ángel de Jesús (2009) menciona que

los estereotipos de género son aquellos que se refieren a cómo son

las mujeres y hombres, con sus respectivas virtudes y defectos.

Estos estereotipos son muy empleados en la literatura universal.

El empleo de arquetipos ha trascendido al mundo exclusivo de

la literatura escrita. Esto se observa con mayor naturalidad en el

cine y la televisión, en especial en los programas dirigidos hacia el

público infantil. Ahí abundan estos elementos, así como numerosos

ambientes estereotipados, lo que frecuentemente hace pensar a los

espectadores que muchos hechos son “plagios de otros”. Esto

también se puede ver en las telenovelas, sea cual sea su origen,

pues los guionistas recurren a ciertas situaciones recurrentes.

El uso de estereotipos se ha extendido hasta el ámbito

jurídico, donde es más facil destruir la honra y la moral de una

persona valiéndose de tretas sucias. Resulta más simple atacar a

un hombre o a una mujer por su sexo, su edad o bien por su raza.

No hay nada de que sorprenderse. La democracia de la actualidad

no es nada mas que una tiranía y despotismo absoluta de una

minoría que ha sido, supuestamente, elegida por una mayoría.

Tragarse cualquier burda patraña es el peor error que se puede

cometer.

El proceso judicial es mucho más complejo de lo que puede

parecer a simple vista. Intervienen en el mismo un sinnúmero de

factores y aspectos, y la elaboración y re elaboración de una buena

defensa requiere de mucha dedicación, fuerzas y tiempo por parte

de la víctima, quien debe investigar y cerciorarse por muchas

fuentes, pues los buitres solo intentarán acabar su vida por

cualquier medio.

El trabajo del intelectual consiste en reducir lo complicado,

hacer simple lo difícil, tarea ardua si las hay. Pero simplificar no

significa llegar hacia la estupidez o hacia la banalidad, por el

contrario, es poder sintetizar de manera acertada lo más importante

de la cuestión, saber extraer “la esencia” del problema. Rebajar el

nivel intelectual hasta lo idiota es una cruel técnica empleada por

muchos medios masivos de comunicación, y es, en cierta medida,

un arma despiadada enfocada que resulta en un facilismo soez que

hiere inescrupulosamente la complejidad expresiva de la cultura.

Capítulo V

La planificación es sumamente no solo en el ambiente judicial,

es un elemento primordial en todas las actividades que realiza el ser

humano, al punto que es difícil imaginar un mundo en el que no

existiera planificación alguna, al menos desde una perspectiva

social y humana. Pero también existen jueces como Arraya que

hacen de la improvisación contínua un estilo de vida.

Resulta difícil poder encontrar “recetas infalibles” para

defender lo propio de los usurpadores, pues lo que para unos puede

funcionar correctamente, puede ser un fracaso para otros. La mente

opera de manera misteriosa, sigue siendo un terreno poco claro

tanto para la psiquiatría, la psicología como para las ciencias en

general.

Mucho se ha escrito sobre estos temas, y muy

probablemente, se escribirá mucho más en el futuro, pues son ideas

universales que no admiten una sola respuesta, sino que necesitan

de múltiples explicaciones debido a lo complicado de su propia

génesis. Tampoco se podrá explicar el origen de la corrupción, al

menos en poco tiempo.

Uno de los mejores consejos para quienes se sumergen en un

pleito es justamente uno de los más sencillos a simple vista: leer.

Sí, leer. Conocer las herramientas de los abogados y jueces mejora

el criterio para poder decidir. El problema aparece cuando jueces

como Arraya no respetan ley ni reglamentación alguna. El problema

se agrava cuando encima recibe apoyo de quienes deberían

juzgarlo. La complicada trama de favores políticos ahí se hace

presente.

Uno de los elementos fundamentales es tener en claro cuál es

el argumento a desarrollar, es decir, definir con exactitud la idea

protagónica, el hilo conductor para poder expresar la injusticia

sucedida. Una visión particular sobre el problema es la del escritor

Eduardo Galeano, en la que considera que el trabajo intelectual

reside en hacer complicado lo simple, y a continuación descubrir

que la labor intelectual consiste justamente en lo opuesto, en lo

contrario, o sea en hacer simple lo complejo. Y comprendiendo por

simplificación no una transformación cruel hacia la estupidez y el

facilismo; no rebajar el nivel intelectual ni negar la complejidad de

los acontecimientos. Lamentablemente jueces como Arraya, que

pocas veces leen un expedientes, se guían solamente por el dinero

que pueden robarse.

La ironía es un vocablo que proviene del griego “eironeia”,

“ironicus” en latín. Este recurso da a creer lo contrario de lo que se

expresa. Se origina cuando, por el contexto, la entonación o el

lenguaje corporal se da a entender lo opuesto de lo que se dice.

(Duque Gil, 2009). Muchas sentencias resultan en francas ironías

en contra de las víctimas, a quienes no solo se las despoja de sus

bienes, sino que son burladas por la justicia.

Capítulo VI

En una gradación cuasi metafísica desde el hombre como

individuo hasta los más complejos sistema sociales, siempre

estructurados bajo rígidos parámetros temporales y espaciales es

cuando la justica, a la manera del Ave Fénix que renace de sus

cenizas, surge para intentar explicar, de manera mitológica, las

posibles razones del comportamiento no sólo humano, sino también

natural.

De hecho, impartir justicia es un fenómeno que se produce en

todas las culturas, ya sea de manera oral o escrita. Desde los

comienzos de los tiempos, el hombre se ha interesado por revelar

los mágicos hilos que suponen una existencia equilibrada y en paz.

Interesados en el tema, los sabios de la antigüedad como

Aristóteles o Platón, no proyectaban imponer reglas, sino

sencillamente examinar la naturaleza de la sociedad. En su lugar

fueron las interpretaciones ulteriores las que les otorgaron dicha

finalidad. Fue así como nacieron las primeras reglas. Actualmente,

en cambio, el proceso ha dado cabida a un fenómeno expresivo

muy peculiar en los jueces argentinos: Casi cada juez establece sus

propias normas para disponer lo que el soborno de turno le pida.

Claro que esto no es exclusivo del poder judicial, pero es

conveniente recordar que justamente es este poder el que va a la

zaga de los demás. Si uno no puede recurrir a la justicia ¿A dónde

se supone que tenga que ir?

A pesar de lo sostenido en el párrafo anterior no hay que

olvidar que las tendencias, modas y gustos agrupan bajo un mismo

espíritu a los jueces de una época, pero ni siquiera estas corrientes

los comprimen a una preceptiva rígida. Es una exaltación acérrima

de la individualidad propia de este ciclo de la historia.

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