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Tiacutetulo original A Treatise ofHuman Nature (1739-1740)

Disentildeo de cubierta Joaquiacuten Gallego

la edicioacuten 1988 3 edicioacuten 1998

Reimpresioacuten 2002

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Reservados todos los derechos El contenido de esta obra estaacute protegido por la Ley que establece penas de prisioacuten yo multas ademaacutes de las correspondientes indemnizaciones por dantildeos y petjuicios para quienes reprodujeren plagiaren distribuyeren o comunicaren puacuteblicamente en todo o en parte una obra literashyria artiacutestica o cientiacutefica o su transformacioacuten interpretacioacuten o ejecucioacuten artiacutestiacuteca fijada en cualquier tipo de soporte o comunishycada a traveacutes de cualquier medio sin la preceptiva autorizacioacuten

Estudio preliminar traduccioacuten y notas copy FEacuteLIX DUQUE 1988 copy EDITORIAL TECNOS (GRUPO ANAYA SA) 2002

Juan Ignacio Luca de Tena 15 - 28027 Madrid ISBN 84-309-1565-6

Depoacutesito Legal M 19666-2002

Printed in Spain Impreso en Espantildea por CIosas-Orcoyen

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Autobiografla f (

Edicioacuten preparada por

FELIX DUQUE

TERCERA EDICION

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704 DAVID HUME

Seccioacuten VI526

ALGUNAS REFLEXIONES ULTERIORES REFERENTES A LA JUSTICIA Y LA INJUSTICIA

Hemos examinado ya las tres leyes fundamentales de la naturaleza la de la estabilidad de la posesioacuten la de su transferencia por consentimiento y la del cumshyplimiento de las promesas La paz y la seguridad de la sociedad humana dependen enteramente de la obsershyvancia estricta de estas tres leves alliacute donde no sean obedecidas seraacute imposible establecer un buen sistema de relaciones entre los hombres La sociedad es algo absolutamente necesario para el bienestar de la humashynidad y esas leyes son igual de necesarias para el sostenimiento de la sociedad Sea cual sea la restriccioacuten que puedan imponer a las pasiones de los hombres son el resultado genuino de estas pasiones y constishytuyen tan soacutelo una forma maacutes elaborada y refinada de satisfacerlas Nada hay que sea maacutes vigilante e invenshytivo que nuestras pasiones y tampoco hay nada maacutes obvio que la convencioacuten por la que se establece la observancia de estas reglas Por eso la naturaleza ha confiado esta tarea enteramente a la conducta de los hombres sin colocar en la mente ninguacuten particular principio original pOr el qu~ nos vieacuteramos determinashydos a realizar un conjunto de acciones siendo sufishycientes los demaacutes principios de nuestra condicioacuten y disposicioacuten para llevarnos a ellas Y para convencershynos maacutes plenamente de esta verdad podemos deteshynemasmiddot ahora por un momento y partiendo de la reshyvisioacuten de los razonamientos anteriores inferir algunos nuevos argumentos con el fiacuten de probar que aunque esas leyes sean necesarias tienen un caraacutecter compleshytamente artificial y se deben a la invencioacuten humana por lo que en consecuencia lajusti~ia es una virtud artifiacutecialy- no natura

TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA 705

1 El primer argumento de que hareacute uso aquiacute se deriva de la definicioacuten vulgar de justicia Se define comuacutenmente la justicia como constante y perpetua voshyluntad de dar a cada uno lo que le es debido 4S Esta definicioacuten implica la existencia independiente y previa a la justicia de cosas tales como el derecho y la proshypiedad y supone tambieacuten que estas cosas existiriacutean aun cuando los hombres no hubieran sontildeado jamaacutes con practicar la virtud de la justicia Ya he sentildealado antes 527 de un modo sumario la falacia de esta opinioacuten en esta oltasioacuten seguireacute exponiendo con algo maacutes de precishysioacuten lo que pienso a este respecto

Comenzareacute sentildealando que esa cualidad que denomishynamos propiedad se parece a muchas de las cualidades imaginarias de la filosofiacutea peripateacutetica y que se desshyvaneceante un examen maacutes cuidadoso del asunto cuanshydo es considerada aparte de nuestros sentimientos moshyrales Es evidente que la propiedad no consiste en ninguna de las cualidades sensibles de un objeto pues estas cualidades pueden seguir siendo invariablemente ideacutenticas a pesar de que la propiedad cambie La proshypiedad deberaacute consistir pues en alguna relacioacuten de objetos Sin embargo no cabe encontrarla en su relashyci6n con otros objetos externos e inanimados pues eacutestos pueden seguir siendo invariablemente ideacutenticos a pesar de que la propiedad cambie Esta cualidad conshysiste por consiguiente en las relaciones de los objeshytos con seres inteligentes y racionales Pero no es la relacioacuten externa y corporal la que constituye la esenshycia de la propiedad pues esa relacioacuten puede existir igualmente entre objetos inanimados o con respecto a los animales y siacuten embargo no forma en estos casos propiedad alguna Por tanto la propiedad deberaacute conshysistir en alguna relacioacuten interna esto es en alguna influencia que las relaciones externas del objeto tienen

45 Dig 1 tito 1 lego 10 laquoIustitia est constans et perpeshytua voluntas ius suum unicuique tribueosraquo (d Instil I t(t 1)

706 DAVID HUME

sobre la mente y las acciones 46 Asiacute no hay que creer que la relacioacuten externa que denominamos ocupacioacuten o primera posesioacuten constituya de suyo una propiedad sobre el objeto sino que es solamente causa de esta propiedad Ahora bien es evidente que esta relacioacuten externa no produce nada en los objetos exterl1os y que tiene tan soacutelo una influencia en la mente en razoacuten del sentido del deber que nos infunde para hacer que nos abstengamos de ese objeto o 10 restituyamos a su poseedor primero Es a estas acciones a 10 que llamashymos propiamente iacuteqsllsifl y en consecuencia es de esta virtud de la que depende la naturaleza de la proshypiedad y no al contrario

Por tanto si alguien afirmase que la justicia es una virtud natural y la injusticia un vicio natural debe afirmar tambieacuten que haciendo abstraccioacuten de las noshyciones de propiedad derecho y obligacioacuten una cierta conducta y concatenacioacuten de acciones tiene naturalshy

528 mente en ciertas relaciones externas de objetos una belleza o fealdad moral y es causa de un placer o desshyagrado originario Asiacute la restitucioacuten de bienes a su duentildeo seriacutea considerada c~mo algo virtuoso no porque la naturaleza hubiera unido un cierto sentimiento de placer a una conducta tal a causa de estar relacionada con la propiedad de otras personas sino que habriacutea unido ese sentimiento a dicha conducta por estar relashycionada con aquellos objetos externos de los que las demaacutes personas habiacutean tenido la primera poseshysioacuten o una posesioacuten ejercida durante largo tiempo

46 Quizaacute para hacer maacutes daro su pensamiento en este puno to Hume podriacutea haber antildeadido laquoYen cuanto estas relacioshynes son reconocidas por los demaacutes y sirven de regulacioacuten de las acciones mutuasraquo Ha sido DELEUZE quien quizaacute ha visto con mayor penetracioacuten el valor filos6fico del principio de proshypiedad en Hume laquoLa convention de proprieacuteteacute est lartiacutefice ~ar lequel les acdons de chacun se rapportent a celles des autres Elle est linstauration dun scheme linstitution dun ensemble symbolique ou dun tout La Raison se preacutesente

id comme la conversation des proprieacutetairesraquo (Empirisme el subiectiviteacute Pariacutes 1973 2 paacuteg 30)

III 11iexcl_

TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA 707

han recibido por el consentImlento de quieshyteniacutean la posesioacuten primera o una posesioacuten proshy

de esos objetos Pero si este sentimiento ha sido dado por la naturaleza np existe natuc

nadaqtle pueda s(t namadoproili~dlJd ~n aJasconvenltiones humanas Ahora bien

parece que ya la ~scueta y precisa exposicioacuten de este punto pone sufiCIentemente de relieve que la nashyturalezano ha unido placer ni sentimiento alguno de aprobacioacuten a esa conducta a pesar de ello y para que no haya lugar a dudas antildeadireacute algunos argumentos que confirmen el asunto

En primer l~gar si la naturaleza nos hubiera dado un placer de esa clase tal cosa habriacutea sido tan evidentildeshyte y discernible como lo es en toda otra ocasioacuten y no

habriacuteamos encontrado la menor dificultad en percibir que la consideracioacuten de determinadas acciones en una determinada situacioacuten originaba un cierto placer y sentimiento de aprobacioacuten No nos habriacuteamos visto obligados a utilizar la nocioacuten de propiedad para d~fi-nir la justicia y a la vez utilizar la nocioacuten de justicia para definir la propiedad Este falaz modo de razonar constituye una clara prueba de que este punto condeshy

ile algunas oscuridades y dificultades que somos inshycapaces de superar y de las que intentamos evadirnos mediante ese artificio

Enlegtt~~ordmJllgarlas reglas que determinan la proshypiedad el derecho y la obligacioacuten no muestran signo alguno de origen natural presentando en cambio mushychos otros debidos al artificio y designio de los homshybres ESflc~)~gJas son demasiado numerosas para hashyberse derivado de la naturaleza son ademaacutes suscepshytibles de modificacioacuten por las leyes humanas y todas ellas muestran una evidente tendencia al servicio del bien comuacuten y al sostenimiento de la sociedad civiL Este uacuteltimo punto es digno de atencioacuten por dos razoshynes Primera porque aunque l~cordfusa deJa ipstity= 529 ci9nd~ estJls leyes ha ~~dQ elrespetopor el bien cqe muacuten d~dordmq~~ es e~t~Il1isfllobiltn C91119nsll teordmQeordmlti~

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n~tural esas leyes seguiraacuten siendo artificiales ya que han sido intencionadamente planeadas y dirigidas a un cierto fin Segunda porque si los hombres poseyeran ya ese fuerte respeto hacia el bien comuacuten nunca se hubieran refrenado a siacute mismos mediante esas reglas

lt~siacute12it~i las leyes de justicia surgen de principios nashyturales pero de un modo todaviacutea maacutes indirecto y artishyficial Su verdadero origen es el egoiacutesmo y como el egoiacutesmo de una persona se opone naturalmente al de otra las distintas pasiones que entran en juego se Jen obligadas a ajustarse de modo que coincidan en alguacuten siste11a de conducta y comportamiento Por tanto middot~ste sis~ema es desde luego ventajoso para el conjunto en cuanto que incluye el intereacutes de cada individuo aunshyque quienes lo descubrieron no tuvieran esa intendoacuten

n En segundo lugar podemos observar que toshydos los tipos de vicio y virtud se transforman insenshysiblemente unos en otros y que pueden irse aproxishymando por grados tan imperceptibles que resulte dishyfiacutecil si no absolutamente imposible determinar doacutenshyde acaba uno y comienza otro Partiendo de esta obshyservacioacuten podemos inferir un nuevo argumento en favor del principio anterior Pues con independencia de lo que suceda con respecto a todos los tipos de vishycio y virtud la verdad es que los derechos las obligashyciones y la propiedad no admiten tal gradacioacuten insenshysible sino que o bien una persona tendraacute un derecho de propiedad pleno y completo o no tendraacute ninguno o bien estaraacute absolutamente obligada a realizar una accioacuten o no estaraacute sujeta a obligacioacuten alguna Aunque las leyes civiles hablen de un dominio perfectO y de otro imperfecto es faacutecil notar que esto se debe aacute una ficcioacuten sin fundamento racional y que nunca puede intervenir en nuestras nociones de la justicia y la equidad natural El hombre que alquila un caballo aunque soacutelo sea por un diacutea tiene tanto derecho a utishylizarlo durante ese tiempo como el que la persona a quien llamamos propietario tiene a utilizarlo cualquier otro diacutea Es evidente que aunque la utilizacioacuten se

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ricuentre limitada en tiempo o grado el derecho mis- 530 susceptible de una tal gradacioacuten sino que es

gt1i~iexclbsoluto Y pleno hasta donde lleguen sus liacutemites De Xri~erdo con esto podemos observar que este derecho

extingue instantaacuteneamente de modo que un hombre adquiere ente~amente la propiedad de un objeto por ocupacioacuten o consentimiento del propietario

y la pierde por su propio consentimiento sin que en ninguacuten caso exista esa insensible gradacioacuten apreciable en otras cualidades y relaciones Por consiguiente y ya que esto es lo que sucede con respecto a la propiedad los derechos y las obligaciones preguntareacute ahora queacute es lo que ocurriraacute con respecto a la justicia y la lnjusshytida~ De cualquier modo que contesteacuteis os vereacuteis enshyvueltos en inextricables dificultades Si contestaacuteis que la justicia y la injusticia admiten grados y se transforshyman insensiblemente una en otra contradeciacutes expliacutecishytamente la tesis anterior seguacuten la cual ni la obligacioacuten ni la propiedad son susceptibles de tal gradacioacuten Esshytas cosas dependen enteramente de la justicia y la in~ justicia y las siguen en todas sus variaciones Si la justicia es algo completo la propiedad lo es tambieacuten Si la justicia es imperfecta tambien la propiedad deshyberaacute serlo Y viceversa si la propiedad no admite esas variaciones no seraacuten eacutestas compatibles con la jusshyticia Si por consiguiente conveniacutes en esta uacuteltima proposicioacuten y afirmaacuteis que ni la justicia niacute la injustishycia son susceptibles de admitir grados afirmaacuteis de heshycho que no son ni viciosas ni virtuosas por naturaleza dado que el vicio y la virtud el bien yel mal morales y de hecho todas las cualidades naturales se transforshyman insensiblemente unas en otras y resultan en mushychas ocasiones indistinguibles entre siacute

Puede que merezca la pena sentildealar a este respecto que aunque el razonamiento abstracto y las maacuteximas generales de la filosofiacutea y la ley establezcan que ni la propiedad ni el deecho ni la obligacioacuten admiten grados en nuestra forma corriente y descuidada de pensar encontramos sin embargo gran dificultad para

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ALGUNAS REFLEXIONES ULTERIORES REFERENTES A LA JUSTICIA Y LA INJUSTICIA

Hemos examinado ya las tres leyes fundamentales de la naturaleza la de la estabilidad de la posesioacuten la de su transferencia por consentimiento y la del cumshyplimiento de las promesas La paz y la seguridad de la sociedad humana dependen enteramente de la obsershyvancia estricta de estas tres leves alliacute donde no sean obedecidas seraacute imposible establecer un buen sistema de relaciones entre los hombres La sociedad es algo absolutamente necesario para el bienestar de la humashynidad y esas leyes son igual de necesarias para el sostenimiento de la sociedad Sea cual sea la restriccioacuten que puedan imponer a las pasiones de los hombres son el resultado genuino de estas pasiones y constishytuyen tan soacutelo una forma maacutes elaborada y refinada de satisfacerlas Nada hay que sea maacutes vigilante e invenshytivo que nuestras pasiones y tampoco hay nada maacutes obvio que la convencioacuten por la que se establece la observancia de estas reglas Por eso la naturaleza ha confiado esta tarea enteramente a la conducta de los hombres sin colocar en la mente ninguacuten particular principio original pOr el qu~ nos vieacuteramos determinashydos a realizar un conjunto de acciones siendo sufishycientes los demaacutes principios de nuestra condicioacuten y disposicioacuten para llevarnos a ellas Y para convencershynos maacutes plenamente de esta verdad podemos deteshynemasmiddot ahora por un momento y partiendo de la reshyvisioacuten de los razonamientos anteriores inferir algunos nuevos argumentos con el fiacuten de probar que aunque esas leyes sean necesarias tienen un caraacutecter compleshytamente artificial y se deben a la invencioacuten humana por lo que en consecuencia lajusti~ia es una virtud artifiacutecialy- no natura

TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA 705

1 El primer argumento de que hareacute uso aquiacute se deriva de la definicioacuten vulgar de justicia Se define comuacutenmente la justicia como constante y perpetua voshyluntad de dar a cada uno lo que le es debido 4S Esta definicioacuten implica la existencia independiente y previa a la justicia de cosas tales como el derecho y la proshypiedad y supone tambieacuten que estas cosas existiriacutean aun cuando los hombres no hubieran sontildeado jamaacutes con practicar la virtud de la justicia Ya he sentildealado antes 527 de un modo sumario la falacia de esta opinioacuten en esta oltasioacuten seguireacute exponiendo con algo maacutes de precishysioacuten lo que pienso a este respecto

Comenzareacute sentildealando que esa cualidad que denomishynamos propiedad se parece a muchas de las cualidades imaginarias de la filosofiacutea peripateacutetica y que se desshyvaneceante un examen maacutes cuidadoso del asunto cuanshydo es considerada aparte de nuestros sentimientos moshyrales Es evidente que la propiedad no consiste en ninguna de las cualidades sensibles de un objeto pues estas cualidades pueden seguir siendo invariablemente ideacutenticas a pesar de que la propiedad cambie La proshypiedad deberaacute consistir pues en alguna relacioacuten de objetos Sin embargo no cabe encontrarla en su relashyci6n con otros objetos externos e inanimados pues eacutestos pueden seguir siendo invariablemente ideacutenticos a pesar de que la propiedad cambie Esta cualidad conshysiste por consiguiente en las relaciones de los objeshytos con seres inteligentes y racionales Pero no es la relacioacuten externa y corporal la que constituye la esenshycia de la propiedad pues esa relacioacuten puede existir igualmente entre objetos inanimados o con respecto a los animales y siacuten embargo no forma en estos casos propiedad alguna Por tanto la propiedad deberaacute conshysistir en alguna relacioacuten interna esto es en alguna influencia que las relaciones externas del objeto tienen

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706 DAVID HUME

sobre la mente y las acciones 46 Asiacute no hay que creer que la relacioacuten externa que denominamos ocupacioacuten o primera posesioacuten constituya de suyo una propiedad sobre el objeto sino que es solamente causa de esta propiedad Ahora bien es evidente que esta relacioacuten externa no produce nada en los objetos exterl1os y que tiene tan soacutelo una influencia en la mente en razoacuten del sentido del deber que nos infunde para hacer que nos abstengamos de ese objeto o 10 restituyamos a su poseedor primero Es a estas acciones a 10 que llamashymos propiamente iacuteqsllsifl y en consecuencia es de esta virtud de la que depende la naturaleza de la proshypiedad y no al contrario

Por tanto si alguien afirmase que la justicia es una virtud natural y la injusticia un vicio natural debe afirmar tambieacuten que haciendo abstraccioacuten de las noshyciones de propiedad derecho y obligacioacuten una cierta conducta y concatenacioacuten de acciones tiene naturalshy

528 mente en ciertas relaciones externas de objetos una belleza o fealdad moral y es causa de un placer o desshyagrado originario Asiacute la restitucioacuten de bienes a su duentildeo seriacutea considerada c~mo algo virtuoso no porque la naturaleza hubiera unido un cierto sentimiento de placer a una conducta tal a causa de estar relacionada con la propiedad de otras personas sino que habriacutea unido ese sentimiento a dicha conducta por estar relashycionada con aquellos objetos externos de los que las demaacutes personas habiacutean tenido la primera poseshysioacuten o una posesioacuten ejercida durante largo tiempo

46 Quizaacute para hacer maacutes daro su pensamiento en este puno to Hume podriacutea haber antildeadido laquoYen cuanto estas relacioshynes son reconocidas por los demaacutes y sirven de regulacioacuten de las acciones mutuasraquo Ha sido DELEUZE quien quizaacute ha visto con mayor penetracioacuten el valor filos6fico del principio de proshypiedad en Hume laquoLa convention de proprieacuteteacute est lartiacutefice ~ar lequel les acdons de chacun se rapportent a celles des autres Elle est linstauration dun scheme linstitution dun ensemble symbolique ou dun tout La Raison se preacutesente

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de esos objetos Pero si este sentimiento ha sido dado por la naturaleza np existe natuc

nadaqtle pueda s(t namadoproili~dlJd ~n aJasconvenltiones humanas Ahora bien

parece que ya la ~scueta y precisa exposicioacuten de este punto pone sufiCIentemente de relieve que la nashyturalezano ha unido placer ni sentimiento alguno de aprobacioacuten a esa conducta a pesar de ello y para que no haya lugar a dudas antildeadireacute algunos argumentos que confirmen el asunto

En primer l~gar si la naturaleza nos hubiera dado un placer de esa clase tal cosa habriacutea sido tan evidentildeshyte y discernible como lo es en toda otra ocasioacuten y no

habriacuteamos encontrado la menor dificultad en percibir que la consideracioacuten de determinadas acciones en una determinada situacioacuten originaba un cierto placer y sentimiento de aprobacioacuten No nos habriacuteamos visto obligados a utilizar la nocioacuten de propiedad para d~fi-nir la justicia y a la vez utilizar la nocioacuten de justicia para definir la propiedad Este falaz modo de razonar constituye una clara prueba de que este punto condeshy

ile algunas oscuridades y dificultades que somos inshycapaces de superar y de las que intentamos evadirnos mediante ese artificio

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lt~siacute12it~i las leyes de justicia surgen de principios nashyturales pero de un modo todaviacutea maacutes indirecto y artishyficial Su verdadero origen es el egoiacutesmo y como el egoiacutesmo de una persona se opone naturalmente al de otra las distintas pasiones que entran en juego se Jen obligadas a ajustarse de modo que coincidan en alguacuten siste11a de conducta y comportamiento Por tanto middot~ste sis~ema es desde luego ventajoso para el conjunto en cuanto que incluye el intereacutes de cada individuo aunshyque quienes lo descubrieron no tuvieran esa intendoacuten

n En segundo lugar podemos observar que toshydos los tipos de vicio y virtud se transforman insenshysiblemente unos en otros y que pueden irse aproxishymando por grados tan imperceptibles que resulte dishyfiacutecil si no absolutamente imposible determinar doacutenshyde acaba uno y comienza otro Partiendo de esta obshyservacioacuten podemos inferir un nuevo argumento en favor del principio anterior Pues con independencia de lo que suceda con respecto a todos los tipos de vishycio y virtud la verdad es que los derechos las obligashyciones y la propiedad no admiten tal gradacioacuten insenshysible sino que o bien una persona tendraacute un derecho de propiedad pleno y completo o no tendraacute ninguno o bien estaraacute absolutamente obligada a realizar una accioacuten o no estaraacute sujeta a obligacioacuten alguna Aunque las leyes civiles hablen de un dominio perfectO y de otro imperfecto es faacutecil notar que esto se debe aacute una ficcioacuten sin fundamento racional y que nunca puede intervenir en nuestras nociones de la justicia y la equidad natural El hombre que alquila un caballo aunque soacutelo sea por un diacutea tiene tanto derecho a utishylizarlo durante ese tiempo como el que la persona a quien llamamos propietario tiene a utilizarlo cualquier otro diacutea Es evidente que aunque la utilizacioacuten se

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extingue instantaacuteneamente de modo que un hombre adquiere ente~amente la propiedad de un objeto por ocupacioacuten o consentimiento del propietario

y la pierde por su propio consentimiento sin que en ninguacuten caso exista esa insensible gradacioacuten apreciable en otras cualidades y relaciones Por consiguiente y ya que esto es lo que sucede con respecto a la propiedad los derechos y las obligaciones preguntareacute ahora queacute es lo que ocurriraacute con respecto a la justicia y la lnjusshytida~ De cualquier modo que contesteacuteis os vereacuteis enshyvueltos en inextricables dificultades Si contestaacuteis que la justicia y la injusticia admiten grados y se transforshyman insensiblemente una en otra contradeciacutes expliacutecishytamente la tesis anterior seguacuten la cual ni la obligacioacuten ni la propiedad son susceptibles de tal gradacioacuten Esshytas cosas dependen enteramente de la justicia y la in~ justicia y las siguen en todas sus variaciones Si la justicia es algo completo la propiedad lo es tambieacuten Si la justicia es imperfecta tambien la propiedad deshyberaacute serlo Y viceversa si la propiedad no admite esas variaciones no seraacuten eacutestas compatibles con la jusshyticia Si por consiguiente conveniacutes en esta uacuteltima proposicioacuten y afirmaacuteis que ni la justicia niacute la injustishycia son susceptibles de admitir grados afirmaacuteis de heshycho que no son ni viciosas ni virtuosas por naturaleza dado que el vicio y la virtud el bien yel mal morales y de hecho todas las cualidades naturales se transforshyman insensiblemente unas en otras y resultan en mushychas ocasiones indistinguibles entre siacute

Puede que merezca la pena sentildealar a este respecto que aunque el razonamiento abstracto y las maacuteximas generales de la filosofiacutea y la ley establezcan que ni la propiedad ni el deecho ni la obligacioacuten admiten grados en nuestra forma corriente y descuidada de pensar encontramos sin embargo gran dificultad para

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sobre la mente y las acciones 46 Asiacute no hay que creer que la relacioacuten externa que denominamos ocupacioacuten o primera posesioacuten constituya de suyo una propiedad sobre el objeto sino que es solamente causa de esta propiedad Ahora bien es evidente que esta relacioacuten externa no produce nada en los objetos exterl1os y que tiene tan soacutelo una influencia en la mente en razoacuten del sentido del deber que nos infunde para hacer que nos abstengamos de ese objeto o 10 restituyamos a su poseedor primero Es a estas acciones a 10 que llamashymos propiamente iacuteqsllsifl y en consecuencia es de esta virtud de la que depende la naturaleza de la proshypiedad y no al contrario

Por tanto si alguien afirmase que la justicia es una virtud natural y la injusticia un vicio natural debe afirmar tambieacuten que haciendo abstraccioacuten de las noshyciones de propiedad derecho y obligacioacuten una cierta conducta y concatenacioacuten de acciones tiene naturalshy

528 mente en ciertas relaciones externas de objetos una belleza o fealdad moral y es causa de un placer o desshyagrado originario Asiacute la restitucioacuten de bienes a su duentildeo seriacutea considerada c~mo algo virtuoso no porque la naturaleza hubiera unido un cierto sentimiento de placer a una conducta tal a causa de estar relacionada con la propiedad de otras personas sino que habriacutea unido ese sentimiento a dicha conducta por estar relashycionada con aquellos objetos externos de los que las demaacutes personas habiacutean tenido la primera poseshysioacuten o una posesioacuten ejercida durante largo tiempo

46 Quizaacute para hacer maacutes daro su pensamiento en este puno to Hume podriacutea haber antildeadido laquoYen cuanto estas relacioshynes son reconocidas por los demaacutes y sirven de regulacioacuten de las acciones mutuasraquo Ha sido DELEUZE quien quizaacute ha visto con mayor penetracioacuten el valor filos6fico del principio de proshypiedad en Hume laquoLa convention de proprieacuteteacute est lartiacutefice ~ar lequel les acdons de chacun se rapportent a celles des autres Elle est linstauration dun scheme linstitution dun ensemble symbolique ou dun tout La Raison se preacutesente

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TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA 707

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nadaqtle pueda s(t namadoproili~dlJd ~n aJasconvenltiones humanas Ahora bien

parece que ya la ~scueta y precisa exposicioacuten de este punto pone sufiCIentemente de relieve que la nashyturalezano ha unido placer ni sentimiento alguno de aprobacioacuten a esa conducta a pesar de ello y para que no haya lugar a dudas antildeadireacute algunos argumentos que confirmen el asunto

En primer l~gar si la naturaleza nos hubiera dado un placer de esa clase tal cosa habriacutea sido tan evidentildeshyte y discernible como lo es en toda otra ocasioacuten y no

habriacuteamos encontrado la menor dificultad en percibir que la consideracioacuten de determinadas acciones en una determinada situacioacuten originaba un cierto placer y sentimiento de aprobacioacuten No nos habriacuteamos visto obligados a utilizar la nocioacuten de propiedad para d~fi-nir la justicia y a la vez utilizar la nocioacuten de justicia para definir la propiedad Este falaz modo de razonar constituye una clara prueba de que este punto condeshy

ile algunas oscuridades y dificultades que somos inshycapaces de superar y de las que intentamos evadirnos mediante ese artificio

Enlegtt~~ordmJllgarlas reglas que determinan la proshypiedad el derecho y la obligacioacuten no muestran signo alguno de origen natural presentando en cambio mushychos otros debidos al artificio y designio de los homshybres ESflc~)~gJas son demasiado numerosas para hashyberse derivado de la naturaleza son ademaacutes suscepshytibles de modificacioacuten por las leyes humanas y todas ellas muestran una evidente tendencia al servicio del bien comuacuten y al sostenimiento de la sociedad civiL Este uacuteltimo punto es digno de atencioacuten por dos razoshynes Primera porque aunque l~cordfusa deJa ipstity= 529 ci9nd~ estJls leyes ha ~~dQ elrespetopor el bien cqe muacuten d~dordmq~~ es e~t~Il1isfllobiltn C91119nsll teordmQeordmlti~

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n~tural esas leyes seguiraacuten siendo artificiales ya que han sido intencionadamente planeadas y dirigidas a un cierto fin Segunda porque si los hombres poseyeran ya ese fuerte respeto hacia el bien comuacuten nunca se hubieran refrenado a siacute mismos mediante esas reglas

lt~siacute12it~i las leyes de justicia surgen de principios nashyturales pero de un modo todaviacutea maacutes indirecto y artishyficial Su verdadero origen es el egoiacutesmo y como el egoiacutesmo de una persona se opone naturalmente al de otra las distintas pasiones que entran en juego se Jen obligadas a ajustarse de modo que coincidan en alguacuten siste11a de conducta y comportamiento Por tanto middot~ste sis~ema es desde luego ventajoso para el conjunto en cuanto que incluye el intereacutes de cada individuo aunshyque quienes lo descubrieron no tuvieran esa intendoacuten

n En segundo lugar podemos observar que toshydos los tipos de vicio y virtud se transforman insenshysiblemente unos en otros y que pueden irse aproxishymando por grados tan imperceptibles que resulte dishyfiacutecil si no absolutamente imposible determinar doacutenshyde acaba uno y comienza otro Partiendo de esta obshyservacioacuten podemos inferir un nuevo argumento en favor del principio anterior Pues con independencia de lo que suceda con respecto a todos los tipos de vishycio y virtud la verdad es que los derechos las obligashyciones y la propiedad no admiten tal gradacioacuten insenshysible sino que o bien una persona tendraacute un derecho de propiedad pleno y completo o no tendraacute ninguno o bien estaraacute absolutamente obligada a realizar una accioacuten o no estaraacute sujeta a obligacioacuten alguna Aunque las leyes civiles hablen de un dominio perfectO y de otro imperfecto es faacutecil notar que esto se debe aacute una ficcioacuten sin fundamento racional y que nunca puede intervenir en nuestras nociones de la justicia y la equidad natural El hombre que alquila un caballo aunque soacutelo sea por un diacutea tiene tanto derecho a utishylizarlo durante ese tiempo como el que la persona a quien llamamos propietario tiene a utilizarlo cualquier otro diacutea Es evidente que aunque la utilizacioacuten se

TRATADO DE LA NATURJiLbZfI HUMtl1V11 I u)

_ surge y se

ricuentre limitada en tiempo o grado el derecho mis- 530 susceptible de una tal gradacioacuten sino que es

gt1i~iexclbsoluto Y pleno hasta donde lleguen sus liacutemites De Xri~erdo con esto podemos observar que este derecho

extingue instantaacuteneamente de modo que un hombre adquiere ente~amente la propiedad de un objeto por ocupacioacuten o consentimiento del propietario

y la pierde por su propio consentimiento sin que en ninguacuten caso exista esa insensible gradacioacuten apreciable en otras cualidades y relaciones Por consiguiente y ya que esto es lo que sucede con respecto a la propiedad los derechos y las obligaciones preguntareacute ahora queacute es lo que ocurriraacute con respecto a la justicia y la lnjusshytida~ De cualquier modo que contesteacuteis os vereacuteis enshyvueltos en inextricables dificultades Si contestaacuteis que la justicia y la injusticia admiten grados y se transforshyman insensiblemente una en otra contradeciacutes expliacutecishytamente la tesis anterior seguacuten la cual ni la obligacioacuten ni la propiedad son susceptibles de tal gradacioacuten Esshytas cosas dependen enteramente de la justicia y la in~ justicia y las siguen en todas sus variaciones Si la justicia es algo completo la propiedad lo es tambieacuten Si la justicia es imperfecta tambien la propiedad deshyberaacute serlo Y viceversa si la propiedad no admite esas variaciones no seraacuten eacutestas compatibles con la jusshyticia Si por consiguiente conveniacutes en esta uacuteltima proposicioacuten y afirmaacuteis que ni la justicia niacute la injustishycia son susceptibles de admitir grados afirmaacuteis de heshycho que no son ni viciosas ni virtuosas por naturaleza dado que el vicio y la virtud el bien yel mal morales y de hecho todas las cualidades naturales se transforshyman insensiblemente unas en otras y resultan en mushychas ocasiones indistinguibles entre siacute

Puede que merezca la pena sentildealar a este respecto que aunque el razonamiento abstracto y las maacuteximas generales de la filosofiacutea y la ley establezcan que ni la propiedad ni el deecho ni la obligacioacuten admiten grados en nuestra forma corriente y descuidada de pensar encontramos sin embargo gran dificultad para

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n~tural esas leyes seguiraacuten siendo artificiales ya que han sido intencionadamente planeadas y dirigidas a un cierto fin Segunda porque si los hombres poseyeran ya ese fuerte respeto hacia el bien comuacuten nunca se hubieran refrenado a siacute mismos mediante esas reglas

lt~siacute12it~i las leyes de justicia surgen de principios nashyturales pero de un modo todaviacutea maacutes indirecto y artishyficial Su verdadero origen es el egoiacutesmo y como el egoiacutesmo de una persona se opone naturalmente al de otra las distintas pasiones que entran en juego se Jen obligadas a ajustarse de modo que coincidan en alguacuten siste11a de conducta y comportamiento Por tanto middot~ste sis~ema es desde luego ventajoso para el conjunto en cuanto que incluye el intereacutes de cada individuo aunshyque quienes lo descubrieron no tuvieran esa intendoacuten

n En segundo lugar podemos observar que toshydos los tipos de vicio y virtud se transforman insenshysiblemente unos en otros y que pueden irse aproxishymando por grados tan imperceptibles que resulte dishyfiacutecil si no absolutamente imposible determinar doacutenshyde acaba uno y comienza otro Partiendo de esta obshyservacioacuten podemos inferir un nuevo argumento en favor del principio anterior Pues con independencia de lo que suceda con respecto a todos los tipos de vishycio y virtud la verdad es que los derechos las obligashyciones y la propiedad no admiten tal gradacioacuten insenshysible sino que o bien una persona tendraacute un derecho de propiedad pleno y completo o no tendraacute ninguno o bien estaraacute absolutamente obligada a realizar una accioacuten o no estaraacute sujeta a obligacioacuten alguna Aunque las leyes civiles hablen de un dominio perfectO y de otro imperfecto es faacutecil notar que esto se debe aacute una ficcioacuten sin fundamento racional y que nunca puede intervenir en nuestras nociones de la justicia y la equidad natural El hombre que alquila un caballo aunque soacutelo sea por un diacutea tiene tanto derecho a utishylizarlo durante ese tiempo como el que la persona a quien llamamos propietario tiene a utilizarlo cualquier otro diacutea Es evidente que aunque la utilizacioacuten se

TRATADO DE LA NATURJiLbZfI HUMtl1V11 I u)

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ricuentre limitada en tiempo o grado el derecho mis- 530 susceptible de una tal gradacioacuten sino que es

gt1i~iexclbsoluto Y pleno hasta donde lleguen sus liacutemites De Xri~erdo con esto podemos observar que este derecho

extingue instantaacuteneamente de modo que un hombre adquiere ente~amente la propiedad de un objeto por ocupacioacuten o consentimiento del propietario

y la pierde por su propio consentimiento sin que en ninguacuten caso exista esa insensible gradacioacuten apreciable en otras cualidades y relaciones Por consiguiente y ya que esto es lo que sucede con respecto a la propiedad los derechos y las obligaciones preguntareacute ahora queacute es lo que ocurriraacute con respecto a la justicia y la lnjusshytida~ De cualquier modo que contesteacuteis os vereacuteis enshyvueltos en inextricables dificultades Si contestaacuteis que la justicia y la injusticia admiten grados y se transforshyman insensiblemente una en otra contradeciacutes expliacutecishytamente la tesis anterior seguacuten la cual ni la obligacioacuten ni la propiedad son susceptibles de tal gradacioacuten Esshytas cosas dependen enteramente de la justicia y la in~ justicia y las siguen en todas sus variaciones Si la justicia es algo completo la propiedad lo es tambieacuten Si la justicia es imperfecta tambien la propiedad deshyberaacute serlo Y viceversa si la propiedad no admite esas variaciones no seraacuten eacutestas compatibles con la jusshyticia Si por consiguiente conveniacutes en esta uacuteltima proposicioacuten y afirmaacuteis que ni la justicia niacute la injustishycia son susceptibles de admitir grados afirmaacuteis de heshycho que no son ni viciosas ni virtuosas por naturaleza dado que el vicio y la virtud el bien yel mal morales y de hecho todas las cualidades naturales se transforshyman insensiblemente unas en otras y resultan en mushychas ocasiones indistinguibles entre siacute

Puede que merezca la pena sentildealar a este respecto que aunque el razonamiento abstracto y las maacuteximas generales de la filosofiacutea y la ley establezcan que ni la propiedad ni el deecho ni la obligacioacuten admiten grados en nuestra forma corriente y descuidada de pensar encontramos sin embargo gran dificultad para

II iliIIW~middotmiddot J~tu ~~ -_--------------- c amp _bull i$mxiexcliexcliexclOiexcliexclYSleacuteL

710 DAVID HUME

guardar esa oplOlon e incluso admitimos taacutecitashymente el principio contrario Un objeto debe estar en posesioacuten de una persona o de otra Una accioacuten debe o no debe ser realizada La necesidad de elegir un extreshy

531 mo de estos dilemas y la frecuente imposibilidad de encontrar un justo medio nos obligan a reconocer cuando reflexionamos sobre el asunto que toda propieshydad y obligacioacuten constituye un todo completo Sin emshybargo cuando atendemos al origen de la propiedad y la obligacioacuten y vemos que dependen de la utilidad puacuteshyblica y a veces de las inclinaciones de la imaginacioacuten que raramente son completas en cualquiera de los exshytremos estamos naturalmente dispuestos a imaginarshynos que estas relaciones morales admiten una gradashycioacuten insensible A esto se debe el que en los juicios de arbitraje en donde el consentimiento de las partes permite que sea un mediador quien decida con entera libertad el asunto descubre eacuteste por lo comuacuten tal grado de equidad y justicia por ambas partes Que se ve inducido a establecer un teacutermino medio dividiendo la diferencia entre las partes Los jueces civiles que no tienen esa libertad sino que se ven obligados a fashyllar una sentencia en favor de una de las partes no saben frecuentemente de queacute lado pronunciarse por lo que tienen que apoyarse en las maacutes nimias razones La mitad de los derechos y obligaciones que tan natushyrales parecen en la vida comuacuten son totalmente absurshydos ante un tribunal y por esta razoacuten se ven a menushydo los jueces obligados a tomar la mitad de los argushymentos por el todo a fin de concluir el caso de un modo u otro

III El tercer argumento de esta clase de que hareacute uso puede explicarse del modo siguiente Si examinashymos el curso ordinario de las acciones humanas hallashyremos que la mente no se refrena en base a reglas generales y universales sino que su actuacioacuten estaacute determinada en la mayoriacutea de los casos por los motishyvos e inclinaciones del momento Como cada accioacuten es un suceso particular e individual deberaacute seguirse de

IRATADO DE LA NAWRALEZA HUMANA 711

principios particulares y de nuestra inmediata situashy cioacuten dentro de nosotros mismos asiacute como con el resshy

to del universo Si en algunas ocasiones llevamos nuestros motivos maacutes allaacute de estas mismas circunsshytancias que los originan y nos formamos algo asiacute como reglas generales de conducta es faacutecil observar que estas reglas no son totalmente inflexibles sino que admiten muchas excepciones Pordmr consiguiellJ~ y dado que eacuteste es el curso ordinario de ras~ccioneshumanas podemos concluir qqe siendo las leyes de justicia 532

completa y universalmente inflexibles nunca podraacuten derivarse de la naturaleza ni ser resultado inmediato de ninguacuten motivo o inclinacioacuten natural No hay accioacuten que pueda ser moralmente buena o mala a menos que exista alguna pasioacuten o motivo natural que nos empuje a realizarla o nos disuada de ello y es evidente que la moralidad deberaacute ser suscepshytible de las mismas variaciones que son naturales a la pasioacuten Uno es rico estuacutepido y soltero el otro pobre de buen sentido y de familia numerosa El primero es enemigo miacuteo El segundo amigo Si en este asunto estuviera movido yo por una consideracioacuten hashycia el intereacutes puacuteblico o privado o por amistad o eneshymistad me veriacutea inducido a hacer todo lo posible por asignar esos bienes a la segunda persona No existiriacutea respeto alguno para con el derecho y la propiedad de --shylas personas que pudiera poner liacutemites a mi actuacioacuten si yo estuviera movido uacutenicamente por motivos natushyrales sin combinacioacuten ni convencioacuten alguna con otros Pues si toda propiedad depende de la moralidad y toda moralidad depende del curso ordinario de nuesshytras pasiones y acciones mientras que eacutestas estaacuten a su vez dirigidas uacutenicamente por motivos particulares es evidente que mi conducta tan pardal deberiacutea conshyvenir con la maacutes estricta moralidad no pudiendo nunshyca constituir una violacioacuten del derecho de propiedad Por consiguiente si los hombres se tomaran la libertad de actuar con respecto a las leyes de la sociedad igual que lo hacen en toda otra cuestioacuten se conduciriacutean en

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einer algemeinen Geschichte in weltbuumlrgerlicher Absicht (1784) Recensionen u von I G Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menscheit (1785) Muthmasslicher Anfang der Menschengeschichte (1786) Ober den l Gemeinspruch Das mag in der Theorie richtig sein taugt aber nicht fuumlr die I Praxis (1793) Vorarbeiten zum Gemeinspruch iexcl

TRADuCCiexclON DE Roberto R Aramayo laquoltContestacioacuten a la pregunta iquestQueacute es i

la Ilustracioacutenraquo y laquoBorrador de Teoriacutea y praacutectica) Roberto R Aramashyyo y Concha Roldaacuten Panadero laquoltIdea para una historia universal en clave cosmopolitaraquo laquoRecensiones sobre la obra de Herder Ideas para una historia universal de la humanidadraquo y laquoProbable inicio de la historia humariaraquo) Roberto R Aramayo y M Francisco Peacuterez Loacutepez laquoltEn tomo al toacutepico talmiddotvez eso sea correcto en teoriacutea pero no sirve para la praacutecticaraquo)

Primera edicioacuten 2004 Primera reimpresioacuten 2007

Disentildeo de cubierta Alianza Editorial Cubierta Aacutengel Uriarte

Reservados todos los derechos El contenido de esta obra estaacute protegido por la Ley que establece penas de prisioacuten yo multas ademaacutes de las correspondientes indemnizaciones por dantildeos y perjuicios para quienes reprodujeren plagiaren distribuyeren o comunicaren puacuteblicamente en todo oen parte una obra literaria artiacutestica o cientiacuteficaosu transformacioacuten interpretacioacuten oejecucioacuten artiacutestica fijada en cualquier tipo de soporte ocomunicada a traveacutes de cualquier medio sin la preceptiva autorizacioacuten

copy de la edicioacuten Roberto Rodriacuteguez Aramayo 2004 copy de la traduccioacuten de laquoContestacioacuten a la pregunta iquestQueacute es la Ilustracioacuten

y laquoBorrador de Teoriacutea y praacutectica Roberto R Ararnayo 2004 copy de la traduccioacuten de laquoIdea para una historia universal en clave cosmoshy

polita laquoRecensiones sobre la obra de Herder Ideas para una historia universal de la humanidad y laquoProbable inicio de la historia humana y laquoEn tomo al toacutepico tal vez eso sea correcto en teoriacutea pero no sirve para la praacutectica Editorial Tecnos (Grupo Anaya S A) 20012002

copy Alianza Editorial SA Madrid 2004 2007 Calle Juan Ignacio Luca de Tena 15 28027 Madrid teleacutefono 913938888 wwwalianzaeditoriales ISBN 978-84-206-5716-5 Depoacutesito I~gal M 39836-2007 Composicioacuten Grupo Anaya Impreso en Fernaacutendez Ciudad SL Printed in Spain

SI QUIERE RECIBIR INFORMACIOacuteN PERIOacuteDICA SOBRE LAS NOVEDADES DE ALIANZA EDITORIAL ENVfE UN CORREO ELECTROacuteNICO A LA DIRECCIOacuteN

alianzaeditorialanayaes

i

14middoti-middot ~

Irnrnanuel Kant

iquestQueacute es la Ilustracioacuten y otros escritos de eacutetica poliacutetica y filosofiacutea de la historia

Edicioacuten de Roberto R Aramayo

El libro de bolsillo Filosofiacutea~ Alianza Editorial

-~~ --

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JI De la relacioacuten entre teoriacutea y en el derecho poliacutetico (Contra Hobbes)

Entre todos los Contratos por los que Un conjunto de personas se unen para formar una Sociedad (pac tum sociale) el contrato que establece entre ellos una constitucioacuten civil (pactum unioniacutes civilis) es de iacutendoshyle tan peculiar que aunque desde el punto de vista de la ejecucioacuten tenga mucho en comuacuten con todos los demaacutes (que tambieacuten estaacuten orientados a promo_ ver colectivamente Un fin cualquiera) se diferencia esencialmente de todos ellos en el principio de su institucioacuten (constitutionis civilis) La unioacuten de mushychas personas en orden a cualquier fin (fin comuacuten que todos tienen) se halla en todo contrato social pero la unioacuten de estas personas que es fin en siacute misshyma (fin que cada uno debe tener) por tanto la unioacuten en todas las relaciones externas en general de los hombres -que no pueden evitar verse abocados a un influjo reciproco- es un deber primordial e inconshydicionado tal unioacuten soacutelo puede encontrarse en una sociedad en la medida en que eacutesta se halle en estado civil esto es en la medida en que constituya una

~

pRAcrICA 205

~UlllUltlU Ahora bien este fin que en semejante externa es en siacute mismo un deber e incluso

suprema condicioacuten formal (conditio sine qua non) todos los demaacutes deberes externos viene a ser el

de los hombres bajo leyes coactivas puacuteblicas lecllante las cuales se puede atribuir a cada uno lo

es suyo y garantizaacuterselo frente a una usurpacioacuten parte de cualquier otro

Sin embargo el concepto de un derecho externo general procede enteramente del concepto de

ihprtad en las relaciones externas de los hombres si y no tiene nada que ver con el fin que todos

hombres persiguen de modo natural (el propoacutesishyto de ser felices) ni con la prescripcioacuten de los medios para lograrlo de suerte que por tanto este fin no ha de inmiscuirse de ninguna manera en aquella ley a tiacutetulo de fundamento para determinarla El derecho es la limitacioacuten de la libertad de cada uno a la con- ltAllt VIII 290gt

dicioacuten de su concordancia con la libertad de todos en tanto que esta concordancia sea posible seguacuten una ley universal y el derecho puacuteblico es el conjunto de leyes externas que hacen posible tal concordancia sin excepcioacuten Ahora bien dado que toda limitacioacuten de la libertad por parte del arbitrio de otro se llama coacci6n resulta que la constitucioacuten civil es una reshylacioacuten de hombres libres que (sin menoscabo de su l libertad en el conjunto de su unioacuten con otros) se ha- W llan no obstante bajo leyes coactivas y esto porque asiacute lo quiere la razoacuten misma y ciertamente la razoacuten ~ pura que legisla a priori sin tomar en cuenta ninguacuten fin empirico (todos lo fines de esta iacutendole son engloshybados bajo el nombre geneacuterico de laquofelicidadraquo) como a este respecto y a propoacutesito de aquello en lo cual cada uno cifra su fin empiacuterico los hombres piensan de modo muy diverso de suerte que su voluntad no

middot~~gt~~middot~~~~~A~J1~~if~~~~liexcli~~iexcl~~~~Jmiddot~~~~~~J~~z-~_

206

lAAANUEL ~

puede ser ituada bajo inampin principio gttllUacuteiexcl

iacutegu de ah que tampoco Puede elt ituada bajo ninguna ley externa conforme con la libertad de to~dos

Por tanto el estado civil considerado simplemen_

principioste Como estado jUriacutedico se funda en los siguientes a priori

l La libertad de cada miembro de la sOciedaden Cuanto hombre

2 La igualdad de eacuteste con cualquier otro enCUanto suacutebdito

3 La independencia de cada miembro de una Comunidad en cuanto ciudadano

Estos principios no son leyes que dicta el Estado ya constituido sino maacutes bien las uacutenicas leyes con arreshyglo a las cuales es posible el establecimiento de un Estado en conformidad con los principios racionales puros del derecho humano externo en general Asiacute

1 La libertad en CUanto hombre cuyo principio para la constitucioacuten de una COmunidad expreso yo en la foacutermula laquoNadie me puede obligar a ser feliz a su modo (tal Como eacutel Se imagina el bienestar de otros hombres) sino que es licito a cada uno buscar su feshylicidad por el camino que mejor le parezca siempre y cuando no cause perjuicio a la libertad de los demaacutes para pretender un fin semejante libertad que puede coexistir con la libertad de todos seguacuten una posible ley universal (esto es coexistir con ese derecho del otro)gtgt

Un gobierno que se constituyera sobre el principio de la benevolencia para con el Pueblo al modo de un padre para COn sus hijos esto es Un gobierno patershynaZista (imperium paternae) en el que los suacutebditos

y pRACTICA

nintildeos menores de edad incapaces de distinshylo que les es verdaderamente beneficioso o per- ltAllt VIII 291gt

udicial- se ven obligados a comportarse de manera meramente pasiva aguardando sin maacutes del juicio del

de Estado coacutemo deban ser felices y esperando simplemente de su bondad que eacuteste tambieacuten quiera que lo sean un gobierno asiacute es el mayor despotismo imaginable (se trata de una constitucioacuten que suprishyme toda libertad a los suacutebditos los cuales no tienen eacutentonces absolutamente ninguacuten derecho) No un gobierno paternalista sino uno patrioacutetico (imperium non paternale sed patriotiacutecum) es el uacutenico que cabe pensar para hombres capaces de tener derechos toshymando en consideracioacuten al mismo tiempo la beneshyyolencia del soberano Porque el modo de pensar pashytrioacutetico es aquel en que cada uno de los que se hallan dentro del Estado (sin excluir al jefe) considera a la comunidad como el seno materno o al paiacutes como el suelo paterno del cual y sobre el cual eacutel mismo ha sUJgido y al que ha de legar tambieacuten como una preciada herencia es aquel modo de pensar en que cada uno soacutelo se considera autorizado para preservar 1

sus derechos mediante leyes de la voluntad comuacuten pero no para someter a su capricho incondicionado el uso de todo ello Este derecho de libertad le asiste al miembro de la comunidad en cuanto hombre es J decir en tanto que se trata de un ser que en general es capaz de tener derechos

2 La igualdad en cuanto suacutebdito cuya formushylacioacuten puede rezar asiacute laquoCada miembro de la comushynidad tiene derechos de coaccioacuten frente a cualquier otro circunstancia de la que soacutelo queda excluido el jefe de dicha comunidad (y ello porque no es un miembro de la misma sino su creador o consershyvador) siendo eacuteste el uacutenico que tiene la facultad

iexcl

I

209

208

IMMANUEL KANT

de coaccionar sin estar eacutel mismo sometido a leyes de coaccioacuten Pero todo cuanto en un Estado se halle bajo leyes es suacutebdito y por tanto estaacute sometido a leyes de coaccioacuten lo mismo que todos los demaacutes miembros de la comunidad soacutelo hay una excepcioacuten (ya se trate de persona fiacutesica o moral) la del jefe de Estado el uacutenico a traveacutes del cual puede ser ejercida toda coaccioacuten juriacutedica Pues si tambieacuten eacuteste pudiera ser coaccionado no seriacutea entonces el jefe de Estado y la serie de la subordinacioacuten se remontariacutea al infinito Mas de haber dos (dos personas libres de coaccioacuten) ninguno de ellos se hallariacutea bajo leyes coactivas yel uno no podriacutea cometer injusticia contra el otro lo que es imposibleraquo

Esta igualdad general de los hombres dentro de un Estado en cuanto suacutebditos del mismo resulta sin embargo perfectamente compatible con la maacutexima desigualdad cuantitativa o de grado en sus posesioshynes ya se trate de una superioridad COrporal o espishy

ltAle vm 292gt I ritual sobre otros o de riquezas externas y de de-I rechos en general (de los que puede haber muchos) con respecto a otros de tal modo que el bienestar del

uno depende sobremanera de la voluntad del otro (el del pobre de la del rico) O que el uno ha de obedecer (como el nintildeo a los padres o la mujer al marido) yel otro mandarle o que el uno sirve (como jornalero) mientras el otro paga etc Mas seguacuten el derecho (que como expresioacuten de la voluntad general soacutelo puede ser uacutenico y que concierne a la forma de lo juriacutedico no a la materia o al objeto sobre el que tengo un deshy

~ recho) todos en cuanto suacutebditos son iguales entre siacute porque ninguno puede coaccionar a otro sino por

medio de la ley puacuteblica (y a traveacutes de su ejecutor el jefe de Estado) pero tambieacuten en virtud de ~sta toshydos los demaacutes se le resisten en igual medida no pu-

ypRAcriexclCA

nadie perder esta facultad de coaccionar (en onsecuencia de tener un derecho frente a otros) si

es a causa de su propio delito ni tampoco puede renunciar a ella por siacute mismo esto es nadie puede mediante un contrato -por tanto mediante un acto

hacer que no tenga derechos sino soacutelo Aohores pues con ello se despojariacutea a siacute mismo del aerecho de hacer un contrato y consiguientemente

se autosuprimiriacutea De esta idea de la igualdad de los hombres en --

la comunidad en cuanto suacutebditos resulta tambieacuten la iRsiguiente formulacioacuten laquoA cada miembro de la coshy

lnunidad le ha de ser liacutecito alcanzar dentro de ella una posicioacuten de cualquier nivel (de cualquier nivel que corresponda a un suacutebdito) hasta el que puedan llevarle su talento su aplicacioacuten y su suerte Y no es liacutecito que los casuacutebditos le cierren el paso merced a una prerrogativa hereditaria (como privilegiados para detentar cierta posicioacuten) mantenieacutendole etershynamente a eacutel y a su descendencia en una posicioacuten inferiorraquo

En efecto como todo derecho consiste meramente en limitar la libertad de los demaacutes a la condicioacuten de que pueda coexistir con la miacutea seguacuten una ley univershysal y como el derecho puacuteblico (en una comunidad) es meramente el estado de una efectiva legislacioacuten conforme con ese principio y asistida por un poder legislacioacuten en virtud de la cual todos cuantos perteshynecen a un pueblo como suacutebditos se encuentran al fin y a la postre en ~n ~~~~~~j~iacutedic (status iuridishycus) a saber el de la igualdad de accioacuten y reaccioacuten entre albedriacuteos que se limitan mutuamente conforshyme a la ley universal de la libertad (lo que se llama laquoestado civilraquo) siacuteguese de ahiacute que en ese estado el derecho innato de cada uno (vale decir previamenshy

211 IMMANUEL KANT

te a toda accioacuten juriacutedica por su parte) en orden a la ltAllt VIII 293gt facultad de coaccionar a todos los demaacutes para que

permanezcan siempre dentro de los liacutemites de un uso de su libertad que esteacute de acuerdo con la miacutea es igual para todos sin excepcioacuten Ahora bien como el nacimiento no es una accioacuten por parte del que nace y consiguientemente no puede acarrear a eacuteste ninguna desigualdad de estado juriacutedico ni sometishymiento alguno a leyes coactivas (salvo el mero soshymetimiento que en cuanto suacutebdito del uacutenilto poder legislativo supremo tiene en comuacuten cop todos los demaacutes) resulta que no puede haber ninguacuten privishylegio innato de un miembro de la comunidad -en cuanto cosuacutebdito- sobre otro y nadie puede legar a sus descendientes el privilegio de la posicioacuten que tieshyne dentro de la comunidad por tanto tampoco pueshyde impedir coactivamente -como si el nacimiento le cualificara para detentar el rango de sentildeor- que los otros alcancen por sus propios meacuteritos los niveles superiores de la jerarquiacutea (los niveles del superior y el inferior sin que uno sea imperans y el otro subjecshytus) Puede transmitir por herencia todo lo demaacutes que es cosa (lo que no concierne a la personalidad) r lo que como propiedad puede eacutel adquirir y enajenar

iexcl produciendo asiacute en la serie de descendientes una iacute considerable desigualdad de situacioacuten econoacutemica iexcl entre los miembros de la comunidad (entre el asa lariado y el arrendatario el propietario y los peones

agriacutecolas etc) pero no puede impedir que eacutestos si su talento su aplicacioacuten y su suerte lo hacen posible esteacuten facultados para elevarse hasta iguales posicioshynes Pues de no ser asiacute le seriacutea liacutecito coaccionar sin poder ser a su vez coaccionado por la reaccioacuten de otros y le cabriacutea rebasar el rango propio de un co~ suacutebdito

TEoRIA y pRACTICA

Ninguacuten hombre que viva en el estado juriacutedico de una comunidad puede declinar esta igualdad a no ser por su propio delito pero nunca por contrato o por la fuerza de las armas (ocupatio bellica) pues no puede por medio de acto juriacutedico alguno (ni propio ni ajeno) dejar de ser duentildeo de siacute mismo e ingresar en la clase de los animales domeacutesticos que se usan a capricho para todo servicio y sin contar con su consentimienshyto se les mantiene asiacute tanto tiempo como se quiera si bien con la limitacioacuten (que algunas veces es tambieacuten sancionada por la religioacuten como ocurre entre los

indios) de no mutilarlos o matarlos Se puede consishyderar feliz a un hombre en cualquier estado soacutelo si es consciente de que el hecho de no ascender hasta el mismo nivel de los demaacutes -quienes en cuanto ltAllt VUl 294gt

cosuacutebditos no tienen ninguna ventaja sobre eacutel en lo concerniente al derecho- uacutenicamente depende de eacutel (de su capacidad o de su sincera voluntad) o de circunstancias de las que no puede culpar a ninshyguacuten otro mas no depende de la irresistible voluntad

de otros

Si a la palabra graciable (gnadig) se quiere asociar un conshycepto determinado (distinto ademaacutes de laquobondadosoraquo laquocaritashytivoraquo laquoprotectorraquo u otros por el estilo) soacutelo puede ser aplicada a aqueacutel contra quien no hay ninguacuten derecho de coaccioacuten Por tanto soacutelo el jefe de gobierno del Estado que es quien procura y reparte todo el bien que es posible seguacuten las leyes puacuteblicas (pues el soberano que las da es por decirlo asiacute invisible es la propia ley personificada no su agente) puede recibir el tiacutetulo de graciable sentildeor por cuanto que es el uacutenico frente al cual no hay derecho alguno de coaccioacuten Asiacute incluso en una aristocracia como por ejemplo en Venecia el senado es el uacutenico graciable sentildeor los nobles que lo constituyen son en su totalidad suacutebditos (sin exshycluir al propio dogo pues soacutelo el gran consejo es soberanoacute) y en 10 que se refiere al ejercicio del derecho son iguales a todos los demaacutes de modo que frente a cada uno de ellos asiste al suacutebdito un derecho de coaccioacuten Es cierto que los priacutencipes (vale decir

213 212

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I ltAk VIII 295gt

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3 La independencia (sibiacutesufficientiacutea) deunrr bro de la comunidad en cuanto ciudadano esto tanto que colegislador

En lo tocante a la legislacioacuten misma todos sonlbres e iguales bajo leyes puacuteblicas ya no han de ser considerados iguales sin lo que se refiere al derecho de dictar esas leyes nes no estaacuten facultados para este derecho se sometidos tambi~n como miembros de la comurii~ dad a la obediencia de esas leyes con lo cual pan en la proteccioacuten que de ellas resulta soacutelo como ciudadanos sino como coprotegidos

Todo derecho depende de leyes Pero una ley blica que determina para todos lo que les debe juriacutedicamente permitido o prohibido es el acto ~ una voluntad puacuteblica de la cual procede todo de~ cho y por tanto no ha de cometer injusticia coacutentiiexcl nadie Mas a este respecto tal voluntad no pueq~middotmiddot ser sino la voluntad del pueblo entero (ya que todoi deciden sobre todos y por ende cada uno sobre siacute mismo) pues soacutelo contra siacute mismo nadie pued~ cometer injusticia mientras que ~rataacutendose de otro

las personas a quienes eacuteorresponde un derecho hereditario de gobernar) tambieacuten son llamados graciables sentildeores mas soacutelo a este respecto y por razoacuten de esas pretensiones (corteacutesmente par courtoisie) sin embargo en cuanto a la situacioacuten de su patrimoshynio son cosuacutebditos y contra ellos hasta el maacutes insignificante de sus servidores tiene que estar asistido de un derecho de coaccioacuten mediante el jefe de Estado En el Estado por tanto no puede haber maacutes que un uacutenico graciable sentildeor Y en lo que atantildee a las

bros del Estado por lo que tampOCO estaacuten cualificados para sergraciables sentildeoras (a las sentildeoras realmente distinguidas) cabe

ciudadanos Aunque aqueacutel a quien encargo mi lentildea y el sastre al considerarlas asiacute de tal modo que su posicioacuten junto con su sexo que doy mi pantildeo para que me haga un traje parecen encontrarse (por consiguiente soacutelo frente al masculino) las hagan acreedoras

en relaciones del todo semejantes con respecto a miacute aqueacutel se a recibir tal tratamiento y ello en virtud del refinamiento de

diferencia de eacuteste como el peluquero del fabricante de pelucas las costumbres (llamado galanteriacutea) a consecuencia del cual el

(a quien tambieacuten puedo haber dado el cabello para que me hagasexo masculino cree honrarse tanto maacutes a siacute mismo cuantas maacutes

una) por tanto igual que el jornalero se diferencia del artista preferencias sobre siacute otorgue al bello sexo

de uno mismo la mera voluntad de eacuteste no decidir sobre uno mismo nada que pudiera

justo consiguientemente su ley requeririacutea auacuten ley que limitara su legislacioacuten Y por ello ninshyvoluntad particular puede ser legisladora para

comunidad (Propiamente en la constitucioacuten de concepto concurren los conceptos de libertad

igualdad Y unidad de la voluntad de todos esta uacuteltima es condicioacuten la independencia

se requiere una votacioacuten cuando se dan las dos lill ) A esta ley fundamental que soacutelo puede eras

de la voluntad general (unida) del pueblo se

llama contrato originario Ahora bien aquel que tiene derecho a voto en esta

~Iislacioacuten se llama ciudadano (citoyen esto es ciushydel Estado no ciudadano de la ciudad bourshy

La uacutenica cualidad exigida para ello aparte de cualidad natural (no ser nintildeo ni mujer) es eacutesta

uno sea su propio sentildeor (suiacute iuris) y por tanto que alguna propiedad (incluyendo en este concepto

11IIi wuu habilidad oficio arte o ciencia) que le mantenshyes decir que en los casoS en que haya de ganarse

la vida gracias a otros lo haga soacutelo por venta de lo que es suyo no por consentir que otros utilicen sus

Aquel que elabore un opus puede cederlo a otro mediante venta como si fuera propiedad suya Pero la praestatio operae no

es una venta El servidor domeacutestico el dependiente de comershycio el jornalero incluso el peluquero son meros operarii no artifices (en el sentido maacutes lato de la palabra) Y no son miemshy

214 IMMANlJa KANt

fuerzas en consecuencia se exige que no esteacute al ser~ vicio -en el sentido estricto de la palabra- de nadie maacutes que de la comunidad En este orden de cosas lo~ pertenecientes al artesanado y los grandes (o peque_

ltAllt VIII 296gt ntildeos) propietarios son todos iguales entre siacute a sabet cada uno soacutelo tiene derecho a un voto Pues respecto de esos propietarios (incluso sin entrar en la cues_ tioacuten de coacutemo pudo ocurrir legalmente que alguien se haya apropiado de maacutes tierra de la que puede explotar Con sus propias manos -ya que la adqui_ sicioacuten por conquista beacutelica no constituye una adshyquisicioacuten primera- y coacutemo ocurrioacute que muchos hombres que de otro modo hubieran podido adquirir todos ellos unas posesiones estables se ven con eso reducidos al mero servicio de los anteriores para poshyder vivir) atentariacutea ya contra el mencionado principio de la igualdad el hecho de que una ley les distinguie_ ra con las prerrogativas de una posicioacuten en virtud de la cual o bien sus descendientes han de seguir siendo siempre grandes propietarios (de feudos) sin permishytir que sus propiedades sean vendidas ni partidas en herencia -impidiendo asiacute que un mayor nuacutemero de gente saque provecho de eIlas- o bien se determine incluso que al efectuar tales particiones nadie pueda adquirir parte alguna de esas propiedades salvo que pertenezca a cierta clase de personas arbitrariamente acreditadas para ello En suma el gran hacendado anuIa a los propietarios maacutes pequentildeos y a sus votos en tan escasa medida como eacutestos podriacutean usurpar el

o del artesano que hacen una obra y eacutesta les pertenece mienshytras no les sea pagada Estos uacuteltimos en tanto que fabricantes truecan con otro su propiedad (opus) el primero trueca el uso de sus fuerzas (operam) uso que cede a otro Es algo difiacutecil-lo confieso- determinar los requisitos que ha de satisfacer quien pretenda laacute posicioacuten de un hombre que sea su propio sentildeor

YPRAacutecrlCA 215

de aqueacutel asiacute pues aqueacutel no vota en nombre eacutestos y tiene por tanto soacutelo un vot07

bull

En consecuencia como soacutelo de la capacidad del tuerzo y de la suerte de cada miembro de la comushynidad se ha de hacer depender el hecho de que cada uno adquiera una parte y todos el conjunto pero como por otro lado esta diferencia no puede ser

tomada en cuenta para la legislacioacuten general siacuteguese de ahiacute que el nuacutemero de los que tengan facuItad de voto eacuten orden a la legislacioacuten no ha de ser juzgado

por la magnitud de las posesiones sino por la cantishy dad de los propietarios Pero asimismo todos los que tienen ese derecho a voto han de estar de acuerdo en esta ley de equidad puacute- ~ blica pues de lo contrario se dariacutea un conflicto juriacutedico entre quienes no estaacuten de acuerdo con ella y quienes siacute lo estaacuten conflicto que requeririacutea otro principio juriacutedico superior para ser resuelto Asiacute pues si no cabe esperar aquella total unanimidad por parte de un pueblo enshytero si todo cuanto podemos prever que se alcance es uacutenicamente una mayoriacutea de votos (y no por cierto de votantes directos en el caso de un pueblo grande sino soacutelo de delegados a tituIo de representantes del pueshyblo) resulta que este mismo principio el de contentarshyse con la mayoriacutea en tanto que principio aceptado por acuerdo general y consiguientemente por medio de un contrato tendrla que ser el fundamento supremo del establecimiento de una constitucioacuten civil

7 Nos parece enteramente inaceptable a propoacutesito de este paacuterrafo la observacioacuten del citado recensor de los Kant-Studien (ltltel gran hacendashydo anula a tantos propietarios maacutes pequentildeos [ ] cuantos podriacutean ocushypar su lugan)) propuesta quebienleiacuteda no descarta un posible quebrantashymiento de lasolemnemaacutexima de la igualdad por laque aboga el texto (cada propietario un voto) Estaacute claro que aqui nadie anula a nadie [N T]

217 216 IMMANUEr KANT

ltAk vrn 297gt Conclusioacuten

Mas he ahiacute un contrato originario el uacutenico sobre el que se puede fundar entre los hombres una constitu_ cioacuten civil legiacutetima para todos sin excepcioacuten el uacutenico sobre el que se puede erigir una comunidad

Pero respecto de este contrato (llamado contractUs originarius o pactum sociale) en tanto que coalicioacuten de cada voluntad particular y privada dentro de un pueblo para constituir una voluntad comunitaria y puacuteblica (con el fin de establecer una legislacioacuten sin maacutes legiacutetima) en modo alguno es preciso SUponer que se trata de un hecho (incluso no es posible suposhyner tal cosa) poco maacutes o menos como si para consishyderarnos ligados a una constitucioacuten civil ya existente ante todo hubiera que probar primero partiendo de la historia que un pueblo en cuyos derechos yoblishygaciones hemos ingresado como descendientes tuvo que verificar realmente alguna vez un acto semejanshyte y legamos de eacutel sea de palabra o por escrito una informacioacuten segura o cualquier documento Por el contrario se trata de una mera idea de la razoacuten que tiene sin embargo su indudable realidad (praacutectica) a saber la de obligar a todo legislador a que dicte sus leyes como si eacutestas pudieran haber emanado de la voluntad unida de todo un pueblo ya que considere a cada suacutebdito en la medida en que eacuteste quiera ser ciudadano como si hubiera expresado su acuerdo con una voluntad tal Pues ahiacute se halla la piedra de toque de middotla legitimidad de toda ley puacuteblica Si esa leyes de tal iacutendole que resultara imposible a todo un pueblo otorgarle su conformidad (como sucederiacutea por ejemplo en el caso de que cierta clase de suacutebshyditos hubiera de poseer el privilegio hereditario del

TEORlA y PRAacuteCTiCA

] rango sentildeoriacuteal) entonces no es legiacutetima pero si es simplemente posible que un pueblo se muestre conshyforme con ella entonces constituiraacute un deber tenerla por legiacutetimamiddotaun en el supuesto de que el pueblo estuviese ahora en una situacioacuten o disposicioacuten de pensamiento tales que si se le consultara al respecto probablemente denegariacutea su conformidad

Pero evidentemente esta limitacioacuten soacutelo es vaacutelida para el juicio del legislador no para el suacutebdito Entonshyces si un piexclleblo juzgara maacuteximamente probable que bajo cierta iexcllegislacioacuten vigente en el momento actual perderaacute su felicidad iquestqueacute ha de hacer en tal sentido

iquestNo debe oponerse La respuesta soacutelo puede ser la sishy

guiente no le queda maacutes remedio que obedecer Pues no se trata aquiacute de la felicidad que al suacutebdito le cabe

eacute esperar de una situacioacuten o del gobierno de la comunishydad sino simplemente y ante todo del derecho que por ese medio debe ser garantizado a cada uno eacuteste es el principio supremo del que han de emanar todas las maacuteximas que conciernen a una comunidad principio que no estaacute limitado por ninguacuten otro Respecto de lo primero (de la felicidad) no hay ninguacuten principio unishy

Si por ejemplo se prescribiese un impuesto de guerra proporcional a todos los suacutebditos no podraacuten eacutestos decir que es ilegiacutetimo por el hecho de que sea gravoso quizaacute porque en su opinioacuten esa guerra es innecesaria pues no estaacuten facultados para juzgar tal cosa como por el contrario siempre queda la posibilidad de que esa guerra sea inevitable y el impuesto imprescindible este uacuteltimo habraacute de pasar por legiacutetimo a juicio del suacutebdito Pero si en tal guerra ciertos propietarios fuesen abrumados con los suministros que se les exigen mientras

que a otros de la misma condicioacuten se les dispensara de ellos resulta obvio que el conjunto de un pueblo podriacutea no dar su conformidad a semejante ley y estaacute autorizado cuando menos a protestar contra ella porque no puede considerar justo ese desigual reparto de las cargas

ltAk VIH298gt

ltAk VIII 298gt

219 I~ 218

versalmente vaacutelido que pueda ser considerado ley Porque tanto las circunstancias como la en que alguien cifra su felicidad ilusioacuten muy seguacuten los casos y ademaacutes muy variable (y nadiemiddot de prescribirle doacutende ha de cifrarla) hacen que principio fijo sea imposible y que sea por siacute solo como principio de la legislacioacuten La sentencia publica suprema civitatis lex est conserva iacutentegrar su valor y su creacutedito pero la salud puacuteblica que de tomar en consideracioacuten ante todo es

bull aquella constitucioacuten legal que garantiza a cada1 iexcl libertad por medio de leyes con lo cual cada unoIgue siendo duentildeo de buscar su felicidad por el camin que mejor le parezca siempre y cuando nol a esa legiacutetima libertad general y por tanto al derech(iexcl f de los otros cosuacutebditos 0

Cuando el poder supremo dicta leyes orientaiquest directamente a la felicidad (al bienestar de los ciuda~ danos a la poblacioacuten etc) no lo hace como fin del establecimiento de una constitucioacuten civil sino soacutelo como medio para asegurar el estado de derecho soshy

I bre todo frente a enemigos exteriores del pueblo A ~ este respecto el jefe de Estado ha de tener facultad1~ iexclir

para juzgar eacutel mismo y por siacute solo si leyes asiacute son-~iacute-ffiexcl necesarias para el auge de la comunidad auge que~

~ii resulta imprescindible a fin de garantizar su fuerza y l

1(- su firmeza tanto internamente como frente a enemishyii

gos exteriores mas no estaacute facultado para hacer que el pueblo sea -por asiacute decir- feliz contra su volunshy

ltAllt VII 299gt tad sino soacutelo para procurar que exista como una comunidad Al juzgar si esas medidas adoptadas

A estas medidas pertenecen ciertas prohibiciones de imporshytar con el fin de que se fomenten los medios de produccioacuten en orden al mayor bien de los suacutebditos no al provecho de los

y pJAacuteGna

prudentes o no el legislador puede ciertamente iexclvocarse pero no puede errar cuando se pregunta mismo si la leyes tambieacuten conforme o no con el

del Derecho ya que en este caSO tiene a su ~OSlclon incluso a priori aquella idea del contrashy~Oiexclnario como criterio infalible (sin tener que

tal y como ocurre con el principio de la a experiencias que le instruyan previamenshy

sobre la conveniencia de sus medidas) Pues basta que no sea contradictorio que todo un pueblo de acuerdo con semejante ley por muy dura que

resulte para que esa ley sea legiacutetima Pero si una ley es legiacutetima y por consiguiente irreprochable

desde el punto de vista del Derecho tambieacuten ligadas a ella la facultad de coaccionar el otro lado la prohibicioacuten de oponerse a la voshy

del legislador incluso aunque no sea de obra decir el poder que en el Estado da efectividad a ley no admite resistencia (es irresistible) Yno hay

comunidad juriacutedicamente constituida sin tal poder un poder que eche por tierra toda resistencia inshy

pues eacutesta aconteceriacutea conforme a una maacutexima universalizada destruiriacutea toda constitucioacuten cishy

aniquilando el uacutenico estado en que los hombres

Dueden poseer derechos en general De ahiacute se sigue que toda oposicioacuten contra el sushy

poder legislativo toda incitacioacuten que haga a la accioacuten el descontento de los suacutebditos

levantamiento que estalle en rebelioacuten es el supremo y maacutes punible en una comunidad

porque destruye sus fundamentos y esta prohibishy

extranjeros Yal estimulo de la actividad ajena toda vez que sin el bienestar del pueblo el Estado no tendriacutea fuerzas suficientes

para enfrentarse a enemigos exteriores o para mantenerse a si

mismo como una comunidad

l

221

cioacuten es incondicionada de suerte que aun aquel poder o su agente -el jefe de Estadoshyllegado a violar el Contrato originario y a con eso ante los ojos del suacutebdito el derecho legislador por autorizar al gobierno para qUe ceda de modo absolutamente despoacutetico ( a pesar de todo sigue sin estar permitida al ninguna oposicioacuten a tiacutetulo de contraviolencia

ltAk VfIl300gt razoacuten de ello es que en una constitucioacuten civil existente el pueblo no sigue teniendo el emitir constantemente un juicio sobre coacutemo ser administrada tal constitucioacuten Pues SUpong~~ mas que tiene ese derecho el de oponerse al jUici6 del efectivo jefe de Estado iquestquieacuten debe decidir41 queacute lado estaacute el Derecho Ninguno de los dos pued~ hacerlo porque seriacutea juez en su propia causa Luegq por encima del jefe tendriacutea que haber auacuten otro jef~ que decidiera entre aqueacutel yel pueblo lo que resulta contradictorioJ

Tampoco puede darse en este caso algo asiacute COIl1~ un derecho de necesidad (ius in casu necessitatis) que por 10 demaacutes en Cuanto pretendido derecho a come~ ter injusticia en caso de necesidad extrema (fiacuteSica) es un absurdo ni tal derech9 puede proporcionar

No existe casus necessitatis salvo en el caso de que entren en conflicto mutuo ciertos deberes a saber UIl deber iacutencondiciona~ do y otro quizaacute importante pero a pesar de eso condicionad~i por ejemplo si se trata de evitar un desastre del Estado cUY causa sea la traicioacuten de unhombre que se halla con respecto a otro en una relacioacuten semejante a la del padre con e hijo Por parte del primero evitare mal del Estado es UIl deber inconshy8

dicionad0 pero evitar el infortunio del hijo es soacutelo un deber condicionado (pues que eacutel no se ha hecho culpable de ninguacuten delito contra el Estado) Tal vez el hijo denunciariacutea ante la aushytoridad los propoacutesitos de su padre muy a disgusto pero 10 haria instado por la necesidad (a saber por la necesidad moral)

que levante la barrera que lhnita el poder del pueblo Pues el jefe de Estado puede preshyque su duro proceder contra los suacutebditos se

por la rebelioacuten de eacutestos al igual que eacutestos pretender que su rebelioacuten contra eacutel estaacute jusshypor sus quejas de un padecimiento inmereshy

y iquestquieacuten decidiraacute ahora Quien se encuentre en l de la suprema administracioacuten puacuteblica de la

que es precisamente el jefe de Estado soacutelo puede hacerlo y dentro de la comunidad nadie 1

tener por tanto el derecho de disputarle esa l osesloacuten ltAk VIl 301gt

Encuentro con todo a hombres respetables que tefienden esta facultad del suacutebdito para oponerse

la fuerza a su superior bajo ciertas circunstancias ellos soacutelo voy a mencionar aquiacute al muy cauteloshy

preciso y discreto Achenwall quien en sus teoriacuteas

si de un naacuteufrago que desaloja a otro de su tabla para salvar su propia vida se dijera que la necesidad (en este caso la flsica) le da derecho a ello eso seria totalmente falso Pues conservar mi vida es soacutelo un deber condicionado (estaacute sometido a la conshydicioacuten de que pueda hacerse sin incurrir en delito) mientras que es un deber incondicionado no quitar la vida a otro que no me dantildea y que ni siquiera me pone en peligro de perder la miacutea No obstante los teoacutericos del Derecho civil general proceden con

entera consecuencia cuando otorgan licitud juriacutedica a ese recurshyso de emergencia pues la autoridad no puede asignar ninguacuten castigo a esa prohibicioacuten dado que tal castigo tendriacutea que ser la

muerte Y seriacutea una ley absurda la que amenazase con la muerte a quien en situaciones de peligro no se entregue a la muerte de manera voluntaria

8 Tambieacuten aqui debemos agradecer al recensor de los Kant-Studien que nos pusiera sobre la pista de cierta nebulosidad en nuestra traducshycioacuten acaso capaz de confundir al lector Aunque -dicho sea de paso-- el criacutetico toma la cosa por su lado peor porque su retraduccioacuten de nuestro texto al alemaacuten nos atribuye innecesariamente un dislate [N T]

M

222

sobre el Derecho natural dice laquoSi el peligro qUe se cierne sobre la comunidad a consecuencia de sopor_ tar largamente la injusticia del soberano es mayor del que puede temerse como resultado de que se tomen las armas contra eacutel entonces el pueblo se le podraacute Oponer podraacute rescindir en favor de ese derecho su contrato de sumisioacuten y destronarle por tiranoraquo y concluye laquoDe esta manera (con relacioacuten a su anterior soberano) el pueblo retorna al estado de naturalezaraquo

Quiero creer que ni Achenwall ni ninguno de los hombres honrados que estaacuten de acuerdo con eacutel en sus sutilezas a este respecto hubieran dado llegado el caso su consejo o aprobacioacuten a empresas tan peshyligrosas ademaacutes apenas cabe dudar de que si hushybieran fracasado aquellas revoluciones por las cuales Suiza los Paiacuteses Bajos o tambieacuten Gran Bretantildea han conseguido sus constituciones ahora tan alabadas por su acierto el lector de la historia de las mismas no veriacutea en el ajusticiamiento de sus promotores -tan ensalzados actualmente- sino el merecido casshytigo de los grandes criminales de Estado Pues el eacutexishyto suele mezclarse en el juicio sobre los fundamentos de Derecho aunque ese eacutexito sea incierto mientras que estos uacuteltimos son sin embargo ciertos Pero en lo concerniente a los fundamentos de derecho (aun admitiendo que con tal rebelioacuten no se comete injusshyticia alguna contra el soberano quien habriacutea violado algo asiacute como una joyeuse entreacutee consistente en un contrato real con el pueblo contrato que subyace como fundamento) resulta claro que el pueblo con este modo de buscar sus derechos ha cometido inshyjusticia en altiacutesimo grado porque tal modo de proceshyder (una vez aceptado como maacutexima) torna insegura

Ius Naturae Editio Vta Paes posterior sectsect 203-206

YPRAacutecrrCA 223

constitucioacuten juriacutedica e introduce un estado de -Iacute-shy

fabsoluta ausencia de ley (status naturalis) en el que todo derecho cesa cuando menos de surtir efectos

Respecto de esa tendencia a hablar en favor del pueblo (para perdicioacuten de eacuteste) que tienen tantos autores bienintencionados soacutelo quiero adverfir que su causa es en parte la habitual confusioacuten consisshytente en que cuando se trata del principio del Dere- cho lo truecan subrepticiamente en sus juicios por ) el principio de la felicidad tambieacuten es en parte caushysa de aquella tendencia el hecho de que como no cabe hallar ninguacuten documento de un contrato realshymente propuesto a la comunidad aceptado por su soberano y sancionado por ambos consideraron a ltAle VllI 302gt

la idea de un contrato originario -idea que siempre se halla en la razoacuten a tiacutetulo de fundamento- como algo que tiene que haber ocurrido realmente y asiacute pretenden reservar siempre al pueblo la facultad de rescindir ese contrato a discrecioacuten en cuanto juzshygue que se ha producido una violacioacuten flagrante del mismo

En todo caso aunque sea conculcado el contrato real del pueshyblo con el soberano el pueblo no puede reaccionar de suacutebito como comunidad sino soacutelo por facciones Pues la constitucioacuten existente hasta entonces fue rota por el pueblo y primeramente deberiacutea organizarse una nueva comunidad Mas en ese momenshyto se presenta un estado de anarquiacutea con todas sus atrocidades que al menos son posibles por eacuteL Y la injusticia que entonces sobreviene es la que cada faccioacuten del pueblo causa a las otras como se pone de manifiesto en el ejemplo aludido donde los amotinados suacutebditos de aquel Estado tenninaron queriendo imponerse mutuamente por la fuerza una constitucioacuten que hushybiera sido mucho maacutes opresiva que aquella que abandonaban pues pudieron ser devorados por cleacuterigos y aristoacutecratas mienshytras que bajo un soberano con dominio sobre todos les cabiacutea esperar maacutes equidad en el reparto de las cargas estatales

middot~~-----__IIIIacute

224 IMMANUEL KANT

Con todo eso resulta claro que el principio de la felicidad (propiamente incapaz de constituirse en auteacutentico principio) tambieacuten conduce al mal en el derecho poliacutetico tal y como lo haciacutea en la moral por oacuteptima que sea la intencioacuten que se proponen

~ sus defensoresmiddot~l soberano quiere hacer feliz al pueblo seguacuten su concepto y se convierte en deacutesposhyJ tao El pueblo no quiere renunciar a la general preshy

tensioacuten humana de ser feliz y se vuelve rebelde Si se hubiese preguntado ante todo y sobre todo queacute bull es conforme a Derecho (aquiacute los principios estaacuten

fijados a priori y ninguacuten empiacuterico puede hacer chashy11 puceriacuteas) la idea del contrato social mantendriacutea su

indiscutible creacutedito pero no como un factum (seshyf

guacuten quiere Danton9 quien declara nulos y sin valor

todos los derechos amparados por la constitucioacuten civil realmente existente asiacute como toda propiedad en caso de que no haya talfactum) sino soacutelo como principio racional para juzgar toda constitucioacuten jushy

riacutedica puacuteblica en general Asimismo resultaraacute comshybull prensible que antes de existir la voluntad general el

pueblo no posee ninguacuten derecho de coaccioacuten contra quien le manda porque soacutelo a traveacutes de eacuteste puede aqueacutel coaccionar juriacutedicamente pero si existe eSa voluntad general tampoco puede ejercer coaccioacuten alguna contra eacutel pues en ese caso el pueblo mismo seriacutea la autoridad suprema en consecuencia nunca corresponde al pueblo un derecho de coaccioacuten (una facultad plt1ra oponerse sea de palabra o de obra)

ltAllt VIII 303gt contra el jefe de Estado Vemos tambieacuten que esta teoriacutea se confirma sushy

ficientemente en la praacutectica En la constitucioacuten de

9 Este aserto citado de memoria podriacutea deberse maacutes bien a Robespieshyrre [N T]

I ~ TEORlA pRAacutecncA~ 225 -3

] ~ Gran Bretantildea donde el pueblo tanto se ufanoacute de ~ ella como si fuese ejemplo para el mundo entero 1 encontramos que guarda total silencio sobre la faculshy~ tad que corresponderiacutea al pueblo en caso de que el ~ monarca quebrantara el contrato de 1688 por tanto J taacutecitamente se excluye una rebelioacuten contra eacutel para el ~ caso de que quisiera quebrantar la constitucioacuten pues ~ ninguna ley hayal respecto Que la constitucioacuten conshy~ tuviera una ley para tal caso una ley que autorizara a

derrocar la constitucioacuten vigente -de la cual dimanan todas las leyes particulares- en el supuesto de que el contrato sea quebrantado seriacutea una clara contradicshycioacuten porque entonces habriacutea de contener tambieacuten un contrapoder puacuteblicamente constituiacutedo y por ende seriacutea preciso todaviacutea un segundo jefe de Estado que amparase los derechos del pueblo frente al primero e incluso un tercero que decidiese entre ambos para dirimir de parte de cuaacutel de ellos estaacute el derecho

Tambieacuten a aquellos conductores del pueblo (o si se quiere tutores de eacutel) les ha preocupado unaacushysadoacuten semejante para el caso de que su empresa frashycasara han preferido inventarse que el monarca por ellos amedrentado y expulsado renuncia a gobernar antes que arrogarse el derecho de deponerlo pues con esto uacuteltimo habriacutean puesto la constitucioacuten en contradiccioacuten manifiesta consigo misma

Mas si a la vista de estas afirmaciones miacuteas no se me haraacute a buen seguro el reproche de que con tal invioshy

En el Estado ninguacuten derecho puede ser silenciado maliciosashymente por asiacute decir mediante una claacuteusula secreta menos auacuten el derecho que el pueblo se arroga en lo que atantildee a la constitushycioacuten pues es preciso peusar que todas las leyes de eacutesta emanan de una voluntad puacuteblica Por tanto si la constitucioacuten permitiera la rebelioacuten tendriacutea que proclamar puacuteblicamente el derecho a la misma y el modo de usar ese derecho

-~-tgdKM9U~~~q~ypiexclg4W~QJk4lSri41(S$~4i~~~gtt~_-~

227226 IMMANUEL KANT TEoRiacuteA y PRAacuteCTICA

labilidad lisonjeo en exceso al monarca cabe esperar tambieacuten inculcado por esa constitucioacuten para 10 cual que se me ahorre tambieacuten el reproche de que favorezco las plumas se limitan ademaacutes mutuamente por siacute demasiado al pueblo cuando digo que eacuteste tiene igualshy mismas con objeto de no perder su libertad) Pues mente sus derechos inalienables frente al jefe de Estado querer negarle esta libertad no soacutelo es arrebatarle aunque no puedan ser derechos de coaccioacuten Hobbes es toda pretensioacuten a tener derechos frente al supremo de la opinioacuten opuesta Seguacuten eacutel (De ave cap 7 sect 14) mandatario -como Hobbes pretende- sino tambieacuten el jefe de Estado no estaacute vinculado en modo alguno privar al mandatario supremo (cuya voluntad por el con el pueblo mediante contrato y por ello nunca pueshy mero hecho de que representa a la voluntad general de incurrir en injusticia contra el ciudadano (del qle del pueblo da oacuterdenes a los suacutebditos en cuanto ciushypuede disponer como desee) Esta tesis seriacutea del todo dadanos) de toda noticia sobre aquello que eacutel mismo

ltAllt Vll304gt correcta si por injusticia se entiende aquella lesioacuten modificariacutea si lo supiera dando lugar a que se ponga que concede al agraviado un derecho de coaccioacuten contra en contradiccioacuten consigo mismo Pero infundir en quien le ha tratado injustamente pero tomada asiacute en el soberano la preocupacioacuten de que los suacutebditos toda su generalidad esa tesis resulta espantosa al pensar por siacute mismos y expresar puacuteblicamente

El suacutebdito no rebelde ha de poder admitir que su su pensamiento podriacutean provocar disturbios en el soberano no quiere ser injusto con eacutel Por tanto puesshy Estado equivale a despertar en eacutel la desconfianza to que todo hombre tiene sin embargo sus derechos frente a su propio poder o incluso el odio contra su inalienables a los que ni puede renunciar aunque pueblo quiera y sobre los cuales eacutel mismo estaacute facultado para Mas el principio universal con que un pueblo juzgar y puesto que por otro lado la injusticia que ha de juzgar sus derechos negativamente (es decir en su opinioacuten sufre proviene seguacuten esa hipoacutetesis del soacutelo acerca de aquello que cabriacutea considerar que el error o del desconocimiento de ciertas consecuencias supremo legislador no lo ha ordenado con su mejor de his leyes por parte del poder supremo resulta que voluntad) estaacute contenido en esta sentencia Lo que un se ha de otorgar al ciudadano -y ademaacutes con permishy pueblo no puede deadir sobre si mismo tampoco pueshyso del propio soberano-la facultad de dar a conocer dededdirlo el legislador sobre el pueblo puacuteblicamente su opinioacuten acerca de 10 que en las disshy Asiacute pues en caso de que la cuestioacuten sea por ejemshyposiciones de ese soberano le parece haber de injusto plo si una ley que dispone la definitiva perdurabilishypara con la comunidad Pues admitir que el soberano dad de cierta constitucioacuten eclesiaacutestica en otro tiempo ni siquiera puede equivocarse o ignorar alguna cosa dictada puede considerarse surgida de la auteacutentica ltAllt VIII 305gt

seriacutea imaginarlo como un ser sobrehumano dotado voluntad del legislador (de su intencioacuten) se ha de de inspiracioacuten celestial Por consiguiente la libertad preguntar primero si a un pueblo le es licito instituir de pluma es el uacutenico paladiacuten de los derechos del pue- en ley el hecho de que ciertos artiacuteculos de fe y ciertas blo (siempre que se mantenga dentro de los lilnites formas de religioacuten externa aceptados en otro tiemshydel respeto yel amor a la constitucioacuten en que se vive po deben permanecer para siempre por tanto hay gracias al modo de pensar liberal de los suacutebditos 1 que preguntar primero si es liacutecito que se prohiacuteba a siacute

middotiexcljmiddotf~Nilt~fMt~~- ___i~iexcliexcl1Ntt~m~~ri~~k~

228

mismo en su posteridad seguir progresando

_

en teria de concepciones religiosas o corregir eventuales errores antiguo~Ma~ en ese caso resulta claro q~~X un contrato ongmano del pueblo que instituyera~ tal Cosa en ley seriacutea en siacute mismo nulo e invaacutelido pOr atentar contra el destino y los fines de la humani_ dad en consecuencia una ley asiacutedictada no se ha d~ considerar como la auteacutentica voluntad del monarca por lo que cabe ponerle objeciones Pero siempre que algo sea dispuesto de esa manera por el legislador su~ premo sin duda puede ser enjuiciado universal y puacuteblicamente mas nunca podraacute ser convocada una resistencia en contra sea de palabra o de obra

En toda comunidad tiene que haber una obedien- ciacutea sujeta al mecanismo de la constitucioacuten estatal

1 con arreglo a leyes coactivas (que conciernen ato ~I dos) pero a la vez tiene que haber un espiacuteritu de li

bertad pues en lo que atantildee al deber universal de los hombres todos exigen ser persuadidos racionalmen_ te de que tal coaccioacuten es legiacutetima a fin de no incurrir en contradiccioacuten consigo mismos La obediencia sin este espiacuteritu de libertad es la causa que da lugar a todas las sociedades secretas Porque la intercomu_

(J

lI nicacioacuten es una vocacioacuten natural de la humanidad principalmente en aquello que concierne al hombre en general en consecuencia esas sociedades seriacutean eliminadas si esta libertad se propiciara y ademaacutes iquestpor queacute otro medio podriacutea el gobierno alcanzar los conocimientos que favorecen su propia intencioacuten esencial si no es dejando que se exprese este espiritu

deacute libertad tan digno de respeto en su origen y en sus efectos

puerlCA 229

praacutectica que da de lado a todos los principios de la razoacuten en ninguna parte reniega de la con maacutes arrogancia que en la cuestioacuten de

requisitos para una buena constitucioacuten poliacutetica se debe a que una constitucioacuten legal existente

desde hace mucho tiempo va acostumbrando paushy Iatinamente al pueblo a una regla la de juzgar tanto su felicidad como sus derechos con arreglo a la sishytuacioacuten en la cual todo ha estado hasta el momento siguiendo su tranquilo curso Pero no 10 acostumbra en sentido inverso a valorar esta situacioacuten con arreshyglo a los conceptos del Derecho y la felicidad que ltAk VIII 30

la razoacuten pone en su mano maacutes bien lo habituacutea a preferir siempre aquella situacioacuten pasiva antes que el peligroso trance de buscar una mejor (aquiacute es vaacutelido aquello que Hipoacutecrates advierte a los meacutedishycos iudicium anceps experimentum periculosum) Y como todas las constituciones que existen desde hace bastante tiempo cualesquiera que sean sus defectos y pese a todas sus diferencias arrojan en este punto ideacutentico resultado a saber el de contentarse con el statu quo siacuteguese de ahiacute que ninguna teoriacutea es auteacuten- ~ ticamente vaacutelida cuando se considera el bienestar del pueblo sino que todo se apoya en una praacutectica doacutecil a la experiencia

Pero si en la razoacuten hay algo que quepa expresar con el nombre de Derecho politico y si este concepto tiene para los hombres -enfrentados unos con otros por el antagonismo de su libertad- fuerza vinculanshyte por tanto realidad objetiva (praacutectica) sin que sea liacutecito tomar en consideracioacuten el bienestar o el malesshytar que de ello pudieran derivarse (esto es cosa que soacutelo se puede conocer por experiencia) entonces ese derecho se funda en principiosa priori (pues la exshy

--__-----~~---

230 lMMANUEL ICANr

periencia no puede ensentildear queacute es el Derecho) y hay una teoria del Derecho poliacutetico sin conformidad con la cual ninguna praacutectica tiene validez y contra esto nada se puede alegar salvo que si bien los hombres tienen en su cabeza la idea de los derechos que les asisten la dureza de su corazoacuten les hace sin embarshygo incapaces e indignos de ser tratados con arreglo a ella por eso es liacutecito y necesario un poder supremo que procediendo simplemente de acuerdo con reglas de prudencia los mantenga en orden Pero este salto a la desesperada (salto mortale) es de tal iacutendole que si por ventura no se tratase del Derecho sino soacutelo de la fuerza tambieacuten al pueblo le estariacutea permitido intentar ejercer la suya tornando asiacute insegura toda constitucioacuten legal Si nada hay que infunda racioshynalmente un respeto inmediato (como es el caso de los derechos humanos) todo influjo sobre el arbitrio de los hombres seraacute incapaz de refrenar su libertad Pero si junto a la benevolencia se hace oiacuter el Dereshycho entonces la naturaleza humana no se muestra tan corrompida como para no escuchar atentamente su voz (Tum pietate gravem ac meritis si Jorte virum quem conspexere silent arrectisque auribus adstant VirgilioIO)

10 Eneida I 151-152 [N T

~i iexcl

111 De la relacioacuten entre teoriacutea y praacutectica en el Derecho internacional considerada con propoacutesitos filantroacutepicos universales esto es cosmopolitas

(Contra Moses Mendelssohn)

iquestHay que amar al geacutenero humano en su totalidad o es ltAk VIll 307~ eacuteste un objeto que se ha de contemplar con enojo un objeto al que ciertamente se desea todo bien (para no convertirse en misaacutentropo) pero sin esperarlo jamaacutes de eacutel por lo cual seraacute mejor apartar de eacutel la vista La respuesta a esa pregunta depende de la que se deacute a esta otra iquestHay en la naturaleza humana disposicioshynes de las cuales se puede desprender que la especie progresaraacute siempre a mejor y que el mal del presenshyte y del pasado desapareceraacute en el bien del futuro Porque entonces podemos amar a la especie aunque sea siquiera en su constante acercamiento al bien de

No salta de inmediato a la vista coacutemo un supuesto de filanshytrQpia universal remite a una constitucioacuten poliacutetica pero siacute coacutemo esta uacuteltima indica la instauracioacuten de un Derecho internacional en tanto que uacutenico estado en el cual pueden ser debidamente desarrolladas las disposiciones de la humanidad disposiciones que hacen a nuestra especie digna de ser amada La conclusioacuten de este apartado pondraacute de manifiesto tal conexioacuten

231

~~

~~~~~~~f~~ ~o4-O~_ 7

Tiacutetulo de la obra en ingleacutes DAVID HUMES POLITICAL ESSAYS

copy Copyright 1953 by The Liberal Arts Press Inc Traduccioacuten al espantildeol de ENSAYOS POLITICOS Francisco Gonzaacutelez Aramburu

DE DAVID HUME

copy DERECHOS RESERVADOS EN LENGUA

ESPANtildeOLA POR HERRERO HNOS

Sucs S A DE COMONFORT No 44 MIDclCO D F PROHIBIDA LA REshy Compilacioacuten e introduccioacuten por PRODUCCI6N TOTAL o PARCIAL SIN

EL PlmMISO DE LOS EDITORES CHARLES W HENDEL

Profesor de FilosofCa

de la Universidad de Vale

Primera edicioacuten en espantildeol junio de 1965

HERRERO HERMANOS SUCS S APrinted in Mexico ltiacutejJ) MEXICOImpreso en Meacutexico l

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

30

que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

33

T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

36 37

oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

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laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

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riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

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Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

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entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

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Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

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ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

206

lAAANUEL ~

puede ser ituada bajo inampin principio gttllUacuteiexcl

iacutegu de ah que tampoco Puede elt ituada bajo ninguna ley externa conforme con la libertad de to~dos

Por tanto el estado civil considerado simplemen_

principioste Como estado jUriacutedico se funda en los siguientes a priori

l La libertad de cada miembro de la sOciedaden Cuanto hombre

2 La igualdad de eacuteste con cualquier otro enCUanto suacutebdito

3 La independencia de cada miembro de una Comunidad en cuanto ciudadano

Estos principios no son leyes que dicta el Estado ya constituido sino maacutes bien las uacutenicas leyes con arreshyglo a las cuales es posible el establecimiento de un Estado en conformidad con los principios racionales puros del derecho humano externo en general Asiacute

1 La libertad en CUanto hombre cuyo principio para la constitucioacuten de una COmunidad expreso yo en la foacutermula laquoNadie me puede obligar a ser feliz a su modo (tal Como eacutel Se imagina el bienestar de otros hombres) sino que es licito a cada uno buscar su feshylicidad por el camino que mejor le parezca siempre y cuando no cause perjuicio a la libertad de los demaacutes para pretender un fin semejante libertad que puede coexistir con la libertad de todos seguacuten una posible ley universal (esto es coexistir con ese derecho del otro)gtgt

Un gobierno que se constituyera sobre el principio de la benevolencia para con el Pueblo al modo de un padre para COn sus hijos esto es Un gobierno patershynaZista (imperium paternae) en el que los suacutebditos

y pRACTICA

nintildeos menores de edad incapaces de distinshylo que les es verdaderamente beneficioso o per- ltAllt VIII 291gt

udicial- se ven obligados a comportarse de manera meramente pasiva aguardando sin maacutes del juicio del

de Estado coacutemo deban ser felices y esperando simplemente de su bondad que eacuteste tambieacuten quiera que lo sean un gobierno asiacute es el mayor despotismo imaginable (se trata de una constitucioacuten que suprishyme toda libertad a los suacutebditos los cuales no tienen eacutentonces absolutamente ninguacuten derecho) No un gobierno paternalista sino uno patrioacutetico (imperium non paternale sed patriotiacutecum) es el uacutenico que cabe pensar para hombres capaces de tener derechos toshymando en consideracioacuten al mismo tiempo la beneshyyolencia del soberano Porque el modo de pensar pashytrioacutetico es aquel en que cada uno de los que se hallan dentro del Estado (sin excluir al jefe) considera a la comunidad como el seno materno o al paiacutes como el suelo paterno del cual y sobre el cual eacutel mismo ha sUJgido y al que ha de legar tambieacuten como una preciada herencia es aquel modo de pensar en que cada uno soacutelo se considera autorizado para preservar 1

sus derechos mediante leyes de la voluntad comuacuten pero no para someter a su capricho incondicionado el uso de todo ello Este derecho de libertad le asiste al miembro de la comunidad en cuanto hombre es J decir en tanto que se trata de un ser que en general es capaz de tener derechos

2 La igualdad en cuanto suacutebdito cuya formushylacioacuten puede rezar asiacute laquoCada miembro de la comushynidad tiene derechos de coaccioacuten frente a cualquier otro circunstancia de la que soacutelo queda excluido el jefe de dicha comunidad (y ello porque no es un miembro de la misma sino su creador o consershyvador) siendo eacuteste el uacutenico que tiene la facultad

iexcl

I

209

208

IMMANUEL KANT

de coaccionar sin estar eacutel mismo sometido a leyes de coaccioacuten Pero todo cuanto en un Estado se halle bajo leyes es suacutebdito y por tanto estaacute sometido a leyes de coaccioacuten lo mismo que todos los demaacutes miembros de la comunidad soacutelo hay una excepcioacuten (ya se trate de persona fiacutesica o moral) la del jefe de Estado el uacutenico a traveacutes del cual puede ser ejercida toda coaccioacuten juriacutedica Pues si tambieacuten eacuteste pudiera ser coaccionado no seriacutea entonces el jefe de Estado y la serie de la subordinacioacuten se remontariacutea al infinito Mas de haber dos (dos personas libres de coaccioacuten) ninguno de ellos se hallariacutea bajo leyes coactivas yel uno no podriacutea cometer injusticia contra el otro lo que es imposibleraquo

Esta igualdad general de los hombres dentro de un Estado en cuanto suacutebditos del mismo resulta sin embargo perfectamente compatible con la maacutexima desigualdad cuantitativa o de grado en sus posesioshynes ya se trate de una superioridad COrporal o espishy

ltAle vm 292gt I ritual sobre otros o de riquezas externas y de de-I rechos en general (de los que puede haber muchos) con respecto a otros de tal modo que el bienestar del

uno depende sobremanera de la voluntad del otro (el del pobre de la del rico) O que el uno ha de obedecer (como el nintildeo a los padres o la mujer al marido) yel otro mandarle o que el uno sirve (como jornalero) mientras el otro paga etc Mas seguacuten el derecho (que como expresioacuten de la voluntad general soacutelo puede ser uacutenico y que concierne a la forma de lo juriacutedico no a la materia o al objeto sobre el que tengo un deshy

~ recho) todos en cuanto suacutebditos son iguales entre siacute porque ninguno puede coaccionar a otro sino por

medio de la ley puacuteblica (y a traveacutes de su ejecutor el jefe de Estado) pero tambieacuten en virtud de ~sta toshydos los demaacutes se le resisten en igual medida no pu-

ypRAcriexclCA

nadie perder esta facultad de coaccionar (en onsecuencia de tener un derecho frente a otros) si

es a causa de su propio delito ni tampoco puede renunciar a ella por siacute mismo esto es nadie puede mediante un contrato -por tanto mediante un acto

hacer que no tenga derechos sino soacutelo Aohores pues con ello se despojariacutea a siacute mismo del aerecho de hacer un contrato y consiguientemente

se autosuprimiriacutea De esta idea de la igualdad de los hombres en --

la comunidad en cuanto suacutebditos resulta tambieacuten la iRsiguiente formulacioacuten laquoA cada miembro de la coshy

lnunidad le ha de ser liacutecito alcanzar dentro de ella una posicioacuten de cualquier nivel (de cualquier nivel que corresponda a un suacutebdito) hasta el que puedan llevarle su talento su aplicacioacuten y su suerte Y no es liacutecito que los casuacutebditos le cierren el paso merced a una prerrogativa hereditaria (como privilegiados para detentar cierta posicioacuten) mantenieacutendole etershynamente a eacutel y a su descendencia en una posicioacuten inferiorraquo

En efecto como todo derecho consiste meramente en limitar la libertad de los demaacutes a la condicioacuten de que pueda coexistir con la miacutea seguacuten una ley univershysal y como el derecho puacuteblico (en una comunidad) es meramente el estado de una efectiva legislacioacuten conforme con ese principio y asistida por un poder legislacioacuten en virtud de la cual todos cuantos perteshynecen a un pueblo como suacutebditos se encuentran al fin y a la postre en ~n ~~~~~~j~iacutedic (status iuridishycus) a saber el de la igualdad de accioacuten y reaccioacuten entre albedriacuteos que se limitan mutuamente conforshyme a la ley universal de la libertad (lo que se llama laquoestado civilraquo) siacuteguese de ahiacute que en ese estado el derecho innato de cada uno (vale decir previamenshy

211 IMMANUEL KANT

te a toda accioacuten juriacutedica por su parte) en orden a la ltAllt VIII 293gt facultad de coaccionar a todos los demaacutes para que

permanezcan siempre dentro de los liacutemites de un uso de su libertad que esteacute de acuerdo con la miacutea es igual para todos sin excepcioacuten Ahora bien como el nacimiento no es una accioacuten por parte del que nace y consiguientemente no puede acarrear a eacuteste ninguna desigualdad de estado juriacutedico ni sometishymiento alguno a leyes coactivas (salvo el mero soshymetimiento que en cuanto suacutebdito del uacutenilto poder legislativo supremo tiene en comuacuten cop todos los demaacutes) resulta que no puede haber ninguacuten privishylegio innato de un miembro de la comunidad -en cuanto cosuacutebdito- sobre otro y nadie puede legar a sus descendientes el privilegio de la posicioacuten que tieshyne dentro de la comunidad por tanto tampoco pueshyde impedir coactivamente -como si el nacimiento le cualificara para detentar el rango de sentildeor- que los otros alcancen por sus propios meacuteritos los niveles superiores de la jerarquiacutea (los niveles del superior y el inferior sin que uno sea imperans y el otro subjecshytus) Puede transmitir por herencia todo lo demaacutes que es cosa (lo que no concierne a la personalidad) r lo que como propiedad puede eacutel adquirir y enajenar

iexcl produciendo asiacute en la serie de descendientes una iacute considerable desigualdad de situacioacuten econoacutemica iexcl entre los miembros de la comunidad (entre el asa lariado y el arrendatario el propietario y los peones

agriacutecolas etc) pero no puede impedir que eacutestos si su talento su aplicacioacuten y su suerte lo hacen posible esteacuten facultados para elevarse hasta iguales posicioshynes Pues de no ser asiacute le seriacutea liacutecito coaccionar sin poder ser a su vez coaccionado por la reaccioacuten de otros y le cabriacutea rebasar el rango propio de un co~ suacutebdito

TEoRIA y pRACTICA

Ninguacuten hombre que viva en el estado juriacutedico de una comunidad puede declinar esta igualdad a no ser por su propio delito pero nunca por contrato o por la fuerza de las armas (ocupatio bellica) pues no puede por medio de acto juriacutedico alguno (ni propio ni ajeno) dejar de ser duentildeo de siacute mismo e ingresar en la clase de los animales domeacutesticos que se usan a capricho para todo servicio y sin contar con su consentimienshyto se les mantiene asiacute tanto tiempo como se quiera si bien con la limitacioacuten (que algunas veces es tambieacuten sancionada por la religioacuten como ocurre entre los

indios) de no mutilarlos o matarlos Se puede consishyderar feliz a un hombre en cualquier estado soacutelo si es consciente de que el hecho de no ascender hasta el mismo nivel de los demaacutes -quienes en cuanto ltAllt VUl 294gt

cosuacutebditos no tienen ninguna ventaja sobre eacutel en lo concerniente al derecho- uacutenicamente depende de eacutel (de su capacidad o de su sincera voluntad) o de circunstancias de las que no puede culpar a ninshyguacuten otro mas no depende de la irresistible voluntad

de otros

Si a la palabra graciable (gnadig) se quiere asociar un conshycepto determinado (distinto ademaacutes de laquobondadosoraquo laquocaritashytivoraquo laquoprotectorraquo u otros por el estilo) soacutelo puede ser aplicada a aqueacutel contra quien no hay ninguacuten derecho de coaccioacuten Por tanto soacutelo el jefe de gobierno del Estado que es quien procura y reparte todo el bien que es posible seguacuten las leyes puacuteblicas (pues el soberano que las da es por decirlo asiacute invisible es la propia ley personificada no su agente) puede recibir el tiacutetulo de graciable sentildeor por cuanto que es el uacutenico frente al cual no hay derecho alguno de coaccioacuten Asiacute incluso en una aristocracia como por ejemplo en Venecia el senado es el uacutenico graciable sentildeor los nobles que lo constituyen son en su totalidad suacutebditos (sin exshycluir al propio dogo pues soacutelo el gran consejo es soberanoacute) y en 10 que se refiere al ejercicio del derecho son iguales a todos los demaacutes de modo que frente a cada uno de ellos asiste al suacutebdito un derecho de coaccioacuten Es cierto que los priacutencipes (vale decir

213 212

1middot1

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~ ~ tigt

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imiddot~ middotmiddot~Imiddot ~I

I ltAk VIII 295gt

qiexcl ~

J

3 La independencia (sibiacutesufficientiacutea) deunrr bro de la comunidad en cuanto ciudadano esto tanto que colegislador

En lo tocante a la legislacioacuten misma todos sonlbres e iguales bajo leyes puacuteblicas ya no han de ser considerados iguales sin lo que se refiere al derecho de dictar esas leyes nes no estaacuten facultados para este derecho se sometidos tambi~n como miembros de la comurii~ dad a la obediencia de esas leyes con lo cual pan en la proteccioacuten que de ellas resulta soacutelo como ciudadanos sino como coprotegidos

Todo derecho depende de leyes Pero una ley blica que determina para todos lo que les debe juriacutedicamente permitido o prohibido es el acto ~ una voluntad puacuteblica de la cual procede todo de~ cho y por tanto no ha de cometer injusticia coacutentiiexcl nadie Mas a este respecto tal voluntad no pueq~middotmiddot ser sino la voluntad del pueblo entero (ya que todoi deciden sobre todos y por ende cada uno sobre siacute mismo) pues soacutelo contra siacute mismo nadie pued~ cometer injusticia mientras que ~rataacutendose de otro

las personas a quienes eacuteorresponde un derecho hereditario de gobernar) tambieacuten son llamados graciables sentildeores mas soacutelo a este respecto y por razoacuten de esas pretensiones (corteacutesmente par courtoisie) sin embargo en cuanto a la situacioacuten de su patrimoshynio son cosuacutebditos y contra ellos hasta el maacutes insignificante de sus servidores tiene que estar asistido de un derecho de coaccioacuten mediante el jefe de Estado En el Estado por tanto no puede haber maacutes que un uacutenico graciable sentildeor Y en lo que atantildee a las

bros del Estado por lo que tampOCO estaacuten cualificados para sergraciables sentildeoras (a las sentildeoras realmente distinguidas) cabe

ciudadanos Aunque aqueacutel a quien encargo mi lentildea y el sastre al considerarlas asiacute de tal modo que su posicioacuten junto con su sexo que doy mi pantildeo para que me haga un traje parecen encontrarse (por consiguiente soacutelo frente al masculino) las hagan acreedoras

en relaciones del todo semejantes con respecto a miacute aqueacutel se a recibir tal tratamiento y ello en virtud del refinamiento de

diferencia de eacuteste como el peluquero del fabricante de pelucas las costumbres (llamado galanteriacutea) a consecuencia del cual el

(a quien tambieacuten puedo haber dado el cabello para que me hagasexo masculino cree honrarse tanto maacutes a siacute mismo cuantas maacutes

una) por tanto igual que el jornalero se diferencia del artista preferencias sobre siacute otorgue al bello sexo

de uno mismo la mera voluntad de eacuteste no decidir sobre uno mismo nada que pudiera

justo consiguientemente su ley requeririacutea auacuten ley que limitara su legislacioacuten Y por ello ninshyvoluntad particular puede ser legisladora para

comunidad (Propiamente en la constitucioacuten de concepto concurren los conceptos de libertad

igualdad Y unidad de la voluntad de todos esta uacuteltima es condicioacuten la independencia

se requiere una votacioacuten cuando se dan las dos lill ) A esta ley fundamental que soacutelo puede eras

de la voluntad general (unida) del pueblo se

llama contrato originario Ahora bien aquel que tiene derecho a voto en esta

~Iislacioacuten se llama ciudadano (citoyen esto es ciushydel Estado no ciudadano de la ciudad bourshy

La uacutenica cualidad exigida para ello aparte de cualidad natural (no ser nintildeo ni mujer) es eacutesta

uno sea su propio sentildeor (suiacute iuris) y por tanto que alguna propiedad (incluyendo en este concepto

11IIi wuu habilidad oficio arte o ciencia) que le mantenshyes decir que en los casoS en que haya de ganarse

la vida gracias a otros lo haga soacutelo por venta de lo que es suyo no por consentir que otros utilicen sus

Aquel que elabore un opus puede cederlo a otro mediante venta como si fuera propiedad suya Pero la praestatio operae no

es una venta El servidor domeacutestico el dependiente de comershycio el jornalero incluso el peluquero son meros operarii no artifices (en el sentido maacutes lato de la palabra) Y no son miemshy

214 IMMANlJa KANt

fuerzas en consecuencia se exige que no esteacute al ser~ vicio -en el sentido estricto de la palabra- de nadie maacutes que de la comunidad En este orden de cosas lo~ pertenecientes al artesanado y los grandes (o peque_

ltAllt VIII 296gt ntildeos) propietarios son todos iguales entre siacute a sabet cada uno soacutelo tiene derecho a un voto Pues respecto de esos propietarios (incluso sin entrar en la cues_ tioacuten de coacutemo pudo ocurrir legalmente que alguien se haya apropiado de maacutes tierra de la que puede explotar Con sus propias manos -ya que la adqui_ sicioacuten por conquista beacutelica no constituye una adshyquisicioacuten primera- y coacutemo ocurrioacute que muchos hombres que de otro modo hubieran podido adquirir todos ellos unas posesiones estables se ven con eso reducidos al mero servicio de los anteriores para poshyder vivir) atentariacutea ya contra el mencionado principio de la igualdad el hecho de que una ley les distinguie_ ra con las prerrogativas de una posicioacuten en virtud de la cual o bien sus descendientes han de seguir siendo siempre grandes propietarios (de feudos) sin permishytir que sus propiedades sean vendidas ni partidas en herencia -impidiendo asiacute que un mayor nuacutemero de gente saque provecho de eIlas- o bien se determine incluso que al efectuar tales particiones nadie pueda adquirir parte alguna de esas propiedades salvo que pertenezca a cierta clase de personas arbitrariamente acreditadas para ello En suma el gran hacendado anuIa a los propietarios maacutes pequentildeos y a sus votos en tan escasa medida como eacutestos podriacutean usurpar el

o del artesano que hacen una obra y eacutesta les pertenece mienshytras no les sea pagada Estos uacuteltimos en tanto que fabricantes truecan con otro su propiedad (opus) el primero trueca el uso de sus fuerzas (operam) uso que cede a otro Es algo difiacutecil-lo confieso- determinar los requisitos que ha de satisfacer quien pretenda laacute posicioacuten de un hombre que sea su propio sentildeor

YPRAacutecrlCA 215

de aqueacutel asiacute pues aqueacutel no vota en nombre eacutestos y tiene por tanto soacutelo un vot07

bull

En consecuencia como soacutelo de la capacidad del tuerzo y de la suerte de cada miembro de la comushynidad se ha de hacer depender el hecho de que cada uno adquiera una parte y todos el conjunto pero como por otro lado esta diferencia no puede ser

tomada en cuenta para la legislacioacuten general siacuteguese de ahiacute que el nuacutemero de los que tengan facuItad de voto eacuten orden a la legislacioacuten no ha de ser juzgado

por la magnitud de las posesiones sino por la cantishy dad de los propietarios Pero asimismo todos los que tienen ese derecho a voto han de estar de acuerdo en esta ley de equidad puacute- ~ blica pues de lo contrario se dariacutea un conflicto juriacutedico entre quienes no estaacuten de acuerdo con ella y quienes siacute lo estaacuten conflicto que requeririacutea otro principio juriacutedico superior para ser resuelto Asiacute pues si no cabe esperar aquella total unanimidad por parte de un pueblo enshytero si todo cuanto podemos prever que se alcance es uacutenicamente una mayoriacutea de votos (y no por cierto de votantes directos en el caso de un pueblo grande sino soacutelo de delegados a tituIo de representantes del pueshyblo) resulta que este mismo principio el de contentarshyse con la mayoriacutea en tanto que principio aceptado por acuerdo general y consiguientemente por medio de un contrato tendrla que ser el fundamento supremo del establecimiento de una constitucioacuten civil

7 Nos parece enteramente inaceptable a propoacutesito de este paacuterrafo la observacioacuten del citado recensor de los Kant-Studien (ltltel gran hacendashydo anula a tantos propietarios maacutes pequentildeos [ ] cuantos podriacutean ocushypar su lugan)) propuesta quebienleiacuteda no descarta un posible quebrantashymiento de lasolemnemaacutexima de la igualdad por laque aboga el texto (cada propietario un voto) Estaacute claro que aqui nadie anula a nadie [N T]

217 216 IMMANUEr KANT

ltAk vrn 297gt Conclusioacuten

Mas he ahiacute un contrato originario el uacutenico sobre el que se puede fundar entre los hombres una constitu_ cioacuten civil legiacutetima para todos sin excepcioacuten el uacutenico sobre el que se puede erigir una comunidad

Pero respecto de este contrato (llamado contractUs originarius o pactum sociale) en tanto que coalicioacuten de cada voluntad particular y privada dentro de un pueblo para constituir una voluntad comunitaria y puacuteblica (con el fin de establecer una legislacioacuten sin maacutes legiacutetima) en modo alguno es preciso SUponer que se trata de un hecho (incluso no es posible suposhyner tal cosa) poco maacutes o menos como si para consishyderarnos ligados a una constitucioacuten civil ya existente ante todo hubiera que probar primero partiendo de la historia que un pueblo en cuyos derechos yoblishygaciones hemos ingresado como descendientes tuvo que verificar realmente alguna vez un acto semejanshyte y legamos de eacutel sea de palabra o por escrito una informacioacuten segura o cualquier documento Por el contrario se trata de una mera idea de la razoacuten que tiene sin embargo su indudable realidad (praacutectica) a saber la de obligar a todo legislador a que dicte sus leyes como si eacutestas pudieran haber emanado de la voluntad unida de todo un pueblo ya que considere a cada suacutebdito en la medida en que eacuteste quiera ser ciudadano como si hubiera expresado su acuerdo con una voluntad tal Pues ahiacute se halla la piedra de toque de middotla legitimidad de toda ley puacuteblica Si esa leyes de tal iacutendole que resultara imposible a todo un pueblo otorgarle su conformidad (como sucederiacutea por ejemplo en el caso de que cierta clase de suacutebshyditos hubiera de poseer el privilegio hereditario del

TEORlA y PRAacuteCTiCA

] rango sentildeoriacuteal) entonces no es legiacutetima pero si es simplemente posible que un pueblo se muestre conshyforme con ella entonces constituiraacute un deber tenerla por legiacutetimamiddotaun en el supuesto de que el pueblo estuviese ahora en una situacioacuten o disposicioacuten de pensamiento tales que si se le consultara al respecto probablemente denegariacutea su conformidad

Pero evidentemente esta limitacioacuten soacutelo es vaacutelida para el juicio del legislador no para el suacutebdito Entonshyces si un piexclleblo juzgara maacuteximamente probable que bajo cierta iexcllegislacioacuten vigente en el momento actual perderaacute su felicidad iquestqueacute ha de hacer en tal sentido

iquestNo debe oponerse La respuesta soacutelo puede ser la sishy

guiente no le queda maacutes remedio que obedecer Pues no se trata aquiacute de la felicidad que al suacutebdito le cabe

eacute esperar de una situacioacuten o del gobierno de la comunishydad sino simplemente y ante todo del derecho que por ese medio debe ser garantizado a cada uno eacuteste es el principio supremo del que han de emanar todas las maacuteximas que conciernen a una comunidad principio que no estaacute limitado por ninguacuten otro Respecto de lo primero (de la felicidad) no hay ninguacuten principio unishy

Si por ejemplo se prescribiese un impuesto de guerra proporcional a todos los suacutebditos no podraacuten eacutestos decir que es ilegiacutetimo por el hecho de que sea gravoso quizaacute porque en su opinioacuten esa guerra es innecesaria pues no estaacuten facultados para juzgar tal cosa como por el contrario siempre queda la posibilidad de que esa guerra sea inevitable y el impuesto imprescindible este uacuteltimo habraacute de pasar por legiacutetimo a juicio del suacutebdito Pero si en tal guerra ciertos propietarios fuesen abrumados con los suministros que se les exigen mientras

que a otros de la misma condicioacuten se les dispensara de ellos resulta obvio que el conjunto de un pueblo podriacutea no dar su conformidad a semejante ley y estaacute autorizado cuando menos a protestar contra ella porque no puede considerar justo ese desigual reparto de las cargas

ltAk VIH298gt

ltAk VIII 298gt

219 I~ 218

versalmente vaacutelido que pueda ser considerado ley Porque tanto las circunstancias como la en que alguien cifra su felicidad ilusioacuten muy seguacuten los casos y ademaacutes muy variable (y nadiemiddot de prescribirle doacutende ha de cifrarla) hacen que principio fijo sea imposible y que sea por siacute solo como principio de la legislacioacuten La sentencia publica suprema civitatis lex est conserva iacutentegrar su valor y su creacutedito pero la salud puacuteblica que de tomar en consideracioacuten ante todo es

bull aquella constitucioacuten legal que garantiza a cada1 iexcl libertad por medio de leyes con lo cual cada unoIgue siendo duentildeo de buscar su felicidad por el camin que mejor le parezca siempre y cuando nol a esa legiacutetima libertad general y por tanto al derech(iexcl f de los otros cosuacutebditos 0

Cuando el poder supremo dicta leyes orientaiquest directamente a la felicidad (al bienestar de los ciuda~ danos a la poblacioacuten etc) no lo hace como fin del establecimiento de una constitucioacuten civil sino soacutelo como medio para asegurar el estado de derecho soshy

I bre todo frente a enemigos exteriores del pueblo A ~ este respecto el jefe de Estado ha de tener facultad1~ iexclir

para juzgar eacutel mismo y por siacute solo si leyes asiacute son-~iacute-ffiexcl necesarias para el auge de la comunidad auge que~

~ii resulta imprescindible a fin de garantizar su fuerza y l

1(- su firmeza tanto internamente como frente a enemishyii

gos exteriores mas no estaacute facultado para hacer que el pueblo sea -por asiacute decir- feliz contra su volunshy

ltAllt VII 299gt tad sino soacutelo para procurar que exista como una comunidad Al juzgar si esas medidas adoptadas

A estas medidas pertenecen ciertas prohibiciones de imporshytar con el fin de que se fomenten los medios de produccioacuten en orden al mayor bien de los suacutebditos no al provecho de los

y pJAacuteGna

prudentes o no el legislador puede ciertamente iexclvocarse pero no puede errar cuando se pregunta mismo si la leyes tambieacuten conforme o no con el

del Derecho ya que en este caSO tiene a su ~OSlclon incluso a priori aquella idea del contrashy~Oiexclnario como criterio infalible (sin tener que

tal y como ocurre con el principio de la a experiencias que le instruyan previamenshy

sobre la conveniencia de sus medidas) Pues basta que no sea contradictorio que todo un pueblo de acuerdo con semejante ley por muy dura que

resulte para que esa ley sea legiacutetima Pero si una ley es legiacutetima y por consiguiente irreprochable

desde el punto de vista del Derecho tambieacuten ligadas a ella la facultad de coaccionar el otro lado la prohibicioacuten de oponerse a la voshy

del legislador incluso aunque no sea de obra decir el poder que en el Estado da efectividad a ley no admite resistencia (es irresistible) Yno hay

comunidad juriacutedicamente constituida sin tal poder un poder que eche por tierra toda resistencia inshy

pues eacutesta aconteceriacutea conforme a una maacutexima universalizada destruiriacutea toda constitucioacuten cishy

aniquilando el uacutenico estado en que los hombres

Dueden poseer derechos en general De ahiacute se sigue que toda oposicioacuten contra el sushy

poder legislativo toda incitacioacuten que haga a la accioacuten el descontento de los suacutebditos

levantamiento que estalle en rebelioacuten es el supremo y maacutes punible en una comunidad

porque destruye sus fundamentos y esta prohibishy

extranjeros Yal estimulo de la actividad ajena toda vez que sin el bienestar del pueblo el Estado no tendriacutea fuerzas suficientes

para enfrentarse a enemigos exteriores o para mantenerse a si

mismo como una comunidad

l

221

cioacuten es incondicionada de suerte que aun aquel poder o su agente -el jefe de Estadoshyllegado a violar el Contrato originario y a con eso ante los ojos del suacutebdito el derecho legislador por autorizar al gobierno para qUe ceda de modo absolutamente despoacutetico ( a pesar de todo sigue sin estar permitida al ninguna oposicioacuten a tiacutetulo de contraviolencia

ltAk VfIl300gt razoacuten de ello es que en una constitucioacuten civil existente el pueblo no sigue teniendo el emitir constantemente un juicio sobre coacutemo ser administrada tal constitucioacuten Pues SUpong~~ mas que tiene ese derecho el de oponerse al jUici6 del efectivo jefe de Estado iquestquieacuten debe decidir41 queacute lado estaacute el Derecho Ninguno de los dos pued~ hacerlo porque seriacutea juez en su propia causa Luegq por encima del jefe tendriacutea que haber auacuten otro jef~ que decidiera entre aqueacutel yel pueblo lo que resulta contradictorioJ

Tampoco puede darse en este caso algo asiacute COIl1~ un derecho de necesidad (ius in casu necessitatis) que por 10 demaacutes en Cuanto pretendido derecho a come~ ter injusticia en caso de necesidad extrema (fiacuteSica) es un absurdo ni tal derech9 puede proporcionar

No existe casus necessitatis salvo en el caso de que entren en conflicto mutuo ciertos deberes a saber UIl deber iacutencondiciona~ do y otro quizaacute importante pero a pesar de eso condicionad~i por ejemplo si se trata de evitar un desastre del Estado cUY causa sea la traicioacuten de unhombre que se halla con respecto a otro en una relacioacuten semejante a la del padre con e hijo Por parte del primero evitare mal del Estado es UIl deber inconshy8

dicionad0 pero evitar el infortunio del hijo es soacutelo un deber condicionado (pues que eacutel no se ha hecho culpable de ninguacuten delito contra el Estado) Tal vez el hijo denunciariacutea ante la aushytoridad los propoacutesitos de su padre muy a disgusto pero 10 haria instado por la necesidad (a saber por la necesidad moral)

que levante la barrera que lhnita el poder del pueblo Pues el jefe de Estado puede preshyque su duro proceder contra los suacutebditos se

por la rebelioacuten de eacutestos al igual que eacutestos pretender que su rebelioacuten contra eacutel estaacute jusshypor sus quejas de un padecimiento inmereshy

y iquestquieacuten decidiraacute ahora Quien se encuentre en l de la suprema administracioacuten puacuteblica de la

que es precisamente el jefe de Estado soacutelo puede hacerlo y dentro de la comunidad nadie 1

tener por tanto el derecho de disputarle esa l osesloacuten ltAk VIl 301gt

Encuentro con todo a hombres respetables que tefienden esta facultad del suacutebdito para oponerse

la fuerza a su superior bajo ciertas circunstancias ellos soacutelo voy a mencionar aquiacute al muy cauteloshy

preciso y discreto Achenwall quien en sus teoriacuteas

si de un naacuteufrago que desaloja a otro de su tabla para salvar su propia vida se dijera que la necesidad (en este caso la flsica) le da derecho a ello eso seria totalmente falso Pues conservar mi vida es soacutelo un deber condicionado (estaacute sometido a la conshydicioacuten de que pueda hacerse sin incurrir en delito) mientras que es un deber incondicionado no quitar la vida a otro que no me dantildea y que ni siquiera me pone en peligro de perder la miacutea No obstante los teoacutericos del Derecho civil general proceden con

entera consecuencia cuando otorgan licitud juriacutedica a ese recurshyso de emergencia pues la autoridad no puede asignar ninguacuten castigo a esa prohibicioacuten dado que tal castigo tendriacutea que ser la

muerte Y seriacutea una ley absurda la que amenazase con la muerte a quien en situaciones de peligro no se entregue a la muerte de manera voluntaria

8 Tambieacuten aqui debemos agradecer al recensor de los Kant-Studien que nos pusiera sobre la pista de cierta nebulosidad en nuestra traducshycioacuten acaso capaz de confundir al lector Aunque -dicho sea de paso-- el criacutetico toma la cosa por su lado peor porque su retraduccioacuten de nuestro texto al alemaacuten nos atribuye innecesariamente un dislate [N T]

M

222

sobre el Derecho natural dice laquoSi el peligro qUe se cierne sobre la comunidad a consecuencia de sopor_ tar largamente la injusticia del soberano es mayor del que puede temerse como resultado de que se tomen las armas contra eacutel entonces el pueblo se le podraacute Oponer podraacute rescindir en favor de ese derecho su contrato de sumisioacuten y destronarle por tiranoraquo y concluye laquoDe esta manera (con relacioacuten a su anterior soberano) el pueblo retorna al estado de naturalezaraquo

Quiero creer que ni Achenwall ni ninguno de los hombres honrados que estaacuten de acuerdo con eacutel en sus sutilezas a este respecto hubieran dado llegado el caso su consejo o aprobacioacuten a empresas tan peshyligrosas ademaacutes apenas cabe dudar de que si hushybieran fracasado aquellas revoluciones por las cuales Suiza los Paiacuteses Bajos o tambieacuten Gran Bretantildea han conseguido sus constituciones ahora tan alabadas por su acierto el lector de la historia de las mismas no veriacutea en el ajusticiamiento de sus promotores -tan ensalzados actualmente- sino el merecido casshytigo de los grandes criminales de Estado Pues el eacutexishyto suele mezclarse en el juicio sobre los fundamentos de Derecho aunque ese eacutexito sea incierto mientras que estos uacuteltimos son sin embargo ciertos Pero en lo concerniente a los fundamentos de derecho (aun admitiendo que con tal rebelioacuten no se comete injusshyticia alguna contra el soberano quien habriacutea violado algo asiacute como una joyeuse entreacutee consistente en un contrato real con el pueblo contrato que subyace como fundamento) resulta claro que el pueblo con este modo de buscar sus derechos ha cometido inshyjusticia en altiacutesimo grado porque tal modo de proceshyder (una vez aceptado como maacutexima) torna insegura

Ius Naturae Editio Vta Paes posterior sectsect 203-206

YPRAacutecrrCA 223

constitucioacuten juriacutedica e introduce un estado de -Iacute-shy

fabsoluta ausencia de ley (status naturalis) en el que todo derecho cesa cuando menos de surtir efectos

Respecto de esa tendencia a hablar en favor del pueblo (para perdicioacuten de eacuteste) que tienen tantos autores bienintencionados soacutelo quiero adverfir que su causa es en parte la habitual confusioacuten consisshytente en que cuando se trata del principio del Dere- cho lo truecan subrepticiamente en sus juicios por ) el principio de la felicidad tambieacuten es en parte caushysa de aquella tendencia el hecho de que como no cabe hallar ninguacuten documento de un contrato realshymente propuesto a la comunidad aceptado por su soberano y sancionado por ambos consideraron a ltAle VllI 302gt

la idea de un contrato originario -idea que siempre se halla en la razoacuten a tiacutetulo de fundamento- como algo que tiene que haber ocurrido realmente y asiacute pretenden reservar siempre al pueblo la facultad de rescindir ese contrato a discrecioacuten en cuanto juzshygue que se ha producido una violacioacuten flagrante del mismo

En todo caso aunque sea conculcado el contrato real del pueshyblo con el soberano el pueblo no puede reaccionar de suacutebito como comunidad sino soacutelo por facciones Pues la constitucioacuten existente hasta entonces fue rota por el pueblo y primeramente deberiacutea organizarse una nueva comunidad Mas en ese momenshyto se presenta un estado de anarquiacutea con todas sus atrocidades que al menos son posibles por eacuteL Y la injusticia que entonces sobreviene es la que cada faccioacuten del pueblo causa a las otras como se pone de manifiesto en el ejemplo aludido donde los amotinados suacutebditos de aquel Estado tenninaron queriendo imponerse mutuamente por la fuerza una constitucioacuten que hushybiera sido mucho maacutes opresiva que aquella que abandonaban pues pudieron ser devorados por cleacuterigos y aristoacutecratas mienshytras que bajo un soberano con dominio sobre todos les cabiacutea esperar maacutes equidad en el reparto de las cargas estatales

middot~~-----__IIIIacute

224 IMMANUEL KANT

Con todo eso resulta claro que el principio de la felicidad (propiamente incapaz de constituirse en auteacutentico principio) tambieacuten conduce al mal en el derecho poliacutetico tal y como lo haciacutea en la moral por oacuteptima que sea la intencioacuten que se proponen

~ sus defensoresmiddot~l soberano quiere hacer feliz al pueblo seguacuten su concepto y se convierte en deacutesposhyJ tao El pueblo no quiere renunciar a la general preshy

tensioacuten humana de ser feliz y se vuelve rebelde Si se hubiese preguntado ante todo y sobre todo queacute bull es conforme a Derecho (aquiacute los principios estaacuten

fijados a priori y ninguacuten empiacuterico puede hacer chashy11 puceriacuteas) la idea del contrato social mantendriacutea su

indiscutible creacutedito pero no como un factum (seshyf

guacuten quiere Danton9 quien declara nulos y sin valor

todos los derechos amparados por la constitucioacuten civil realmente existente asiacute como toda propiedad en caso de que no haya talfactum) sino soacutelo como principio racional para juzgar toda constitucioacuten jushy

riacutedica puacuteblica en general Asimismo resultaraacute comshybull prensible que antes de existir la voluntad general el

pueblo no posee ninguacuten derecho de coaccioacuten contra quien le manda porque soacutelo a traveacutes de eacuteste puede aqueacutel coaccionar juriacutedicamente pero si existe eSa voluntad general tampoco puede ejercer coaccioacuten alguna contra eacutel pues en ese caso el pueblo mismo seriacutea la autoridad suprema en consecuencia nunca corresponde al pueblo un derecho de coaccioacuten (una facultad plt1ra oponerse sea de palabra o de obra)

ltAllt VIII 303gt contra el jefe de Estado Vemos tambieacuten que esta teoriacutea se confirma sushy

ficientemente en la praacutectica En la constitucioacuten de

9 Este aserto citado de memoria podriacutea deberse maacutes bien a Robespieshyrre [N T]

I ~ TEORlA pRAacutecncA~ 225 -3

] ~ Gran Bretantildea donde el pueblo tanto se ufanoacute de ~ ella como si fuese ejemplo para el mundo entero 1 encontramos que guarda total silencio sobre la faculshy~ tad que corresponderiacutea al pueblo en caso de que el ~ monarca quebrantara el contrato de 1688 por tanto J taacutecitamente se excluye una rebelioacuten contra eacutel para el ~ caso de que quisiera quebrantar la constitucioacuten pues ~ ninguna ley hayal respecto Que la constitucioacuten conshy~ tuviera una ley para tal caso una ley que autorizara a

derrocar la constitucioacuten vigente -de la cual dimanan todas las leyes particulares- en el supuesto de que el contrato sea quebrantado seriacutea una clara contradicshycioacuten porque entonces habriacutea de contener tambieacuten un contrapoder puacuteblicamente constituiacutedo y por ende seriacutea preciso todaviacutea un segundo jefe de Estado que amparase los derechos del pueblo frente al primero e incluso un tercero que decidiese entre ambos para dirimir de parte de cuaacutel de ellos estaacute el derecho

Tambieacuten a aquellos conductores del pueblo (o si se quiere tutores de eacutel) les ha preocupado unaacushysadoacuten semejante para el caso de que su empresa frashycasara han preferido inventarse que el monarca por ellos amedrentado y expulsado renuncia a gobernar antes que arrogarse el derecho de deponerlo pues con esto uacuteltimo habriacutean puesto la constitucioacuten en contradiccioacuten manifiesta consigo misma

Mas si a la vista de estas afirmaciones miacuteas no se me haraacute a buen seguro el reproche de que con tal invioshy

En el Estado ninguacuten derecho puede ser silenciado maliciosashymente por asiacute decir mediante una claacuteusula secreta menos auacuten el derecho que el pueblo se arroga en lo que atantildee a la constitushycioacuten pues es preciso peusar que todas las leyes de eacutesta emanan de una voluntad puacuteblica Por tanto si la constitucioacuten permitiera la rebelioacuten tendriacutea que proclamar puacuteblicamente el derecho a la misma y el modo de usar ese derecho

-~-tgdKM9U~~~q~ypiexclg4W~QJk4lSri41(S$~4i~~~gtt~_-~

227226 IMMANUEL KANT TEoRiacuteA y PRAacuteCTICA

labilidad lisonjeo en exceso al monarca cabe esperar tambieacuten inculcado por esa constitucioacuten para 10 cual que se me ahorre tambieacuten el reproche de que favorezco las plumas se limitan ademaacutes mutuamente por siacute demasiado al pueblo cuando digo que eacuteste tiene igualshy mismas con objeto de no perder su libertad) Pues mente sus derechos inalienables frente al jefe de Estado querer negarle esta libertad no soacutelo es arrebatarle aunque no puedan ser derechos de coaccioacuten Hobbes es toda pretensioacuten a tener derechos frente al supremo de la opinioacuten opuesta Seguacuten eacutel (De ave cap 7 sect 14) mandatario -como Hobbes pretende- sino tambieacuten el jefe de Estado no estaacute vinculado en modo alguno privar al mandatario supremo (cuya voluntad por el con el pueblo mediante contrato y por ello nunca pueshy mero hecho de que representa a la voluntad general de incurrir en injusticia contra el ciudadano (del qle del pueblo da oacuterdenes a los suacutebditos en cuanto ciushypuede disponer como desee) Esta tesis seriacutea del todo dadanos) de toda noticia sobre aquello que eacutel mismo

ltAllt Vll304gt correcta si por injusticia se entiende aquella lesioacuten modificariacutea si lo supiera dando lugar a que se ponga que concede al agraviado un derecho de coaccioacuten contra en contradiccioacuten consigo mismo Pero infundir en quien le ha tratado injustamente pero tomada asiacute en el soberano la preocupacioacuten de que los suacutebditos toda su generalidad esa tesis resulta espantosa al pensar por siacute mismos y expresar puacuteblicamente

El suacutebdito no rebelde ha de poder admitir que su su pensamiento podriacutean provocar disturbios en el soberano no quiere ser injusto con eacutel Por tanto puesshy Estado equivale a despertar en eacutel la desconfianza to que todo hombre tiene sin embargo sus derechos frente a su propio poder o incluso el odio contra su inalienables a los que ni puede renunciar aunque pueblo quiera y sobre los cuales eacutel mismo estaacute facultado para Mas el principio universal con que un pueblo juzgar y puesto que por otro lado la injusticia que ha de juzgar sus derechos negativamente (es decir en su opinioacuten sufre proviene seguacuten esa hipoacutetesis del soacutelo acerca de aquello que cabriacutea considerar que el error o del desconocimiento de ciertas consecuencias supremo legislador no lo ha ordenado con su mejor de his leyes por parte del poder supremo resulta que voluntad) estaacute contenido en esta sentencia Lo que un se ha de otorgar al ciudadano -y ademaacutes con permishy pueblo no puede deadir sobre si mismo tampoco pueshyso del propio soberano-la facultad de dar a conocer dededdirlo el legislador sobre el pueblo puacuteblicamente su opinioacuten acerca de 10 que en las disshy Asiacute pues en caso de que la cuestioacuten sea por ejemshyposiciones de ese soberano le parece haber de injusto plo si una ley que dispone la definitiva perdurabilishypara con la comunidad Pues admitir que el soberano dad de cierta constitucioacuten eclesiaacutestica en otro tiempo ni siquiera puede equivocarse o ignorar alguna cosa dictada puede considerarse surgida de la auteacutentica ltAllt VIII 305gt

seriacutea imaginarlo como un ser sobrehumano dotado voluntad del legislador (de su intencioacuten) se ha de de inspiracioacuten celestial Por consiguiente la libertad preguntar primero si a un pueblo le es licito instituir de pluma es el uacutenico paladiacuten de los derechos del pue- en ley el hecho de que ciertos artiacuteculos de fe y ciertas blo (siempre que se mantenga dentro de los lilnites formas de religioacuten externa aceptados en otro tiemshydel respeto yel amor a la constitucioacuten en que se vive po deben permanecer para siempre por tanto hay gracias al modo de pensar liberal de los suacutebditos 1 que preguntar primero si es liacutecito que se prohiacuteba a siacute

middotiexcljmiddotf~Nilt~fMt~~- ___i~iexcliexcl1Ntt~m~~ri~~k~

228

mismo en su posteridad seguir progresando

_

en teria de concepciones religiosas o corregir eventuales errores antiguo~Ma~ en ese caso resulta claro q~~X un contrato ongmano del pueblo que instituyera~ tal Cosa en ley seriacutea en siacute mismo nulo e invaacutelido pOr atentar contra el destino y los fines de la humani_ dad en consecuencia una ley asiacutedictada no se ha d~ considerar como la auteacutentica voluntad del monarca por lo que cabe ponerle objeciones Pero siempre que algo sea dispuesto de esa manera por el legislador su~ premo sin duda puede ser enjuiciado universal y puacuteblicamente mas nunca podraacute ser convocada una resistencia en contra sea de palabra o de obra

En toda comunidad tiene que haber una obedien- ciacutea sujeta al mecanismo de la constitucioacuten estatal

1 con arreglo a leyes coactivas (que conciernen ato ~I dos) pero a la vez tiene que haber un espiacuteritu de li

bertad pues en lo que atantildee al deber universal de los hombres todos exigen ser persuadidos racionalmen_ te de que tal coaccioacuten es legiacutetima a fin de no incurrir en contradiccioacuten consigo mismos La obediencia sin este espiacuteritu de libertad es la causa que da lugar a todas las sociedades secretas Porque la intercomu_

(J

lI nicacioacuten es una vocacioacuten natural de la humanidad principalmente en aquello que concierne al hombre en general en consecuencia esas sociedades seriacutean eliminadas si esta libertad se propiciara y ademaacutes iquestpor queacute otro medio podriacutea el gobierno alcanzar los conocimientos que favorecen su propia intencioacuten esencial si no es dejando que se exprese este espiritu

deacute libertad tan digno de respeto en su origen y en sus efectos

puerlCA 229

praacutectica que da de lado a todos los principios de la razoacuten en ninguna parte reniega de la con maacutes arrogancia que en la cuestioacuten de

requisitos para una buena constitucioacuten poliacutetica se debe a que una constitucioacuten legal existente

desde hace mucho tiempo va acostumbrando paushy Iatinamente al pueblo a una regla la de juzgar tanto su felicidad como sus derechos con arreglo a la sishytuacioacuten en la cual todo ha estado hasta el momento siguiendo su tranquilo curso Pero no 10 acostumbra en sentido inverso a valorar esta situacioacuten con arreshyglo a los conceptos del Derecho y la felicidad que ltAk VIII 30

la razoacuten pone en su mano maacutes bien lo habituacutea a preferir siempre aquella situacioacuten pasiva antes que el peligroso trance de buscar una mejor (aquiacute es vaacutelido aquello que Hipoacutecrates advierte a los meacutedishycos iudicium anceps experimentum periculosum) Y como todas las constituciones que existen desde hace bastante tiempo cualesquiera que sean sus defectos y pese a todas sus diferencias arrojan en este punto ideacutentico resultado a saber el de contentarse con el statu quo siacuteguese de ahiacute que ninguna teoriacutea es auteacuten- ~ ticamente vaacutelida cuando se considera el bienestar del pueblo sino que todo se apoya en una praacutectica doacutecil a la experiencia

Pero si en la razoacuten hay algo que quepa expresar con el nombre de Derecho politico y si este concepto tiene para los hombres -enfrentados unos con otros por el antagonismo de su libertad- fuerza vinculanshyte por tanto realidad objetiva (praacutectica) sin que sea liacutecito tomar en consideracioacuten el bienestar o el malesshytar que de ello pudieran derivarse (esto es cosa que soacutelo se puede conocer por experiencia) entonces ese derecho se funda en principiosa priori (pues la exshy

--__-----~~---

230 lMMANUEL ICANr

periencia no puede ensentildear queacute es el Derecho) y hay una teoria del Derecho poliacutetico sin conformidad con la cual ninguna praacutectica tiene validez y contra esto nada se puede alegar salvo que si bien los hombres tienen en su cabeza la idea de los derechos que les asisten la dureza de su corazoacuten les hace sin embarshygo incapaces e indignos de ser tratados con arreglo a ella por eso es liacutecito y necesario un poder supremo que procediendo simplemente de acuerdo con reglas de prudencia los mantenga en orden Pero este salto a la desesperada (salto mortale) es de tal iacutendole que si por ventura no se tratase del Derecho sino soacutelo de la fuerza tambieacuten al pueblo le estariacutea permitido intentar ejercer la suya tornando asiacute insegura toda constitucioacuten legal Si nada hay que infunda racioshynalmente un respeto inmediato (como es el caso de los derechos humanos) todo influjo sobre el arbitrio de los hombres seraacute incapaz de refrenar su libertad Pero si junto a la benevolencia se hace oiacuter el Dereshycho entonces la naturaleza humana no se muestra tan corrompida como para no escuchar atentamente su voz (Tum pietate gravem ac meritis si Jorte virum quem conspexere silent arrectisque auribus adstant VirgilioIO)

10 Eneida I 151-152 [N T

~i iexcl

111 De la relacioacuten entre teoriacutea y praacutectica en el Derecho internacional considerada con propoacutesitos filantroacutepicos universales esto es cosmopolitas

(Contra Moses Mendelssohn)

iquestHay que amar al geacutenero humano en su totalidad o es ltAk VIll 307~ eacuteste un objeto que se ha de contemplar con enojo un objeto al que ciertamente se desea todo bien (para no convertirse en misaacutentropo) pero sin esperarlo jamaacutes de eacutel por lo cual seraacute mejor apartar de eacutel la vista La respuesta a esa pregunta depende de la que se deacute a esta otra iquestHay en la naturaleza humana disposicioshynes de las cuales se puede desprender que la especie progresaraacute siempre a mejor y que el mal del presenshyte y del pasado desapareceraacute en el bien del futuro Porque entonces podemos amar a la especie aunque sea siquiera en su constante acercamiento al bien de

No salta de inmediato a la vista coacutemo un supuesto de filanshytrQpia universal remite a una constitucioacuten poliacutetica pero siacute coacutemo esta uacuteltima indica la instauracioacuten de un Derecho internacional en tanto que uacutenico estado en el cual pueden ser debidamente desarrolladas las disposiciones de la humanidad disposiciones que hacen a nuestra especie digna de ser amada La conclusioacuten de este apartado pondraacute de manifiesto tal conexioacuten

231

~~

~~~~~~~f~~ ~o4-O~_ 7

Tiacutetulo de la obra en ingleacutes DAVID HUMES POLITICAL ESSAYS

copy Copyright 1953 by The Liberal Arts Press Inc Traduccioacuten al espantildeol de ENSAYOS POLITICOS Francisco Gonzaacutelez Aramburu

DE DAVID HUME

copy DERECHOS RESERVADOS EN LENGUA

ESPANtildeOLA POR HERRERO HNOS

Sucs S A DE COMONFORT No 44 MIDclCO D F PROHIBIDA LA REshy Compilacioacuten e introduccioacuten por PRODUCCI6N TOTAL o PARCIAL SIN

EL PlmMISO DE LOS EDITORES CHARLES W HENDEL

Profesor de FilosofCa

de la Universidad de Vale

Primera edicioacuten en espantildeol junio de 1965

HERRERO HERMANOS SUCS S APrinted in Mexico ltiacutejJ) MEXICOImpreso en Meacutexico l

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

30

que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

33

T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

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ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

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laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

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li 1middote

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

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riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

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entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

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Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

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imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

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omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

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ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

209

208

IMMANUEL KANT

de coaccionar sin estar eacutel mismo sometido a leyes de coaccioacuten Pero todo cuanto en un Estado se halle bajo leyes es suacutebdito y por tanto estaacute sometido a leyes de coaccioacuten lo mismo que todos los demaacutes miembros de la comunidad soacutelo hay una excepcioacuten (ya se trate de persona fiacutesica o moral) la del jefe de Estado el uacutenico a traveacutes del cual puede ser ejercida toda coaccioacuten juriacutedica Pues si tambieacuten eacuteste pudiera ser coaccionado no seriacutea entonces el jefe de Estado y la serie de la subordinacioacuten se remontariacutea al infinito Mas de haber dos (dos personas libres de coaccioacuten) ninguno de ellos se hallariacutea bajo leyes coactivas yel uno no podriacutea cometer injusticia contra el otro lo que es imposibleraquo

Esta igualdad general de los hombres dentro de un Estado en cuanto suacutebditos del mismo resulta sin embargo perfectamente compatible con la maacutexima desigualdad cuantitativa o de grado en sus posesioshynes ya se trate de una superioridad COrporal o espishy

ltAle vm 292gt I ritual sobre otros o de riquezas externas y de de-I rechos en general (de los que puede haber muchos) con respecto a otros de tal modo que el bienestar del

uno depende sobremanera de la voluntad del otro (el del pobre de la del rico) O que el uno ha de obedecer (como el nintildeo a los padres o la mujer al marido) yel otro mandarle o que el uno sirve (como jornalero) mientras el otro paga etc Mas seguacuten el derecho (que como expresioacuten de la voluntad general soacutelo puede ser uacutenico y que concierne a la forma de lo juriacutedico no a la materia o al objeto sobre el que tengo un deshy

~ recho) todos en cuanto suacutebditos son iguales entre siacute porque ninguno puede coaccionar a otro sino por

medio de la ley puacuteblica (y a traveacutes de su ejecutor el jefe de Estado) pero tambieacuten en virtud de ~sta toshydos los demaacutes se le resisten en igual medida no pu-

ypRAcriexclCA

nadie perder esta facultad de coaccionar (en onsecuencia de tener un derecho frente a otros) si

es a causa de su propio delito ni tampoco puede renunciar a ella por siacute mismo esto es nadie puede mediante un contrato -por tanto mediante un acto

hacer que no tenga derechos sino soacutelo Aohores pues con ello se despojariacutea a siacute mismo del aerecho de hacer un contrato y consiguientemente

se autosuprimiriacutea De esta idea de la igualdad de los hombres en --

la comunidad en cuanto suacutebditos resulta tambieacuten la iRsiguiente formulacioacuten laquoA cada miembro de la coshy

lnunidad le ha de ser liacutecito alcanzar dentro de ella una posicioacuten de cualquier nivel (de cualquier nivel que corresponda a un suacutebdito) hasta el que puedan llevarle su talento su aplicacioacuten y su suerte Y no es liacutecito que los casuacutebditos le cierren el paso merced a una prerrogativa hereditaria (como privilegiados para detentar cierta posicioacuten) mantenieacutendole etershynamente a eacutel y a su descendencia en una posicioacuten inferiorraquo

En efecto como todo derecho consiste meramente en limitar la libertad de los demaacutes a la condicioacuten de que pueda coexistir con la miacutea seguacuten una ley univershysal y como el derecho puacuteblico (en una comunidad) es meramente el estado de una efectiva legislacioacuten conforme con ese principio y asistida por un poder legislacioacuten en virtud de la cual todos cuantos perteshynecen a un pueblo como suacutebditos se encuentran al fin y a la postre en ~n ~~~~~~j~iacutedic (status iuridishycus) a saber el de la igualdad de accioacuten y reaccioacuten entre albedriacuteos que se limitan mutuamente conforshyme a la ley universal de la libertad (lo que se llama laquoestado civilraquo) siacuteguese de ahiacute que en ese estado el derecho innato de cada uno (vale decir previamenshy

211 IMMANUEL KANT

te a toda accioacuten juriacutedica por su parte) en orden a la ltAllt VIII 293gt facultad de coaccionar a todos los demaacutes para que

permanezcan siempre dentro de los liacutemites de un uso de su libertad que esteacute de acuerdo con la miacutea es igual para todos sin excepcioacuten Ahora bien como el nacimiento no es una accioacuten por parte del que nace y consiguientemente no puede acarrear a eacuteste ninguna desigualdad de estado juriacutedico ni sometishymiento alguno a leyes coactivas (salvo el mero soshymetimiento que en cuanto suacutebdito del uacutenilto poder legislativo supremo tiene en comuacuten cop todos los demaacutes) resulta que no puede haber ninguacuten privishylegio innato de un miembro de la comunidad -en cuanto cosuacutebdito- sobre otro y nadie puede legar a sus descendientes el privilegio de la posicioacuten que tieshyne dentro de la comunidad por tanto tampoco pueshyde impedir coactivamente -como si el nacimiento le cualificara para detentar el rango de sentildeor- que los otros alcancen por sus propios meacuteritos los niveles superiores de la jerarquiacutea (los niveles del superior y el inferior sin que uno sea imperans y el otro subjecshytus) Puede transmitir por herencia todo lo demaacutes que es cosa (lo que no concierne a la personalidad) r lo que como propiedad puede eacutel adquirir y enajenar

iexcl produciendo asiacute en la serie de descendientes una iacute considerable desigualdad de situacioacuten econoacutemica iexcl entre los miembros de la comunidad (entre el asa lariado y el arrendatario el propietario y los peones

agriacutecolas etc) pero no puede impedir que eacutestos si su talento su aplicacioacuten y su suerte lo hacen posible esteacuten facultados para elevarse hasta iguales posicioshynes Pues de no ser asiacute le seriacutea liacutecito coaccionar sin poder ser a su vez coaccionado por la reaccioacuten de otros y le cabriacutea rebasar el rango propio de un co~ suacutebdito

TEoRIA y pRACTICA

Ninguacuten hombre que viva en el estado juriacutedico de una comunidad puede declinar esta igualdad a no ser por su propio delito pero nunca por contrato o por la fuerza de las armas (ocupatio bellica) pues no puede por medio de acto juriacutedico alguno (ni propio ni ajeno) dejar de ser duentildeo de siacute mismo e ingresar en la clase de los animales domeacutesticos que se usan a capricho para todo servicio y sin contar con su consentimienshyto se les mantiene asiacute tanto tiempo como se quiera si bien con la limitacioacuten (que algunas veces es tambieacuten sancionada por la religioacuten como ocurre entre los

indios) de no mutilarlos o matarlos Se puede consishyderar feliz a un hombre en cualquier estado soacutelo si es consciente de que el hecho de no ascender hasta el mismo nivel de los demaacutes -quienes en cuanto ltAllt VUl 294gt

cosuacutebditos no tienen ninguna ventaja sobre eacutel en lo concerniente al derecho- uacutenicamente depende de eacutel (de su capacidad o de su sincera voluntad) o de circunstancias de las que no puede culpar a ninshyguacuten otro mas no depende de la irresistible voluntad

de otros

Si a la palabra graciable (gnadig) se quiere asociar un conshycepto determinado (distinto ademaacutes de laquobondadosoraquo laquocaritashytivoraquo laquoprotectorraquo u otros por el estilo) soacutelo puede ser aplicada a aqueacutel contra quien no hay ninguacuten derecho de coaccioacuten Por tanto soacutelo el jefe de gobierno del Estado que es quien procura y reparte todo el bien que es posible seguacuten las leyes puacuteblicas (pues el soberano que las da es por decirlo asiacute invisible es la propia ley personificada no su agente) puede recibir el tiacutetulo de graciable sentildeor por cuanto que es el uacutenico frente al cual no hay derecho alguno de coaccioacuten Asiacute incluso en una aristocracia como por ejemplo en Venecia el senado es el uacutenico graciable sentildeor los nobles que lo constituyen son en su totalidad suacutebditos (sin exshycluir al propio dogo pues soacutelo el gran consejo es soberanoacute) y en 10 que se refiere al ejercicio del derecho son iguales a todos los demaacutes de modo que frente a cada uno de ellos asiste al suacutebdito un derecho de coaccioacuten Es cierto que los priacutencipes (vale decir

213 212

1middot1

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~ ~ tigt

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imiddot~ middotmiddot~Imiddot ~I

I ltAk VIII 295gt

qiexcl ~

J

3 La independencia (sibiacutesufficientiacutea) deunrr bro de la comunidad en cuanto ciudadano esto tanto que colegislador

En lo tocante a la legislacioacuten misma todos sonlbres e iguales bajo leyes puacuteblicas ya no han de ser considerados iguales sin lo que se refiere al derecho de dictar esas leyes nes no estaacuten facultados para este derecho se sometidos tambi~n como miembros de la comurii~ dad a la obediencia de esas leyes con lo cual pan en la proteccioacuten que de ellas resulta soacutelo como ciudadanos sino como coprotegidos

Todo derecho depende de leyes Pero una ley blica que determina para todos lo que les debe juriacutedicamente permitido o prohibido es el acto ~ una voluntad puacuteblica de la cual procede todo de~ cho y por tanto no ha de cometer injusticia coacutentiiexcl nadie Mas a este respecto tal voluntad no pueq~middotmiddot ser sino la voluntad del pueblo entero (ya que todoi deciden sobre todos y por ende cada uno sobre siacute mismo) pues soacutelo contra siacute mismo nadie pued~ cometer injusticia mientras que ~rataacutendose de otro

las personas a quienes eacuteorresponde un derecho hereditario de gobernar) tambieacuten son llamados graciables sentildeores mas soacutelo a este respecto y por razoacuten de esas pretensiones (corteacutesmente par courtoisie) sin embargo en cuanto a la situacioacuten de su patrimoshynio son cosuacutebditos y contra ellos hasta el maacutes insignificante de sus servidores tiene que estar asistido de un derecho de coaccioacuten mediante el jefe de Estado En el Estado por tanto no puede haber maacutes que un uacutenico graciable sentildeor Y en lo que atantildee a las

bros del Estado por lo que tampOCO estaacuten cualificados para sergraciables sentildeoras (a las sentildeoras realmente distinguidas) cabe

ciudadanos Aunque aqueacutel a quien encargo mi lentildea y el sastre al considerarlas asiacute de tal modo que su posicioacuten junto con su sexo que doy mi pantildeo para que me haga un traje parecen encontrarse (por consiguiente soacutelo frente al masculino) las hagan acreedoras

en relaciones del todo semejantes con respecto a miacute aqueacutel se a recibir tal tratamiento y ello en virtud del refinamiento de

diferencia de eacuteste como el peluquero del fabricante de pelucas las costumbres (llamado galanteriacutea) a consecuencia del cual el

(a quien tambieacuten puedo haber dado el cabello para que me hagasexo masculino cree honrarse tanto maacutes a siacute mismo cuantas maacutes

una) por tanto igual que el jornalero se diferencia del artista preferencias sobre siacute otorgue al bello sexo

de uno mismo la mera voluntad de eacuteste no decidir sobre uno mismo nada que pudiera

justo consiguientemente su ley requeririacutea auacuten ley que limitara su legislacioacuten Y por ello ninshyvoluntad particular puede ser legisladora para

comunidad (Propiamente en la constitucioacuten de concepto concurren los conceptos de libertad

igualdad Y unidad de la voluntad de todos esta uacuteltima es condicioacuten la independencia

se requiere una votacioacuten cuando se dan las dos lill ) A esta ley fundamental que soacutelo puede eras

de la voluntad general (unida) del pueblo se

llama contrato originario Ahora bien aquel que tiene derecho a voto en esta

~Iislacioacuten se llama ciudadano (citoyen esto es ciushydel Estado no ciudadano de la ciudad bourshy

La uacutenica cualidad exigida para ello aparte de cualidad natural (no ser nintildeo ni mujer) es eacutesta

uno sea su propio sentildeor (suiacute iuris) y por tanto que alguna propiedad (incluyendo en este concepto

11IIi wuu habilidad oficio arte o ciencia) que le mantenshyes decir que en los casoS en que haya de ganarse

la vida gracias a otros lo haga soacutelo por venta de lo que es suyo no por consentir que otros utilicen sus

Aquel que elabore un opus puede cederlo a otro mediante venta como si fuera propiedad suya Pero la praestatio operae no

es una venta El servidor domeacutestico el dependiente de comershycio el jornalero incluso el peluquero son meros operarii no artifices (en el sentido maacutes lato de la palabra) Y no son miemshy

214 IMMANlJa KANt

fuerzas en consecuencia se exige que no esteacute al ser~ vicio -en el sentido estricto de la palabra- de nadie maacutes que de la comunidad En este orden de cosas lo~ pertenecientes al artesanado y los grandes (o peque_

ltAllt VIII 296gt ntildeos) propietarios son todos iguales entre siacute a sabet cada uno soacutelo tiene derecho a un voto Pues respecto de esos propietarios (incluso sin entrar en la cues_ tioacuten de coacutemo pudo ocurrir legalmente que alguien se haya apropiado de maacutes tierra de la que puede explotar Con sus propias manos -ya que la adqui_ sicioacuten por conquista beacutelica no constituye una adshyquisicioacuten primera- y coacutemo ocurrioacute que muchos hombres que de otro modo hubieran podido adquirir todos ellos unas posesiones estables se ven con eso reducidos al mero servicio de los anteriores para poshyder vivir) atentariacutea ya contra el mencionado principio de la igualdad el hecho de que una ley les distinguie_ ra con las prerrogativas de una posicioacuten en virtud de la cual o bien sus descendientes han de seguir siendo siempre grandes propietarios (de feudos) sin permishytir que sus propiedades sean vendidas ni partidas en herencia -impidiendo asiacute que un mayor nuacutemero de gente saque provecho de eIlas- o bien se determine incluso que al efectuar tales particiones nadie pueda adquirir parte alguna de esas propiedades salvo que pertenezca a cierta clase de personas arbitrariamente acreditadas para ello En suma el gran hacendado anuIa a los propietarios maacutes pequentildeos y a sus votos en tan escasa medida como eacutestos podriacutean usurpar el

o del artesano que hacen una obra y eacutesta les pertenece mienshytras no les sea pagada Estos uacuteltimos en tanto que fabricantes truecan con otro su propiedad (opus) el primero trueca el uso de sus fuerzas (operam) uso que cede a otro Es algo difiacutecil-lo confieso- determinar los requisitos que ha de satisfacer quien pretenda laacute posicioacuten de un hombre que sea su propio sentildeor

YPRAacutecrlCA 215

de aqueacutel asiacute pues aqueacutel no vota en nombre eacutestos y tiene por tanto soacutelo un vot07

bull

En consecuencia como soacutelo de la capacidad del tuerzo y de la suerte de cada miembro de la comushynidad se ha de hacer depender el hecho de que cada uno adquiera una parte y todos el conjunto pero como por otro lado esta diferencia no puede ser

tomada en cuenta para la legislacioacuten general siacuteguese de ahiacute que el nuacutemero de los que tengan facuItad de voto eacuten orden a la legislacioacuten no ha de ser juzgado

por la magnitud de las posesiones sino por la cantishy dad de los propietarios Pero asimismo todos los que tienen ese derecho a voto han de estar de acuerdo en esta ley de equidad puacute- ~ blica pues de lo contrario se dariacutea un conflicto juriacutedico entre quienes no estaacuten de acuerdo con ella y quienes siacute lo estaacuten conflicto que requeririacutea otro principio juriacutedico superior para ser resuelto Asiacute pues si no cabe esperar aquella total unanimidad por parte de un pueblo enshytero si todo cuanto podemos prever que se alcance es uacutenicamente una mayoriacutea de votos (y no por cierto de votantes directos en el caso de un pueblo grande sino soacutelo de delegados a tituIo de representantes del pueshyblo) resulta que este mismo principio el de contentarshyse con la mayoriacutea en tanto que principio aceptado por acuerdo general y consiguientemente por medio de un contrato tendrla que ser el fundamento supremo del establecimiento de una constitucioacuten civil

7 Nos parece enteramente inaceptable a propoacutesito de este paacuterrafo la observacioacuten del citado recensor de los Kant-Studien (ltltel gran hacendashydo anula a tantos propietarios maacutes pequentildeos [ ] cuantos podriacutean ocushypar su lugan)) propuesta quebienleiacuteda no descarta un posible quebrantashymiento de lasolemnemaacutexima de la igualdad por laque aboga el texto (cada propietario un voto) Estaacute claro que aqui nadie anula a nadie [N T]

217 216 IMMANUEr KANT

ltAk vrn 297gt Conclusioacuten

Mas he ahiacute un contrato originario el uacutenico sobre el que se puede fundar entre los hombres una constitu_ cioacuten civil legiacutetima para todos sin excepcioacuten el uacutenico sobre el que se puede erigir una comunidad

Pero respecto de este contrato (llamado contractUs originarius o pactum sociale) en tanto que coalicioacuten de cada voluntad particular y privada dentro de un pueblo para constituir una voluntad comunitaria y puacuteblica (con el fin de establecer una legislacioacuten sin maacutes legiacutetima) en modo alguno es preciso SUponer que se trata de un hecho (incluso no es posible suposhyner tal cosa) poco maacutes o menos como si para consishyderarnos ligados a una constitucioacuten civil ya existente ante todo hubiera que probar primero partiendo de la historia que un pueblo en cuyos derechos yoblishygaciones hemos ingresado como descendientes tuvo que verificar realmente alguna vez un acto semejanshyte y legamos de eacutel sea de palabra o por escrito una informacioacuten segura o cualquier documento Por el contrario se trata de una mera idea de la razoacuten que tiene sin embargo su indudable realidad (praacutectica) a saber la de obligar a todo legislador a que dicte sus leyes como si eacutestas pudieran haber emanado de la voluntad unida de todo un pueblo ya que considere a cada suacutebdito en la medida en que eacuteste quiera ser ciudadano como si hubiera expresado su acuerdo con una voluntad tal Pues ahiacute se halla la piedra de toque de middotla legitimidad de toda ley puacuteblica Si esa leyes de tal iacutendole que resultara imposible a todo un pueblo otorgarle su conformidad (como sucederiacutea por ejemplo en el caso de que cierta clase de suacutebshyditos hubiera de poseer el privilegio hereditario del

TEORlA y PRAacuteCTiCA

] rango sentildeoriacuteal) entonces no es legiacutetima pero si es simplemente posible que un pueblo se muestre conshyforme con ella entonces constituiraacute un deber tenerla por legiacutetimamiddotaun en el supuesto de que el pueblo estuviese ahora en una situacioacuten o disposicioacuten de pensamiento tales que si se le consultara al respecto probablemente denegariacutea su conformidad

Pero evidentemente esta limitacioacuten soacutelo es vaacutelida para el juicio del legislador no para el suacutebdito Entonshyces si un piexclleblo juzgara maacuteximamente probable que bajo cierta iexcllegislacioacuten vigente en el momento actual perderaacute su felicidad iquestqueacute ha de hacer en tal sentido

iquestNo debe oponerse La respuesta soacutelo puede ser la sishy

guiente no le queda maacutes remedio que obedecer Pues no se trata aquiacute de la felicidad que al suacutebdito le cabe

eacute esperar de una situacioacuten o del gobierno de la comunishydad sino simplemente y ante todo del derecho que por ese medio debe ser garantizado a cada uno eacuteste es el principio supremo del que han de emanar todas las maacuteximas que conciernen a una comunidad principio que no estaacute limitado por ninguacuten otro Respecto de lo primero (de la felicidad) no hay ninguacuten principio unishy

Si por ejemplo se prescribiese un impuesto de guerra proporcional a todos los suacutebditos no podraacuten eacutestos decir que es ilegiacutetimo por el hecho de que sea gravoso quizaacute porque en su opinioacuten esa guerra es innecesaria pues no estaacuten facultados para juzgar tal cosa como por el contrario siempre queda la posibilidad de que esa guerra sea inevitable y el impuesto imprescindible este uacuteltimo habraacute de pasar por legiacutetimo a juicio del suacutebdito Pero si en tal guerra ciertos propietarios fuesen abrumados con los suministros que se les exigen mientras

que a otros de la misma condicioacuten se les dispensara de ellos resulta obvio que el conjunto de un pueblo podriacutea no dar su conformidad a semejante ley y estaacute autorizado cuando menos a protestar contra ella porque no puede considerar justo ese desigual reparto de las cargas

ltAk VIH298gt

ltAk VIII 298gt

219 I~ 218

versalmente vaacutelido que pueda ser considerado ley Porque tanto las circunstancias como la en que alguien cifra su felicidad ilusioacuten muy seguacuten los casos y ademaacutes muy variable (y nadiemiddot de prescribirle doacutende ha de cifrarla) hacen que principio fijo sea imposible y que sea por siacute solo como principio de la legislacioacuten La sentencia publica suprema civitatis lex est conserva iacutentegrar su valor y su creacutedito pero la salud puacuteblica que de tomar en consideracioacuten ante todo es

bull aquella constitucioacuten legal que garantiza a cada1 iexcl libertad por medio de leyes con lo cual cada unoIgue siendo duentildeo de buscar su felicidad por el camin que mejor le parezca siempre y cuando nol a esa legiacutetima libertad general y por tanto al derech(iexcl f de los otros cosuacutebditos 0

Cuando el poder supremo dicta leyes orientaiquest directamente a la felicidad (al bienestar de los ciuda~ danos a la poblacioacuten etc) no lo hace como fin del establecimiento de una constitucioacuten civil sino soacutelo como medio para asegurar el estado de derecho soshy

I bre todo frente a enemigos exteriores del pueblo A ~ este respecto el jefe de Estado ha de tener facultad1~ iexclir

para juzgar eacutel mismo y por siacute solo si leyes asiacute son-~iacute-ffiexcl necesarias para el auge de la comunidad auge que~

~ii resulta imprescindible a fin de garantizar su fuerza y l

1(- su firmeza tanto internamente como frente a enemishyii

gos exteriores mas no estaacute facultado para hacer que el pueblo sea -por asiacute decir- feliz contra su volunshy

ltAllt VII 299gt tad sino soacutelo para procurar que exista como una comunidad Al juzgar si esas medidas adoptadas

A estas medidas pertenecen ciertas prohibiciones de imporshytar con el fin de que se fomenten los medios de produccioacuten en orden al mayor bien de los suacutebditos no al provecho de los

y pJAacuteGna

prudentes o no el legislador puede ciertamente iexclvocarse pero no puede errar cuando se pregunta mismo si la leyes tambieacuten conforme o no con el

del Derecho ya que en este caSO tiene a su ~OSlclon incluso a priori aquella idea del contrashy~Oiexclnario como criterio infalible (sin tener que

tal y como ocurre con el principio de la a experiencias que le instruyan previamenshy

sobre la conveniencia de sus medidas) Pues basta que no sea contradictorio que todo un pueblo de acuerdo con semejante ley por muy dura que

resulte para que esa ley sea legiacutetima Pero si una ley es legiacutetima y por consiguiente irreprochable

desde el punto de vista del Derecho tambieacuten ligadas a ella la facultad de coaccionar el otro lado la prohibicioacuten de oponerse a la voshy

del legislador incluso aunque no sea de obra decir el poder que en el Estado da efectividad a ley no admite resistencia (es irresistible) Yno hay

comunidad juriacutedicamente constituida sin tal poder un poder que eche por tierra toda resistencia inshy

pues eacutesta aconteceriacutea conforme a una maacutexima universalizada destruiriacutea toda constitucioacuten cishy

aniquilando el uacutenico estado en que los hombres

Dueden poseer derechos en general De ahiacute se sigue que toda oposicioacuten contra el sushy

poder legislativo toda incitacioacuten que haga a la accioacuten el descontento de los suacutebditos

levantamiento que estalle en rebelioacuten es el supremo y maacutes punible en una comunidad

porque destruye sus fundamentos y esta prohibishy

extranjeros Yal estimulo de la actividad ajena toda vez que sin el bienestar del pueblo el Estado no tendriacutea fuerzas suficientes

para enfrentarse a enemigos exteriores o para mantenerse a si

mismo como una comunidad

l

221

cioacuten es incondicionada de suerte que aun aquel poder o su agente -el jefe de Estadoshyllegado a violar el Contrato originario y a con eso ante los ojos del suacutebdito el derecho legislador por autorizar al gobierno para qUe ceda de modo absolutamente despoacutetico ( a pesar de todo sigue sin estar permitida al ninguna oposicioacuten a tiacutetulo de contraviolencia

ltAk VfIl300gt razoacuten de ello es que en una constitucioacuten civil existente el pueblo no sigue teniendo el emitir constantemente un juicio sobre coacutemo ser administrada tal constitucioacuten Pues SUpong~~ mas que tiene ese derecho el de oponerse al jUici6 del efectivo jefe de Estado iquestquieacuten debe decidir41 queacute lado estaacute el Derecho Ninguno de los dos pued~ hacerlo porque seriacutea juez en su propia causa Luegq por encima del jefe tendriacutea que haber auacuten otro jef~ que decidiera entre aqueacutel yel pueblo lo que resulta contradictorioJ

Tampoco puede darse en este caso algo asiacute COIl1~ un derecho de necesidad (ius in casu necessitatis) que por 10 demaacutes en Cuanto pretendido derecho a come~ ter injusticia en caso de necesidad extrema (fiacuteSica) es un absurdo ni tal derech9 puede proporcionar

No existe casus necessitatis salvo en el caso de que entren en conflicto mutuo ciertos deberes a saber UIl deber iacutencondiciona~ do y otro quizaacute importante pero a pesar de eso condicionad~i por ejemplo si se trata de evitar un desastre del Estado cUY causa sea la traicioacuten de unhombre que se halla con respecto a otro en una relacioacuten semejante a la del padre con e hijo Por parte del primero evitare mal del Estado es UIl deber inconshy8

dicionad0 pero evitar el infortunio del hijo es soacutelo un deber condicionado (pues que eacutel no se ha hecho culpable de ninguacuten delito contra el Estado) Tal vez el hijo denunciariacutea ante la aushytoridad los propoacutesitos de su padre muy a disgusto pero 10 haria instado por la necesidad (a saber por la necesidad moral)

que levante la barrera que lhnita el poder del pueblo Pues el jefe de Estado puede preshyque su duro proceder contra los suacutebditos se

por la rebelioacuten de eacutestos al igual que eacutestos pretender que su rebelioacuten contra eacutel estaacute jusshypor sus quejas de un padecimiento inmereshy

y iquestquieacuten decidiraacute ahora Quien se encuentre en l de la suprema administracioacuten puacuteblica de la

que es precisamente el jefe de Estado soacutelo puede hacerlo y dentro de la comunidad nadie 1

tener por tanto el derecho de disputarle esa l osesloacuten ltAk VIl 301gt

Encuentro con todo a hombres respetables que tefienden esta facultad del suacutebdito para oponerse

la fuerza a su superior bajo ciertas circunstancias ellos soacutelo voy a mencionar aquiacute al muy cauteloshy

preciso y discreto Achenwall quien en sus teoriacuteas

si de un naacuteufrago que desaloja a otro de su tabla para salvar su propia vida se dijera que la necesidad (en este caso la flsica) le da derecho a ello eso seria totalmente falso Pues conservar mi vida es soacutelo un deber condicionado (estaacute sometido a la conshydicioacuten de que pueda hacerse sin incurrir en delito) mientras que es un deber incondicionado no quitar la vida a otro que no me dantildea y que ni siquiera me pone en peligro de perder la miacutea No obstante los teoacutericos del Derecho civil general proceden con

entera consecuencia cuando otorgan licitud juriacutedica a ese recurshyso de emergencia pues la autoridad no puede asignar ninguacuten castigo a esa prohibicioacuten dado que tal castigo tendriacutea que ser la

muerte Y seriacutea una ley absurda la que amenazase con la muerte a quien en situaciones de peligro no se entregue a la muerte de manera voluntaria

8 Tambieacuten aqui debemos agradecer al recensor de los Kant-Studien que nos pusiera sobre la pista de cierta nebulosidad en nuestra traducshycioacuten acaso capaz de confundir al lector Aunque -dicho sea de paso-- el criacutetico toma la cosa por su lado peor porque su retraduccioacuten de nuestro texto al alemaacuten nos atribuye innecesariamente un dislate [N T]

M

222

sobre el Derecho natural dice laquoSi el peligro qUe se cierne sobre la comunidad a consecuencia de sopor_ tar largamente la injusticia del soberano es mayor del que puede temerse como resultado de que se tomen las armas contra eacutel entonces el pueblo se le podraacute Oponer podraacute rescindir en favor de ese derecho su contrato de sumisioacuten y destronarle por tiranoraquo y concluye laquoDe esta manera (con relacioacuten a su anterior soberano) el pueblo retorna al estado de naturalezaraquo

Quiero creer que ni Achenwall ni ninguno de los hombres honrados que estaacuten de acuerdo con eacutel en sus sutilezas a este respecto hubieran dado llegado el caso su consejo o aprobacioacuten a empresas tan peshyligrosas ademaacutes apenas cabe dudar de que si hushybieran fracasado aquellas revoluciones por las cuales Suiza los Paiacuteses Bajos o tambieacuten Gran Bretantildea han conseguido sus constituciones ahora tan alabadas por su acierto el lector de la historia de las mismas no veriacutea en el ajusticiamiento de sus promotores -tan ensalzados actualmente- sino el merecido casshytigo de los grandes criminales de Estado Pues el eacutexishyto suele mezclarse en el juicio sobre los fundamentos de Derecho aunque ese eacutexito sea incierto mientras que estos uacuteltimos son sin embargo ciertos Pero en lo concerniente a los fundamentos de derecho (aun admitiendo que con tal rebelioacuten no se comete injusshyticia alguna contra el soberano quien habriacutea violado algo asiacute como una joyeuse entreacutee consistente en un contrato real con el pueblo contrato que subyace como fundamento) resulta claro que el pueblo con este modo de buscar sus derechos ha cometido inshyjusticia en altiacutesimo grado porque tal modo de proceshyder (una vez aceptado como maacutexima) torna insegura

Ius Naturae Editio Vta Paes posterior sectsect 203-206

YPRAacutecrrCA 223

constitucioacuten juriacutedica e introduce un estado de -Iacute-shy

fabsoluta ausencia de ley (status naturalis) en el que todo derecho cesa cuando menos de surtir efectos

Respecto de esa tendencia a hablar en favor del pueblo (para perdicioacuten de eacuteste) que tienen tantos autores bienintencionados soacutelo quiero adverfir que su causa es en parte la habitual confusioacuten consisshytente en que cuando se trata del principio del Dere- cho lo truecan subrepticiamente en sus juicios por ) el principio de la felicidad tambieacuten es en parte caushysa de aquella tendencia el hecho de que como no cabe hallar ninguacuten documento de un contrato realshymente propuesto a la comunidad aceptado por su soberano y sancionado por ambos consideraron a ltAle VllI 302gt

la idea de un contrato originario -idea que siempre se halla en la razoacuten a tiacutetulo de fundamento- como algo que tiene que haber ocurrido realmente y asiacute pretenden reservar siempre al pueblo la facultad de rescindir ese contrato a discrecioacuten en cuanto juzshygue que se ha producido una violacioacuten flagrante del mismo

En todo caso aunque sea conculcado el contrato real del pueshyblo con el soberano el pueblo no puede reaccionar de suacutebito como comunidad sino soacutelo por facciones Pues la constitucioacuten existente hasta entonces fue rota por el pueblo y primeramente deberiacutea organizarse una nueva comunidad Mas en ese momenshyto se presenta un estado de anarquiacutea con todas sus atrocidades que al menos son posibles por eacuteL Y la injusticia que entonces sobreviene es la que cada faccioacuten del pueblo causa a las otras como se pone de manifiesto en el ejemplo aludido donde los amotinados suacutebditos de aquel Estado tenninaron queriendo imponerse mutuamente por la fuerza una constitucioacuten que hushybiera sido mucho maacutes opresiva que aquella que abandonaban pues pudieron ser devorados por cleacuterigos y aristoacutecratas mienshytras que bajo un soberano con dominio sobre todos les cabiacutea esperar maacutes equidad en el reparto de las cargas estatales

middot~~-----__IIIIacute

224 IMMANUEL KANT

Con todo eso resulta claro que el principio de la felicidad (propiamente incapaz de constituirse en auteacutentico principio) tambieacuten conduce al mal en el derecho poliacutetico tal y como lo haciacutea en la moral por oacuteptima que sea la intencioacuten que se proponen

~ sus defensoresmiddot~l soberano quiere hacer feliz al pueblo seguacuten su concepto y se convierte en deacutesposhyJ tao El pueblo no quiere renunciar a la general preshy

tensioacuten humana de ser feliz y se vuelve rebelde Si se hubiese preguntado ante todo y sobre todo queacute bull es conforme a Derecho (aquiacute los principios estaacuten

fijados a priori y ninguacuten empiacuterico puede hacer chashy11 puceriacuteas) la idea del contrato social mantendriacutea su

indiscutible creacutedito pero no como un factum (seshyf

guacuten quiere Danton9 quien declara nulos y sin valor

todos los derechos amparados por la constitucioacuten civil realmente existente asiacute como toda propiedad en caso de que no haya talfactum) sino soacutelo como principio racional para juzgar toda constitucioacuten jushy

riacutedica puacuteblica en general Asimismo resultaraacute comshybull prensible que antes de existir la voluntad general el

pueblo no posee ninguacuten derecho de coaccioacuten contra quien le manda porque soacutelo a traveacutes de eacuteste puede aqueacutel coaccionar juriacutedicamente pero si existe eSa voluntad general tampoco puede ejercer coaccioacuten alguna contra eacutel pues en ese caso el pueblo mismo seriacutea la autoridad suprema en consecuencia nunca corresponde al pueblo un derecho de coaccioacuten (una facultad plt1ra oponerse sea de palabra o de obra)

ltAllt VIII 303gt contra el jefe de Estado Vemos tambieacuten que esta teoriacutea se confirma sushy

ficientemente en la praacutectica En la constitucioacuten de

9 Este aserto citado de memoria podriacutea deberse maacutes bien a Robespieshyrre [N T]

I ~ TEORlA pRAacutecncA~ 225 -3

] ~ Gran Bretantildea donde el pueblo tanto se ufanoacute de ~ ella como si fuese ejemplo para el mundo entero 1 encontramos que guarda total silencio sobre la faculshy~ tad que corresponderiacutea al pueblo en caso de que el ~ monarca quebrantara el contrato de 1688 por tanto J taacutecitamente se excluye una rebelioacuten contra eacutel para el ~ caso de que quisiera quebrantar la constitucioacuten pues ~ ninguna ley hayal respecto Que la constitucioacuten conshy~ tuviera una ley para tal caso una ley que autorizara a

derrocar la constitucioacuten vigente -de la cual dimanan todas las leyes particulares- en el supuesto de que el contrato sea quebrantado seriacutea una clara contradicshycioacuten porque entonces habriacutea de contener tambieacuten un contrapoder puacuteblicamente constituiacutedo y por ende seriacutea preciso todaviacutea un segundo jefe de Estado que amparase los derechos del pueblo frente al primero e incluso un tercero que decidiese entre ambos para dirimir de parte de cuaacutel de ellos estaacute el derecho

Tambieacuten a aquellos conductores del pueblo (o si se quiere tutores de eacutel) les ha preocupado unaacushysadoacuten semejante para el caso de que su empresa frashycasara han preferido inventarse que el monarca por ellos amedrentado y expulsado renuncia a gobernar antes que arrogarse el derecho de deponerlo pues con esto uacuteltimo habriacutean puesto la constitucioacuten en contradiccioacuten manifiesta consigo misma

Mas si a la vista de estas afirmaciones miacuteas no se me haraacute a buen seguro el reproche de que con tal invioshy

En el Estado ninguacuten derecho puede ser silenciado maliciosashymente por asiacute decir mediante una claacuteusula secreta menos auacuten el derecho que el pueblo se arroga en lo que atantildee a la constitushycioacuten pues es preciso peusar que todas las leyes de eacutesta emanan de una voluntad puacuteblica Por tanto si la constitucioacuten permitiera la rebelioacuten tendriacutea que proclamar puacuteblicamente el derecho a la misma y el modo de usar ese derecho

-~-tgdKM9U~~~q~ypiexclg4W~QJk4lSri41(S$~4i~~~gtt~_-~

227226 IMMANUEL KANT TEoRiacuteA y PRAacuteCTICA

labilidad lisonjeo en exceso al monarca cabe esperar tambieacuten inculcado por esa constitucioacuten para 10 cual que se me ahorre tambieacuten el reproche de que favorezco las plumas se limitan ademaacutes mutuamente por siacute demasiado al pueblo cuando digo que eacuteste tiene igualshy mismas con objeto de no perder su libertad) Pues mente sus derechos inalienables frente al jefe de Estado querer negarle esta libertad no soacutelo es arrebatarle aunque no puedan ser derechos de coaccioacuten Hobbes es toda pretensioacuten a tener derechos frente al supremo de la opinioacuten opuesta Seguacuten eacutel (De ave cap 7 sect 14) mandatario -como Hobbes pretende- sino tambieacuten el jefe de Estado no estaacute vinculado en modo alguno privar al mandatario supremo (cuya voluntad por el con el pueblo mediante contrato y por ello nunca pueshy mero hecho de que representa a la voluntad general de incurrir en injusticia contra el ciudadano (del qle del pueblo da oacuterdenes a los suacutebditos en cuanto ciushypuede disponer como desee) Esta tesis seriacutea del todo dadanos) de toda noticia sobre aquello que eacutel mismo

ltAllt Vll304gt correcta si por injusticia se entiende aquella lesioacuten modificariacutea si lo supiera dando lugar a que se ponga que concede al agraviado un derecho de coaccioacuten contra en contradiccioacuten consigo mismo Pero infundir en quien le ha tratado injustamente pero tomada asiacute en el soberano la preocupacioacuten de que los suacutebditos toda su generalidad esa tesis resulta espantosa al pensar por siacute mismos y expresar puacuteblicamente

El suacutebdito no rebelde ha de poder admitir que su su pensamiento podriacutean provocar disturbios en el soberano no quiere ser injusto con eacutel Por tanto puesshy Estado equivale a despertar en eacutel la desconfianza to que todo hombre tiene sin embargo sus derechos frente a su propio poder o incluso el odio contra su inalienables a los que ni puede renunciar aunque pueblo quiera y sobre los cuales eacutel mismo estaacute facultado para Mas el principio universal con que un pueblo juzgar y puesto que por otro lado la injusticia que ha de juzgar sus derechos negativamente (es decir en su opinioacuten sufre proviene seguacuten esa hipoacutetesis del soacutelo acerca de aquello que cabriacutea considerar que el error o del desconocimiento de ciertas consecuencias supremo legislador no lo ha ordenado con su mejor de his leyes por parte del poder supremo resulta que voluntad) estaacute contenido en esta sentencia Lo que un se ha de otorgar al ciudadano -y ademaacutes con permishy pueblo no puede deadir sobre si mismo tampoco pueshyso del propio soberano-la facultad de dar a conocer dededdirlo el legislador sobre el pueblo puacuteblicamente su opinioacuten acerca de 10 que en las disshy Asiacute pues en caso de que la cuestioacuten sea por ejemshyposiciones de ese soberano le parece haber de injusto plo si una ley que dispone la definitiva perdurabilishypara con la comunidad Pues admitir que el soberano dad de cierta constitucioacuten eclesiaacutestica en otro tiempo ni siquiera puede equivocarse o ignorar alguna cosa dictada puede considerarse surgida de la auteacutentica ltAllt VIII 305gt

seriacutea imaginarlo como un ser sobrehumano dotado voluntad del legislador (de su intencioacuten) se ha de de inspiracioacuten celestial Por consiguiente la libertad preguntar primero si a un pueblo le es licito instituir de pluma es el uacutenico paladiacuten de los derechos del pue- en ley el hecho de que ciertos artiacuteculos de fe y ciertas blo (siempre que se mantenga dentro de los lilnites formas de religioacuten externa aceptados en otro tiemshydel respeto yel amor a la constitucioacuten en que se vive po deben permanecer para siempre por tanto hay gracias al modo de pensar liberal de los suacutebditos 1 que preguntar primero si es liacutecito que se prohiacuteba a siacute

middotiexcljmiddotf~Nilt~fMt~~- ___i~iexcliexcl1Ntt~m~~ri~~k~

228

mismo en su posteridad seguir progresando

_

en teria de concepciones religiosas o corregir eventuales errores antiguo~Ma~ en ese caso resulta claro q~~X un contrato ongmano del pueblo que instituyera~ tal Cosa en ley seriacutea en siacute mismo nulo e invaacutelido pOr atentar contra el destino y los fines de la humani_ dad en consecuencia una ley asiacutedictada no se ha d~ considerar como la auteacutentica voluntad del monarca por lo que cabe ponerle objeciones Pero siempre que algo sea dispuesto de esa manera por el legislador su~ premo sin duda puede ser enjuiciado universal y puacuteblicamente mas nunca podraacute ser convocada una resistencia en contra sea de palabra o de obra

En toda comunidad tiene que haber una obedien- ciacutea sujeta al mecanismo de la constitucioacuten estatal

1 con arreglo a leyes coactivas (que conciernen ato ~I dos) pero a la vez tiene que haber un espiacuteritu de li

bertad pues en lo que atantildee al deber universal de los hombres todos exigen ser persuadidos racionalmen_ te de que tal coaccioacuten es legiacutetima a fin de no incurrir en contradiccioacuten consigo mismos La obediencia sin este espiacuteritu de libertad es la causa que da lugar a todas las sociedades secretas Porque la intercomu_

(J

lI nicacioacuten es una vocacioacuten natural de la humanidad principalmente en aquello que concierne al hombre en general en consecuencia esas sociedades seriacutean eliminadas si esta libertad se propiciara y ademaacutes iquestpor queacute otro medio podriacutea el gobierno alcanzar los conocimientos que favorecen su propia intencioacuten esencial si no es dejando que se exprese este espiritu

deacute libertad tan digno de respeto en su origen y en sus efectos

puerlCA 229

praacutectica que da de lado a todos los principios de la razoacuten en ninguna parte reniega de la con maacutes arrogancia que en la cuestioacuten de

requisitos para una buena constitucioacuten poliacutetica se debe a que una constitucioacuten legal existente

desde hace mucho tiempo va acostumbrando paushy Iatinamente al pueblo a una regla la de juzgar tanto su felicidad como sus derechos con arreglo a la sishytuacioacuten en la cual todo ha estado hasta el momento siguiendo su tranquilo curso Pero no 10 acostumbra en sentido inverso a valorar esta situacioacuten con arreshyglo a los conceptos del Derecho y la felicidad que ltAk VIII 30

la razoacuten pone en su mano maacutes bien lo habituacutea a preferir siempre aquella situacioacuten pasiva antes que el peligroso trance de buscar una mejor (aquiacute es vaacutelido aquello que Hipoacutecrates advierte a los meacutedishycos iudicium anceps experimentum periculosum) Y como todas las constituciones que existen desde hace bastante tiempo cualesquiera que sean sus defectos y pese a todas sus diferencias arrojan en este punto ideacutentico resultado a saber el de contentarse con el statu quo siacuteguese de ahiacute que ninguna teoriacutea es auteacuten- ~ ticamente vaacutelida cuando se considera el bienestar del pueblo sino que todo se apoya en una praacutectica doacutecil a la experiencia

Pero si en la razoacuten hay algo que quepa expresar con el nombre de Derecho politico y si este concepto tiene para los hombres -enfrentados unos con otros por el antagonismo de su libertad- fuerza vinculanshyte por tanto realidad objetiva (praacutectica) sin que sea liacutecito tomar en consideracioacuten el bienestar o el malesshytar que de ello pudieran derivarse (esto es cosa que soacutelo se puede conocer por experiencia) entonces ese derecho se funda en principiosa priori (pues la exshy

--__-----~~---

230 lMMANUEL ICANr

periencia no puede ensentildear queacute es el Derecho) y hay una teoria del Derecho poliacutetico sin conformidad con la cual ninguna praacutectica tiene validez y contra esto nada se puede alegar salvo que si bien los hombres tienen en su cabeza la idea de los derechos que les asisten la dureza de su corazoacuten les hace sin embarshygo incapaces e indignos de ser tratados con arreglo a ella por eso es liacutecito y necesario un poder supremo que procediendo simplemente de acuerdo con reglas de prudencia los mantenga en orden Pero este salto a la desesperada (salto mortale) es de tal iacutendole que si por ventura no se tratase del Derecho sino soacutelo de la fuerza tambieacuten al pueblo le estariacutea permitido intentar ejercer la suya tornando asiacute insegura toda constitucioacuten legal Si nada hay que infunda racioshynalmente un respeto inmediato (como es el caso de los derechos humanos) todo influjo sobre el arbitrio de los hombres seraacute incapaz de refrenar su libertad Pero si junto a la benevolencia se hace oiacuter el Dereshycho entonces la naturaleza humana no se muestra tan corrompida como para no escuchar atentamente su voz (Tum pietate gravem ac meritis si Jorte virum quem conspexere silent arrectisque auribus adstant VirgilioIO)

10 Eneida I 151-152 [N T

~i iexcl

111 De la relacioacuten entre teoriacutea y praacutectica en el Derecho internacional considerada con propoacutesitos filantroacutepicos universales esto es cosmopolitas

(Contra Moses Mendelssohn)

iquestHay que amar al geacutenero humano en su totalidad o es ltAk VIll 307~ eacuteste un objeto que se ha de contemplar con enojo un objeto al que ciertamente se desea todo bien (para no convertirse en misaacutentropo) pero sin esperarlo jamaacutes de eacutel por lo cual seraacute mejor apartar de eacutel la vista La respuesta a esa pregunta depende de la que se deacute a esta otra iquestHay en la naturaleza humana disposicioshynes de las cuales se puede desprender que la especie progresaraacute siempre a mejor y que el mal del presenshyte y del pasado desapareceraacute en el bien del futuro Porque entonces podemos amar a la especie aunque sea siquiera en su constante acercamiento al bien de

No salta de inmediato a la vista coacutemo un supuesto de filanshytrQpia universal remite a una constitucioacuten poliacutetica pero siacute coacutemo esta uacuteltima indica la instauracioacuten de un Derecho internacional en tanto que uacutenico estado en el cual pueden ser debidamente desarrolladas las disposiciones de la humanidad disposiciones que hacen a nuestra especie digna de ser amada La conclusioacuten de este apartado pondraacute de manifiesto tal conexioacuten

231

~~

~~~~~~~f~~ ~o4-O~_ 7

Tiacutetulo de la obra en ingleacutes DAVID HUMES POLITICAL ESSAYS

copy Copyright 1953 by The Liberal Arts Press Inc Traduccioacuten al espantildeol de ENSAYOS POLITICOS Francisco Gonzaacutelez Aramburu

DE DAVID HUME

copy DERECHOS RESERVADOS EN LENGUA

ESPANtildeOLA POR HERRERO HNOS

Sucs S A DE COMONFORT No 44 MIDclCO D F PROHIBIDA LA REshy Compilacioacuten e introduccioacuten por PRODUCCI6N TOTAL o PARCIAL SIN

EL PlmMISO DE LOS EDITORES CHARLES W HENDEL

Profesor de FilosofCa

de la Universidad de Vale

Primera edicioacuten en espantildeol junio de 1965

HERRERO HERMANOS SUCS S APrinted in Mexico ltiacutejJ) MEXICOImpreso en Meacutexico l

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

30

que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

33

T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

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oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

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laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

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li 1middote

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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~~

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

46 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

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imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

211 IMMANUEL KANT

te a toda accioacuten juriacutedica por su parte) en orden a la ltAllt VIII 293gt facultad de coaccionar a todos los demaacutes para que

permanezcan siempre dentro de los liacutemites de un uso de su libertad que esteacute de acuerdo con la miacutea es igual para todos sin excepcioacuten Ahora bien como el nacimiento no es una accioacuten por parte del que nace y consiguientemente no puede acarrear a eacuteste ninguna desigualdad de estado juriacutedico ni sometishymiento alguno a leyes coactivas (salvo el mero soshymetimiento que en cuanto suacutebdito del uacutenilto poder legislativo supremo tiene en comuacuten cop todos los demaacutes) resulta que no puede haber ninguacuten privishylegio innato de un miembro de la comunidad -en cuanto cosuacutebdito- sobre otro y nadie puede legar a sus descendientes el privilegio de la posicioacuten que tieshyne dentro de la comunidad por tanto tampoco pueshyde impedir coactivamente -como si el nacimiento le cualificara para detentar el rango de sentildeor- que los otros alcancen por sus propios meacuteritos los niveles superiores de la jerarquiacutea (los niveles del superior y el inferior sin que uno sea imperans y el otro subjecshytus) Puede transmitir por herencia todo lo demaacutes que es cosa (lo que no concierne a la personalidad) r lo que como propiedad puede eacutel adquirir y enajenar

iexcl produciendo asiacute en la serie de descendientes una iacute considerable desigualdad de situacioacuten econoacutemica iexcl entre los miembros de la comunidad (entre el asa lariado y el arrendatario el propietario y los peones

agriacutecolas etc) pero no puede impedir que eacutestos si su talento su aplicacioacuten y su suerte lo hacen posible esteacuten facultados para elevarse hasta iguales posicioshynes Pues de no ser asiacute le seriacutea liacutecito coaccionar sin poder ser a su vez coaccionado por la reaccioacuten de otros y le cabriacutea rebasar el rango propio de un co~ suacutebdito

TEoRIA y pRACTICA

Ninguacuten hombre que viva en el estado juriacutedico de una comunidad puede declinar esta igualdad a no ser por su propio delito pero nunca por contrato o por la fuerza de las armas (ocupatio bellica) pues no puede por medio de acto juriacutedico alguno (ni propio ni ajeno) dejar de ser duentildeo de siacute mismo e ingresar en la clase de los animales domeacutesticos que se usan a capricho para todo servicio y sin contar con su consentimienshyto se les mantiene asiacute tanto tiempo como se quiera si bien con la limitacioacuten (que algunas veces es tambieacuten sancionada por la religioacuten como ocurre entre los

indios) de no mutilarlos o matarlos Se puede consishyderar feliz a un hombre en cualquier estado soacutelo si es consciente de que el hecho de no ascender hasta el mismo nivel de los demaacutes -quienes en cuanto ltAllt VUl 294gt

cosuacutebditos no tienen ninguna ventaja sobre eacutel en lo concerniente al derecho- uacutenicamente depende de eacutel (de su capacidad o de su sincera voluntad) o de circunstancias de las que no puede culpar a ninshyguacuten otro mas no depende de la irresistible voluntad

de otros

Si a la palabra graciable (gnadig) se quiere asociar un conshycepto determinado (distinto ademaacutes de laquobondadosoraquo laquocaritashytivoraquo laquoprotectorraquo u otros por el estilo) soacutelo puede ser aplicada a aqueacutel contra quien no hay ninguacuten derecho de coaccioacuten Por tanto soacutelo el jefe de gobierno del Estado que es quien procura y reparte todo el bien que es posible seguacuten las leyes puacuteblicas (pues el soberano que las da es por decirlo asiacute invisible es la propia ley personificada no su agente) puede recibir el tiacutetulo de graciable sentildeor por cuanto que es el uacutenico frente al cual no hay derecho alguno de coaccioacuten Asiacute incluso en una aristocracia como por ejemplo en Venecia el senado es el uacutenico graciable sentildeor los nobles que lo constituyen son en su totalidad suacutebditos (sin exshycluir al propio dogo pues soacutelo el gran consejo es soberanoacute) y en 10 que se refiere al ejercicio del derecho son iguales a todos los demaacutes de modo que frente a cada uno de ellos asiste al suacutebdito un derecho de coaccioacuten Es cierto que los priacutencipes (vale decir

213 212

1middot1

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imiddot~ middotmiddot~Imiddot ~I

I ltAk VIII 295gt

qiexcl ~

J

3 La independencia (sibiacutesufficientiacutea) deunrr bro de la comunidad en cuanto ciudadano esto tanto que colegislador

En lo tocante a la legislacioacuten misma todos sonlbres e iguales bajo leyes puacuteblicas ya no han de ser considerados iguales sin lo que se refiere al derecho de dictar esas leyes nes no estaacuten facultados para este derecho se sometidos tambi~n como miembros de la comurii~ dad a la obediencia de esas leyes con lo cual pan en la proteccioacuten que de ellas resulta soacutelo como ciudadanos sino como coprotegidos

Todo derecho depende de leyes Pero una ley blica que determina para todos lo que les debe juriacutedicamente permitido o prohibido es el acto ~ una voluntad puacuteblica de la cual procede todo de~ cho y por tanto no ha de cometer injusticia coacutentiiexcl nadie Mas a este respecto tal voluntad no pueq~middotmiddot ser sino la voluntad del pueblo entero (ya que todoi deciden sobre todos y por ende cada uno sobre siacute mismo) pues soacutelo contra siacute mismo nadie pued~ cometer injusticia mientras que ~rataacutendose de otro

las personas a quienes eacuteorresponde un derecho hereditario de gobernar) tambieacuten son llamados graciables sentildeores mas soacutelo a este respecto y por razoacuten de esas pretensiones (corteacutesmente par courtoisie) sin embargo en cuanto a la situacioacuten de su patrimoshynio son cosuacutebditos y contra ellos hasta el maacutes insignificante de sus servidores tiene que estar asistido de un derecho de coaccioacuten mediante el jefe de Estado En el Estado por tanto no puede haber maacutes que un uacutenico graciable sentildeor Y en lo que atantildee a las

bros del Estado por lo que tampOCO estaacuten cualificados para sergraciables sentildeoras (a las sentildeoras realmente distinguidas) cabe

ciudadanos Aunque aqueacutel a quien encargo mi lentildea y el sastre al considerarlas asiacute de tal modo que su posicioacuten junto con su sexo que doy mi pantildeo para que me haga un traje parecen encontrarse (por consiguiente soacutelo frente al masculino) las hagan acreedoras

en relaciones del todo semejantes con respecto a miacute aqueacutel se a recibir tal tratamiento y ello en virtud del refinamiento de

diferencia de eacuteste como el peluquero del fabricante de pelucas las costumbres (llamado galanteriacutea) a consecuencia del cual el

(a quien tambieacuten puedo haber dado el cabello para que me hagasexo masculino cree honrarse tanto maacutes a siacute mismo cuantas maacutes

una) por tanto igual que el jornalero se diferencia del artista preferencias sobre siacute otorgue al bello sexo

de uno mismo la mera voluntad de eacuteste no decidir sobre uno mismo nada que pudiera

justo consiguientemente su ley requeririacutea auacuten ley que limitara su legislacioacuten Y por ello ninshyvoluntad particular puede ser legisladora para

comunidad (Propiamente en la constitucioacuten de concepto concurren los conceptos de libertad

igualdad Y unidad de la voluntad de todos esta uacuteltima es condicioacuten la independencia

se requiere una votacioacuten cuando se dan las dos lill ) A esta ley fundamental que soacutelo puede eras

de la voluntad general (unida) del pueblo se

llama contrato originario Ahora bien aquel que tiene derecho a voto en esta

~Iislacioacuten se llama ciudadano (citoyen esto es ciushydel Estado no ciudadano de la ciudad bourshy

La uacutenica cualidad exigida para ello aparte de cualidad natural (no ser nintildeo ni mujer) es eacutesta

uno sea su propio sentildeor (suiacute iuris) y por tanto que alguna propiedad (incluyendo en este concepto

11IIi wuu habilidad oficio arte o ciencia) que le mantenshyes decir que en los casoS en que haya de ganarse

la vida gracias a otros lo haga soacutelo por venta de lo que es suyo no por consentir que otros utilicen sus

Aquel que elabore un opus puede cederlo a otro mediante venta como si fuera propiedad suya Pero la praestatio operae no

es una venta El servidor domeacutestico el dependiente de comershycio el jornalero incluso el peluquero son meros operarii no artifices (en el sentido maacutes lato de la palabra) Y no son miemshy

214 IMMANlJa KANt

fuerzas en consecuencia se exige que no esteacute al ser~ vicio -en el sentido estricto de la palabra- de nadie maacutes que de la comunidad En este orden de cosas lo~ pertenecientes al artesanado y los grandes (o peque_

ltAllt VIII 296gt ntildeos) propietarios son todos iguales entre siacute a sabet cada uno soacutelo tiene derecho a un voto Pues respecto de esos propietarios (incluso sin entrar en la cues_ tioacuten de coacutemo pudo ocurrir legalmente que alguien se haya apropiado de maacutes tierra de la que puede explotar Con sus propias manos -ya que la adqui_ sicioacuten por conquista beacutelica no constituye una adshyquisicioacuten primera- y coacutemo ocurrioacute que muchos hombres que de otro modo hubieran podido adquirir todos ellos unas posesiones estables se ven con eso reducidos al mero servicio de los anteriores para poshyder vivir) atentariacutea ya contra el mencionado principio de la igualdad el hecho de que una ley les distinguie_ ra con las prerrogativas de una posicioacuten en virtud de la cual o bien sus descendientes han de seguir siendo siempre grandes propietarios (de feudos) sin permishytir que sus propiedades sean vendidas ni partidas en herencia -impidiendo asiacute que un mayor nuacutemero de gente saque provecho de eIlas- o bien se determine incluso que al efectuar tales particiones nadie pueda adquirir parte alguna de esas propiedades salvo que pertenezca a cierta clase de personas arbitrariamente acreditadas para ello En suma el gran hacendado anuIa a los propietarios maacutes pequentildeos y a sus votos en tan escasa medida como eacutestos podriacutean usurpar el

o del artesano que hacen una obra y eacutesta les pertenece mienshytras no les sea pagada Estos uacuteltimos en tanto que fabricantes truecan con otro su propiedad (opus) el primero trueca el uso de sus fuerzas (operam) uso que cede a otro Es algo difiacutecil-lo confieso- determinar los requisitos que ha de satisfacer quien pretenda laacute posicioacuten de un hombre que sea su propio sentildeor

YPRAacutecrlCA 215

de aqueacutel asiacute pues aqueacutel no vota en nombre eacutestos y tiene por tanto soacutelo un vot07

bull

En consecuencia como soacutelo de la capacidad del tuerzo y de la suerte de cada miembro de la comushynidad se ha de hacer depender el hecho de que cada uno adquiera una parte y todos el conjunto pero como por otro lado esta diferencia no puede ser

tomada en cuenta para la legislacioacuten general siacuteguese de ahiacute que el nuacutemero de los que tengan facuItad de voto eacuten orden a la legislacioacuten no ha de ser juzgado

por la magnitud de las posesiones sino por la cantishy dad de los propietarios Pero asimismo todos los que tienen ese derecho a voto han de estar de acuerdo en esta ley de equidad puacute- ~ blica pues de lo contrario se dariacutea un conflicto juriacutedico entre quienes no estaacuten de acuerdo con ella y quienes siacute lo estaacuten conflicto que requeririacutea otro principio juriacutedico superior para ser resuelto Asiacute pues si no cabe esperar aquella total unanimidad por parte de un pueblo enshytero si todo cuanto podemos prever que se alcance es uacutenicamente una mayoriacutea de votos (y no por cierto de votantes directos en el caso de un pueblo grande sino soacutelo de delegados a tituIo de representantes del pueshyblo) resulta que este mismo principio el de contentarshyse con la mayoriacutea en tanto que principio aceptado por acuerdo general y consiguientemente por medio de un contrato tendrla que ser el fundamento supremo del establecimiento de una constitucioacuten civil

7 Nos parece enteramente inaceptable a propoacutesito de este paacuterrafo la observacioacuten del citado recensor de los Kant-Studien (ltltel gran hacendashydo anula a tantos propietarios maacutes pequentildeos [ ] cuantos podriacutean ocushypar su lugan)) propuesta quebienleiacuteda no descarta un posible quebrantashymiento de lasolemnemaacutexima de la igualdad por laque aboga el texto (cada propietario un voto) Estaacute claro que aqui nadie anula a nadie [N T]

217 216 IMMANUEr KANT

ltAk vrn 297gt Conclusioacuten

Mas he ahiacute un contrato originario el uacutenico sobre el que se puede fundar entre los hombres una constitu_ cioacuten civil legiacutetima para todos sin excepcioacuten el uacutenico sobre el que se puede erigir una comunidad

Pero respecto de este contrato (llamado contractUs originarius o pactum sociale) en tanto que coalicioacuten de cada voluntad particular y privada dentro de un pueblo para constituir una voluntad comunitaria y puacuteblica (con el fin de establecer una legislacioacuten sin maacutes legiacutetima) en modo alguno es preciso SUponer que se trata de un hecho (incluso no es posible suposhyner tal cosa) poco maacutes o menos como si para consishyderarnos ligados a una constitucioacuten civil ya existente ante todo hubiera que probar primero partiendo de la historia que un pueblo en cuyos derechos yoblishygaciones hemos ingresado como descendientes tuvo que verificar realmente alguna vez un acto semejanshyte y legamos de eacutel sea de palabra o por escrito una informacioacuten segura o cualquier documento Por el contrario se trata de una mera idea de la razoacuten que tiene sin embargo su indudable realidad (praacutectica) a saber la de obligar a todo legislador a que dicte sus leyes como si eacutestas pudieran haber emanado de la voluntad unida de todo un pueblo ya que considere a cada suacutebdito en la medida en que eacuteste quiera ser ciudadano como si hubiera expresado su acuerdo con una voluntad tal Pues ahiacute se halla la piedra de toque de middotla legitimidad de toda ley puacuteblica Si esa leyes de tal iacutendole que resultara imposible a todo un pueblo otorgarle su conformidad (como sucederiacutea por ejemplo en el caso de que cierta clase de suacutebshyditos hubiera de poseer el privilegio hereditario del

TEORlA y PRAacuteCTiCA

] rango sentildeoriacuteal) entonces no es legiacutetima pero si es simplemente posible que un pueblo se muestre conshyforme con ella entonces constituiraacute un deber tenerla por legiacutetimamiddotaun en el supuesto de que el pueblo estuviese ahora en una situacioacuten o disposicioacuten de pensamiento tales que si se le consultara al respecto probablemente denegariacutea su conformidad

Pero evidentemente esta limitacioacuten soacutelo es vaacutelida para el juicio del legislador no para el suacutebdito Entonshyces si un piexclleblo juzgara maacuteximamente probable que bajo cierta iexcllegislacioacuten vigente en el momento actual perderaacute su felicidad iquestqueacute ha de hacer en tal sentido

iquestNo debe oponerse La respuesta soacutelo puede ser la sishy

guiente no le queda maacutes remedio que obedecer Pues no se trata aquiacute de la felicidad que al suacutebdito le cabe

eacute esperar de una situacioacuten o del gobierno de la comunishydad sino simplemente y ante todo del derecho que por ese medio debe ser garantizado a cada uno eacuteste es el principio supremo del que han de emanar todas las maacuteximas que conciernen a una comunidad principio que no estaacute limitado por ninguacuten otro Respecto de lo primero (de la felicidad) no hay ninguacuten principio unishy

Si por ejemplo se prescribiese un impuesto de guerra proporcional a todos los suacutebditos no podraacuten eacutestos decir que es ilegiacutetimo por el hecho de que sea gravoso quizaacute porque en su opinioacuten esa guerra es innecesaria pues no estaacuten facultados para juzgar tal cosa como por el contrario siempre queda la posibilidad de que esa guerra sea inevitable y el impuesto imprescindible este uacuteltimo habraacute de pasar por legiacutetimo a juicio del suacutebdito Pero si en tal guerra ciertos propietarios fuesen abrumados con los suministros que se les exigen mientras

que a otros de la misma condicioacuten se les dispensara de ellos resulta obvio que el conjunto de un pueblo podriacutea no dar su conformidad a semejante ley y estaacute autorizado cuando menos a protestar contra ella porque no puede considerar justo ese desigual reparto de las cargas

ltAk VIH298gt

ltAk VIII 298gt

219 I~ 218

versalmente vaacutelido que pueda ser considerado ley Porque tanto las circunstancias como la en que alguien cifra su felicidad ilusioacuten muy seguacuten los casos y ademaacutes muy variable (y nadiemiddot de prescribirle doacutende ha de cifrarla) hacen que principio fijo sea imposible y que sea por siacute solo como principio de la legislacioacuten La sentencia publica suprema civitatis lex est conserva iacutentegrar su valor y su creacutedito pero la salud puacuteblica que de tomar en consideracioacuten ante todo es

bull aquella constitucioacuten legal que garantiza a cada1 iexcl libertad por medio de leyes con lo cual cada unoIgue siendo duentildeo de buscar su felicidad por el camin que mejor le parezca siempre y cuando nol a esa legiacutetima libertad general y por tanto al derech(iexcl f de los otros cosuacutebditos 0

Cuando el poder supremo dicta leyes orientaiquest directamente a la felicidad (al bienestar de los ciuda~ danos a la poblacioacuten etc) no lo hace como fin del establecimiento de una constitucioacuten civil sino soacutelo como medio para asegurar el estado de derecho soshy

I bre todo frente a enemigos exteriores del pueblo A ~ este respecto el jefe de Estado ha de tener facultad1~ iexclir

para juzgar eacutel mismo y por siacute solo si leyes asiacute son-~iacute-ffiexcl necesarias para el auge de la comunidad auge que~

~ii resulta imprescindible a fin de garantizar su fuerza y l

1(- su firmeza tanto internamente como frente a enemishyii

gos exteriores mas no estaacute facultado para hacer que el pueblo sea -por asiacute decir- feliz contra su volunshy

ltAllt VII 299gt tad sino soacutelo para procurar que exista como una comunidad Al juzgar si esas medidas adoptadas

A estas medidas pertenecen ciertas prohibiciones de imporshytar con el fin de que se fomenten los medios de produccioacuten en orden al mayor bien de los suacutebditos no al provecho de los

y pJAacuteGna

prudentes o no el legislador puede ciertamente iexclvocarse pero no puede errar cuando se pregunta mismo si la leyes tambieacuten conforme o no con el

del Derecho ya que en este caSO tiene a su ~OSlclon incluso a priori aquella idea del contrashy~Oiexclnario como criterio infalible (sin tener que

tal y como ocurre con el principio de la a experiencias que le instruyan previamenshy

sobre la conveniencia de sus medidas) Pues basta que no sea contradictorio que todo un pueblo de acuerdo con semejante ley por muy dura que

resulte para que esa ley sea legiacutetima Pero si una ley es legiacutetima y por consiguiente irreprochable

desde el punto de vista del Derecho tambieacuten ligadas a ella la facultad de coaccionar el otro lado la prohibicioacuten de oponerse a la voshy

del legislador incluso aunque no sea de obra decir el poder que en el Estado da efectividad a ley no admite resistencia (es irresistible) Yno hay

comunidad juriacutedicamente constituida sin tal poder un poder que eche por tierra toda resistencia inshy

pues eacutesta aconteceriacutea conforme a una maacutexima universalizada destruiriacutea toda constitucioacuten cishy

aniquilando el uacutenico estado en que los hombres

Dueden poseer derechos en general De ahiacute se sigue que toda oposicioacuten contra el sushy

poder legislativo toda incitacioacuten que haga a la accioacuten el descontento de los suacutebditos

levantamiento que estalle en rebelioacuten es el supremo y maacutes punible en una comunidad

porque destruye sus fundamentos y esta prohibishy

extranjeros Yal estimulo de la actividad ajena toda vez que sin el bienestar del pueblo el Estado no tendriacutea fuerzas suficientes

para enfrentarse a enemigos exteriores o para mantenerse a si

mismo como una comunidad

l

221

cioacuten es incondicionada de suerte que aun aquel poder o su agente -el jefe de Estadoshyllegado a violar el Contrato originario y a con eso ante los ojos del suacutebdito el derecho legislador por autorizar al gobierno para qUe ceda de modo absolutamente despoacutetico ( a pesar de todo sigue sin estar permitida al ninguna oposicioacuten a tiacutetulo de contraviolencia

ltAk VfIl300gt razoacuten de ello es que en una constitucioacuten civil existente el pueblo no sigue teniendo el emitir constantemente un juicio sobre coacutemo ser administrada tal constitucioacuten Pues SUpong~~ mas que tiene ese derecho el de oponerse al jUici6 del efectivo jefe de Estado iquestquieacuten debe decidir41 queacute lado estaacute el Derecho Ninguno de los dos pued~ hacerlo porque seriacutea juez en su propia causa Luegq por encima del jefe tendriacutea que haber auacuten otro jef~ que decidiera entre aqueacutel yel pueblo lo que resulta contradictorioJ

Tampoco puede darse en este caso algo asiacute COIl1~ un derecho de necesidad (ius in casu necessitatis) que por 10 demaacutes en Cuanto pretendido derecho a come~ ter injusticia en caso de necesidad extrema (fiacuteSica) es un absurdo ni tal derech9 puede proporcionar

No existe casus necessitatis salvo en el caso de que entren en conflicto mutuo ciertos deberes a saber UIl deber iacutencondiciona~ do y otro quizaacute importante pero a pesar de eso condicionad~i por ejemplo si se trata de evitar un desastre del Estado cUY causa sea la traicioacuten de unhombre que se halla con respecto a otro en una relacioacuten semejante a la del padre con e hijo Por parte del primero evitare mal del Estado es UIl deber inconshy8

dicionad0 pero evitar el infortunio del hijo es soacutelo un deber condicionado (pues que eacutel no se ha hecho culpable de ninguacuten delito contra el Estado) Tal vez el hijo denunciariacutea ante la aushytoridad los propoacutesitos de su padre muy a disgusto pero 10 haria instado por la necesidad (a saber por la necesidad moral)

que levante la barrera que lhnita el poder del pueblo Pues el jefe de Estado puede preshyque su duro proceder contra los suacutebditos se

por la rebelioacuten de eacutestos al igual que eacutestos pretender que su rebelioacuten contra eacutel estaacute jusshypor sus quejas de un padecimiento inmereshy

y iquestquieacuten decidiraacute ahora Quien se encuentre en l de la suprema administracioacuten puacuteblica de la

que es precisamente el jefe de Estado soacutelo puede hacerlo y dentro de la comunidad nadie 1

tener por tanto el derecho de disputarle esa l osesloacuten ltAk VIl 301gt

Encuentro con todo a hombres respetables que tefienden esta facultad del suacutebdito para oponerse

la fuerza a su superior bajo ciertas circunstancias ellos soacutelo voy a mencionar aquiacute al muy cauteloshy

preciso y discreto Achenwall quien en sus teoriacuteas

si de un naacuteufrago que desaloja a otro de su tabla para salvar su propia vida se dijera que la necesidad (en este caso la flsica) le da derecho a ello eso seria totalmente falso Pues conservar mi vida es soacutelo un deber condicionado (estaacute sometido a la conshydicioacuten de que pueda hacerse sin incurrir en delito) mientras que es un deber incondicionado no quitar la vida a otro que no me dantildea y que ni siquiera me pone en peligro de perder la miacutea No obstante los teoacutericos del Derecho civil general proceden con

entera consecuencia cuando otorgan licitud juriacutedica a ese recurshyso de emergencia pues la autoridad no puede asignar ninguacuten castigo a esa prohibicioacuten dado que tal castigo tendriacutea que ser la

muerte Y seriacutea una ley absurda la que amenazase con la muerte a quien en situaciones de peligro no se entregue a la muerte de manera voluntaria

8 Tambieacuten aqui debemos agradecer al recensor de los Kant-Studien que nos pusiera sobre la pista de cierta nebulosidad en nuestra traducshycioacuten acaso capaz de confundir al lector Aunque -dicho sea de paso-- el criacutetico toma la cosa por su lado peor porque su retraduccioacuten de nuestro texto al alemaacuten nos atribuye innecesariamente un dislate [N T]

M

222

sobre el Derecho natural dice laquoSi el peligro qUe se cierne sobre la comunidad a consecuencia de sopor_ tar largamente la injusticia del soberano es mayor del que puede temerse como resultado de que se tomen las armas contra eacutel entonces el pueblo se le podraacute Oponer podraacute rescindir en favor de ese derecho su contrato de sumisioacuten y destronarle por tiranoraquo y concluye laquoDe esta manera (con relacioacuten a su anterior soberano) el pueblo retorna al estado de naturalezaraquo

Quiero creer que ni Achenwall ni ninguno de los hombres honrados que estaacuten de acuerdo con eacutel en sus sutilezas a este respecto hubieran dado llegado el caso su consejo o aprobacioacuten a empresas tan peshyligrosas ademaacutes apenas cabe dudar de que si hushybieran fracasado aquellas revoluciones por las cuales Suiza los Paiacuteses Bajos o tambieacuten Gran Bretantildea han conseguido sus constituciones ahora tan alabadas por su acierto el lector de la historia de las mismas no veriacutea en el ajusticiamiento de sus promotores -tan ensalzados actualmente- sino el merecido casshytigo de los grandes criminales de Estado Pues el eacutexishyto suele mezclarse en el juicio sobre los fundamentos de Derecho aunque ese eacutexito sea incierto mientras que estos uacuteltimos son sin embargo ciertos Pero en lo concerniente a los fundamentos de derecho (aun admitiendo que con tal rebelioacuten no se comete injusshyticia alguna contra el soberano quien habriacutea violado algo asiacute como una joyeuse entreacutee consistente en un contrato real con el pueblo contrato que subyace como fundamento) resulta claro que el pueblo con este modo de buscar sus derechos ha cometido inshyjusticia en altiacutesimo grado porque tal modo de proceshyder (una vez aceptado como maacutexima) torna insegura

Ius Naturae Editio Vta Paes posterior sectsect 203-206

YPRAacutecrrCA 223

constitucioacuten juriacutedica e introduce un estado de -Iacute-shy

fabsoluta ausencia de ley (status naturalis) en el que todo derecho cesa cuando menos de surtir efectos

Respecto de esa tendencia a hablar en favor del pueblo (para perdicioacuten de eacuteste) que tienen tantos autores bienintencionados soacutelo quiero adverfir que su causa es en parte la habitual confusioacuten consisshytente en que cuando se trata del principio del Dere- cho lo truecan subrepticiamente en sus juicios por ) el principio de la felicidad tambieacuten es en parte caushysa de aquella tendencia el hecho de que como no cabe hallar ninguacuten documento de un contrato realshymente propuesto a la comunidad aceptado por su soberano y sancionado por ambos consideraron a ltAle VllI 302gt

la idea de un contrato originario -idea que siempre se halla en la razoacuten a tiacutetulo de fundamento- como algo que tiene que haber ocurrido realmente y asiacute pretenden reservar siempre al pueblo la facultad de rescindir ese contrato a discrecioacuten en cuanto juzshygue que se ha producido una violacioacuten flagrante del mismo

En todo caso aunque sea conculcado el contrato real del pueshyblo con el soberano el pueblo no puede reaccionar de suacutebito como comunidad sino soacutelo por facciones Pues la constitucioacuten existente hasta entonces fue rota por el pueblo y primeramente deberiacutea organizarse una nueva comunidad Mas en ese momenshyto se presenta un estado de anarquiacutea con todas sus atrocidades que al menos son posibles por eacuteL Y la injusticia que entonces sobreviene es la que cada faccioacuten del pueblo causa a las otras como se pone de manifiesto en el ejemplo aludido donde los amotinados suacutebditos de aquel Estado tenninaron queriendo imponerse mutuamente por la fuerza una constitucioacuten que hushybiera sido mucho maacutes opresiva que aquella que abandonaban pues pudieron ser devorados por cleacuterigos y aristoacutecratas mienshytras que bajo un soberano con dominio sobre todos les cabiacutea esperar maacutes equidad en el reparto de las cargas estatales

middot~~-----__IIIIacute

224 IMMANUEL KANT

Con todo eso resulta claro que el principio de la felicidad (propiamente incapaz de constituirse en auteacutentico principio) tambieacuten conduce al mal en el derecho poliacutetico tal y como lo haciacutea en la moral por oacuteptima que sea la intencioacuten que se proponen

~ sus defensoresmiddot~l soberano quiere hacer feliz al pueblo seguacuten su concepto y se convierte en deacutesposhyJ tao El pueblo no quiere renunciar a la general preshy

tensioacuten humana de ser feliz y se vuelve rebelde Si se hubiese preguntado ante todo y sobre todo queacute bull es conforme a Derecho (aquiacute los principios estaacuten

fijados a priori y ninguacuten empiacuterico puede hacer chashy11 puceriacuteas) la idea del contrato social mantendriacutea su

indiscutible creacutedito pero no como un factum (seshyf

guacuten quiere Danton9 quien declara nulos y sin valor

todos los derechos amparados por la constitucioacuten civil realmente existente asiacute como toda propiedad en caso de que no haya talfactum) sino soacutelo como principio racional para juzgar toda constitucioacuten jushy

riacutedica puacuteblica en general Asimismo resultaraacute comshybull prensible que antes de existir la voluntad general el

pueblo no posee ninguacuten derecho de coaccioacuten contra quien le manda porque soacutelo a traveacutes de eacuteste puede aqueacutel coaccionar juriacutedicamente pero si existe eSa voluntad general tampoco puede ejercer coaccioacuten alguna contra eacutel pues en ese caso el pueblo mismo seriacutea la autoridad suprema en consecuencia nunca corresponde al pueblo un derecho de coaccioacuten (una facultad plt1ra oponerse sea de palabra o de obra)

ltAllt VIII 303gt contra el jefe de Estado Vemos tambieacuten que esta teoriacutea se confirma sushy

ficientemente en la praacutectica En la constitucioacuten de

9 Este aserto citado de memoria podriacutea deberse maacutes bien a Robespieshyrre [N T]

I ~ TEORlA pRAacutecncA~ 225 -3

] ~ Gran Bretantildea donde el pueblo tanto se ufanoacute de ~ ella como si fuese ejemplo para el mundo entero 1 encontramos que guarda total silencio sobre la faculshy~ tad que corresponderiacutea al pueblo en caso de que el ~ monarca quebrantara el contrato de 1688 por tanto J taacutecitamente se excluye una rebelioacuten contra eacutel para el ~ caso de que quisiera quebrantar la constitucioacuten pues ~ ninguna ley hayal respecto Que la constitucioacuten conshy~ tuviera una ley para tal caso una ley que autorizara a

derrocar la constitucioacuten vigente -de la cual dimanan todas las leyes particulares- en el supuesto de que el contrato sea quebrantado seriacutea una clara contradicshycioacuten porque entonces habriacutea de contener tambieacuten un contrapoder puacuteblicamente constituiacutedo y por ende seriacutea preciso todaviacutea un segundo jefe de Estado que amparase los derechos del pueblo frente al primero e incluso un tercero que decidiese entre ambos para dirimir de parte de cuaacutel de ellos estaacute el derecho

Tambieacuten a aquellos conductores del pueblo (o si se quiere tutores de eacutel) les ha preocupado unaacushysadoacuten semejante para el caso de que su empresa frashycasara han preferido inventarse que el monarca por ellos amedrentado y expulsado renuncia a gobernar antes que arrogarse el derecho de deponerlo pues con esto uacuteltimo habriacutean puesto la constitucioacuten en contradiccioacuten manifiesta consigo misma

Mas si a la vista de estas afirmaciones miacuteas no se me haraacute a buen seguro el reproche de que con tal invioshy

En el Estado ninguacuten derecho puede ser silenciado maliciosashymente por asiacute decir mediante una claacuteusula secreta menos auacuten el derecho que el pueblo se arroga en lo que atantildee a la constitushycioacuten pues es preciso peusar que todas las leyes de eacutesta emanan de una voluntad puacuteblica Por tanto si la constitucioacuten permitiera la rebelioacuten tendriacutea que proclamar puacuteblicamente el derecho a la misma y el modo de usar ese derecho

-~-tgdKM9U~~~q~ypiexclg4W~QJk4lSri41(S$~4i~~~gtt~_-~

227226 IMMANUEL KANT TEoRiacuteA y PRAacuteCTICA

labilidad lisonjeo en exceso al monarca cabe esperar tambieacuten inculcado por esa constitucioacuten para 10 cual que se me ahorre tambieacuten el reproche de que favorezco las plumas se limitan ademaacutes mutuamente por siacute demasiado al pueblo cuando digo que eacuteste tiene igualshy mismas con objeto de no perder su libertad) Pues mente sus derechos inalienables frente al jefe de Estado querer negarle esta libertad no soacutelo es arrebatarle aunque no puedan ser derechos de coaccioacuten Hobbes es toda pretensioacuten a tener derechos frente al supremo de la opinioacuten opuesta Seguacuten eacutel (De ave cap 7 sect 14) mandatario -como Hobbes pretende- sino tambieacuten el jefe de Estado no estaacute vinculado en modo alguno privar al mandatario supremo (cuya voluntad por el con el pueblo mediante contrato y por ello nunca pueshy mero hecho de que representa a la voluntad general de incurrir en injusticia contra el ciudadano (del qle del pueblo da oacuterdenes a los suacutebditos en cuanto ciushypuede disponer como desee) Esta tesis seriacutea del todo dadanos) de toda noticia sobre aquello que eacutel mismo

ltAllt Vll304gt correcta si por injusticia se entiende aquella lesioacuten modificariacutea si lo supiera dando lugar a que se ponga que concede al agraviado un derecho de coaccioacuten contra en contradiccioacuten consigo mismo Pero infundir en quien le ha tratado injustamente pero tomada asiacute en el soberano la preocupacioacuten de que los suacutebditos toda su generalidad esa tesis resulta espantosa al pensar por siacute mismos y expresar puacuteblicamente

El suacutebdito no rebelde ha de poder admitir que su su pensamiento podriacutean provocar disturbios en el soberano no quiere ser injusto con eacutel Por tanto puesshy Estado equivale a despertar en eacutel la desconfianza to que todo hombre tiene sin embargo sus derechos frente a su propio poder o incluso el odio contra su inalienables a los que ni puede renunciar aunque pueblo quiera y sobre los cuales eacutel mismo estaacute facultado para Mas el principio universal con que un pueblo juzgar y puesto que por otro lado la injusticia que ha de juzgar sus derechos negativamente (es decir en su opinioacuten sufre proviene seguacuten esa hipoacutetesis del soacutelo acerca de aquello que cabriacutea considerar que el error o del desconocimiento de ciertas consecuencias supremo legislador no lo ha ordenado con su mejor de his leyes por parte del poder supremo resulta que voluntad) estaacute contenido en esta sentencia Lo que un se ha de otorgar al ciudadano -y ademaacutes con permishy pueblo no puede deadir sobre si mismo tampoco pueshyso del propio soberano-la facultad de dar a conocer dededdirlo el legislador sobre el pueblo puacuteblicamente su opinioacuten acerca de 10 que en las disshy Asiacute pues en caso de que la cuestioacuten sea por ejemshyposiciones de ese soberano le parece haber de injusto plo si una ley que dispone la definitiva perdurabilishypara con la comunidad Pues admitir que el soberano dad de cierta constitucioacuten eclesiaacutestica en otro tiempo ni siquiera puede equivocarse o ignorar alguna cosa dictada puede considerarse surgida de la auteacutentica ltAllt VIII 305gt

seriacutea imaginarlo como un ser sobrehumano dotado voluntad del legislador (de su intencioacuten) se ha de de inspiracioacuten celestial Por consiguiente la libertad preguntar primero si a un pueblo le es licito instituir de pluma es el uacutenico paladiacuten de los derechos del pue- en ley el hecho de que ciertos artiacuteculos de fe y ciertas blo (siempre que se mantenga dentro de los lilnites formas de religioacuten externa aceptados en otro tiemshydel respeto yel amor a la constitucioacuten en que se vive po deben permanecer para siempre por tanto hay gracias al modo de pensar liberal de los suacutebditos 1 que preguntar primero si es liacutecito que se prohiacuteba a siacute

middotiexcljmiddotf~Nilt~fMt~~- ___i~iexcliexcl1Ntt~m~~ri~~k~

228

mismo en su posteridad seguir progresando

_

en teria de concepciones religiosas o corregir eventuales errores antiguo~Ma~ en ese caso resulta claro q~~X un contrato ongmano del pueblo que instituyera~ tal Cosa en ley seriacutea en siacute mismo nulo e invaacutelido pOr atentar contra el destino y los fines de la humani_ dad en consecuencia una ley asiacutedictada no se ha d~ considerar como la auteacutentica voluntad del monarca por lo que cabe ponerle objeciones Pero siempre que algo sea dispuesto de esa manera por el legislador su~ premo sin duda puede ser enjuiciado universal y puacuteblicamente mas nunca podraacute ser convocada una resistencia en contra sea de palabra o de obra

En toda comunidad tiene que haber una obedien- ciacutea sujeta al mecanismo de la constitucioacuten estatal

1 con arreglo a leyes coactivas (que conciernen ato ~I dos) pero a la vez tiene que haber un espiacuteritu de li

bertad pues en lo que atantildee al deber universal de los hombres todos exigen ser persuadidos racionalmen_ te de que tal coaccioacuten es legiacutetima a fin de no incurrir en contradiccioacuten consigo mismos La obediencia sin este espiacuteritu de libertad es la causa que da lugar a todas las sociedades secretas Porque la intercomu_

(J

lI nicacioacuten es una vocacioacuten natural de la humanidad principalmente en aquello que concierne al hombre en general en consecuencia esas sociedades seriacutean eliminadas si esta libertad se propiciara y ademaacutes iquestpor queacute otro medio podriacutea el gobierno alcanzar los conocimientos que favorecen su propia intencioacuten esencial si no es dejando que se exprese este espiritu

deacute libertad tan digno de respeto en su origen y en sus efectos

puerlCA 229

praacutectica que da de lado a todos los principios de la razoacuten en ninguna parte reniega de la con maacutes arrogancia que en la cuestioacuten de

requisitos para una buena constitucioacuten poliacutetica se debe a que una constitucioacuten legal existente

desde hace mucho tiempo va acostumbrando paushy Iatinamente al pueblo a una regla la de juzgar tanto su felicidad como sus derechos con arreglo a la sishytuacioacuten en la cual todo ha estado hasta el momento siguiendo su tranquilo curso Pero no 10 acostumbra en sentido inverso a valorar esta situacioacuten con arreshyglo a los conceptos del Derecho y la felicidad que ltAk VIII 30

la razoacuten pone en su mano maacutes bien lo habituacutea a preferir siempre aquella situacioacuten pasiva antes que el peligroso trance de buscar una mejor (aquiacute es vaacutelido aquello que Hipoacutecrates advierte a los meacutedishycos iudicium anceps experimentum periculosum) Y como todas las constituciones que existen desde hace bastante tiempo cualesquiera que sean sus defectos y pese a todas sus diferencias arrojan en este punto ideacutentico resultado a saber el de contentarse con el statu quo siacuteguese de ahiacute que ninguna teoriacutea es auteacuten- ~ ticamente vaacutelida cuando se considera el bienestar del pueblo sino que todo se apoya en una praacutectica doacutecil a la experiencia

Pero si en la razoacuten hay algo que quepa expresar con el nombre de Derecho politico y si este concepto tiene para los hombres -enfrentados unos con otros por el antagonismo de su libertad- fuerza vinculanshyte por tanto realidad objetiva (praacutectica) sin que sea liacutecito tomar en consideracioacuten el bienestar o el malesshytar que de ello pudieran derivarse (esto es cosa que soacutelo se puede conocer por experiencia) entonces ese derecho se funda en principiosa priori (pues la exshy

--__-----~~---

230 lMMANUEL ICANr

periencia no puede ensentildear queacute es el Derecho) y hay una teoria del Derecho poliacutetico sin conformidad con la cual ninguna praacutectica tiene validez y contra esto nada se puede alegar salvo que si bien los hombres tienen en su cabeza la idea de los derechos que les asisten la dureza de su corazoacuten les hace sin embarshygo incapaces e indignos de ser tratados con arreglo a ella por eso es liacutecito y necesario un poder supremo que procediendo simplemente de acuerdo con reglas de prudencia los mantenga en orden Pero este salto a la desesperada (salto mortale) es de tal iacutendole que si por ventura no se tratase del Derecho sino soacutelo de la fuerza tambieacuten al pueblo le estariacutea permitido intentar ejercer la suya tornando asiacute insegura toda constitucioacuten legal Si nada hay que infunda racioshynalmente un respeto inmediato (como es el caso de los derechos humanos) todo influjo sobre el arbitrio de los hombres seraacute incapaz de refrenar su libertad Pero si junto a la benevolencia se hace oiacuter el Dereshycho entonces la naturaleza humana no se muestra tan corrompida como para no escuchar atentamente su voz (Tum pietate gravem ac meritis si Jorte virum quem conspexere silent arrectisque auribus adstant VirgilioIO)

10 Eneida I 151-152 [N T

~i iexcl

111 De la relacioacuten entre teoriacutea y praacutectica en el Derecho internacional considerada con propoacutesitos filantroacutepicos universales esto es cosmopolitas

(Contra Moses Mendelssohn)

iquestHay que amar al geacutenero humano en su totalidad o es ltAk VIll 307~ eacuteste un objeto que se ha de contemplar con enojo un objeto al que ciertamente se desea todo bien (para no convertirse en misaacutentropo) pero sin esperarlo jamaacutes de eacutel por lo cual seraacute mejor apartar de eacutel la vista La respuesta a esa pregunta depende de la que se deacute a esta otra iquestHay en la naturaleza humana disposicioshynes de las cuales se puede desprender que la especie progresaraacute siempre a mejor y que el mal del presenshyte y del pasado desapareceraacute en el bien del futuro Porque entonces podemos amar a la especie aunque sea siquiera en su constante acercamiento al bien de

No salta de inmediato a la vista coacutemo un supuesto de filanshytrQpia universal remite a una constitucioacuten poliacutetica pero siacute coacutemo esta uacuteltima indica la instauracioacuten de un Derecho internacional en tanto que uacutenico estado en el cual pueden ser debidamente desarrolladas las disposiciones de la humanidad disposiciones que hacen a nuestra especie digna de ser amada La conclusioacuten de este apartado pondraacute de manifiesto tal conexioacuten

231

~~

~~~~~~~f~~ ~o4-O~_ 7

Tiacutetulo de la obra en ingleacutes DAVID HUMES POLITICAL ESSAYS

copy Copyright 1953 by The Liberal Arts Press Inc Traduccioacuten al espantildeol de ENSAYOS POLITICOS Francisco Gonzaacutelez Aramburu

DE DAVID HUME

copy DERECHOS RESERVADOS EN LENGUA

ESPANtildeOLA POR HERRERO HNOS

Sucs S A DE COMONFORT No 44 MIDclCO D F PROHIBIDA LA REshy Compilacioacuten e introduccioacuten por PRODUCCI6N TOTAL o PARCIAL SIN

EL PlmMISO DE LOS EDITORES CHARLES W HENDEL

Profesor de FilosofCa

de la Universidad de Vale

Primera edicioacuten en espantildeol junio de 1965

HERRERO HERMANOS SUCS S APrinted in Mexico ltiacutejJ) MEXICOImpreso en Meacutexico l

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

30

que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

33

T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

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oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

41 w ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

v

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li 1middote

r

Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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i

~~

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

46 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

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Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

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imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

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r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

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ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

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blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

213 212

1middot1

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imiddot~ middotmiddot~Imiddot ~I

I ltAk VIII 295gt

qiexcl ~

J

3 La independencia (sibiacutesufficientiacutea) deunrr bro de la comunidad en cuanto ciudadano esto tanto que colegislador

En lo tocante a la legislacioacuten misma todos sonlbres e iguales bajo leyes puacuteblicas ya no han de ser considerados iguales sin lo que se refiere al derecho de dictar esas leyes nes no estaacuten facultados para este derecho se sometidos tambi~n como miembros de la comurii~ dad a la obediencia de esas leyes con lo cual pan en la proteccioacuten que de ellas resulta soacutelo como ciudadanos sino como coprotegidos

Todo derecho depende de leyes Pero una ley blica que determina para todos lo que les debe juriacutedicamente permitido o prohibido es el acto ~ una voluntad puacuteblica de la cual procede todo de~ cho y por tanto no ha de cometer injusticia coacutentiiexcl nadie Mas a este respecto tal voluntad no pueq~middotmiddot ser sino la voluntad del pueblo entero (ya que todoi deciden sobre todos y por ende cada uno sobre siacute mismo) pues soacutelo contra siacute mismo nadie pued~ cometer injusticia mientras que ~rataacutendose de otro

las personas a quienes eacuteorresponde un derecho hereditario de gobernar) tambieacuten son llamados graciables sentildeores mas soacutelo a este respecto y por razoacuten de esas pretensiones (corteacutesmente par courtoisie) sin embargo en cuanto a la situacioacuten de su patrimoshynio son cosuacutebditos y contra ellos hasta el maacutes insignificante de sus servidores tiene que estar asistido de un derecho de coaccioacuten mediante el jefe de Estado En el Estado por tanto no puede haber maacutes que un uacutenico graciable sentildeor Y en lo que atantildee a las

bros del Estado por lo que tampOCO estaacuten cualificados para sergraciables sentildeoras (a las sentildeoras realmente distinguidas) cabe

ciudadanos Aunque aqueacutel a quien encargo mi lentildea y el sastre al considerarlas asiacute de tal modo que su posicioacuten junto con su sexo que doy mi pantildeo para que me haga un traje parecen encontrarse (por consiguiente soacutelo frente al masculino) las hagan acreedoras

en relaciones del todo semejantes con respecto a miacute aqueacutel se a recibir tal tratamiento y ello en virtud del refinamiento de

diferencia de eacuteste como el peluquero del fabricante de pelucas las costumbres (llamado galanteriacutea) a consecuencia del cual el

(a quien tambieacuten puedo haber dado el cabello para que me hagasexo masculino cree honrarse tanto maacutes a siacute mismo cuantas maacutes

una) por tanto igual que el jornalero se diferencia del artista preferencias sobre siacute otorgue al bello sexo

de uno mismo la mera voluntad de eacuteste no decidir sobre uno mismo nada que pudiera

justo consiguientemente su ley requeririacutea auacuten ley que limitara su legislacioacuten Y por ello ninshyvoluntad particular puede ser legisladora para

comunidad (Propiamente en la constitucioacuten de concepto concurren los conceptos de libertad

igualdad Y unidad de la voluntad de todos esta uacuteltima es condicioacuten la independencia

se requiere una votacioacuten cuando se dan las dos lill ) A esta ley fundamental que soacutelo puede eras

de la voluntad general (unida) del pueblo se

llama contrato originario Ahora bien aquel que tiene derecho a voto en esta

~Iislacioacuten se llama ciudadano (citoyen esto es ciushydel Estado no ciudadano de la ciudad bourshy

La uacutenica cualidad exigida para ello aparte de cualidad natural (no ser nintildeo ni mujer) es eacutesta

uno sea su propio sentildeor (suiacute iuris) y por tanto que alguna propiedad (incluyendo en este concepto

11IIi wuu habilidad oficio arte o ciencia) que le mantenshyes decir que en los casoS en que haya de ganarse

la vida gracias a otros lo haga soacutelo por venta de lo que es suyo no por consentir que otros utilicen sus

Aquel que elabore un opus puede cederlo a otro mediante venta como si fuera propiedad suya Pero la praestatio operae no

es una venta El servidor domeacutestico el dependiente de comershycio el jornalero incluso el peluquero son meros operarii no artifices (en el sentido maacutes lato de la palabra) Y no son miemshy

214 IMMANlJa KANt

fuerzas en consecuencia se exige que no esteacute al ser~ vicio -en el sentido estricto de la palabra- de nadie maacutes que de la comunidad En este orden de cosas lo~ pertenecientes al artesanado y los grandes (o peque_

ltAllt VIII 296gt ntildeos) propietarios son todos iguales entre siacute a sabet cada uno soacutelo tiene derecho a un voto Pues respecto de esos propietarios (incluso sin entrar en la cues_ tioacuten de coacutemo pudo ocurrir legalmente que alguien se haya apropiado de maacutes tierra de la que puede explotar Con sus propias manos -ya que la adqui_ sicioacuten por conquista beacutelica no constituye una adshyquisicioacuten primera- y coacutemo ocurrioacute que muchos hombres que de otro modo hubieran podido adquirir todos ellos unas posesiones estables se ven con eso reducidos al mero servicio de los anteriores para poshyder vivir) atentariacutea ya contra el mencionado principio de la igualdad el hecho de que una ley les distinguie_ ra con las prerrogativas de una posicioacuten en virtud de la cual o bien sus descendientes han de seguir siendo siempre grandes propietarios (de feudos) sin permishytir que sus propiedades sean vendidas ni partidas en herencia -impidiendo asiacute que un mayor nuacutemero de gente saque provecho de eIlas- o bien se determine incluso que al efectuar tales particiones nadie pueda adquirir parte alguna de esas propiedades salvo que pertenezca a cierta clase de personas arbitrariamente acreditadas para ello En suma el gran hacendado anuIa a los propietarios maacutes pequentildeos y a sus votos en tan escasa medida como eacutestos podriacutean usurpar el

o del artesano que hacen una obra y eacutesta les pertenece mienshytras no les sea pagada Estos uacuteltimos en tanto que fabricantes truecan con otro su propiedad (opus) el primero trueca el uso de sus fuerzas (operam) uso que cede a otro Es algo difiacutecil-lo confieso- determinar los requisitos que ha de satisfacer quien pretenda laacute posicioacuten de un hombre que sea su propio sentildeor

YPRAacutecrlCA 215

de aqueacutel asiacute pues aqueacutel no vota en nombre eacutestos y tiene por tanto soacutelo un vot07

bull

En consecuencia como soacutelo de la capacidad del tuerzo y de la suerte de cada miembro de la comushynidad se ha de hacer depender el hecho de que cada uno adquiera una parte y todos el conjunto pero como por otro lado esta diferencia no puede ser

tomada en cuenta para la legislacioacuten general siacuteguese de ahiacute que el nuacutemero de los que tengan facuItad de voto eacuten orden a la legislacioacuten no ha de ser juzgado

por la magnitud de las posesiones sino por la cantishy dad de los propietarios Pero asimismo todos los que tienen ese derecho a voto han de estar de acuerdo en esta ley de equidad puacute- ~ blica pues de lo contrario se dariacutea un conflicto juriacutedico entre quienes no estaacuten de acuerdo con ella y quienes siacute lo estaacuten conflicto que requeririacutea otro principio juriacutedico superior para ser resuelto Asiacute pues si no cabe esperar aquella total unanimidad por parte de un pueblo enshytero si todo cuanto podemos prever que se alcance es uacutenicamente una mayoriacutea de votos (y no por cierto de votantes directos en el caso de un pueblo grande sino soacutelo de delegados a tituIo de representantes del pueshyblo) resulta que este mismo principio el de contentarshyse con la mayoriacutea en tanto que principio aceptado por acuerdo general y consiguientemente por medio de un contrato tendrla que ser el fundamento supremo del establecimiento de una constitucioacuten civil

7 Nos parece enteramente inaceptable a propoacutesito de este paacuterrafo la observacioacuten del citado recensor de los Kant-Studien (ltltel gran hacendashydo anula a tantos propietarios maacutes pequentildeos [ ] cuantos podriacutean ocushypar su lugan)) propuesta quebienleiacuteda no descarta un posible quebrantashymiento de lasolemnemaacutexima de la igualdad por laque aboga el texto (cada propietario un voto) Estaacute claro que aqui nadie anula a nadie [N T]

217 216 IMMANUEr KANT

ltAk vrn 297gt Conclusioacuten

Mas he ahiacute un contrato originario el uacutenico sobre el que se puede fundar entre los hombres una constitu_ cioacuten civil legiacutetima para todos sin excepcioacuten el uacutenico sobre el que se puede erigir una comunidad

Pero respecto de este contrato (llamado contractUs originarius o pactum sociale) en tanto que coalicioacuten de cada voluntad particular y privada dentro de un pueblo para constituir una voluntad comunitaria y puacuteblica (con el fin de establecer una legislacioacuten sin maacutes legiacutetima) en modo alguno es preciso SUponer que se trata de un hecho (incluso no es posible suposhyner tal cosa) poco maacutes o menos como si para consishyderarnos ligados a una constitucioacuten civil ya existente ante todo hubiera que probar primero partiendo de la historia que un pueblo en cuyos derechos yoblishygaciones hemos ingresado como descendientes tuvo que verificar realmente alguna vez un acto semejanshyte y legamos de eacutel sea de palabra o por escrito una informacioacuten segura o cualquier documento Por el contrario se trata de una mera idea de la razoacuten que tiene sin embargo su indudable realidad (praacutectica) a saber la de obligar a todo legislador a que dicte sus leyes como si eacutestas pudieran haber emanado de la voluntad unida de todo un pueblo ya que considere a cada suacutebdito en la medida en que eacuteste quiera ser ciudadano como si hubiera expresado su acuerdo con una voluntad tal Pues ahiacute se halla la piedra de toque de middotla legitimidad de toda ley puacuteblica Si esa leyes de tal iacutendole que resultara imposible a todo un pueblo otorgarle su conformidad (como sucederiacutea por ejemplo en el caso de que cierta clase de suacutebshyditos hubiera de poseer el privilegio hereditario del

TEORlA y PRAacuteCTiCA

] rango sentildeoriacuteal) entonces no es legiacutetima pero si es simplemente posible que un pueblo se muestre conshyforme con ella entonces constituiraacute un deber tenerla por legiacutetimamiddotaun en el supuesto de que el pueblo estuviese ahora en una situacioacuten o disposicioacuten de pensamiento tales que si se le consultara al respecto probablemente denegariacutea su conformidad

Pero evidentemente esta limitacioacuten soacutelo es vaacutelida para el juicio del legislador no para el suacutebdito Entonshyces si un piexclleblo juzgara maacuteximamente probable que bajo cierta iexcllegislacioacuten vigente en el momento actual perderaacute su felicidad iquestqueacute ha de hacer en tal sentido

iquestNo debe oponerse La respuesta soacutelo puede ser la sishy

guiente no le queda maacutes remedio que obedecer Pues no se trata aquiacute de la felicidad que al suacutebdito le cabe

eacute esperar de una situacioacuten o del gobierno de la comunishydad sino simplemente y ante todo del derecho que por ese medio debe ser garantizado a cada uno eacuteste es el principio supremo del que han de emanar todas las maacuteximas que conciernen a una comunidad principio que no estaacute limitado por ninguacuten otro Respecto de lo primero (de la felicidad) no hay ninguacuten principio unishy

Si por ejemplo se prescribiese un impuesto de guerra proporcional a todos los suacutebditos no podraacuten eacutestos decir que es ilegiacutetimo por el hecho de que sea gravoso quizaacute porque en su opinioacuten esa guerra es innecesaria pues no estaacuten facultados para juzgar tal cosa como por el contrario siempre queda la posibilidad de que esa guerra sea inevitable y el impuesto imprescindible este uacuteltimo habraacute de pasar por legiacutetimo a juicio del suacutebdito Pero si en tal guerra ciertos propietarios fuesen abrumados con los suministros que se les exigen mientras

que a otros de la misma condicioacuten se les dispensara de ellos resulta obvio que el conjunto de un pueblo podriacutea no dar su conformidad a semejante ley y estaacute autorizado cuando menos a protestar contra ella porque no puede considerar justo ese desigual reparto de las cargas

ltAk VIH298gt

ltAk VIII 298gt

219 I~ 218

versalmente vaacutelido que pueda ser considerado ley Porque tanto las circunstancias como la en que alguien cifra su felicidad ilusioacuten muy seguacuten los casos y ademaacutes muy variable (y nadiemiddot de prescribirle doacutende ha de cifrarla) hacen que principio fijo sea imposible y que sea por siacute solo como principio de la legislacioacuten La sentencia publica suprema civitatis lex est conserva iacutentegrar su valor y su creacutedito pero la salud puacuteblica que de tomar en consideracioacuten ante todo es

bull aquella constitucioacuten legal que garantiza a cada1 iexcl libertad por medio de leyes con lo cual cada unoIgue siendo duentildeo de buscar su felicidad por el camin que mejor le parezca siempre y cuando nol a esa legiacutetima libertad general y por tanto al derech(iexcl f de los otros cosuacutebditos 0

Cuando el poder supremo dicta leyes orientaiquest directamente a la felicidad (al bienestar de los ciuda~ danos a la poblacioacuten etc) no lo hace como fin del establecimiento de una constitucioacuten civil sino soacutelo como medio para asegurar el estado de derecho soshy

I bre todo frente a enemigos exteriores del pueblo A ~ este respecto el jefe de Estado ha de tener facultad1~ iexclir

para juzgar eacutel mismo y por siacute solo si leyes asiacute son-~iacute-ffiexcl necesarias para el auge de la comunidad auge que~

~ii resulta imprescindible a fin de garantizar su fuerza y l

1(- su firmeza tanto internamente como frente a enemishyii

gos exteriores mas no estaacute facultado para hacer que el pueblo sea -por asiacute decir- feliz contra su volunshy

ltAllt VII 299gt tad sino soacutelo para procurar que exista como una comunidad Al juzgar si esas medidas adoptadas

A estas medidas pertenecen ciertas prohibiciones de imporshytar con el fin de que se fomenten los medios de produccioacuten en orden al mayor bien de los suacutebditos no al provecho de los

y pJAacuteGna

prudentes o no el legislador puede ciertamente iexclvocarse pero no puede errar cuando se pregunta mismo si la leyes tambieacuten conforme o no con el

del Derecho ya que en este caSO tiene a su ~OSlclon incluso a priori aquella idea del contrashy~Oiexclnario como criterio infalible (sin tener que

tal y como ocurre con el principio de la a experiencias que le instruyan previamenshy

sobre la conveniencia de sus medidas) Pues basta que no sea contradictorio que todo un pueblo de acuerdo con semejante ley por muy dura que

resulte para que esa ley sea legiacutetima Pero si una ley es legiacutetima y por consiguiente irreprochable

desde el punto de vista del Derecho tambieacuten ligadas a ella la facultad de coaccionar el otro lado la prohibicioacuten de oponerse a la voshy

del legislador incluso aunque no sea de obra decir el poder que en el Estado da efectividad a ley no admite resistencia (es irresistible) Yno hay

comunidad juriacutedicamente constituida sin tal poder un poder que eche por tierra toda resistencia inshy

pues eacutesta aconteceriacutea conforme a una maacutexima universalizada destruiriacutea toda constitucioacuten cishy

aniquilando el uacutenico estado en que los hombres

Dueden poseer derechos en general De ahiacute se sigue que toda oposicioacuten contra el sushy

poder legislativo toda incitacioacuten que haga a la accioacuten el descontento de los suacutebditos

levantamiento que estalle en rebelioacuten es el supremo y maacutes punible en una comunidad

porque destruye sus fundamentos y esta prohibishy

extranjeros Yal estimulo de la actividad ajena toda vez que sin el bienestar del pueblo el Estado no tendriacutea fuerzas suficientes

para enfrentarse a enemigos exteriores o para mantenerse a si

mismo como una comunidad

l

221

cioacuten es incondicionada de suerte que aun aquel poder o su agente -el jefe de Estadoshyllegado a violar el Contrato originario y a con eso ante los ojos del suacutebdito el derecho legislador por autorizar al gobierno para qUe ceda de modo absolutamente despoacutetico ( a pesar de todo sigue sin estar permitida al ninguna oposicioacuten a tiacutetulo de contraviolencia

ltAk VfIl300gt razoacuten de ello es que en una constitucioacuten civil existente el pueblo no sigue teniendo el emitir constantemente un juicio sobre coacutemo ser administrada tal constitucioacuten Pues SUpong~~ mas que tiene ese derecho el de oponerse al jUici6 del efectivo jefe de Estado iquestquieacuten debe decidir41 queacute lado estaacute el Derecho Ninguno de los dos pued~ hacerlo porque seriacutea juez en su propia causa Luegq por encima del jefe tendriacutea que haber auacuten otro jef~ que decidiera entre aqueacutel yel pueblo lo que resulta contradictorioJ

Tampoco puede darse en este caso algo asiacute COIl1~ un derecho de necesidad (ius in casu necessitatis) que por 10 demaacutes en Cuanto pretendido derecho a come~ ter injusticia en caso de necesidad extrema (fiacuteSica) es un absurdo ni tal derech9 puede proporcionar

No existe casus necessitatis salvo en el caso de que entren en conflicto mutuo ciertos deberes a saber UIl deber iacutencondiciona~ do y otro quizaacute importante pero a pesar de eso condicionad~i por ejemplo si se trata de evitar un desastre del Estado cUY causa sea la traicioacuten de unhombre que se halla con respecto a otro en una relacioacuten semejante a la del padre con e hijo Por parte del primero evitare mal del Estado es UIl deber inconshy8

dicionad0 pero evitar el infortunio del hijo es soacutelo un deber condicionado (pues que eacutel no se ha hecho culpable de ninguacuten delito contra el Estado) Tal vez el hijo denunciariacutea ante la aushytoridad los propoacutesitos de su padre muy a disgusto pero 10 haria instado por la necesidad (a saber por la necesidad moral)

que levante la barrera que lhnita el poder del pueblo Pues el jefe de Estado puede preshyque su duro proceder contra los suacutebditos se

por la rebelioacuten de eacutestos al igual que eacutestos pretender que su rebelioacuten contra eacutel estaacute jusshypor sus quejas de un padecimiento inmereshy

y iquestquieacuten decidiraacute ahora Quien se encuentre en l de la suprema administracioacuten puacuteblica de la

que es precisamente el jefe de Estado soacutelo puede hacerlo y dentro de la comunidad nadie 1

tener por tanto el derecho de disputarle esa l osesloacuten ltAk VIl 301gt

Encuentro con todo a hombres respetables que tefienden esta facultad del suacutebdito para oponerse

la fuerza a su superior bajo ciertas circunstancias ellos soacutelo voy a mencionar aquiacute al muy cauteloshy

preciso y discreto Achenwall quien en sus teoriacuteas

si de un naacuteufrago que desaloja a otro de su tabla para salvar su propia vida se dijera que la necesidad (en este caso la flsica) le da derecho a ello eso seria totalmente falso Pues conservar mi vida es soacutelo un deber condicionado (estaacute sometido a la conshydicioacuten de que pueda hacerse sin incurrir en delito) mientras que es un deber incondicionado no quitar la vida a otro que no me dantildea y que ni siquiera me pone en peligro de perder la miacutea No obstante los teoacutericos del Derecho civil general proceden con

entera consecuencia cuando otorgan licitud juriacutedica a ese recurshyso de emergencia pues la autoridad no puede asignar ninguacuten castigo a esa prohibicioacuten dado que tal castigo tendriacutea que ser la

muerte Y seriacutea una ley absurda la que amenazase con la muerte a quien en situaciones de peligro no se entregue a la muerte de manera voluntaria

8 Tambieacuten aqui debemos agradecer al recensor de los Kant-Studien que nos pusiera sobre la pista de cierta nebulosidad en nuestra traducshycioacuten acaso capaz de confundir al lector Aunque -dicho sea de paso-- el criacutetico toma la cosa por su lado peor porque su retraduccioacuten de nuestro texto al alemaacuten nos atribuye innecesariamente un dislate [N T]

M

222

sobre el Derecho natural dice laquoSi el peligro qUe se cierne sobre la comunidad a consecuencia de sopor_ tar largamente la injusticia del soberano es mayor del que puede temerse como resultado de que se tomen las armas contra eacutel entonces el pueblo se le podraacute Oponer podraacute rescindir en favor de ese derecho su contrato de sumisioacuten y destronarle por tiranoraquo y concluye laquoDe esta manera (con relacioacuten a su anterior soberano) el pueblo retorna al estado de naturalezaraquo

Quiero creer que ni Achenwall ni ninguno de los hombres honrados que estaacuten de acuerdo con eacutel en sus sutilezas a este respecto hubieran dado llegado el caso su consejo o aprobacioacuten a empresas tan peshyligrosas ademaacutes apenas cabe dudar de que si hushybieran fracasado aquellas revoluciones por las cuales Suiza los Paiacuteses Bajos o tambieacuten Gran Bretantildea han conseguido sus constituciones ahora tan alabadas por su acierto el lector de la historia de las mismas no veriacutea en el ajusticiamiento de sus promotores -tan ensalzados actualmente- sino el merecido casshytigo de los grandes criminales de Estado Pues el eacutexishyto suele mezclarse en el juicio sobre los fundamentos de Derecho aunque ese eacutexito sea incierto mientras que estos uacuteltimos son sin embargo ciertos Pero en lo concerniente a los fundamentos de derecho (aun admitiendo que con tal rebelioacuten no se comete injusshyticia alguna contra el soberano quien habriacutea violado algo asiacute como una joyeuse entreacutee consistente en un contrato real con el pueblo contrato que subyace como fundamento) resulta claro que el pueblo con este modo de buscar sus derechos ha cometido inshyjusticia en altiacutesimo grado porque tal modo de proceshyder (una vez aceptado como maacutexima) torna insegura

Ius Naturae Editio Vta Paes posterior sectsect 203-206

YPRAacutecrrCA 223

constitucioacuten juriacutedica e introduce un estado de -Iacute-shy

fabsoluta ausencia de ley (status naturalis) en el que todo derecho cesa cuando menos de surtir efectos

Respecto de esa tendencia a hablar en favor del pueblo (para perdicioacuten de eacuteste) que tienen tantos autores bienintencionados soacutelo quiero adverfir que su causa es en parte la habitual confusioacuten consisshytente en que cuando se trata del principio del Dere- cho lo truecan subrepticiamente en sus juicios por ) el principio de la felicidad tambieacuten es en parte caushysa de aquella tendencia el hecho de que como no cabe hallar ninguacuten documento de un contrato realshymente propuesto a la comunidad aceptado por su soberano y sancionado por ambos consideraron a ltAle VllI 302gt

la idea de un contrato originario -idea que siempre se halla en la razoacuten a tiacutetulo de fundamento- como algo que tiene que haber ocurrido realmente y asiacute pretenden reservar siempre al pueblo la facultad de rescindir ese contrato a discrecioacuten en cuanto juzshygue que se ha producido una violacioacuten flagrante del mismo

En todo caso aunque sea conculcado el contrato real del pueshyblo con el soberano el pueblo no puede reaccionar de suacutebito como comunidad sino soacutelo por facciones Pues la constitucioacuten existente hasta entonces fue rota por el pueblo y primeramente deberiacutea organizarse una nueva comunidad Mas en ese momenshyto se presenta un estado de anarquiacutea con todas sus atrocidades que al menos son posibles por eacuteL Y la injusticia que entonces sobreviene es la que cada faccioacuten del pueblo causa a las otras como se pone de manifiesto en el ejemplo aludido donde los amotinados suacutebditos de aquel Estado tenninaron queriendo imponerse mutuamente por la fuerza una constitucioacuten que hushybiera sido mucho maacutes opresiva que aquella que abandonaban pues pudieron ser devorados por cleacuterigos y aristoacutecratas mienshytras que bajo un soberano con dominio sobre todos les cabiacutea esperar maacutes equidad en el reparto de las cargas estatales

middot~~-----__IIIIacute

224 IMMANUEL KANT

Con todo eso resulta claro que el principio de la felicidad (propiamente incapaz de constituirse en auteacutentico principio) tambieacuten conduce al mal en el derecho poliacutetico tal y como lo haciacutea en la moral por oacuteptima que sea la intencioacuten que se proponen

~ sus defensoresmiddot~l soberano quiere hacer feliz al pueblo seguacuten su concepto y se convierte en deacutesposhyJ tao El pueblo no quiere renunciar a la general preshy

tensioacuten humana de ser feliz y se vuelve rebelde Si se hubiese preguntado ante todo y sobre todo queacute bull es conforme a Derecho (aquiacute los principios estaacuten

fijados a priori y ninguacuten empiacuterico puede hacer chashy11 puceriacuteas) la idea del contrato social mantendriacutea su

indiscutible creacutedito pero no como un factum (seshyf

guacuten quiere Danton9 quien declara nulos y sin valor

todos los derechos amparados por la constitucioacuten civil realmente existente asiacute como toda propiedad en caso de que no haya talfactum) sino soacutelo como principio racional para juzgar toda constitucioacuten jushy

riacutedica puacuteblica en general Asimismo resultaraacute comshybull prensible que antes de existir la voluntad general el

pueblo no posee ninguacuten derecho de coaccioacuten contra quien le manda porque soacutelo a traveacutes de eacuteste puede aqueacutel coaccionar juriacutedicamente pero si existe eSa voluntad general tampoco puede ejercer coaccioacuten alguna contra eacutel pues en ese caso el pueblo mismo seriacutea la autoridad suprema en consecuencia nunca corresponde al pueblo un derecho de coaccioacuten (una facultad plt1ra oponerse sea de palabra o de obra)

ltAllt VIII 303gt contra el jefe de Estado Vemos tambieacuten que esta teoriacutea se confirma sushy

ficientemente en la praacutectica En la constitucioacuten de

9 Este aserto citado de memoria podriacutea deberse maacutes bien a Robespieshyrre [N T]

I ~ TEORlA pRAacutecncA~ 225 -3

] ~ Gran Bretantildea donde el pueblo tanto se ufanoacute de ~ ella como si fuese ejemplo para el mundo entero 1 encontramos que guarda total silencio sobre la faculshy~ tad que corresponderiacutea al pueblo en caso de que el ~ monarca quebrantara el contrato de 1688 por tanto J taacutecitamente se excluye una rebelioacuten contra eacutel para el ~ caso de que quisiera quebrantar la constitucioacuten pues ~ ninguna ley hayal respecto Que la constitucioacuten conshy~ tuviera una ley para tal caso una ley que autorizara a

derrocar la constitucioacuten vigente -de la cual dimanan todas las leyes particulares- en el supuesto de que el contrato sea quebrantado seriacutea una clara contradicshycioacuten porque entonces habriacutea de contener tambieacuten un contrapoder puacuteblicamente constituiacutedo y por ende seriacutea preciso todaviacutea un segundo jefe de Estado que amparase los derechos del pueblo frente al primero e incluso un tercero que decidiese entre ambos para dirimir de parte de cuaacutel de ellos estaacute el derecho

Tambieacuten a aquellos conductores del pueblo (o si se quiere tutores de eacutel) les ha preocupado unaacushysadoacuten semejante para el caso de que su empresa frashycasara han preferido inventarse que el monarca por ellos amedrentado y expulsado renuncia a gobernar antes que arrogarse el derecho de deponerlo pues con esto uacuteltimo habriacutean puesto la constitucioacuten en contradiccioacuten manifiesta consigo misma

Mas si a la vista de estas afirmaciones miacuteas no se me haraacute a buen seguro el reproche de que con tal invioshy

En el Estado ninguacuten derecho puede ser silenciado maliciosashymente por asiacute decir mediante una claacuteusula secreta menos auacuten el derecho que el pueblo se arroga en lo que atantildee a la constitushycioacuten pues es preciso peusar que todas las leyes de eacutesta emanan de una voluntad puacuteblica Por tanto si la constitucioacuten permitiera la rebelioacuten tendriacutea que proclamar puacuteblicamente el derecho a la misma y el modo de usar ese derecho

-~-tgdKM9U~~~q~ypiexclg4W~QJk4lSri41(S$~4i~~~gtt~_-~

227226 IMMANUEL KANT TEoRiacuteA y PRAacuteCTICA

labilidad lisonjeo en exceso al monarca cabe esperar tambieacuten inculcado por esa constitucioacuten para 10 cual que se me ahorre tambieacuten el reproche de que favorezco las plumas se limitan ademaacutes mutuamente por siacute demasiado al pueblo cuando digo que eacuteste tiene igualshy mismas con objeto de no perder su libertad) Pues mente sus derechos inalienables frente al jefe de Estado querer negarle esta libertad no soacutelo es arrebatarle aunque no puedan ser derechos de coaccioacuten Hobbes es toda pretensioacuten a tener derechos frente al supremo de la opinioacuten opuesta Seguacuten eacutel (De ave cap 7 sect 14) mandatario -como Hobbes pretende- sino tambieacuten el jefe de Estado no estaacute vinculado en modo alguno privar al mandatario supremo (cuya voluntad por el con el pueblo mediante contrato y por ello nunca pueshy mero hecho de que representa a la voluntad general de incurrir en injusticia contra el ciudadano (del qle del pueblo da oacuterdenes a los suacutebditos en cuanto ciushypuede disponer como desee) Esta tesis seriacutea del todo dadanos) de toda noticia sobre aquello que eacutel mismo

ltAllt Vll304gt correcta si por injusticia se entiende aquella lesioacuten modificariacutea si lo supiera dando lugar a que se ponga que concede al agraviado un derecho de coaccioacuten contra en contradiccioacuten consigo mismo Pero infundir en quien le ha tratado injustamente pero tomada asiacute en el soberano la preocupacioacuten de que los suacutebditos toda su generalidad esa tesis resulta espantosa al pensar por siacute mismos y expresar puacuteblicamente

El suacutebdito no rebelde ha de poder admitir que su su pensamiento podriacutean provocar disturbios en el soberano no quiere ser injusto con eacutel Por tanto puesshy Estado equivale a despertar en eacutel la desconfianza to que todo hombre tiene sin embargo sus derechos frente a su propio poder o incluso el odio contra su inalienables a los que ni puede renunciar aunque pueblo quiera y sobre los cuales eacutel mismo estaacute facultado para Mas el principio universal con que un pueblo juzgar y puesto que por otro lado la injusticia que ha de juzgar sus derechos negativamente (es decir en su opinioacuten sufre proviene seguacuten esa hipoacutetesis del soacutelo acerca de aquello que cabriacutea considerar que el error o del desconocimiento de ciertas consecuencias supremo legislador no lo ha ordenado con su mejor de his leyes por parte del poder supremo resulta que voluntad) estaacute contenido en esta sentencia Lo que un se ha de otorgar al ciudadano -y ademaacutes con permishy pueblo no puede deadir sobre si mismo tampoco pueshyso del propio soberano-la facultad de dar a conocer dededdirlo el legislador sobre el pueblo puacuteblicamente su opinioacuten acerca de 10 que en las disshy Asiacute pues en caso de que la cuestioacuten sea por ejemshyposiciones de ese soberano le parece haber de injusto plo si una ley que dispone la definitiva perdurabilishypara con la comunidad Pues admitir que el soberano dad de cierta constitucioacuten eclesiaacutestica en otro tiempo ni siquiera puede equivocarse o ignorar alguna cosa dictada puede considerarse surgida de la auteacutentica ltAllt VIII 305gt

seriacutea imaginarlo como un ser sobrehumano dotado voluntad del legislador (de su intencioacuten) se ha de de inspiracioacuten celestial Por consiguiente la libertad preguntar primero si a un pueblo le es licito instituir de pluma es el uacutenico paladiacuten de los derechos del pue- en ley el hecho de que ciertos artiacuteculos de fe y ciertas blo (siempre que se mantenga dentro de los lilnites formas de religioacuten externa aceptados en otro tiemshydel respeto yel amor a la constitucioacuten en que se vive po deben permanecer para siempre por tanto hay gracias al modo de pensar liberal de los suacutebditos 1 que preguntar primero si es liacutecito que se prohiacuteba a siacute

middotiexcljmiddotf~Nilt~fMt~~- ___i~iexcliexcl1Ntt~m~~ri~~k~

228

mismo en su posteridad seguir progresando

_

en teria de concepciones religiosas o corregir eventuales errores antiguo~Ma~ en ese caso resulta claro q~~X un contrato ongmano del pueblo que instituyera~ tal Cosa en ley seriacutea en siacute mismo nulo e invaacutelido pOr atentar contra el destino y los fines de la humani_ dad en consecuencia una ley asiacutedictada no se ha d~ considerar como la auteacutentica voluntad del monarca por lo que cabe ponerle objeciones Pero siempre que algo sea dispuesto de esa manera por el legislador su~ premo sin duda puede ser enjuiciado universal y puacuteblicamente mas nunca podraacute ser convocada una resistencia en contra sea de palabra o de obra

En toda comunidad tiene que haber una obedien- ciacutea sujeta al mecanismo de la constitucioacuten estatal

1 con arreglo a leyes coactivas (que conciernen ato ~I dos) pero a la vez tiene que haber un espiacuteritu de li

bertad pues en lo que atantildee al deber universal de los hombres todos exigen ser persuadidos racionalmen_ te de que tal coaccioacuten es legiacutetima a fin de no incurrir en contradiccioacuten consigo mismos La obediencia sin este espiacuteritu de libertad es la causa que da lugar a todas las sociedades secretas Porque la intercomu_

(J

lI nicacioacuten es una vocacioacuten natural de la humanidad principalmente en aquello que concierne al hombre en general en consecuencia esas sociedades seriacutean eliminadas si esta libertad se propiciara y ademaacutes iquestpor queacute otro medio podriacutea el gobierno alcanzar los conocimientos que favorecen su propia intencioacuten esencial si no es dejando que se exprese este espiritu

deacute libertad tan digno de respeto en su origen y en sus efectos

puerlCA 229

praacutectica que da de lado a todos los principios de la razoacuten en ninguna parte reniega de la con maacutes arrogancia que en la cuestioacuten de

requisitos para una buena constitucioacuten poliacutetica se debe a que una constitucioacuten legal existente

desde hace mucho tiempo va acostumbrando paushy Iatinamente al pueblo a una regla la de juzgar tanto su felicidad como sus derechos con arreglo a la sishytuacioacuten en la cual todo ha estado hasta el momento siguiendo su tranquilo curso Pero no 10 acostumbra en sentido inverso a valorar esta situacioacuten con arreshyglo a los conceptos del Derecho y la felicidad que ltAk VIII 30

la razoacuten pone en su mano maacutes bien lo habituacutea a preferir siempre aquella situacioacuten pasiva antes que el peligroso trance de buscar una mejor (aquiacute es vaacutelido aquello que Hipoacutecrates advierte a los meacutedishycos iudicium anceps experimentum periculosum) Y como todas las constituciones que existen desde hace bastante tiempo cualesquiera que sean sus defectos y pese a todas sus diferencias arrojan en este punto ideacutentico resultado a saber el de contentarse con el statu quo siacuteguese de ahiacute que ninguna teoriacutea es auteacuten- ~ ticamente vaacutelida cuando se considera el bienestar del pueblo sino que todo se apoya en una praacutectica doacutecil a la experiencia

Pero si en la razoacuten hay algo que quepa expresar con el nombre de Derecho politico y si este concepto tiene para los hombres -enfrentados unos con otros por el antagonismo de su libertad- fuerza vinculanshyte por tanto realidad objetiva (praacutectica) sin que sea liacutecito tomar en consideracioacuten el bienestar o el malesshytar que de ello pudieran derivarse (esto es cosa que soacutelo se puede conocer por experiencia) entonces ese derecho se funda en principiosa priori (pues la exshy

--__-----~~---

230 lMMANUEL ICANr

periencia no puede ensentildear queacute es el Derecho) y hay una teoria del Derecho poliacutetico sin conformidad con la cual ninguna praacutectica tiene validez y contra esto nada se puede alegar salvo que si bien los hombres tienen en su cabeza la idea de los derechos que les asisten la dureza de su corazoacuten les hace sin embarshygo incapaces e indignos de ser tratados con arreglo a ella por eso es liacutecito y necesario un poder supremo que procediendo simplemente de acuerdo con reglas de prudencia los mantenga en orden Pero este salto a la desesperada (salto mortale) es de tal iacutendole que si por ventura no se tratase del Derecho sino soacutelo de la fuerza tambieacuten al pueblo le estariacutea permitido intentar ejercer la suya tornando asiacute insegura toda constitucioacuten legal Si nada hay que infunda racioshynalmente un respeto inmediato (como es el caso de los derechos humanos) todo influjo sobre el arbitrio de los hombres seraacute incapaz de refrenar su libertad Pero si junto a la benevolencia se hace oiacuter el Dereshycho entonces la naturaleza humana no se muestra tan corrompida como para no escuchar atentamente su voz (Tum pietate gravem ac meritis si Jorte virum quem conspexere silent arrectisque auribus adstant VirgilioIO)

10 Eneida I 151-152 [N T

~i iexcl

111 De la relacioacuten entre teoriacutea y praacutectica en el Derecho internacional considerada con propoacutesitos filantroacutepicos universales esto es cosmopolitas

(Contra Moses Mendelssohn)

iquestHay que amar al geacutenero humano en su totalidad o es ltAk VIll 307~ eacuteste un objeto que se ha de contemplar con enojo un objeto al que ciertamente se desea todo bien (para no convertirse en misaacutentropo) pero sin esperarlo jamaacutes de eacutel por lo cual seraacute mejor apartar de eacutel la vista La respuesta a esa pregunta depende de la que se deacute a esta otra iquestHay en la naturaleza humana disposicioshynes de las cuales se puede desprender que la especie progresaraacute siempre a mejor y que el mal del presenshyte y del pasado desapareceraacute en el bien del futuro Porque entonces podemos amar a la especie aunque sea siquiera en su constante acercamiento al bien de

No salta de inmediato a la vista coacutemo un supuesto de filanshytrQpia universal remite a una constitucioacuten poliacutetica pero siacute coacutemo esta uacuteltima indica la instauracioacuten de un Derecho internacional en tanto que uacutenico estado en el cual pueden ser debidamente desarrolladas las disposiciones de la humanidad disposiciones que hacen a nuestra especie digna de ser amada La conclusioacuten de este apartado pondraacute de manifiesto tal conexioacuten

231

~~

~~~~~~~f~~ ~o4-O~_ 7

Tiacutetulo de la obra en ingleacutes DAVID HUMES POLITICAL ESSAYS

copy Copyright 1953 by The Liberal Arts Press Inc Traduccioacuten al espantildeol de ENSAYOS POLITICOS Francisco Gonzaacutelez Aramburu

DE DAVID HUME

copy DERECHOS RESERVADOS EN LENGUA

ESPANtildeOLA POR HERRERO HNOS

Sucs S A DE COMONFORT No 44 MIDclCO D F PROHIBIDA LA REshy Compilacioacuten e introduccioacuten por PRODUCCI6N TOTAL o PARCIAL SIN

EL PlmMISO DE LOS EDITORES CHARLES W HENDEL

Profesor de FilosofCa

de la Universidad de Vale

Primera edicioacuten en espantildeol junio de 1965

HERRERO HERMANOS SUCS S APrinted in Mexico ltiacutejJ) MEXICOImpreso en Meacutexico l

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

30

que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

33

T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

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oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

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laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

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li 1middote

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

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riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

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imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

214 IMMANlJa KANt

fuerzas en consecuencia se exige que no esteacute al ser~ vicio -en el sentido estricto de la palabra- de nadie maacutes que de la comunidad En este orden de cosas lo~ pertenecientes al artesanado y los grandes (o peque_

ltAllt VIII 296gt ntildeos) propietarios son todos iguales entre siacute a sabet cada uno soacutelo tiene derecho a un voto Pues respecto de esos propietarios (incluso sin entrar en la cues_ tioacuten de coacutemo pudo ocurrir legalmente que alguien se haya apropiado de maacutes tierra de la que puede explotar Con sus propias manos -ya que la adqui_ sicioacuten por conquista beacutelica no constituye una adshyquisicioacuten primera- y coacutemo ocurrioacute que muchos hombres que de otro modo hubieran podido adquirir todos ellos unas posesiones estables se ven con eso reducidos al mero servicio de los anteriores para poshyder vivir) atentariacutea ya contra el mencionado principio de la igualdad el hecho de que una ley les distinguie_ ra con las prerrogativas de una posicioacuten en virtud de la cual o bien sus descendientes han de seguir siendo siempre grandes propietarios (de feudos) sin permishytir que sus propiedades sean vendidas ni partidas en herencia -impidiendo asiacute que un mayor nuacutemero de gente saque provecho de eIlas- o bien se determine incluso que al efectuar tales particiones nadie pueda adquirir parte alguna de esas propiedades salvo que pertenezca a cierta clase de personas arbitrariamente acreditadas para ello En suma el gran hacendado anuIa a los propietarios maacutes pequentildeos y a sus votos en tan escasa medida como eacutestos podriacutean usurpar el

o del artesano que hacen una obra y eacutesta les pertenece mienshytras no les sea pagada Estos uacuteltimos en tanto que fabricantes truecan con otro su propiedad (opus) el primero trueca el uso de sus fuerzas (operam) uso que cede a otro Es algo difiacutecil-lo confieso- determinar los requisitos que ha de satisfacer quien pretenda laacute posicioacuten de un hombre que sea su propio sentildeor

YPRAacutecrlCA 215

de aqueacutel asiacute pues aqueacutel no vota en nombre eacutestos y tiene por tanto soacutelo un vot07

bull

En consecuencia como soacutelo de la capacidad del tuerzo y de la suerte de cada miembro de la comushynidad se ha de hacer depender el hecho de que cada uno adquiera una parte y todos el conjunto pero como por otro lado esta diferencia no puede ser

tomada en cuenta para la legislacioacuten general siacuteguese de ahiacute que el nuacutemero de los que tengan facuItad de voto eacuten orden a la legislacioacuten no ha de ser juzgado

por la magnitud de las posesiones sino por la cantishy dad de los propietarios Pero asimismo todos los que tienen ese derecho a voto han de estar de acuerdo en esta ley de equidad puacute- ~ blica pues de lo contrario se dariacutea un conflicto juriacutedico entre quienes no estaacuten de acuerdo con ella y quienes siacute lo estaacuten conflicto que requeririacutea otro principio juriacutedico superior para ser resuelto Asiacute pues si no cabe esperar aquella total unanimidad por parte de un pueblo enshytero si todo cuanto podemos prever que se alcance es uacutenicamente una mayoriacutea de votos (y no por cierto de votantes directos en el caso de un pueblo grande sino soacutelo de delegados a tituIo de representantes del pueshyblo) resulta que este mismo principio el de contentarshyse con la mayoriacutea en tanto que principio aceptado por acuerdo general y consiguientemente por medio de un contrato tendrla que ser el fundamento supremo del establecimiento de una constitucioacuten civil

7 Nos parece enteramente inaceptable a propoacutesito de este paacuterrafo la observacioacuten del citado recensor de los Kant-Studien (ltltel gran hacendashydo anula a tantos propietarios maacutes pequentildeos [ ] cuantos podriacutean ocushypar su lugan)) propuesta quebienleiacuteda no descarta un posible quebrantashymiento de lasolemnemaacutexima de la igualdad por laque aboga el texto (cada propietario un voto) Estaacute claro que aqui nadie anula a nadie [N T]

217 216 IMMANUEr KANT

ltAk vrn 297gt Conclusioacuten

Mas he ahiacute un contrato originario el uacutenico sobre el que se puede fundar entre los hombres una constitu_ cioacuten civil legiacutetima para todos sin excepcioacuten el uacutenico sobre el que se puede erigir una comunidad

Pero respecto de este contrato (llamado contractUs originarius o pactum sociale) en tanto que coalicioacuten de cada voluntad particular y privada dentro de un pueblo para constituir una voluntad comunitaria y puacuteblica (con el fin de establecer una legislacioacuten sin maacutes legiacutetima) en modo alguno es preciso SUponer que se trata de un hecho (incluso no es posible suposhyner tal cosa) poco maacutes o menos como si para consishyderarnos ligados a una constitucioacuten civil ya existente ante todo hubiera que probar primero partiendo de la historia que un pueblo en cuyos derechos yoblishygaciones hemos ingresado como descendientes tuvo que verificar realmente alguna vez un acto semejanshyte y legamos de eacutel sea de palabra o por escrito una informacioacuten segura o cualquier documento Por el contrario se trata de una mera idea de la razoacuten que tiene sin embargo su indudable realidad (praacutectica) a saber la de obligar a todo legislador a que dicte sus leyes como si eacutestas pudieran haber emanado de la voluntad unida de todo un pueblo ya que considere a cada suacutebdito en la medida en que eacuteste quiera ser ciudadano como si hubiera expresado su acuerdo con una voluntad tal Pues ahiacute se halla la piedra de toque de middotla legitimidad de toda ley puacuteblica Si esa leyes de tal iacutendole que resultara imposible a todo un pueblo otorgarle su conformidad (como sucederiacutea por ejemplo en el caso de que cierta clase de suacutebshyditos hubiera de poseer el privilegio hereditario del

TEORlA y PRAacuteCTiCA

] rango sentildeoriacuteal) entonces no es legiacutetima pero si es simplemente posible que un pueblo se muestre conshyforme con ella entonces constituiraacute un deber tenerla por legiacutetimamiddotaun en el supuesto de que el pueblo estuviese ahora en una situacioacuten o disposicioacuten de pensamiento tales que si se le consultara al respecto probablemente denegariacutea su conformidad

Pero evidentemente esta limitacioacuten soacutelo es vaacutelida para el juicio del legislador no para el suacutebdito Entonshyces si un piexclleblo juzgara maacuteximamente probable que bajo cierta iexcllegislacioacuten vigente en el momento actual perderaacute su felicidad iquestqueacute ha de hacer en tal sentido

iquestNo debe oponerse La respuesta soacutelo puede ser la sishy

guiente no le queda maacutes remedio que obedecer Pues no se trata aquiacute de la felicidad que al suacutebdito le cabe

eacute esperar de una situacioacuten o del gobierno de la comunishydad sino simplemente y ante todo del derecho que por ese medio debe ser garantizado a cada uno eacuteste es el principio supremo del que han de emanar todas las maacuteximas que conciernen a una comunidad principio que no estaacute limitado por ninguacuten otro Respecto de lo primero (de la felicidad) no hay ninguacuten principio unishy

Si por ejemplo se prescribiese un impuesto de guerra proporcional a todos los suacutebditos no podraacuten eacutestos decir que es ilegiacutetimo por el hecho de que sea gravoso quizaacute porque en su opinioacuten esa guerra es innecesaria pues no estaacuten facultados para juzgar tal cosa como por el contrario siempre queda la posibilidad de que esa guerra sea inevitable y el impuesto imprescindible este uacuteltimo habraacute de pasar por legiacutetimo a juicio del suacutebdito Pero si en tal guerra ciertos propietarios fuesen abrumados con los suministros que se les exigen mientras

que a otros de la misma condicioacuten se les dispensara de ellos resulta obvio que el conjunto de un pueblo podriacutea no dar su conformidad a semejante ley y estaacute autorizado cuando menos a protestar contra ella porque no puede considerar justo ese desigual reparto de las cargas

ltAk VIH298gt

ltAk VIII 298gt

219 I~ 218

versalmente vaacutelido que pueda ser considerado ley Porque tanto las circunstancias como la en que alguien cifra su felicidad ilusioacuten muy seguacuten los casos y ademaacutes muy variable (y nadiemiddot de prescribirle doacutende ha de cifrarla) hacen que principio fijo sea imposible y que sea por siacute solo como principio de la legislacioacuten La sentencia publica suprema civitatis lex est conserva iacutentegrar su valor y su creacutedito pero la salud puacuteblica que de tomar en consideracioacuten ante todo es

bull aquella constitucioacuten legal que garantiza a cada1 iexcl libertad por medio de leyes con lo cual cada unoIgue siendo duentildeo de buscar su felicidad por el camin que mejor le parezca siempre y cuando nol a esa legiacutetima libertad general y por tanto al derech(iexcl f de los otros cosuacutebditos 0

Cuando el poder supremo dicta leyes orientaiquest directamente a la felicidad (al bienestar de los ciuda~ danos a la poblacioacuten etc) no lo hace como fin del establecimiento de una constitucioacuten civil sino soacutelo como medio para asegurar el estado de derecho soshy

I bre todo frente a enemigos exteriores del pueblo A ~ este respecto el jefe de Estado ha de tener facultad1~ iexclir

para juzgar eacutel mismo y por siacute solo si leyes asiacute son-~iacute-ffiexcl necesarias para el auge de la comunidad auge que~

~ii resulta imprescindible a fin de garantizar su fuerza y l

1(- su firmeza tanto internamente como frente a enemishyii

gos exteriores mas no estaacute facultado para hacer que el pueblo sea -por asiacute decir- feliz contra su volunshy

ltAllt VII 299gt tad sino soacutelo para procurar que exista como una comunidad Al juzgar si esas medidas adoptadas

A estas medidas pertenecen ciertas prohibiciones de imporshytar con el fin de que se fomenten los medios de produccioacuten en orden al mayor bien de los suacutebditos no al provecho de los

y pJAacuteGna

prudentes o no el legislador puede ciertamente iexclvocarse pero no puede errar cuando se pregunta mismo si la leyes tambieacuten conforme o no con el

del Derecho ya que en este caSO tiene a su ~OSlclon incluso a priori aquella idea del contrashy~Oiexclnario como criterio infalible (sin tener que

tal y como ocurre con el principio de la a experiencias que le instruyan previamenshy

sobre la conveniencia de sus medidas) Pues basta que no sea contradictorio que todo un pueblo de acuerdo con semejante ley por muy dura que

resulte para que esa ley sea legiacutetima Pero si una ley es legiacutetima y por consiguiente irreprochable

desde el punto de vista del Derecho tambieacuten ligadas a ella la facultad de coaccionar el otro lado la prohibicioacuten de oponerse a la voshy

del legislador incluso aunque no sea de obra decir el poder que en el Estado da efectividad a ley no admite resistencia (es irresistible) Yno hay

comunidad juriacutedicamente constituida sin tal poder un poder que eche por tierra toda resistencia inshy

pues eacutesta aconteceriacutea conforme a una maacutexima universalizada destruiriacutea toda constitucioacuten cishy

aniquilando el uacutenico estado en que los hombres

Dueden poseer derechos en general De ahiacute se sigue que toda oposicioacuten contra el sushy

poder legislativo toda incitacioacuten que haga a la accioacuten el descontento de los suacutebditos

levantamiento que estalle en rebelioacuten es el supremo y maacutes punible en una comunidad

porque destruye sus fundamentos y esta prohibishy

extranjeros Yal estimulo de la actividad ajena toda vez que sin el bienestar del pueblo el Estado no tendriacutea fuerzas suficientes

para enfrentarse a enemigos exteriores o para mantenerse a si

mismo como una comunidad

l

221

cioacuten es incondicionada de suerte que aun aquel poder o su agente -el jefe de Estadoshyllegado a violar el Contrato originario y a con eso ante los ojos del suacutebdito el derecho legislador por autorizar al gobierno para qUe ceda de modo absolutamente despoacutetico ( a pesar de todo sigue sin estar permitida al ninguna oposicioacuten a tiacutetulo de contraviolencia

ltAk VfIl300gt razoacuten de ello es que en una constitucioacuten civil existente el pueblo no sigue teniendo el emitir constantemente un juicio sobre coacutemo ser administrada tal constitucioacuten Pues SUpong~~ mas que tiene ese derecho el de oponerse al jUici6 del efectivo jefe de Estado iquestquieacuten debe decidir41 queacute lado estaacute el Derecho Ninguno de los dos pued~ hacerlo porque seriacutea juez en su propia causa Luegq por encima del jefe tendriacutea que haber auacuten otro jef~ que decidiera entre aqueacutel yel pueblo lo que resulta contradictorioJ

Tampoco puede darse en este caso algo asiacute COIl1~ un derecho de necesidad (ius in casu necessitatis) que por 10 demaacutes en Cuanto pretendido derecho a come~ ter injusticia en caso de necesidad extrema (fiacuteSica) es un absurdo ni tal derech9 puede proporcionar

No existe casus necessitatis salvo en el caso de que entren en conflicto mutuo ciertos deberes a saber UIl deber iacutencondiciona~ do y otro quizaacute importante pero a pesar de eso condicionad~i por ejemplo si se trata de evitar un desastre del Estado cUY causa sea la traicioacuten de unhombre que se halla con respecto a otro en una relacioacuten semejante a la del padre con e hijo Por parte del primero evitare mal del Estado es UIl deber inconshy8

dicionad0 pero evitar el infortunio del hijo es soacutelo un deber condicionado (pues que eacutel no se ha hecho culpable de ninguacuten delito contra el Estado) Tal vez el hijo denunciariacutea ante la aushytoridad los propoacutesitos de su padre muy a disgusto pero 10 haria instado por la necesidad (a saber por la necesidad moral)

que levante la barrera que lhnita el poder del pueblo Pues el jefe de Estado puede preshyque su duro proceder contra los suacutebditos se

por la rebelioacuten de eacutestos al igual que eacutestos pretender que su rebelioacuten contra eacutel estaacute jusshypor sus quejas de un padecimiento inmereshy

y iquestquieacuten decidiraacute ahora Quien se encuentre en l de la suprema administracioacuten puacuteblica de la

que es precisamente el jefe de Estado soacutelo puede hacerlo y dentro de la comunidad nadie 1

tener por tanto el derecho de disputarle esa l osesloacuten ltAk VIl 301gt

Encuentro con todo a hombres respetables que tefienden esta facultad del suacutebdito para oponerse

la fuerza a su superior bajo ciertas circunstancias ellos soacutelo voy a mencionar aquiacute al muy cauteloshy

preciso y discreto Achenwall quien en sus teoriacuteas

si de un naacuteufrago que desaloja a otro de su tabla para salvar su propia vida se dijera que la necesidad (en este caso la flsica) le da derecho a ello eso seria totalmente falso Pues conservar mi vida es soacutelo un deber condicionado (estaacute sometido a la conshydicioacuten de que pueda hacerse sin incurrir en delito) mientras que es un deber incondicionado no quitar la vida a otro que no me dantildea y que ni siquiera me pone en peligro de perder la miacutea No obstante los teoacutericos del Derecho civil general proceden con

entera consecuencia cuando otorgan licitud juriacutedica a ese recurshyso de emergencia pues la autoridad no puede asignar ninguacuten castigo a esa prohibicioacuten dado que tal castigo tendriacutea que ser la

muerte Y seriacutea una ley absurda la que amenazase con la muerte a quien en situaciones de peligro no se entregue a la muerte de manera voluntaria

8 Tambieacuten aqui debemos agradecer al recensor de los Kant-Studien que nos pusiera sobre la pista de cierta nebulosidad en nuestra traducshycioacuten acaso capaz de confundir al lector Aunque -dicho sea de paso-- el criacutetico toma la cosa por su lado peor porque su retraduccioacuten de nuestro texto al alemaacuten nos atribuye innecesariamente un dislate [N T]

M

222

sobre el Derecho natural dice laquoSi el peligro qUe se cierne sobre la comunidad a consecuencia de sopor_ tar largamente la injusticia del soberano es mayor del que puede temerse como resultado de que se tomen las armas contra eacutel entonces el pueblo se le podraacute Oponer podraacute rescindir en favor de ese derecho su contrato de sumisioacuten y destronarle por tiranoraquo y concluye laquoDe esta manera (con relacioacuten a su anterior soberano) el pueblo retorna al estado de naturalezaraquo

Quiero creer que ni Achenwall ni ninguno de los hombres honrados que estaacuten de acuerdo con eacutel en sus sutilezas a este respecto hubieran dado llegado el caso su consejo o aprobacioacuten a empresas tan peshyligrosas ademaacutes apenas cabe dudar de que si hushybieran fracasado aquellas revoluciones por las cuales Suiza los Paiacuteses Bajos o tambieacuten Gran Bretantildea han conseguido sus constituciones ahora tan alabadas por su acierto el lector de la historia de las mismas no veriacutea en el ajusticiamiento de sus promotores -tan ensalzados actualmente- sino el merecido casshytigo de los grandes criminales de Estado Pues el eacutexishyto suele mezclarse en el juicio sobre los fundamentos de Derecho aunque ese eacutexito sea incierto mientras que estos uacuteltimos son sin embargo ciertos Pero en lo concerniente a los fundamentos de derecho (aun admitiendo que con tal rebelioacuten no se comete injusshyticia alguna contra el soberano quien habriacutea violado algo asiacute como una joyeuse entreacutee consistente en un contrato real con el pueblo contrato que subyace como fundamento) resulta claro que el pueblo con este modo de buscar sus derechos ha cometido inshyjusticia en altiacutesimo grado porque tal modo de proceshyder (una vez aceptado como maacutexima) torna insegura

Ius Naturae Editio Vta Paes posterior sectsect 203-206

YPRAacutecrrCA 223

constitucioacuten juriacutedica e introduce un estado de -Iacute-shy

fabsoluta ausencia de ley (status naturalis) en el que todo derecho cesa cuando menos de surtir efectos

Respecto de esa tendencia a hablar en favor del pueblo (para perdicioacuten de eacuteste) que tienen tantos autores bienintencionados soacutelo quiero adverfir que su causa es en parte la habitual confusioacuten consisshytente en que cuando se trata del principio del Dere- cho lo truecan subrepticiamente en sus juicios por ) el principio de la felicidad tambieacuten es en parte caushysa de aquella tendencia el hecho de que como no cabe hallar ninguacuten documento de un contrato realshymente propuesto a la comunidad aceptado por su soberano y sancionado por ambos consideraron a ltAle VllI 302gt

la idea de un contrato originario -idea que siempre se halla en la razoacuten a tiacutetulo de fundamento- como algo que tiene que haber ocurrido realmente y asiacute pretenden reservar siempre al pueblo la facultad de rescindir ese contrato a discrecioacuten en cuanto juzshygue que se ha producido una violacioacuten flagrante del mismo

En todo caso aunque sea conculcado el contrato real del pueshyblo con el soberano el pueblo no puede reaccionar de suacutebito como comunidad sino soacutelo por facciones Pues la constitucioacuten existente hasta entonces fue rota por el pueblo y primeramente deberiacutea organizarse una nueva comunidad Mas en ese momenshyto se presenta un estado de anarquiacutea con todas sus atrocidades que al menos son posibles por eacuteL Y la injusticia que entonces sobreviene es la que cada faccioacuten del pueblo causa a las otras como se pone de manifiesto en el ejemplo aludido donde los amotinados suacutebditos de aquel Estado tenninaron queriendo imponerse mutuamente por la fuerza una constitucioacuten que hushybiera sido mucho maacutes opresiva que aquella que abandonaban pues pudieron ser devorados por cleacuterigos y aristoacutecratas mienshytras que bajo un soberano con dominio sobre todos les cabiacutea esperar maacutes equidad en el reparto de las cargas estatales

middot~~-----__IIIIacute

224 IMMANUEL KANT

Con todo eso resulta claro que el principio de la felicidad (propiamente incapaz de constituirse en auteacutentico principio) tambieacuten conduce al mal en el derecho poliacutetico tal y como lo haciacutea en la moral por oacuteptima que sea la intencioacuten que se proponen

~ sus defensoresmiddot~l soberano quiere hacer feliz al pueblo seguacuten su concepto y se convierte en deacutesposhyJ tao El pueblo no quiere renunciar a la general preshy

tensioacuten humana de ser feliz y se vuelve rebelde Si se hubiese preguntado ante todo y sobre todo queacute bull es conforme a Derecho (aquiacute los principios estaacuten

fijados a priori y ninguacuten empiacuterico puede hacer chashy11 puceriacuteas) la idea del contrato social mantendriacutea su

indiscutible creacutedito pero no como un factum (seshyf

guacuten quiere Danton9 quien declara nulos y sin valor

todos los derechos amparados por la constitucioacuten civil realmente existente asiacute como toda propiedad en caso de que no haya talfactum) sino soacutelo como principio racional para juzgar toda constitucioacuten jushy

riacutedica puacuteblica en general Asimismo resultaraacute comshybull prensible que antes de existir la voluntad general el

pueblo no posee ninguacuten derecho de coaccioacuten contra quien le manda porque soacutelo a traveacutes de eacuteste puede aqueacutel coaccionar juriacutedicamente pero si existe eSa voluntad general tampoco puede ejercer coaccioacuten alguna contra eacutel pues en ese caso el pueblo mismo seriacutea la autoridad suprema en consecuencia nunca corresponde al pueblo un derecho de coaccioacuten (una facultad plt1ra oponerse sea de palabra o de obra)

ltAllt VIII 303gt contra el jefe de Estado Vemos tambieacuten que esta teoriacutea se confirma sushy

ficientemente en la praacutectica En la constitucioacuten de

9 Este aserto citado de memoria podriacutea deberse maacutes bien a Robespieshyrre [N T]

I ~ TEORlA pRAacutecncA~ 225 -3

] ~ Gran Bretantildea donde el pueblo tanto se ufanoacute de ~ ella como si fuese ejemplo para el mundo entero 1 encontramos que guarda total silencio sobre la faculshy~ tad que corresponderiacutea al pueblo en caso de que el ~ monarca quebrantara el contrato de 1688 por tanto J taacutecitamente se excluye una rebelioacuten contra eacutel para el ~ caso de que quisiera quebrantar la constitucioacuten pues ~ ninguna ley hayal respecto Que la constitucioacuten conshy~ tuviera una ley para tal caso una ley que autorizara a

derrocar la constitucioacuten vigente -de la cual dimanan todas las leyes particulares- en el supuesto de que el contrato sea quebrantado seriacutea una clara contradicshycioacuten porque entonces habriacutea de contener tambieacuten un contrapoder puacuteblicamente constituiacutedo y por ende seriacutea preciso todaviacutea un segundo jefe de Estado que amparase los derechos del pueblo frente al primero e incluso un tercero que decidiese entre ambos para dirimir de parte de cuaacutel de ellos estaacute el derecho

Tambieacuten a aquellos conductores del pueblo (o si se quiere tutores de eacutel) les ha preocupado unaacushysadoacuten semejante para el caso de que su empresa frashycasara han preferido inventarse que el monarca por ellos amedrentado y expulsado renuncia a gobernar antes que arrogarse el derecho de deponerlo pues con esto uacuteltimo habriacutean puesto la constitucioacuten en contradiccioacuten manifiesta consigo misma

Mas si a la vista de estas afirmaciones miacuteas no se me haraacute a buen seguro el reproche de que con tal invioshy

En el Estado ninguacuten derecho puede ser silenciado maliciosashymente por asiacute decir mediante una claacuteusula secreta menos auacuten el derecho que el pueblo se arroga en lo que atantildee a la constitushycioacuten pues es preciso peusar que todas las leyes de eacutesta emanan de una voluntad puacuteblica Por tanto si la constitucioacuten permitiera la rebelioacuten tendriacutea que proclamar puacuteblicamente el derecho a la misma y el modo de usar ese derecho

-~-tgdKM9U~~~q~ypiexclg4W~QJk4lSri41(S$~4i~~~gtt~_-~

227226 IMMANUEL KANT TEoRiacuteA y PRAacuteCTICA

labilidad lisonjeo en exceso al monarca cabe esperar tambieacuten inculcado por esa constitucioacuten para 10 cual que se me ahorre tambieacuten el reproche de que favorezco las plumas se limitan ademaacutes mutuamente por siacute demasiado al pueblo cuando digo que eacuteste tiene igualshy mismas con objeto de no perder su libertad) Pues mente sus derechos inalienables frente al jefe de Estado querer negarle esta libertad no soacutelo es arrebatarle aunque no puedan ser derechos de coaccioacuten Hobbes es toda pretensioacuten a tener derechos frente al supremo de la opinioacuten opuesta Seguacuten eacutel (De ave cap 7 sect 14) mandatario -como Hobbes pretende- sino tambieacuten el jefe de Estado no estaacute vinculado en modo alguno privar al mandatario supremo (cuya voluntad por el con el pueblo mediante contrato y por ello nunca pueshy mero hecho de que representa a la voluntad general de incurrir en injusticia contra el ciudadano (del qle del pueblo da oacuterdenes a los suacutebditos en cuanto ciushypuede disponer como desee) Esta tesis seriacutea del todo dadanos) de toda noticia sobre aquello que eacutel mismo

ltAllt Vll304gt correcta si por injusticia se entiende aquella lesioacuten modificariacutea si lo supiera dando lugar a que se ponga que concede al agraviado un derecho de coaccioacuten contra en contradiccioacuten consigo mismo Pero infundir en quien le ha tratado injustamente pero tomada asiacute en el soberano la preocupacioacuten de que los suacutebditos toda su generalidad esa tesis resulta espantosa al pensar por siacute mismos y expresar puacuteblicamente

El suacutebdito no rebelde ha de poder admitir que su su pensamiento podriacutean provocar disturbios en el soberano no quiere ser injusto con eacutel Por tanto puesshy Estado equivale a despertar en eacutel la desconfianza to que todo hombre tiene sin embargo sus derechos frente a su propio poder o incluso el odio contra su inalienables a los que ni puede renunciar aunque pueblo quiera y sobre los cuales eacutel mismo estaacute facultado para Mas el principio universal con que un pueblo juzgar y puesto que por otro lado la injusticia que ha de juzgar sus derechos negativamente (es decir en su opinioacuten sufre proviene seguacuten esa hipoacutetesis del soacutelo acerca de aquello que cabriacutea considerar que el error o del desconocimiento de ciertas consecuencias supremo legislador no lo ha ordenado con su mejor de his leyes por parte del poder supremo resulta que voluntad) estaacute contenido en esta sentencia Lo que un se ha de otorgar al ciudadano -y ademaacutes con permishy pueblo no puede deadir sobre si mismo tampoco pueshyso del propio soberano-la facultad de dar a conocer dededdirlo el legislador sobre el pueblo puacuteblicamente su opinioacuten acerca de 10 que en las disshy Asiacute pues en caso de que la cuestioacuten sea por ejemshyposiciones de ese soberano le parece haber de injusto plo si una ley que dispone la definitiva perdurabilishypara con la comunidad Pues admitir que el soberano dad de cierta constitucioacuten eclesiaacutestica en otro tiempo ni siquiera puede equivocarse o ignorar alguna cosa dictada puede considerarse surgida de la auteacutentica ltAllt VIII 305gt

seriacutea imaginarlo como un ser sobrehumano dotado voluntad del legislador (de su intencioacuten) se ha de de inspiracioacuten celestial Por consiguiente la libertad preguntar primero si a un pueblo le es licito instituir de pluma es el uacutenico paladiacuten de los derechos del pue- en ley el hecho de que ciertos artiacuteculos de fe y ciertas blo (siempre que se mantenga dentro de los lilnites formas de religioacuten externa aceptados en otro tiemshydel respeto yel amor a la constitucioacuten en que se vive po deben permanecer para siempre por tanto hay gracias al modo de pensar liberal de los suacutebditos 1 que preguntar primero si es liacutecito que se prohiacuteba a siacute

middotiexcljmiddotf~Nilt~fMt~~- ___i~iexcliexcl1Ntt~m~~ri~~k~

228

mismo en su posteridad seguir progresando

_

en teria de concepciones religiosas o corregir eventuales errores antiguo~Ma~ en ese caso resulta claro q~~X un contrato ongmano del pueblo que instituyera~ tal Cosa en ley seriacutea en siacute mismo nulo e invaacutelido pOr atentar contra el destino y los fines de la humani_ dad en consecuencia una ley asiacutedictada no se ha d~ considerar como la auteacutentica voluntad del monarca por lo que cabe ponerle objeciones Pero siempre que algo sea dispuesto de esa manera por el legislador su~ premo sin duda puede ser enjuiciado universal y puacuteblicamente mas nunca podraacute ser convocada una resistencia en contra sea de palabra o de obra

En toda comunidad tiene que haber una obedien- ciacutea sujeta al mecanismo de la constitucioacuten estatal

1 con arreglo a leyes coactivas (que conciernen ato ~I dos) pero a la vez tiene que haber un espiacuteritu de li

bertad pues en lo que atantildee al deber universal de los hombres todos exigen ser persuadidos racionalmen_ te de que tal coaccioacuten es legiacutetima a fin de no incurrir en contradiccioacuten consigo mismos La obediencia sin este espiacuteritu de libertad es la causa que da lugar a todas las sociedades secretas Porque la intercomu_

(J

lI nicacioacuten es una vocacioacuten natural de la humanidad principalmente en aquello que concierne al hombre en general en consecuencia esas sociedades seriacutean eliminadas si esta libertad se propiciara y ademaacutes iquestpor queacute otro medio podriacutea el gobierno alcanzar los conocimientos que favorecen su propia intencioacuten esencial si no es dejando que se exprese este espiritu

deacute libertad tan digno de respeto en su origen y en sus efectos

puerlCA 229

praacutectica que da de lado a todos los principios de la razoacuten en ninguna parte reniega de la con maacutes arrogancia que en la cuestioacuten de

requisitos para una buena constitucioacuten poliacutetica se debe a que una constitucioacuten legal existente

desde hace mucho tiempo va acostumbrando paushy Iatinamente al pueblo a una regla la de juzgar tanto su felicidad como sus derechos con arreglo a la sishytuacioacuten en la cual todo ha estado hasta el momento siguiendo su tranquilo curso Pero no 10 acostumbra en sentido inverso a valorar esta situacioacuten con arreshyglo a los conceptos del Derecho y la felicidad que ltAk VIII 30

la razoacuten pone en su mano maacutes bien lo habituacutea a preferir siempre aquella situacioacuten pasiva antes que el peligroso trance de buscar una mejor (aquiacute es vaacutelido aquello que Hipoacutecrates advierte a los meacutedishycos iudicium anceps experimentum periculosum) Y como todas las constituciones que existen desde hace bastante tiempo cualesquiera que sean sus defectos y pese a todas sus diferencias arrojan en este punto ideacutentico resultado a saber el de contentarse con el statu quo siacuteguese de ahiacute que ninguna teoriacutea es auteacuten- ~ ticamente vaacutelida cuando se considera el bienestar del pueblo sino que todo se apoya en una praacutectica doacutecil a la experiencia

Pero si en la razoacuten hay algo que quepa expresar con el nombre de Derecho politico y si este concepto tiene para los hombres -enfrentados unos con otros por el antagonismo de su libertad- fuerza vinculanshyte por tanto realidad objetiva (praacutectica) sin que sea liacutecito tomar en consideracioacuten el bienestar o el malesshytar que de ello pudieran derivarse (esto es cosa que soacutelo se puede conocer por experiencia) entonces ese derecho se funda en principiosa priori (pues la exshy

--__-----~~---

230 lMMANUEL ICANr

periencia no puede ensentildear queacute es el Derecho) y hay una teoria del Derecho poliacutetico sin conformidad con la cual ninguna praacutectica tiene validez y contra esto nada se puede alegar salvo que si bien los hombres tienen en su cabeza la idea de los derechos que les asisten la dureza de su corazoacuten les hace sin embarshygo incapaces e indignos de ser tratados con arreglo a ella por eso es liacutecito y necesario un poder supremo que procediendo simplemente de acuerdo con reglas de prudencia los mantenga en orden Pero este salto a la desesperada (salto mortale) es de tal iacutendole que si por ventura no se tratase del Derecho sino soacutelo de la fuerza tambieacuten al pueblo le estariacutea permitido intentar ejercer la suya tornando asiacute insegura toda constitucioacuten legal Si nada hay que infunda racioshynalmente un respeto inmediato (como es el caso de los derechos humanos) todo influjo sobre el arbitrio de los hombres seraacute incapaz de refrenar su libertad Pero si junto a la benevolencia se hace oiacuter el Dereshycho entonces la naturaleza humana no se muestra tan corrompida como para no escuchar atentamente su voz (Tum pietate gravem ac meritis si Jorte virum quem conspexere silent arrectisque auribus adstant VirgilioIO)

10 Eneida I 151-152 [N T

~i iexcl

111 De la relacioacuten entre teoriacutea y praacutectica en el Derecho internacional considerada con propoacutesitos filantroacutepicos universales esto es cosmopolitas

(Contra Moses Mendelssohn)

iquestHay que amar al geacutenero humano en su totalidad o es ltAk VIll 307~ eacuteste un objeto que se ha de contemplar con enojo un objeto al que ciertamente se desea todo bien (para no convertirse en misaacutentropo) pero sin esperarlo jamaacutes de eacutel por lo cual seraacute mejor apartar de eacutel la vista La respuesta a esa pregunta depende de la que se deacute a esta otra iquestHay en la naturaleza humana disposicioshynes de las cuales se puede desprender que la especie progresaraacute siempre a mejor y que el mal del presenshyte y del pasado desapareceraacute en el bien del futuro Porque entonces podemos amar a la especie aunque sea siquiera en su constante acercamiento al bien de

No salta de inmediato a la vista coacutemo un supuesto de filanshytrQpia universal remite a una constitucioacuten poliacutetica pero siacute coacutemo esta uacuteltima indica la instauracioacuten de un Derecho internacional en tanto que uacutenico estado en el cual pueden ser debidamente desarrolladas las disposiciones de la humanidad disposiciones que hacen a nuestra especie digna de ser amada La conclusioacuten de este apartado pondraacute de manifiesto tal conexioacuten

231

~~

~~~~~~~f~~ ~o4-O~_ 7

Tiacutetulo de la obra en ingleacutes DAVID HUMES POLITICAL ESSAYS

copy Copyright 1953 by The Liberal Arts Press Inc Traduccioacuten al espantildeol de ENSAYOS POLITICOS Francisco Gonzaacutelez Aramburu

DE DAVID HUME

copy DERECHOS RESERVADOS EN LENGUA

ESPANtildeOLA POR HERRERO HNOS

Sucs S A DE COMONFORT No 44 MIDclCO D F PROHIBIDA LA REshy Compilacioacuten e introduccioacuten por PRODUCCI6N TOTAL o PARCIAL SIN

EL PlmMISO DE LOS EDITORES CHARLES W HENDEL

Profesor de FilosofCa

de la Universidad de Vale

Primera edicioacuten en espantildeol junio de 1965

HERRERO HERMANOS SUCS S APrinted in Mexico ltiacutejJ) MEXICOImpreso en Meacutexico l

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

30

que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

33

T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

36 37

oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

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laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

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li 1middote

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

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riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

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ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

217 216 IMMANUEr KANT

ltAk vrn 297gt Conclusioacuten

Mas he ahiacute un contrato originario el uacutenico sobre el que se puede fundar entre los hombres una constitu_ cioacuten civil legiacutetima para todos sin excepcioacuten el uacutenico sobre el que se puede erigir una comunidad

Pero respecto de este contrato (llamado contractUs originarius o pactum sociale) en tanto que coalicioacuten de cada voluntad particular y privada dentro de un pueblo para constituir una voluntad comunitaria y puacuteblica (con el fin de establecer una legislacioacuten sin maacutes legiacutetima) en modo alguno es preciso SUponer que se trata de un hecho (incluso no es posible suposhyner tal cosa) poco maacutes o menos como si para consishyderarnos ligados a una constitucioacuten civil ya existente ante todo hubiera que probar primero partiendo de la historia que un pueblo en cuyos derechos yoblishygaciones hemos ingresado como descendientes tuvo que verificar realmente alguna vez un acto semejanshyte y legamos de eacutel sea de palabra o por escrito una informacioacuten segura o cualquier documento Por el contrario se trata de una mera idea de la razoacuten que tiene sin embargo su indudable realidad (praacutectica) a saber la de obligar a todo legislador a que dicte sus leyes como si eacutestas pudieran haber emanado de la voluntad unida de todo un pueblo ya que considere a cada suacutebdito en la medida en que eacuteste quiera ser ciudadano como si hubiera expresado su acuerdo con una voluntad tal Pues ahiacute se halla la piedra de toque de middotla legitimidad de toda ley puacuteblica Si esa leyes de tal iacutendole que resultara imposible a todo un pueblo otorgarle su conformidad (como sucederiacutea por ejemplo en el caso de que cierta clase de suacutebshyditos hubiera de poseer el privilegio hereditario del

TEORlA y PRAacuteCTiCA

] rango sentildeoriacuteal) entonces no es legiacutetima pero si es simplemente posible que un pueblo se muestre conshyforme con ella entonces constituiraacute un deber tenerla por legiacutetimamiddotaun en el supuesto de que el pueblo estuviese ahora en una situacioacuten o disposicioacuten de pensamiento tales que si se le consultara al respecto probablemente denegariacutea su conformidad

Pero evidentemente esta limitacioacuten soacutelo es vaacutelida para el juicio del legislador no para el suacutebdito Entonshyces si un piexclleblo juzgara maacuteximamente probable que bajo cierta iexcllegislacioacuten vigente en el momento actual perderaacute su felicidad iquestqueacute ha de hacer en tal sentido

iquestNo debe oponerse La respuesta soacutelo puede ser la sishy

guiente no le queda maacutes remedio que obedecer Pues no se trata aquiacute de la felicidad que al suacutebdito le cabe

eacute esperar de una situacioacuten o del gobierno de la comunishydad sino simplemente y ante todo del derecho que por ese medio debe ser garantizado a cada uno eacuteste es el principio supremo del que han de emanar todas las maacuteximas que conciernen a una comunidad principio que no estaacute limitado por ninguacuten otro Respecto de lo primero (de la felicidad) no hay ninguacuten principio unishy

Si por ejemplo se prescribiese un impuesto de guerra proporcional a todos los suacutebditos no podraacuten eacutestos decir que es ilegiacutetimo por el hecho de que sea gravoso quizaacute porque en su opinioacuten esa guerra es innecesaria pues no estaacuten facultados para juzgar tal cosa como por el contrario siempre queda la posibilidad de que esa guerra sea inevitable y el impuesto imprescindible este uacuteltimo habraacute de pasar por legiacutetimo a juicio del suacutebdito Pero si en tal guerra ciertos propietarios fuesen abrumados con los suministros que se les exigen mientras

que a otros de la misma condicioacuten se les dispensara de ellos resulta obvio que el conjunto de un pueblo podriacutea no dar su conformidad a semejante ley y estaacute autorizado cuando menos a protestar contra ella porque no puede considerar justo ese desigual reparto de las cargas

ltAk VIH298gt

ltAk VIII 298gt

219 I~ 218

versalmente vaacutelido que pueda ser considerado ley Porque tanto las circunstancias como la en que alguien cifra su felicidad ilusioacuten muy seguacuten los casos y ademaacutes muy variable (y nadiemiddot de prescribirle doacutende ha de cifrarla) hacen que principio fijo sea imposible y que sea por siacute solo como principio de la legislacioacuten La sentencia publica suprema civitatis lex est conserva iacutentegrar su valor y su creacutedito pero la salud puacuteblica que de tomar en consideracioacuten ante todo es

bull aquella constitucioacuten legal que garantiza a cada1 iexcl libertad por medio de leyes con lo cual cada unoIgue siendo duentildeo de buscar su felicidad por el camin que mejor le parezca siempre y cuando nol a esa legiacutetima libertad general y por tanto al derech(iexcl f de los otros cosuacutebditos 0

Cuando el poder supremo dicta leyes orientaiquest directamente a la felicidad (al bienestar de los ciuda~ danos a la poblacioacuten etc) no lo hace como fin del establecimiento de una constitucioacuten civil sino soacutelo como medio para asegurar el estado de derecho soshy

I bre todo frente a enemigos exteriores del pueblo A ~ este respecto el jefe de Estado ha de tener facultad1~ iexclir

para juzgar eacutel mismo y por siacute solo si leyes asiacute son-~iacute-ffiexcl necesarias para el auge de la comunidad auge que~

~ii resulta imprescindible a fin de garantizar su fuerza y l

1(- su firmeza tanto internamente como frente a enemishyii

gos exteriores mas no estaacute facultado para hacer que el pueblo sea -por asiacute decir- feliz contra su volunshy

ltAllt VII 299gt tad sino soacutelo para procurar que exista como una comunidad Al juzgar si esas medidas adoptadas

A estas medidas pertenecen ciertas prohibiciones de imporshytar con el fin de que se fomenten los medios de produccioacuten en orden al mayor bien de los suacutebditos no al provecho de los

y pJAacuteGna

prudentes o no el legislador puede ciertamente iexclvocarse pero no puede errar cuando se pregunta mismo si la leyes tambieacuten conforme o no con el

del Derecho ya que en este caSO tiene a su ~OSlclon incluso a priori aquella idea del contrashy~Oiexclnario como criterio infalible (sin tener que

tal y como ocurre con el principio de la a experiencias que le instruyan previamenshy

sobre la conveniencia de sus medidas) Pues basta que no sea contradictorio que todo un pueblo de acuerdo con semejante ley por muy dura que

resulte para que esa ley sea legiacutetima Pero si una ley es legiacutetima y por consiguiente irreprochable

desde el punto de vista del Derecho tambieacuten ligadas a ella la facultad de coaccionar el otro lado la prohibicioacuten de oponerse a la voshy

del legislador incluso aunque no sea de obra decir el poder que en el Estado da efectividad a ley no admite resistencia (es irresistible) Yno hay

comunidad juriacutedicamente constituida sin tal poder un poder que eche por tierra toda resistencia inshy

pues eacutesta aconteceriacutea conforme a una maacutexima universalizada destruiriacutea toda constitucioacuten cishy

aniquilando el uacutenico estado en que los hombres

Dueden poseer derechos en general De ahiacute se sigue que toda oposicioacuten contra el sushy

poder legislativo toda incitacioacuten que haga a la accioacuten el descontento de los suacutebditos

levantamiento que estalle en rebelioacuten es el supremo y maacutes punible en una comunidad

porque destruye sus fundamentos y esta prohibishy

extranjeros Yal estimulo de la actividad ajena toda vez que sin el bienestar del pueblo el Estado no tendriacutea fuerzas suficientes

para enfrentarse a enemigos exteriores o para mantenerse a si

mismo como una comunidad

l

221

cioacuten es incondicionada de suerte que aun aquel poder o su agente -el jefe de Estadoshyllegado a violar el Contrato originario y a con eso ante los ojos del suacutebdito el derecho legislador por autorizar al gobierno para qUe ceda de modo absolutamente despoacutetico ( a pesar de todo sigue sin estar permitida al ninguna oposicioacuten a tiacutetulo de contraviolencia

ltAk VfIl300gt razoacuten de ello es que en una constitucioacuten civil existente el pueblo no sigue teniendo el emitir constantemente un juicio sobre coacutemo ser administrada tal constitucioacuten Pues SUpong~~ mas que tiene ese derecho el de oponerse al jUici6 del efectivo jefe de Estado iquestquieacuten debe decidir41 queacute lado estaacute el Derecho Ninguno de los dos pued~ hacerlo porque seriacutea juez en su propia causa Luegq por encima del jefe tendriacutea que haber auacuten otro jef~ que decidiera entre aqueacutel yel pueblo lo que resulta contradictorioJ

Tampoco puede darse en este caso algo asiacute COIl1~ un derecho de necesidad (ius in casu necessitatis) que por 10 demaacutes en Cuanto pretendido derecho a come~ ter injusticia en caso de necesidad extrema (fiacuteSica) es un absurdo ni tal derech9 puede proporcionar

No existe casus necessitatis salvo en el caso de que entren en conflicto mutuo ciertos deberes a saber UIl deber iacutencondiciona~ do y otro quizaacute importante pero a pesar de eso condicionad~i por ejemplo si se trata de evitar un desastre del Estado cUY causa sea la traicioacuten de unhombre que se halla con respecto a otro en una relacioacuten semejante a la del padre con e hijo Por parte del primero evitare mal del Estado es UIl deber inconshy8

dicionad0 pero evitar el infortunio del hijo es soacutelo un deber condicionado (pues que eacutel no se ha hecho culpable de ninguacuten delito contra el Estado) Tal vez el hijo denunciariacutea ante la aushytoridad los propoacutesitos de su padre muy a disgusto pero 10 haria instado por la necesidad (a saber por la necesidad moral)

que levante la barrera que lhnita el poder del pueblo Pues el jefe de Estado puede preshyque su duro proceder contra los suacutebditos se

por la rebelioacuten de eacutestos al igual que eacutestos pretender que su rebelioacuten contra eacutel estaacute jusshypor sus quejas de un padecimiento inmereshy

y iquestquieacuten decidiraacute ahora Quien se encuentre en l de la suprema administracioacuten puacuteblica de la

que es precisamente el jefe de Estado soacutelo puede hacerlo y dentro de la comunidad nadie 1

tener por tanto el derecho de disputarle esa l osesloacuten ltAk VIl 301gt

Encuentro con todo a hombres respetables que tefienden esta facultad del suacutebdito para oponerse

la fuerza a su superior bajo ciertas circunstancias ellos soacutelo voy a mencionar aquiacute al muy cauteloshy

preciso y discreto Achenwall quien en sus teoriacuteas

si de un naacuteufrago que desaloja a otro de su tabla para salvar su propia vida se dijera que la necesidad (en este caso la flsica) le da derecho a ello eso seria totalmente falso Pues conservar mi vida es soacutelo un deber condicionado (estaacute sometido a la conshydicioacuten de que pueda hacerse sin incurrir en delito) mientras que es un deber incondicionado no quitar la vida a otro que no me dantildea y que ni siquiera me pone en peligro de perder la miacutea No obstante los teoacutericos del Derecho civil general proceden con

entera consecuencia cuando otorgan licitud juriacutedica a ese recurshyso de emergencia pues la autoridad no puede asignar ninguacuten castigo a esa prohibicioacuten dado que tal castigo tendriacutea que ser la

muerte Y seriacutea una ley absurda la que amenazase con la muerte a quien en situaciones de peligro no se entregue a la muerte de manera voluntaria

8 Tambieacuten aqui debemos agradecer al recensor de los Kant-Studien que nos pusiera sobre la pista de cierta nebulosidad en nuestra traducshycioacuten acaso capaz de confundir al lector Aunque -dicho sea de paso-- el criacutetico toma la cosa por su lado peor porque su retraduccioacuten de nuestro texto al alemaacuten nos atribuye innecesariamente un dislate [N T]

M

222

sobre el Derecho natural dice laquoSi el peligro qUe se cierne sobre la comunidad a consecuencia de sopor_ tar largamente la injusticia del soberano es mayor del que puede temerse como resultado de que se tomen las armas contra eacutel entonces el pueblo se le podraacute Oponer podraacute rescindir en favor de ese derecho su contrato de sumisioacuten y destronarle por tiranoraquo y concluye laquoDe esta manera (con relacioacuten a su anterior soberano) el pueblo retorna al estado de naturalezaraquo

Quiero creer que ni Achenwall ni ninguno de los hombres honrados que estaacuten de acuerdo con eacutel en sus sutilezas a este respecto hubieran dado llegado el caso su consejo o aprobacioacuten a empresas tan peshyligrosas ademaacutes apenas cabe dudar de que si hushybieran fracasado aquellas revoluciones por las cuales Suiza los Paiacuteses Bajos o tambieacuten Gran Bretantildea han conseguido sus constituciones ahora tan alabadas por su acierto el lector de la historia de las mismas no veriacutea en el ajusticiamiento de sus promotores -tan ensalzados actualmente- sino el merecido casshytigo de los grandes criminales de Estado Pues el eacutexishyto suele mezclarse en el juicio sobre los fundamentos de Derecho aunque ese eacutexito sea incierto mientras que estos uacuteltimos son sin embargo ciertos Pero en lo concerniente a los fundamentos de derecho (aun admitiendo que con tal rebelioacuten no se comete injusshyticia alguna contra el soberano quien habriacutea violado algo asiacute como una joyeuse entreacutee consistente en un contrato real con el pueblo contrato que subyace como fundamento) resulta claro que el pueblo con este modo de buscar sus derechos ha cometido inshyjusticia en altiacutesimo grado porque tal modo de proceshyder (una vez aceptado como maacutexima) torna insegura

Ius Naturae Editio Vta Paes posterior sectsect 203-206

YPRAacutecrrCA 223

constitucioacuten juriacutedica e introduce un estado de -Iacute-shy

fabsoluta ausencia de ley (status naturalis) en el que todo derecho cesa cuando menos de surtir efectos

Respecto de esa tendencia a hablar en favor del pueblo (para perdicioacuten de eacuteste) que tienen tantos autores bienintencionados soacutelo quiero adverfir que su causa es en parte la habitual confusioacuten consisshytente en que cuando se trata del principio del Dere- cho lo truecan subrepticiamente en sus juicios por ) el principio de la felicidad tambieacuten es en parte caushysa de aquella tendencia el hecho de que como no cabe hallar ninguacuten documento de un contrato realshymente propuesto a la comunidad aceptado por su soberano y sancionado por ambos consideraron a ltAle VllI 302gt

la idea de un contrato originario -idea que siempre se halla en la razoacuten a tiacutetulo de fundamento- como algo que tiene que haber ocurrido realmente y asiacute pretenden reservar siempre al pueblo la facultad de rescindir ese contrato a discrecioacuten en cuanto juzshygue que se ha producido una violacioacuten flagrante del mismo

En todo caso aunque sea conculcado el contrato real del pueshyblo con el soberano el pueblo no puede reaccionar de suacutebito como comunidad sino soacutelo por facciones Pues la constitucioacuten existente hasta entonces fue rota por el pueblo y primeramente deberiacutea organizarse una nueva comunidad Mas en ese momenshyto se presenta un estado de anarquiacutea con todas sus atrocidades que al menos son posibles por eacuteL Y la injusticia que entonces sobreviene es la que cada faccioacuten del pueblo causa a las otras como se pone de manifiesto en el ejemplo aludido donde los amotinados suacutebditos de aquel Estado tenninaron queriendo imponerse mutuamente por la fuerza una constitucioacuten que hushybiera sido mucho maacutes opresiva que aquella que abandonaban pues pudieron ser devorados por cleacuterigos y aristoacutecratas mienshytras que bajo un soberano con dominio sobre todos les cabiacutea esperar maacutes equidad en el reparto de las cargas estatales

middot~~-----__IIIIacute

224 IMMANUEL KANT

Con todo eso resulta claro que el principio de la felicidad (propiamente incapaz de constituirse en auteacutentico principio) tambieacuten conduce al mal en el derecho poliacutetico tal y como lo haciacutea en la moral por oacuteptima que sea la intencioacuten que se proponen

~ sus defensoresmiddot~l soberano quiere hacer feliz al pueblo seguacuten su concepto y se convierte en deacutesposhyJ tao El pueblo no quiere renunciar a la general preshy

tensioacuten humana de ser feliz y se vuelve rebelde Si se hubiese preguntado ante todo y sobre todo queacute bull es conforme a Derecho (aquiacute los principios estaacuten

fijados a priori y ninguacuten empiacuterico puede hacer chashy11 puceriacuteas) la idea del contrato social mantendriacutea su

indiscutible creacutedito pero no como un factum (seshyf

guacuten quiere Danton9 quien declara nulos y sin valor

todos los derechos amparados por la constitucioacuten civil realmente existente asiacute como toda propiedad en caso de que no haya talfactum) sino soacutelo como principio racional para juzgar toda constitucioacuten jushy

riacutedica puacuteblica en general Asimismo resultaraacute comshybull prensible que antes de existir la voluntad general el

pueblo no posee ninguacuten derecho de coaccioacuten contra quien le manda porque soacutelo a traveacutes de eacuteste puede aqueacutel coaccionar juriacutedicamente pero si existe eSa voluntad general tampoco puede ejercer coaccioacuten alguna contra eacutel pues en ese caso el pueblo mismo seriacutea la autoridad suprema en consecuencia nunca corresponde al pueblo un derecho de coaccioacuten (una facultad plt1ra oponerse sea de palabra o de obra)

ltAllt VIII 303gt contra el jefe de Estado Vemos tambieacuten que esta teoriacutea se confirma sushy

ficientemente en la praacutectica En la constitucioacuten de

9 Este aserto citado de memoria podriacutea deberse maacutes bien a Robespieshyrre [N T]

I ~ TEORlA pRAacutecncA~ 225 -3

] ~ Gran Bretantildea donde el pueblo tanto se ufanoacute de ~ ella como si fuese ejemplo para el mundo entero 1 encontramos que guarda total silencio sobre la faculshy~ tad que corresponderiacutea al pueblo en caso de que el ~ monarca quebrantara el contrato de 1688 por tanto J taacutecitamente se excluye una rebelioacuten contra eacutel para el ~ caso de que quisiera quebrantar la constitucioacuten pues ~ ninguna ley hayal respecto Que la constitucioacuten conshy~ tuviera una ley para tal caso una ley que autorizara a

derrocar la constitucioacuten vigente -de la cual dimanan todas las leyes particulares- en el supuesto de que el contrato sea quebrantado seriacutea una clara contradicshycioacuten porque entonces habriacutea de contener tambieacuten un contrapoder puacuteblicamente constituiacutedo y por ende seriacutea preciso todaviacutea un segundo jefe de Estado que amparase los derechos del pueblo frente al primero e incluso un tercero que decidiese entre ambos para dirimir de parte de cuaacutel de ellos estaacute el derecho

Tambieacuten a aquellos conductores del pueblo (o si se quiere tutores de eacutel) les ha preocupado unaacushysadoacuten semejante para el caso de que su empresa frashycasara han preferido inventarse que el monarca por ellos amedrentado y expulsado renuncia a gobernar antes que arrogarse el derecho de deponerlo pues con esto uacuteltimo habriacutean puesto la constitucioacuten en contradiccioacuten manifiesta consigo misma

Mas si a la vista de estas afirmaciones miacuteas no se me haraacute a buen seguro el reproche de que con tal invioshy

En el Estado ninguacuten derecho puede ser silenciado maliciosashymente por asiacute decir mediante una claacuteusula secreta menos auacuten el derecho que el pueblo se arroga en lo que atantildee a la constitushycioacuten pues es preciso peusar que todas las leyes de eacutesta emanan de una voluntad puacuteblica Por tanto si la constitucioacuten permitiera la rebelioacuten tendriacutea que proclamar puacuteblicamente el derecho a la misma y el modo de usar ese derecho

-~-tgdKM9U~~~q~ypiexclg4W~QJk4lSri41(S$~4i~~~gtt~_-~

227226 IMMANUEL KANT TEoRiacuteA y PRAacuteCTICA

labilidad lisonjeo en exceso al monarca cabe esperar tambieacuten inculcado por esa constitucioacuten para 10 cual que se me ahorre tambieacuten el reproche de que favorezco las plumas se limitan ademaacutes mutuamente por siacute demasiado al pueblo cuando digo que eacuteste tiene igualshy mismas con objeto de no perder su libertad) Pues mente sus derechos inalienables frente al jefe de Estado querer negarle esta libertad no soacutelo es arrebatarle aunque no puedan ser derechos de coaccioacuten Hobbes es toda pretensioacuten a tener derechos frente al supremo de la opinioacuten opuesta Seguacuten eacutel (De ave cap 7 sect 14) mandatario -como Hobbes pretende- sino tambieacuten el jefe de Estado no estaacute vinculado en modo alguno privar al mandatario supremo (cuya voluntad por el con el pueblo mediante contrato y por ello nunca pueshy mero hecho de que representa a la voluntad general de incurrir en injusticia contra el ciudadano (del qle del pueblo da oacuterdenes a los suacutebditos en cuanto ciushypuede disponer como desee) Esta tesis seriacutea del todo dadanos) de toda noticia sobre aquello que eacutel mismo

ltAllt Vll304gt correcta si por injusticia se entiende aquella lesioacuten modificariacutea si lo supiera dando lugar a que se ponga que concede al agraviado un derecho de coaccioacuten contra en contradiccioacuten consigo mismo Pero infundir en quien le ha tratado injustamente pero tomada asiacute en el soberano la preocupacioacuten de que los suacutebditos toda su generalidad esa tesis resulta espantosa al pensar por siacute mismos y expresar puacuteblicamente

El suacutebdito no rebelde ha de poder admitir que su su pensamiento podriacutean provocar disturbios en el soberano no quiere ser injusto con eacutel Por tanto puesshy Estado equivale a despertar en eacutel la desconfianza to que todo hombre tiene sin embargo sus derechos frente a su propio poder o incluso el odio contra su inalienables a los que ni puede renunciar aunque pueblo quiera y sobre los cuales eacutel mismo estaacute facultado para Mas el principio universal con que un pueblo juzgar y puesto que por otro lado la injusticia que ha de juzgar sus derechos negativamente (es decir en su opinioacuten sufre proviene seguacuten esa hipoacutetesis del soacutelo acerca de aquello que cabriacutea considerar que el error o del desconocimiento de ciertas consecuencias supremo legislador no lo ha ordenado con su mejor de his leyes por parte del poder supremo resulta que voluntad) estaacute contenido en esta sentencia Lo que un se ha de otorgar al ciudadano -y ademaacutes con permishy pueblo no puede deadir sobre si mismo tampoco pueshyso del propio soberano-la facultad de dar a conocer dededdirlo el legislador sobre el pueblo puacuteblicamente su opinioacuten acerca de 10 que en las disshy Asiacute pues en caso de que la cuestioacuten sea por ejemshyposiciones de ese soberano le parece haber de injusto plo si una ley que dispone la definitiva perdurabilishypara con la comunidad Pues admitir que el soberano dad de cierta constitucioacuten eclesiaacutestica en otro tiempo ni siquiera puede equivocarse o ignorar alguna cosa dictada puede considerarse surgida de la auteacutentica ltAllt VIII 305gt

seriacutea imaginarlo como un ser sobrehumano dotado voluntad del legislador (de su intencioacuten) se ha de de inspiracioacuten celestial Por consiguiente la libertad preguntar primero si a un pueblo le es licito instituir de pluma es el uacutenico paladiacuten de los derechos del pue- en ley el hecho de que ciertos artiacuteculos de fe y ciertas blo (siempre que se mantenga dentro de los lilnites formas de religioacuten externa aceptados en otro tiemshydel respeto yel amor a la constitucioacuten en que se vive po deben permanecer para siempre por tanto hay gracias al modo de pensar liberal de los suacutebditos 1 que preguntar primero si es liacutecito que se prohiacuteba a siacute

middotiexcljmiddotf~Nilt~fMt~~- ___i~iexcliexcl1Ntt~m~~ri~~k~

228

mismo en su posteridad seguir progresando

_

en teria de concepciones religiosas o corregir eventuales errores antiguo~Ma~ en ese caso resulta claro q~~X un contrato ongmano del pueblo que instituyera~ tal Cosa en ley seriacutea en siacute mismo nulo e invaacutelido pOr atentar contra el destino y los fines de la humani_ dad en consecuencia una ley asiacutedictada no se ha d~ considerar como la auteacutentica voluntad del monarca por lo que cabe ponerle objeciones Pero siempre que algo sea dispuesto de esa manera por el legislador su~ premo sin duda puede ser enjuiciado universal y puacuteblicamente mas nunca podraacute ser convocada una resistencia en contra sea de palabra o de obra

En toda comunidad tiene que haber una obedien- ciacutea sujeta al mecanismo de la constitucioacuten estatal

1 con arreglo a leyes coactivas (que conciernen ato ~I dos) pero a la vez tiene que haber un espiacuteritu de li

bertad pues en lo que atantildee al deber universal de los hombres todos exigen ser persuadidos racionalmen_ te de que tal coaccioacuten es legiacutetima a fin de no incurrir en contradiccioacuten consigo mismos La obediencia sin este espiacuteritu de libertad es la causa que da lugar a todas las sociedades secretas Porque la intercomu_

(J

lI nicacioacuten es una vocacioacuten natural de la humanidad principalmente en aquello que concierne al hombre en general en consecuencia esas sociedades seriacutean eliminadas si esta libertad se propiciara y ademaacutes iquestpor queacute otro medio podriacutea el gobierno alcanzar los conocimientos que favorecen su propia intencioacuten esencial si no es dejando que se exprese este espiritu

deacute libertad tan digno de respeto en su origen y en sus efectos

puerlCA 229

praacutectica que da de lado a todos los principios de la razoacuten en ninguna parte reniega de la con maacutes arrogancia que en la cuestioacuten de

requisitos para una buena constitucioacuten poliacutetica se debe a que una constitucioacuten legal existente

desde hace mucho tiempo va acostumbrando paushy Iatinamente al pueblo a una regla la de juzgar tanto su felicidad como sus derechos con arreglo a la sishytuacioacuten en la cual todo ha estado hasta el momento siguiendo su tranquilo curso Pero no 10 acostumbra en sentido inverso a valorar esta situacioacuten con arreshyglo a los conceptos del Derecho y la felicidad que ltAk VIII 30

la razoacuten pone en su mano maacutes bien lo habituacutea a preferir siempre aquella situacioacuten pasiva antes que el peligroso trance de buscar una mejor (aquiacute es vaacutelido aquello que Hipoacutecrates advierte a los meacutedishycos iudicium anceps experimentum periculosum) Y como todas las constituciones que existen desde hace bastante tiempo cualesquiera que sean sus defectos y pese a todas sus diferencias arrojan en este punto ideacutentico resultado a saber el de contentarse con el statu quo siacuteguese de ahiacute que ninguna teoriacutea es auteacuten- ~ ticamente vaacutelida cuando se considera el bienestar del pueblo sino que todo se apoya en una praacutectica doacutecil a la experiencia

Pero si en la razoacuten hay algo que quepa expresar con el nombre de Derecho politico y si este concepto tiene para los hombres -enfrentados unos con otros por el antagonismo de su libertad- fuerza vinculanshyte por tanto realidad objetiva (praacutectica) sin que sea liacutecito tomar en consideracioacuten el bienestar o el malesshytar que de ello pudieran derivarse (esto es cosa que soacutelo se puede conocer por experiencia) entonces ese derecho se funda en principiosa priori (pues la exshy

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230 lMMANUEL ICANr

periencia no puede ensentildear queacute es el Derecho) y hay una teoria del Derecho poliacutetico sin conformidad con la cual ninguna praacutectica tiene validez y contra esto nada se puede alegar salvo que si bien los hombres tienen en su cabeza la idea de los derechos que les asisten la dureza de su corazoacuten les hace sin embarshygo incapaces e indignos de ser tratados con arreglo a ella por eso es liacutecito y necesario un poder supremo que procediendo simplemente de acuerdo con reglas de prudencia los mantenga en orden Pero este salto a la desesperada (salto mortale) es de tal iacutendole que si por ventura no se tratase del Derecho sino soacutelo de la fuerza tambieacuten al pueblo le estariacutea permitido intentar ejercer la suya tornando asiacute insegura toda constitucioacuten legal Si nada hay que infunda racioshynalmente un respeto inmediato (como es el caso de los derechos humanos) todo influjo sobre el arbitrio de los hombres seraacute incapaz de refrenar su libertad Pero si junto a la benevolencia se hace oiacuter el Dereshycho entonces la naturaleza humana no se muestra tan corrompida como para no escuchar atentamente su voz (Tum pietate gravem ac meritis si Jorte virum quem conspexere silent arrectisque auribus adstant VirgilioIO)

10 Eneida I 151-152 [N T

~i iexcl

111 De la relacioacuten entre teoriacutea y praacutectica en el Derecho internacional considerada con propoacutesitos filantroacutepicos universales esto es cosmopolitas

(Contra Moses Mendelssohn)

iquestHay que amar al geacutenero humano en su totalidad o es ltAk VIll 307~ eacuteste un objeto que se ha de contemplar con enojo un objeto al que ciertamente se desea todo bien (para no convertirse en misaacutentropo) pero sin esperarlo jamaacutes de eacutel por lo cual seraacute mejor apartar de eacutel la vista La respuesta a esa pregunta depende de la que se deacute a esta otra iquestHay en la naturaleza humana disposicioshynes de las cuales se puede desprender que la especie progresaraacute siempre a mejor y que el mal del presenshyte y del pasado desapareceraacute en el bien del futuro Porque entonces podemos amar a la especie aunque sea siquiera en su constante acercamiento al bien de

No salta de inmediato a la vista coacutemo un supuesto de filanshytrQpia universal remite a una constitucioacuten poliacutetica pero siacute coacutemo esta uacuteltima indica la instauracioacuten de un Derecho internacional en tanto que uacutenico estado en el cual pueden ser debidamente desarrolladas las disposiciones de la humanidad disposiciones que hacen a nuestra especie digna de ser amada La conclusioacuten de este apartado pondraacute de manifiesto tal conexioacuten

231

~~

~~~~~~~f~~ ~o4-O~_ 7

Tiacutetulo de la obra en ingleacutes DAVID HUMES POLITICAL ESSAYS

copy Copyright 1953 by The Liberal Arts Press Inc Traduccioacuten al espantildeol de ENSAYOS POLITICOS Francisco Gonzaacutelez Aramburu

DE DAVID HUME

copy DERECHOS RESERVADOS EN LENGUA

ESPANtildeOLA POR HERRERO HNOS

Sucs S A DE COMONFORT No 44 MIDclCO D F PROHIBIDA LA REshy Compilacioacuten e introduccioacuten por PRODUCCI6N TOTAL o PARCIAL SIN

EL PlmMISO DE LOS EDITORES CHARLES W HENDEL

Profesor de FilosofCa

de la Universidad de Vale

Primera edicioacuten en espantildeol junio de 1965

HERRERO HERMANOS SUCS S APrinted in Mexico ltiacutejJ) MEXICOImpreso en Meacutexico l

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

30

que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

33

T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

36 37

oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

41 w ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

v

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li 1middote

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

46 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

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entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

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Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

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omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

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r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

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ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

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blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

219 I~ 218

versalmente vaacutelido que pueda ser considerado ley Porque tanto las circunstancias como la en que alguien cifra su felicidad ilusioacuten muy seguacuten los casos y ademaacutes muy variable (y nadiemiddot de prescribirle doacutende ha de cifrarla) hacen que principio fijo sea imposible y que sea por siacute solo como principio de la legislacioacuten La sentencia publica suprema civitatis lex est conserva iacutentegrar su valor y su creacutedito pero la salud puacuteblica que de tomar en consideracioacuten ante todo es

bull aquella constitucioacuten legal que garantiza a cada1 iexcl libertad por medio de leyes con lo cual cada unoIgue siendo duentildeo de buscar su felicidad por el camin que mejor le parezca siempre y cuando nol a esa legiacutetima libertad general y por tanto al derech(iexcl f de los otros cosuacutebditos 0

Cuando el poder supremo dicta leyes orientaiquest directamente a la felicidad (al bienestar de los ciuda~ danos a la poblacioacuten etc) no lo hace como fin del establecimiento de una constitucioacuten civil sino soacutelo como medio para asegurar el estado de derecho soshy

I bre todo frente a enemigos exteriores del pueblo A ~ este respecto el jefe de Estado ha de tener facultad1~ iexclir

para juzgar eacutel mismo y por siacute solo si leyes asiacute son-~iacute-ffiexcl necesarias para el auge de la comunidad auge que~

~ii resulta imprescindible a fin de garantizar su fuerza y l

1(- su firmeza tanto internamente como frente a enemishyii

gos exteriores mas no estaacute facultado para hacer que el pueblo sea -por asiacute decir- feliz contra su volunshy

ltAllt VII 299gt tad sino soacutelo para procurar que exista como una comunidad Al juzgar si esas medidas adoptadas

A estas medidas pertenecen ciertas prohibiciones de imporshytar con el fin de que se fomenten los medios de produccioacuten en orden al mayor bien de los suacutebditos no al provecho de los

y pJAacuteGna

prudentes o no el legislador puede ciertamente iexclvocarse pero no puede errar cuando se pregunta mismo si la leyes tambieacuten conforme o no con el

del Derecho ya que en este caSO tiene a su ~OSlclon incluso a priori aquella idea del contrashy~Oiexclnario como criterio infalible (sin tener que

tal y como ocurre con el principio de la a experiencias que le instruyan previamenshy

sobre la conveniencia de sus medidas) Pues basta que no sea contradictorio que todo un pueblo de acuerdo con semejante ley por muy dura que

resulte para que esa ley sea legiacutetima Pero si una ley es legiacutetima y por consiguiente irreprochable

desde el punto de vista del Derecho tambieacuten ligadas a ella la facultad de coaccionar el otro lado la prohibicioacuten de oponerse a la voshy

del legislador incluso aunque no sea de obra decir el poder que en el Estado da efectividad a ley no admite resistencia (es irresistible) Yno hay

comunidad juriacutedicamente constituida sin tal poder un poder que eche por tierra toda resistencia inshy

pues eacutesta aconteceriacutea conforme a una maacutexima universalizada destruiriacutea toda constitucioacuten cishy

aniquilando el uacutenico estado en que los hombres

Dueden poseer derechos en general De ahiacute se sigue que toda oposicioacuten contra el sushy

poder legislativo toda incitacioacuten que haga a la accioacuten el descontento de los suacutebditos

levantamiento que estalle en rebelioacuten es el supremo y maacutes punible en una comunidad

porque destruye sus fundamentos y esta prohibishy

extranjeros Yal estimulo de la actividad ajena toda vez que sin el bienestar del pueblo el Estado no tendriacutea fuerzas suficientes

para enfrentarse a enemigos exteriores o para mantenerse a si

mismo como una comunidad

l

221

cioacuten es incondicionada de suerte que aun aquel poder o su agente -el jefe de Estadoshyllegado a violar el Contrato originario y a con eso ante los ojos del suacutebdito el derecho legislador por autorizar al gobierno para qUe ceda de modo absolutamente despoacutetico ( a pesar de todo sigue sin estar permitida al ninguna oposicioacuten a tiacutetulo de contraviolencia

ltAk VfIl300gt razoacuten de ello es que en una constitucioacuten civil existente el pueblo no sigue teniendo el emitir constantemente un juicio sobre coacutemo ser administrada tal constitucioacuten Pues SUpong~~ mas que tiene ese derecho el de oponerse al jUici6 del efectivo jefe de Estado iquestquieacuten debe decidir41 queacute lado estaacute el Derecho Ninguno de los dos pued~ hacerlo porque seriacutea juez en su propia causa Luegq por encima del jefe tendriacutea que haber auacuten otro jef~ que decidiera entre aqueacutel yel pueblo lo que resulta contradictorioJ

Tampoco puede darse en este caso algo asiacute COIl1~ un derecho de necesidad (ius in casu necessitatis) que por 10 demaacutes en Cuanto pretendido derecho a come~ ter injusticia en caso de necesidad extrema (fiacuteSica) es un absurdo ni tal derech9 puede proporcionar

No existe casus necessitatis salvo en el caso de que entren en conflicto mutuo ciertos deberes a saber UIl deber iacutencondiciona~ do y otro quizaacute importante pero a pesar de eso condicionad~i por ejemplo si se trata de evitar un desastre del Estado cUY causa sea la traicioacuten de unhombre que se halla con respecto a otro en una relacioacuten semejante a la del padre con e hijo Por parte del primero evitare mal del Estado es UIl deber inconshy8

dicionad0 pero evitar el infortunio del hijo es soacutelo un deber condicionado (pues que eacutel no se ha hecho culpable de ninguacuten delito contra el Estado) Tal vez el hijo denunciariacutea ante la aushytoridad los propoacutesitos de su padre muy a disgusto pero 10 haria instado por la necesidad (a saber por la necesidad moral)

que levante la barrera que lhnita el poder del pueblo Pues el jefe de Estado puede preshyque su duro proceder contra los suacutebditos se

por la rebelioacuten de eacutestos al igual que eacutestos pretender que su rebelioacuten contra eacutel estaacute jusshypor sus quejas de un padecimiento inmereshy

y iquestquieacuten decidiraacute ahora Quien se encuentre en l de la suprema administracioacuten puacuteblica de la

que es precisamente el jefe de Estado soacutelo puede hacerlo y dentro de la comunidad nadie 1

tener por tanto el derecho de disputarle esa l osesloacuten ltAk VIl 301gt

Encuentro con todo a hombres respetables que tefienden esta facultad del suacutebdito para oponerse

la fuerza a su superior bajo ciertas circunstancias ellos soacutelo voy a mencionar aquiacute al muy cauteloshy

preciso y discreto Achenwall quien en sus teoriacuteas

si de un naacuteufrago que desaloja a otro de su tabla para salvar su propia vida se dijera que la necesidad (en este caso la flsica) le da derecho a ello eso seria totalmente falso Pues conservar mi vida es soacutelo un deber condicionado (estaacute sometido a la conshydicioacuten de que pueda hacerse sin incurrir en delito) mientras que es un deber incondicionado no quitar la vida a otro que no me dantildea y que ni siquiera me pone en peligro de perder la miacutea No obstante los teoacutericos del Derecho civil general proceden con

entera consecuencia cuando otorgan licitud juriacutedica a ese recurshyso de emergencia pues la autoridad no puede asignar ninguacuten castigo a esa prohibicioacuten dado que tal castigo tendriacutea que ser la

muerte Y seriacutea una ley absurda la que amenazase con la muerte a quien en situaciones de peligro no se entregue a la muerte de manera voluntaria

8 Tambieacuten aqui debemos agradecer al recensor de los Kant-Studien que nos pusiera sobre la pista de cierta nebulosidad en nuestra traducshycioacuten acaso capaz de confundir al lector Aunque -dicho sea de paso-- el criacutetico toma la cosa por su lado peor porque su retraduccioacuten de nuestro texto al alemaacuten nos atribuye innecesariamente un dislate [N T]

M

222

sobre el Derecho natural dice laquoSi el peligro qUe se cierne sobre la comunidad a consecuencia de sopor_ tar largamente la injusticia del soberano es mayor del que puede temerse como resultado de que se tomen las armas contra eacutel entonces el pueblo se le podraacute Oponer podraacute rescindir en favor de ese derecho su contrato de sumisioacuten y destronarle por tiranoraquo y concluye laquoDe esta manera (con relacioacuten a su anterior soberano) el pueblo retorna al estado de naturalezaraquo

Quiero creer que ni Achenwall ni ninguno de los hombres honrados que estaacuten de acuerdo con eacutel en sus sutilezas a este respecto hubieran dado llegado el caso su consejo o aprobacioacuten a empresas tan peshyligrosas ademaacutes apenas cabe dudar de que si hushybieran fracasado aquellas revoluciones por las cuales Suiza los Paiacuteses Bajos o tambieacuten Gran Bretantildea han conseguido sus constituciones ahora tan alabadas por su acierto el lector de la historia de las mismas no veriacutea en el ajusticiamiento de sus promotores -tan ensalzados actualmente- sino el merecido casshytigo de los grandes criminales de Estado Pues el eacutexishyto suele mezclarse en el juicio sobre los fundamentos de Derecho aunque ese eacutexito sea incierto mientras que estos uacuteltimos son sin embargo ciertos Pero en lo concerniente a los fundamentos de derecho (aun admitiendo que con tal rebelioacuten no se comete injusshyticia alguna contra el soberano quien habriacutea violado algo asiacute como una joyeuse entreacutee consistente en un contrato real con el pueblo contrato que subyace como fundamento) resulta claro que el pueblo con este modo de buscar sus derechos ha cometido inshyjusticia en altiacutesimo grado porque tal modo de proceshyder (una vez aceptado como maacutexima) torna insegura

Ius Naturae Editio Vta Paes posterior sectsect 203-206

YPRAacutecrrCA 223

constitucioacuten juriacutedica e introduce un estado de -Iacute-shy

fabsoluta ausencia de ley (status naturalis) en el que todo derecho cesa cuando menos de surtir efectos

Respecto de esa tendencia a hablar en favor del pueblo (para perdicioacuten de eacuteste) que tienen tantos autores bienintencionados soacutelo quiero adverfir que su causa es en parte la habitual confusioacuten consisshytente en que cuando se trata del principio del Dere- cho lo truecan subrepticiamente en sus juicios por ) el principio de la felicidad tambieacuten es en parte caushysa de aquella tendencia el hecho de que como no cabe hallar ninguacuten documento de un contrato realshymente propuesto a la comunidad aceptado por su soberano y sancionado por ambos consideraron a ltAle VllI 302gt

la idea de un contrato originario -idea que siempre se halla en la razoacuten a tiacutetulo de fundamento- como algo que tiene que haber ocurrido realmente y asiacute pretenden reservar siempre al pueblo la facultad de rescindir ese contrato a discrecioacuten en cuanto juzshygue que se ha producido una violacioacuten flagrante del mismo

En todo caso aunque sea conculcado el contrato real del pueshyblo con el soberano el pueblo no puede reaccionar de suacutebito como comunidad sino soacutelo por facciones Pues la constitucioacuten existente hasta entonces fue rota por el pueblo y primeramente deberiacutea organizarse una nueva comunidad Mas en ese momenshyto se presenta un estado de anarquiacutea con todas sus atrocidades que al menos son posibles por eacuteL Y la injusticia que entonces sobreviene es la que cada faccioacuten del pueblo causa a las otras como se pone de manifiesto en el ejemplo aludido donde los amotinados suacutebditos de aquel Estado tenninaron queriendo imponerse mutuamente por la fuerza una constitucioacuten que hushybiera sido mucho maacutes opresiva que aquella que abandonaban pues pudieron ser devorados por cleacuterigos y aristoacutecratas mienshytras que bajo un soberano con dominio sobre todos les cabiacutea esperar maacutes equidad en el reparto de las cargas estatales

middot~~-----__IIIIacute

224 IMMANUEL KANT

Con todo eso resulta claro que el principio de la felicidad (propiamente incapaz de constituirse en auteacutentico principio) tambieacuten conduce al mal en el derecho poliacutetico tal y como lo haciacutea en la moral por oacuteptima que sea la intencioacuten que se proponen

~ sus defensoresmiddot~l soberano quiere hacer feliz al pueblo seguacuten su concepto y se convierte en deacutesposhyJ tao El pueblo no quiere renunciar a la general preshy

tensioacuten humana de ser feliz y se vuelve rebelde Si se hubiese preguntado ante todo y sobre todo queacute bull es conforme a Derecho (aquiacute los principios estaacuten

fijados a priori y ninguacuten empiacuterico puede hacer chashy11 puceriacuteas) la idea del contrato social mantendriacutea su

indiscutible creacutedito pero no como un factum (seshyf

guacuten quiere Danton9 quien declara nulos y sin valor

todos los derechos amparados por la constitucioacuten civil realmente existente asiacute como toda propiedad en caso de que no haya talfactum) sino soacutelo como principio racional para juzgar toda constitucioacuten jushy

riacutedica puacuteblica en general Asimismo resultaraacute comshybull prensible que antes de existir la voluntad general el

pueblo no posee ninguacuten derecho de coaccioacuten contra quien le manda porque soacutelo a traveacutes de eacuteste puede aqueacutel coaccionar juriacutedicamente pero si existe eSa voluntad general tampoco puede ejercer coaccioacuten alguna contra eacutel pues en ese caso el pueblo mismo seriacutea la autoridad suprema en consecuencia nunca corresponde al pueblo un derecho de coaccioacuten (una facultad plt1ra oponerse sea de palabra o de obra)

ltAllt VIII 303gt contra el jefe de Estado Vemos tambieacuten que esta teoriacutea se confirma sushy

ficientemente en la praacutectica En la constitucioacuten de

9 Este aserto citado de memoria podriacutea deberse maacutes bien a Robespieshyrre [N T]

I ~ TEORlA pRAacutecncA~ 225 -3

] ~ Gran Bretantildea donde el pueblo tanto se ufanoacute de ~ ella como si fuese ejemplo para el mundo entero 1 encontramos que guarda total silencio sobre la faculshy~ tad que corresponderiacutea al pueblo en caso de que el ~ monarca quebrantara el contrato de 1688 por tanto J taacutecitamente se excluye una rebelioacuten contra eacutel para el ~ caso de que quisiera quebrantar la constitucioacuten pues ~ ninguna ley hayal respecto Que la constitucioacuten conshy~ tuviera una ley para tal caso una ley que autorizara a

derrocar la constitucioacuten vigente -de la cual dimanan todas las leyes particulares- en el supuesto de que el contrato sea quebrantado seriacutea una clara contradicshycioacuten porque entonces habriacutea de contener tambieacuten un contrapoder puacuteblicamente constituiacutedo y por ende seriacutea preciso todaviacutea un segundo jefe de Estado que amparase los derechos del pueblo frente al primero e incluso un tercero que decidiese entre ambos para dirimir de parte de cuaacutel de ellos estaacute el derecho

Tambieacuten a aquellos conductores del pueblo (o si se quiere tutores de eacutel) les ha preocupado unaacushysadoacuten semejante para el caso de que su empresa frashycasara han preferido inventarse que el monarca por ellos amedrentado y expulsado renuncia a gobernar antes que arrogarse el derecho de deponerlo pues con esto uacuteltimo habriacutean puesto la constitucioacuten en contradiccioacuten manifiesta consigo misma

Mas si a la vista de estas afirmaciones miacuteas no se me haraacute a buen seguro el reproche de que con tal invioshy

En el Estado ninguacuten derecho puede ser silenciado maliciosashymente por asiacute decir mediante una claacuteusula secreta menos auacuten el derecho que el pueblo se arroga en lo que atantildee a la constitushycioacuten pues es preciso peusar que todas las leyes de eacutesta emanan de una voluntad puacuteblica Por tanto si la constitucioacuten permitiera la rebelioacuten tendriacutea que proclamar puacuteblicamente el derecho a la misma y el modo de usar ese derecho

-~-tgdKM9U~~~q~ypiexclg4W~QJk4lSri41(S$~4i~~~gtt~_-~

227226 IMMANUEL KANT TEoRiacuteA y PRAacuteCTICA

labilidad lisonjeo en exceso al monarca cabe esperar tambieacuten inculcado por esa constitucioacuten para 10 cual que se me ahorre tambieacuten el reproche de que favorezco las plumas se limitan ademaacutes mutuamente por siacute demasiado al pueblo cuando digo que eacuteste tiene igualshy mismas con objeto de no perder su libertad) Pues mente sus derechos inalienables frente al jefe de Estado querer negarle esta libertad no soacutelo es arrebatarle aunque no puedan ser derechos de coaccioacuten Hobbes es toda pretensioacuten a tener derechos frente al supremo de la opinioacuten opuesta Seguacuten eacutel (De ave cap 7 sect 14) mandatario -como Hobbes pretende- sino tambieacuten el jefe de Estado no estaacute vinculado en modo alguno privar al mandatario supremo (cuya voluntad por el con el pueblo mediante contrato y por ello nunca pueshy mero hecho de que representa a la voluntad general de incurrir en injusticia contra el ciudadano (del qle del pueblo da oacuterdenes a los suacutebditos en cuanto ciushypuede disponer como desee) Esta tesis seriacutea del todo dadanos) de toda noticia sobre aquello que eacutel mismo

ltAllt Vll304gt correcta si por injusticia se entiende aquella lesioacuten modificariacutea si lo supiera dando lugar a que se ponga que concede al agraviado un derecho de coaccioacuten contra en contradiccioacuten consigo mismo Pero infundir en quien le ha tratado injustamente pero tomada asiacute en el soberano la preocupacioacuten de que los suacutebditos toda su generalidad esa tesis resulta espantosa al pensar por siacute mismos y expresar puacuteblicamente

El suacutebdito no rebelde ha de poder admitir que su su pensamiento podriacutean provocar disturbios en el soberano no quiere ser injusto con eacutel Por tanto puesshy Estado equivale a despertar en eacutel la desconfianza to que todo hombre tiene sin embargo sus derechos frente a su propio poder o incluso el odio contra su inalienables a los que ni puede renunciar aunque pueblo quiera y sobre los cuales eacutel mismo estaacute facultado para Mas el principio universal con que un pueblo juzgar y puesto que por otro lado la injusticia que ha de juzgar sus derechos negativamente (es decir en su opinioacuten sufre proviene seguacuten esa hipoacutetesis del soacutelo acerca de aquello que cabriacutea considerar que el error o del desconocimiento de ciertas consecuencias supremo legislador no lo ha ordenado con su mejor de his leyes por parte del poder supremo resulta que voluntad) estaacute contenido en esta sentencia Lo que un se ha de otorgar al ciudadano -y ademaacutes con permishy pueblo no puede deadir sobre si mismo tampoco pueshyso del propio soberano-la facultad de dar a conocer dededdirlo el legislador sobre el pueblo puacuteblicamente su opinioacuten acerca de 10 que en las disshy Asiacute pues en caso de que la cuestioacuten sea por ejemshyposiciones de ese soberano le parece haber de injusto plo si una ley que dispone la definitiva perdurabilishypara con la comunidad Pues admitir que el soberano dad de cierta constitucioacuten eclesiaacutestica en otro tiempo ni siquiera puede equivocarse o ignorar alguna cosa dictada puede considerarse surgida de la auteacutentica ltAllt VIII 305gt

seriacutea imaginarlo como un ser sobrehumano dotado voluntad del legislador (de su intencioacuten) se ha de de inspiracioacuten celestial Por consiguiente la libertad preguntar primero si a un pueblo le es licito instituir de pluma es el uacutenico paladiacuten de los derechos del pue- en ley el hecho de que ciertos artiacuteculos de fe y ciertas blo (siempre que se mantenga dentro de los lilnites formas de religioacuten externa aceptados en otro tiemshydel respeto yel amor a la constitucioacuten en que se vive po deben permanecer para siempre por tanto hay gracias al modo de pensar liberal de los suacutebditos 1 que preguntar primero si es liacutecito que se prohiacuteba a siacute

middotiexcljmiddotf~Nilt~fMt~~- ___i~iexcliexcl1Ntt~m~~ri~~k~

228

mismo en su posteridad seguir progresando

_

en teria de concepciones religiosas o corregir eventuales errores antiguo~Ma~ en ese caso resulta claro q~~X un contrato ongmano del pueblo que instituyera~ tal Cosa en ley seriacutea en siacute mismo nulo e invaacutelido pOr atentar contra el destino y los fines de la humani_ dad en consecuencia una ley asiacutedictada no se ha d~ considerar como la auteacutentica voluntad del monarca por lo que cabe ponerle objeciones Pero siempre que algo sea dispuesto de esa manera por el legislador su~ premo sin duda puede ser enjuiciado universal y puacuteblicamente mas nunca podraacute ser convocada una resistencia en contra sea de palabra o de obra

En toda comunidad tiene que haber una obedien- ciacutea sujeta al mecanismo de la constitucioacuten estatal

1 con arreglo a leyes coactivas (que conciernen ato ~I dos) pero a la vez tiene que haber un espiacuteritu de li

bertad pues en lo que atantildee al deber universal de los hombres todos exigen ser persuadidos racionalmen_ te de que tal coaccioacuten es legiacutetima a fin de no incurrir en contradiccioacuten consigo mismos La obediencia sin este espiacuteritu de libertad es la causa que da lugar a todas las sociedades secretas Porque la intercomu_

(J

lI nicacioacuten es una vocacioacuten natural de la humanidad principalmente en aquello que concierne al hombre en general en consecuencia esas sociedades seriacutean eliminadas si esta libertad se propiciara y ademaacutes iquestpor queacute otro medio podriacutea el gobierno alcanzar los conocimientos que favorecen su propia intencioacuten esencial si no es dejando que se exprese este espiritu

deacute libertad tan digno de respeto en su origen y en sus efectos

puerlCA 229

praacutectica que da de lado a todos los principios de la razoacuten en ninguna parte reniega de la con maacutes arrogancia que en la cuestioacuten de

requisitos para una buena constitucioacuten poliacutetica se debe a que una constitucioacuten legal existente

desde hace mucho tiempo va acostumbrando paushy Iatinamente al pueblo a una regla la de juzgar tanto su felicidad como sus derechos con arreglo a la sishytuacioacuten en la cual todo ha estado hasta el momento siguiendo su tranquilo curso Pero no 10 acostumbra en sentido inverso a valorar esta situacioacuten con arreshyglo a los conceptos del Derecho y la felicidad que ltAk VIII 30

la razoacuten pone en su mano maacutes bien lo habituacutea a preferir siempre aquella situacioacuten pasiva antes que el peligroso trance de buscar una mejor (aquiacute es vaacutelido aquello que Hipoacutecrates advierte a los meacutedishycos iudicium anceps experimentum periculosum) Y como todas las constituciones que existen desde hace bastante tiempo cualesquiera que sean sus defectos y pese a todas sus diferencias arrojan en este punto ideacutentico resultado a saber el de contentarse con el statu quo siacuteguese de ahiacute que ninguna teoriacutea es auteacuten- ~ ticamente vaacutelida cuando se considera el bienestar del pueblo sino que todo se apoya en una praacutectica doacutecil a la experiencia

Pero si en la razoacuten hay algo que quepa expresar con el nombre de Derecho politico y si este concepto tiene para los hombres -enfrentados unos con otros por el antagonismo de su libertad- fuerza vinculanshyte por tanto realidad objetiva (praacutectica) sin que sea liacutecito tomar en consideracioacuten el bienestar o el malesshytar que de ello pudieran derivarse (esto es cosa que soacutelo se puede conocer por experiencia) entonces ese derecho se funda en principiosa priori (pues la exshy

--__-----~~---

230 lMMANUEL ICANr

periencia no puede ensentildear queacute es el Derecho) y hay una teoria del Derecho poliacutetico sin conformidad con la cual ninguna praacutectica tiene validez y contra esto nada se puede alegar salvo que si bien los hombres tienen en su cabeza la idea de los derechos que les asisten la dureza de su corazoacuten les hace sin embarshygo incapaces e indignos de ser tratados con arreglo a ella por eso es liacutecito y necesario un poder supremo que procediendo simplemente de acuerdo con reglas de prudencia los mantenga en orden Pero este salto a la desesperada (salto mortale) es de tal iacutendole que si por ventura no se tratase del Derecho sino soacutelo de la fuerza tambieacuten al pueblo le estariacutea permitido intentar ejercer la suya tornando asiacute insegura toda constitucioacuten legal Si nada hay que infunda racioshynalmente un respeto inmediato (como es el caso de los derechos humanos) todo influjo sobre el arbitrio de los hombres seraacute incapaz de refrenar su libertad Pero si junto a la benevolencia se hace oiacuter el Dereshycho entonces la naturaleza humana no se muestra tan corrompida como para no escuchar atentamente su voz (Tum pietate gravem ac meritis si Jorte virum quem conspexere silent arrectisque auribus adstant VirgilioIO)

10 Eneida I 151-152 [N T

~i iexcl

111 De la relacioacuten entre teoriacutea y praacutectica en el Derecho internacional considerada con propoacutesitos filantroacutepicos universales esto es cosmopolitas

(Contra Moses Mendelssohn)

iquestHay que amar al geacutenero humano en su totalidad o es ltAk VIll 307~ eacuteste un objeto que se ha de contemplar con enojo un objeto al que ciertamente se desea todo bien (para no convertirse en misaacutentropo) pero sin esperarlo jamaacutes de eacutel por lo cual seraacute mejor apartar de eacutel la vista La respuesta a esa pregunta depende de la que se deacute a esta otra iquestHay en la naturaleza humana disposicioshynes de las cuales se puede desprender que la especie progresaraacute siempre a mejor y que el mal del presenshyte y del pasado desapareceraacute en el bien del futuro Porque entonces podemos amar a la especie aunque sea siquiera en su constante acercamiento al bien de

No salta de inmediato a la vista coacutemo un supuesto de filanshytrQpia universal remite a una constitucioacuten poliacutetica pero siacute coacutemo esta uacuteltima indica la instauracioacuten de un Derecho internacional en tanto que uacutenico estado en el cual pueden ser debidamente desarrolladas las disposiciones de la humanidad disposiciones que hacen a nuestra especie digna de ser amada La conclusioacuten de este apartado pondraacute de manifiesto tal conexioacuten

231

~~

~~~~~~~f~~ ~o4-O~_ 7

Tiacutetulo de la obra en ingleacutes DAVID HUMES POLITICAL ESSAYS

copy Copyright 1953 by The Liberal Arts Press Inc Traduccioacuten al espantildeol de ENSAYOS POLITICOS Francisco Gonzaacutelez Aramburu

DE DAVID HUME

copy DERECHOS RESERVADOS EN LENGUA

ESPANtildeOLA POR HERRERO HNOS

Sucs S A DE COMONFORT No 44 MIDclCO D F PROHIBIDA LA REshy Compilacioacuten e introduccioacuten por PRODUCCI6N TOTAL o PARCIAL SIN

EL PlmMISO DE LOS EDITORES CHARLES W HENDEL

Profesor de FilosofCa

de la Universidad de Vale

Primera edicioacuten en espantildeol junio de 1965

HERRERO HERMANOS SUCS S APrinted in Mexico ltiacutejJ) MEXICOImpreso en Meacutexico l

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

30

que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

33

T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

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oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

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laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

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li 1middote

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

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riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

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imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

221

cioacuten es incondicionada de suerte que aun aquel poder o su agente -el jefe de Estadoshyllegado a violar el Contrato originario y a con eso ante los ojos del suacutebdito el derecho legislador por autorizar al gobierno para qUe ceda de modo absolutamente despoacutetico ( a pesar de todo sigue sin estar permitida al ninguna oposicioacuten a tiacutetulo de contraviolencia

ltAk VfIl300gt razoacuten de ello es que en una constitucioacuten civil existente el pueblo no sigue teniendo el emitir constantemente un juicio sobre coacutemo ser administrada tal constitucioacuten Pues SUpong~~ mas que tiene ese derecho el de oponerse al jUici6 del efectivo jefe de Estado iquestquieacuten debe decidir41 queacute lado estaacute el Derecho Ninguno de los dos pued~ hacerlo porque seriacutea juez en su propia causa Luegq por encima del jefe tendriacutea que haber auacuten otro jef~ que decidiera entre aqueacutel yel pueblo lo que resulta contradictorioJ

Tampoco puede darse en este caso algo asiacute COIl1~ un derecho de necesidad (ius in casu necessitatis) que por 10 demaacutes en Cuanto pretendido derecho a come~ ter injusticia en caso de necesidad extrema (fiacuteSica) es un absurdo ni tal derech9 puede proporcionar

No existe casus necessitatis salvo en el caso de que entren en conflicto mutuo ciertos deberes a saber UIl deber iacutencondiciona~ do y otro quizaacute importante pero a pesar de eso condicionad~i por ejemplo si se trata de evitar un desastre del Estado cUY causa sea la traicioacuten de unhombre que se halla con respecto a otro en una relacioacuten semejante a la del padre con e hijo Por parte del primero evitare mal del Estado es UIl deber inconshy8

dicionad0 pero evitar el infortunio del hijo es soacutelo un deber condicionado (pues que eacutel no se ha hecho culpable de ninguacuten delito contra el Estado) Tal vez el hijo denunciariacutea ante la aushytoridad los propoacutesitos de su padre muy a disgusto pero 10 haria instado por la necesidad (a saber por la necesidad moral)

que levante la barrera que lhnita el poder del pueblo Pues el jefe de Estado puede preshyque su duro proceder contra los suacutebditos se

por la rebelioacuten de eacutestos al igual que eacutestos pretender que su rebelioacuten contra eacutel estaacute jusshypor sus quejas de un padecimiento inmereshy

y iquestquieacuten decidiraacute ahora Quien se encuentre en l de la suprema administracioacuten puacuteblica de la

que es precisamente el jefe de Estado soacutelo puede hacerlo y dentro de la comunidad nadie 1

tener por tanto el derecho de disputarle esa l osesloacuten ltAk VIl 301gt

Encuentro con todo a hombres respetables que tefienden esta facultad del suacutebdito para oponerse

la fuerza a su superior bajo ciertas circunstancias ellos soacutelo voy a mencionar aquiacute al muy cauteloshy

preciso y discreto Achenwall quien en sus teoriacuteas

si de un naacuteufrago que desaloja a otro de su tabla para salvar su propia vida se dijera que la necesidad (en este caso la flsica) le da derecho a ello eso seria totalmente falso Pues conservar mi vida es soacutelo un deber condicionado (estaacute sometido a la conshydicioacuten de que pueda hacerse sin incurrir en delito) mientras que es un deber incondicionado no quitar la vida a otro que no me dantildea y que ni siquiera me pone en peligro de perder la miacutea No obstante los teoacutericos del Derecho civil general proceden con

entera consecuencia cuando otorgan licitud juriacutedica a ese recurshyso de emergencia pues la autoridad no puede asignar ninguacuten castigo a esa prohibicioacuten dado que tal castigo tendriacutea que ser la

muerte Y seriacutea una ley absurda la que amenazase con la muerte a quien en situaciones de peligro no se entregue a la muerte de manera voluntaria

8 Tambieacuten aqui debemos agradecer al recensor de los Kant-Studien que nos pusiera sobre la pista de cierta nebulosidad en nuestra traducshycioacuten acaso capaz de confundir al lector Aunque -dicho sea de paso-- el criacutetico toma la cosa por su lado peor porque su retraduccioacuten de nuestro texto al alemaacuten nos atribuye innecesariamente un dislate [N T]

M

222

sobre el Derecho natural dice laquoSi el peligro qUe se cierne sobre la comunidad a consecuencia de sopor_ tar largamente la injusticia del soberano es mayor del que puede temerse como resultado de que se tomen las armas contra eacutel entonces el pueblo se le podraacute Oponer podraacute rescindir en favor de ese derecho su contrato de sumisioacuten y destronarle por tiranoraquo y concluye laquoDe esta manera (con relacioacuten a su anterior soberano) el pueblo retorna al estado de naturalezaraquo

Quiero creer que ni Achenwall ni ninguno de los hombres honrados que estaacuten de acuerdo con eacutel en sus sutilezas a este respecto hubieran dado llegado el caso su consejo o aprobacioacuten a empresas tan peshyligrosas ademaacutes apenas cabe dudar de que si hushybieran fracasado aquellas revoluciones por las cuales Suiza los Paiacuteses Bajos o tambieacuten Gran Bretantildea han conseguido sus constituciones ahora tan alabadas por su acierto el lector de la historia de las mismas no veriacutea en el ajusticiamiento de sus promotores -tan ensalzados actualmente- sino el merecido casshytigo de los grandes criminales de Estado Pues el eacutexishyto suele mezclarse en el juicio sobre los fundamentos de Derecho aunque ese eacutexito sea incierto mientras que estos uacuteltimos son sin embargo ciertos Pero en lo concerniente a los fundamentos de derecho (aun admitiendo que con tal rebelioacuten no se comete injusshyticia alguna contra el soberano quien habriacutea violado algo asiacute como una joyeuse entreacutee consistente en un contrato real con el pueblo contrato que subyace como fundamento) resulta claro que el pueblo con este modo de buscar sus derechos ha cometido inshyjusticia en altiacutesimo grado porque tal modo de proceshyder (una vez aceptado como maacutexima) torna insegura

Ius Naturae Editio Vta Paes posterior sectsect 203-206

YPRAacutecrrCA 223

constitucioacuten juriacutedica e introduce un estado de -Iacute-shy

fabsoluta ausencia de ley (status naturalis) en el que todo derecho cesa cuando menos de surtir efectos

Respecto de esa tendencia a hablar en favor del pueblo (para perdicioacuten de eacuteste) que tienen tantos autores bienintencionados soacutelo quiero adverfir que su causa es en parte la habitual confusioacuten consisshytente en que cuando se trata del principio del Dere- cho lo truecan subrepticiamente en sus juicios por ) el principio de la felicidad tambieacuten es en parte caushysa de aquella tendencia el hecho de que como no cabe hallar ninguacuten documento de un contrato realshymente propuesto a la comunidad aceptado por su soberano y sancionado por ambos consideraron a ltAle VllI 302gt

la idea de un contrato originario -idea que siempre se halla en la razoacuten a tiacutetulo de fundamento- como algo que tiene que haber ocurrido realmente y asiacute pretenden reservar siempre al pueblo la facultad de rescindir ese contrato a discrecioacuten en cuanto juzshygue que se ha producido una violacioacuten flagrante del mismo

En todo caso aunque sea conculcado el contrato real del pueshyblo con el soberano el pueblo no puede reaccionar de suacutebito como comunidad sino soacutelo por facciones Pues la constitucioacuten existente hasta entonces fue rota por el pueblo y primeramente deberiacutea organizarse una nueva comunidad Mas en ese momenshyto se presenta un estado de anarquiacutea con todas sus atrocidades que al menos son posibles por eacuteL Y la injusticia que entonces sobreviene es la que cada faccioacuten del pueblo causa a las otras como se pone de manifiesto en el ejemplo aludido donde los amotinados suacutebditos de aquel Estado tenninaron queriendo imponerse mutuamente por la fuerza una constitucioacuten que hushybiera sido mucho maacutes opresiva que aquella que abandonaban pues pudieron ser devorados por cleacuterigos y aristoacutecratas mienshytras que bajo un soberano con dominio sobre todos les cabiacutea esperar maacutes equidad en el reparto de las cargas estatales

middot~~-----__IIIIacute

224 IMMANUEL KANT

Con todo eso resulta claro que el principio de la felicidad (propiamente incapaz de constituirse en auteacutentico principio) tambieacuten conduce al mal en el derecho poliacutetico tal y como lo haciacutea en la moral por oacuteptima que sea la intencioacuten que se proponen

~ sus defensoresmiddot~l soberano quiere hacer feliz al pueblo seguacuten su concepto y se convierte en deacutesposhyJ tao El pueblo no quiere renunciar a la general preshy

tensioacuten humana de ser feliz y se vuelve rebelde Si se hubiese preguntado ante todo y sobre todo queacute bull es conforme a Derecho (aquiacute los principios estaacuten

fijados a priori y ninguacuten empiacuterico puede hacer chashy11 puceriacuteas) la idea del contrato social mantendriacutea su

indiscutible creacutedito pero no como un factum (seshyf

guacuten quiere Danton9 quien declara nulos y sin valor

todos los derechos amparados por la constitucioacuten civil realmente existente asiacute como toda propiedad en caso de que no haya talfactum) sino soacutelo como principio racional para juzgar toda constitucioacuten jushy

riacutedica puacuteblica en general Asimismo resultaraacute comshybull prensible que antes de existir la voluntad general el

pueblo no posee ninguacuten derecho de coaccioacuten contra quien le manda porque soacutelo a traveacutes de eacuteste puede aqueacutel coaccionar juriacutedicamente pero si existe eSa voluntad general tampoco puede ejercer coaccioacuten alguna contra eacutel pues en ese caso el pueblo mismo seriacutea la autoridad suprema en consecuencia nunca corresponde al pueblo un derecho de coaccioacuten (una facultad plt1ra oponerse sea de palabra o de obra)

ltAllt VIII 303gt contra el jefe de Estado Vemos tambieacuten que esta teoriacutea se confirma sushy

ficientemente en la praacutectica En la constitucioacuten de

9 Este aserto citado de memoria podriacutea deberse maacutes bien a Robespieshyrre [N T]

I ~ TEORlA pRAacutecncA~ 225 -3

] ~ Gran Bretantildea donde el pueblo tanto se ufanoacute de ~ ella como si fuese ejemplo para el mundo entero 1 encontramos que guarda total silencio sobre la faculshy~ tad que corresponderiacutea al pueblo en caso de que el ~ monarca quebrantara el contrato de 1688 por tanto J taacutecitamente se excluye una rebelioacuten contra eacutel para el ~ caso de que quisiera quebrantar la constitucioacuten pues ~ ninguna ley hayal respecto Que la constitucioacuten conshy~ tuviera una ley para tal caso una ley que autorizara a

derrocar la constitucioacuten vigente -de la cual dimanan todas las leyes particulares- en el supuesto de que el contrato sea quebrantado seriacutea una clara contradicshycioacuten porque entonces habriacutea de contener tambieacuten un contrapoder puacuteblicamente constituiacutedo y por ende seriacutea preciso todaviacutea un segundo jefe de Estado que amparase los derechos del pueblo frente al primero e incluso un tercero que decidiese entre ambos para dirimir de parte de cuaacutel de ellos estaacute el derecho

Tambieacuten a aquellos conductores del pueblo (o si se quiere tutores de eacutel) les ha preocupado unaacushysadoacuten semejante para el caso de que su empresa frashycasara han preferido inventarse que el monarca por ellos amedrentado y expulsado renuncia a gobernar antes que arrogarse el derecho de deponerlo pues con esto uacuteltimo habriacutean puesto la constitucioacuten en contradiccioacuten manifiesta consigo misma

Mas si a la vista de estas afirmaciones miacuteas no se me haraacute a buen seguro el reproche de que con tal invioshy

En el Estado ninguacuten derecho puede ser silenciado maliciosashymente por asiacute decir mediante una claacuteusula secreta menos auacuten el derecho que el pueblo se arroga en lo que atantildee a la constitushycioacuten pues es preciso peusar que todas las leyes de eacutesta emanan de una voluntad puacuteblica Por tanto si la constitucioacuten permitiera la rebelioacuten tendriacutea que proclamar puacuteblicamente el derecho a la misma y el modo de usar ese derecho

-~-tgdKM9U~~~q~ypiexclg4W~QJk4lSri41(S$~4i~~~gtt~_-~

227226 IMMANUEL KANT TEoRiacuteA y PRAacuteCTICA

labilidad lisonjeo en exceso al monarca cabe esperar tambieacuten inculcado por esa constitucioacuten para 10 cual que se me ahorre tambieacuten el reproche de que favorezco las plumas se limitan ademaacutes mutuamente por siacute demasiado al pueblo cuando digo que eacuteste tiene igualshy mismas con objeto de no perder su libertad) Pues mente sus derechos inalienables frente al jefe de Estado querer negarle esta libertad no soacutelo es arrebatarle aunque no puedan ser derechos de coaccioacuten Hobbes es toda pretensioacuten a tener derechos frente al supremo de la opinioacuten opuesta Seguacuten eacutel (De ave cap 7 sect 14) mandatario -como Hobbes pretende- sino tambieacuten el jefe de Estado no estaacute vinculado en modo alguno privar al mandatario supremo (cuya voluntad por el con el pueblo mediante contrato y por ello nunca pueshy mero hecho de que representa a la voluntad general de incurrir en injusticia contra el ciudadano (del qle del pueblo da oacuterdenes a los suacutebditos en cuanto ciushypuede disponer como desee) Esta tesis seriacutea del todo dadanos) de toda noticia sobre aquello que eacutel mismo

ltAllt Vll304gt correcta si por injusticia se entiende aquella lesioacuten modificariacutea si lo supiera dando lugar a que se ponga que concede al agraviado un derecho de coaccioacuten contra en contradiccioacuten consigo mismo Pero infundir en quien le ha tratado injustamente pero tomada asiacute en el soberano la preocupacioacuten de que los suacutebditos toda su generalidad esa tesis resulta espantosa al pensar por siacute mismos y expresar puacuteblicamente

El suacutebdito no rebelde ha de poder admitir que su su pensamiento podriacutean provocar disturbios en el soberano no quiere ser injusto con eacutel Por tanto puesshy Estado equivale a despertar en eacutel la desconfianza to que todo hombre tiene sin embargo sus derechos frente a su propio poder o incluso el odio contra su inalienables a los que ni puede renunciar aunque pueblo quiera y sobre los cuales eacutel mismo estaacute facultado para Mas el principio universal con que un pueblo juzgar y puesto que por otro lado la injusticia que ha de juzgar sus derechos negativamente (es decir en su opinioacuten sufre proviene seguacuten esa hipoacutetesis del soacutelo acerca de aquello que cabriacutea considerar que el error o del desconocimiento de ciertas consecuencias supremo legislador no lo ha ordenado con su mejor de his leyes por parte del poder supremo resulta que voluntad) estaacute contenido en esta sentencia Lo que un se ha de otorgar al ciudadano -y ademaacutes con permishy pueblo no puede deadir sobre si mismo tampoco pueshyso del propio soberano-la facultad de dar a conocer dededdirlo el legislador sobre el pueblo puacuteblicamente su opinioacuten acerca de 10 que en las disshy Asiacute pues en caso de que la cuestioacuten sea por ejemshyposiciones de ese soberano le parece haber de injusto plo si una ley que dispone la definitiva perdurabilishypara con la comunidad Pues admitir que el soberano dad de cierta constitucioacuten eclesiaacutestica en otro tiempo ni siquiera puede equivocarse o ignorar alguna cosa dictada puede considerarse surgida de la auteacutentica ltAllt VIII 305gt

seriacutea imaginarlo como un ser sobrehumano dotado voluntad del legislador (de su intencioacuten) se ha de de inspiracioacuten celestial Por consiguiente la libertad preguntar primero si a un pueblo le es licito instituir de pluma es el uacutenico paladiacuten de los derechos del pue- en ley el hecho de que ciertos artiacuteculos de fe y ciertas blo (siempre que se mantenga dentro de los lilnites formas de religioacuten externa aceptados en otro tiemshydel respeto yel amor a la constitucioacuten en que se vive po deben permanecer para siempre por tanto hay gracias al modo de pensar liberal de los suacutebditos 1 que preguntar primero si es liacutecito que se prohiacuteba a siacute

middotiexcljmiddotf~Nilt~fMt~~- ___i~iexcliexcl1Ntt~m~~ri~~k~

228

mismo en su posteridad seguir progresando

_

en teria de concepciones religiosas o corregir eventuales errores antiguo~Ma~ en ese caso resulta claro q~~X un contrato ongmano del pueblo que instituyera~ tal Cosa en ley seriacutea en siacute mismo nulo e invaacutelido pOr atentar contra el destino y los fines de la humani_ dad en consecuencia una ley asiacutedictada no se ha d~ considerar como la auteacutentica voluntad del monarca por lo que cabe ponerle objeciones Pero siempre que algo sea dispuesto de esa manera por el legislador su~ premo sin duda puede ser enjuiciado universal y puacuteblicamente mas nunca podraacute ser convocada una resistencia en contra sea de palabra o de obra

En toda comunidad tiene que haber una obedien- ciacutea sujeta al mecanismo de la constitucioacuten estatal

1 con arreglo a leyes coactivas (que conciernen ato ~I dos) pero a la vez tiene que haber un espiacuteritu de li

bertad pues en lo que atantildee al deber universal de los hombres todos exigen ser persuadidos racionalmen_ te de que tal coaccioacuten es legiacutetima a fin de no incurrir en contradiccioacuten consigo mismos La obediencia sin este espiacuteritu de libertad es la causa que da lugar a todas las sociedades secretas Porque la intercomu_

(J

lI nicacioacuten es una vocacioacuten natural de la humanidad principalmente en aquello que concierne al hombre en general en consecuencia esas sociedades seriacutean eliminadas si esta libertad se propiciara y ademaacutes iquestpor queacute otro medio podriacutea el gobierno alcanzar los conocimientos que favorecen su propia intencioacuten esencial si no es dejando que se exprese este espiritu

deacute libertad tan digno de respeto en su origen y en sus efectos

puerlCA 229

praacutectica que da de lado a todos los principios de la razoacuten en ninguna parte reniega de la con maacutes arrogancia que en la cuestioacuten de

requisitos para una buena constitucioacuten poliacutetica se debe a que una constitucioacuten legal existente

desde hace mucho tiempo va acostumbrando paushy Iatinamente al pueblo a una regla la de juzgar tanto su felicidad como sus derechos con arreglo a la sishytuacioacuten en la cual todo ha estado hasta el momento siguiendo su tranquilo curso Pero no 10 acostumbra en sentido inverso a valorar esta situacioacuten con arreshyglo a los conceptos del Derecho y la felicidad que ltAk VIII 30

la razoacuten pone en su mano maacutes bien lo habituacutea a preferir siempre aquella situacioacuten pasiva antes que el peligroso trance de buscar una mejor (aquiacute es vaacutelido aquello que Hipoacutecrates advierte a los meacutedishycos iudicium anceps experimentum periculosum) Y como todas las constituciones que existen desde hace bastante tiempo cualesquiera que sean sus defectos y pese a todas sus diferencias arrojan en este punto ideacutentico resultado a saber el de contentarse con el statu quo siacuteguese de ahiacute que ninguna teoriacutea es auteacuten- ~ ticamente vaacutelida cuando se considera el bienestar del pueblo sino que todo se apoya en una praacutectica doacutecil a la experiencia

Pero si en la razoacuten hay algo que quepa expresar con el nombre de Derecho politico y si este concepto tiene para los hombres -enfrentados unos con otros por el antagonismo de su libertad- fuerza vinculanshyte por tanto realidad objetiva (praacutectica) sin que sea liacutecito tomar en consideracioacuten el bienestar o el malesshytar que de ello pudieran derivarse (esto es cosa que soacutelo se puede conocer por experiencia) entonces ese derecho se funda en principiosa priori (pues la exshy

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230 lMMANUEL ICANr

periencia no puede ensentildear queacute es el Derecho) y hay una teoria del Derecho poliacutetico sin conformidad con la cual ninguna praacutectica tiene validez y contra esto nada se puede alegar salvo que si bien los hombres tienen en su cabeza la idea de los derechos que les asisten la dureza de su corazoacuten les hace sin embarshygo incapaces e indignos de ser tratados con arreglo a ella por eso es liacutecito y necesario un poder supremo que procediendo simplemente de acuerdo con reglas de prudencia los mantenga en orden Pero este salto a la desesperada (salto mortale) es de tal iacutendole que si por ventura no se tratase del Derecho sino soacutelo de la fuerza tambieacuten al pueblo le estariacutea permitido intentar ejercer la suya tornando asiacute insegura toda constitucioacuten legal Si nada hay que infunda racioshynalmente un respeto inmediato (como es el caso de los derechos humanos) todo influjo sobre el arbitrio de los hombres seraacute incapaz de refrenar su libertad Pero si junto a la benevolencia se hace oiacuter el Dereshycho entonces la naturaleza humana no se muestra tan corrompida como para no escuchar atentamente su voz (Tum pietate gravem ac meritis si Jorte virum quem conspexere silent arrectisque auribus adstant VirgilioIO)

10 Eneida I 151-152 [N T

~i iexcl

111 De la relacioacuten entre teoriacutea y praacutectica en el Derecho internacional considerada con propoacutesitos filantroacutepicos universales esto es cosmopolitas

(Contra Moses Mendelssohn)

iquestHay que amar al geacutenero humano en su totalidad o es ltAk VIll 307~ eacuteste un objeto que se ha de contemplar con enojo un objeto al que ciertamente se desea todo bien (para no convertirse en misaacutentropo) pero sin esperarlo jamaacutes de eacutel por lo cual seraacute mejor apartar de eacutel la vista La respuesta a esa pregunta depende de la que se deacute a esta otra iquestHay en la naturaleza humana disposicioshynes de las cuales se puede desprender que la especie progresaraacute siempre a mejor y que el mal del presenshyte y del pasado desapareceraacute en el bien del futuro Porque entonces podemos amar a la especie aunque sea siquiera en su constante acercamiento al bien de

No salta de inmediato a la vista coacutemo un supuesto de filanshytrQpia universal remite a una constitucioacuten poliacutetica pero siacute coacutemo esta uacuteltima indica la instauracioacuten de un Derecho internacional en tanto que uacutenico estado en el cual pueden ser debidamente desarrolladas las disposiciones de la humanidad disposiciones que hacen a nuestra especie digna de ser amada La conclusioacuten de este apartado pondraacute de manifiesto tal conexioacuten

231

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~~~~~~~f~~ ~o4-O~_ 7

Tiacutetulo de la obra en ingleacutes DAVID HUMES POLITICAL ESSAYS

copy Copyright 1953 by The Liberal Arts Press Inc Traduccioacuten al espantildeol de ENSAYOS POLITICOS Francisco Gonzaacutelez Aramburu

DE DAVID HUME

copy DERECHOS RESERVADOS EN LENGUA

ESPANtildeOLA POR HERRERO HNOS

Sucs S A DE COMONFORT No 44 MIDclCO D F PROHIBIDA LA REshy Compilacioacuten e introduccioacuten por PRODUCCI6N TOTAL o PARCIAL SIN

EL PlmMISO DE LOS EDITORES CHARLES W HENDEL

Profesor de FilosofCa

de la Universidad de Vale

Primera edicioacuten en espantildeol junio de 1965

HERRERO HERMANOS SUCS S APrinted in Mexico ltiacutejJ) MEXICOImpreso en Meacutexico l

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

30

que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

33

T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

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oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

41 w ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

v

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li 1middote

r

Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

46 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

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entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

222

sobre el Derecho natural dice laquoSi el peligro qUe se cierne sobre la comunidad a consecuencia de sopor_ tar largamente la injusticia del soberano es mayor del que puede temerse como resultado de que se tomen las armas contra eacutel entonces el pueblo se le podraacute Oponer podraacute rescindir en favor de ese derecho su contrato de sumisioacuten y destronarle por tiranoraquo y concluye laquoDe esta manera (con relacioacuten a su anterior soberano) el pueblo retorna al estado de naturalezaraquo

Quiero creer que ni Achenwall ni ninguno de los hombres honrados que estaacuten de acuerdo con eacutel en sus sutilezas a este respecto hubieran dado llegado el caso su consejo o aprobacioacuten a empresas tan peshyligrosas ademaacutes apenas cabe dudar de que si hushybieran fracasado aquellas revoluciones por las cuales Suiza los Paiacuteses Bajos o tambieacuten Gran Bretantildea han conseguido sus constituciones ahora tan alabadas por su acierto el lector de la historia de las mismas no veriacutea en el ajusticiamiento de sus promotores -tan ensalzados actualmente- sino el merecido casshytigo de los grandes criminales de Estado Pues el eacutexishyto suele mezclarse en el juicio sobre los fundamentos de Derecho aunque ese eacutexito sea incierto mientras que estos uacuteltimos son sin embargo ciertos Pero en lo concerniente a los fundamentos de derecho (aun admitiendo que con tal rebelioacuten no se comete injusshyticia alguna contra el soberano quien habriacutea violado algo asiacute como una joyeuse entreacutee consistente en un contrato real con el pueblo contrato que subyace como fundamento) resulta claro que el pueblo con este modo de buscar sus derechos ha cometido inshyjusticia en altiacutesimo grado porque tal modo de proceshyder (una vez aceptado como maacutexima) torna insegura

Ius Naturae Editio Vta Paes posterior sectsect 203-206

YPRAacutecrrCA 223

constitucioacuten juriacutedica e introduce un estado de -Iacute-shy

fabsoluta ausencia de ley (status naturalis) en el que todo derecho cesa cuando menos de surtir efectos

Respecto de esa tendencia a hablar en favor del pueblo (para perdicioacuten de eacuteste) que tienen tantos autores bienintencionados soacutelo quiero adverfir que su causa es en parte la habitual confusioacuten consisshytente en que cuando se trata del principio del Dere- cho lo truecan subrepticiamente en sus juicios por ) el principio de la felicidad tambieacuten es en parte caushysa de aquella tendencia el hecho de que como no cabe hallar ninguacuten documento de un contrato realshymente propuesto a la comunidad aceptado por su soberano y sancionado por ambos consideraron a ltAle VllI 302gt

la idea de un contrato originario -idea que siempre se halla en la razoacuten a tiacutetulo de fundamento- como algo que tiene que haber ocurrido realmente y asiacute pretenden reservar siempre al pueblo la facultad de rescindir ese contrato a discrecioacuten en cuanto juzshygue que se ha producido una violacioacuten flagrante del mismo

En todo caso aunque sea conculcado el contrato real del pueshyblo con el soberano el pueblo no puede reaccionar de suacutebito como comunidad sino soacutelo por facciones Pues la constitucioacuten existente hasta entonces fue rota por el pueblo y primeramente deberiacutea organizarse una nueva comunidad Mas en ese momenshyto se presenta un estado de anarquiacutea con todas sus atrocidades que al menos son posibles por eacuteL Y la injusticia que entonces sobreviene es la que cada faccioacuten del pueblo causa a las otras como se pone de manifiesto en el ejemplo aludido donde los amotinados suacutebditos de aquel Estado tenninaron queriendo imponerse mutuamente por la fuerza una constitucioacuten que hushybiera sido mucho maacutes opresiva que aquella que abandonaban pues pudieron ser devorados por cleacuterigos y aristoacutecratas mienshytras que bajo un soberano con dominio sobre todos les cabiacutea esperar maacutes equidad en el reparto de las cargas estatales

middot~~-----__IIIIacute

224 IMMANUEL KANT

Con todo eso resulta claro que el principio de la felicidad (propiamente incapaz de constituirse en auteacutentico principio) tambieacuten conduce al mal en el derecho poliacutetico tal y como lo haciacutea en la moral por oacuteptima que sea la intencioacuten que se proponen

~ sus defensoresmiddot~l soberano quiere hacer feliz al pueblo seguacuten su concepto y se convierte en deacutesposhyJ tao El pueblo no quiere renunciar a la general preshy

tensioacuten humana de ser feliz y se vuelve rebelde Si se hubiese preguntado ante todo y sobre todo queacute bull es conforme a Derecho (aquiacute los principios estaacuten

fijados a priori y ninguacuten empiacuterico puede hacer chashy11 puceriacuteas) la idea del contrato social mantendriacutea su

indiscutible creacutedito pero no como un factum (seshyf

guacuten quiere Danton9 quien declara nulos y sin valor

todos los derechos amparados por la constitucioacuten civil realmente existente asiacute como toda propiedad en caso de que no haya talfactum) sino soacutelo como principio racional para juzgar toda constitucioacuten jushy

riacutedica puacuteblica en general Asimismo resultaraacute comshybull prensible que antes de existir la voluntad general el

pueblo no posee ninguacuten derecho de coaccioacuten contra quien le manda porque soacutelo a traveacutes de eacuteste puede aqueacutel coaccionar juriacutedicamente pero si existe eSa voluntad general tampoco puede ejercer coaccioacuten alguna contra eacutel pues en ese caso el pueblo mismo seriacutea la autoridad suprema en consecuencia nunca corresponde al pueblo un derecho de coaccioacuten (una facultad plt1ra oponerse sea de palabra o de obra)

ltAllt VIII 303gt contra el jefe de Estado Vemos tambieacuten que esta teoriacutea se confirma sushy

ficientemente en la praacutectica En la constitucioacuten de

9 Este aserto citado de memoria podriacutea deberse maacutes bien a Robespieshyrre [N T]

I ~ TEORlA pRAacutecncA~ 225 -3

] ~ Gran Bretantildea donde el pueblo tanto se ufanoacute de ~ ella como si fuese ejemplo para el mundo entero 1 encontramos que guarda total silencio sobre la faculshy~ tad que corresponderiacutea al pueblo en caso de que el ~ monarca quebrantara el contrato de 1688 por tanto J taacutecitamente se excluye una rebelioacuten contra eacutel para el ~ caso de que quisiera quebrantar la constitucioacuten pues ~ ninguna ley hayal respecto Que la constitucioacuten conshy~ tuviera una ley para tal caso una ley que autorizara a

derrocar la constitucioacuten vigente -de la cual dimanan todas las leyes particulares- en el supuesto de que el contrato sea quebrantado seriacutea una clara contradicshycioacuten porque entonces habriacutea de contener tambieacuten un contrapoder puacuteblicamente constituiacutedo y por ende seriacutea preciso todaviacutea un segundo jefe de Estado que amparase los derechos del pueblo frente al primero e incluso un tercero que decidiese entre ambos para dirimir de parte de cuaacutel de ellos estaacute el derecho

Tambieacuten a aquellos conductores del pueblo (o si se quiere tutores de eacutel) les ha preocupado unaacushysadoacuten semejante para el caso de que su empresa frashycasara han preferido inventarse que el monarca por ellos amedrentado y expulsado renuncia a gobernar antes que arrogarse el derecho de deponerlo pues con esto uacuteltimo habriacutean puesto la constitucioacuten en contradiccioacuten manifiesta consigo misma

Mas si a la vista de estas afirmaciones miacuteas no se me haraacute a buen seguro el reproche de que con tal invioshy

En el Estado ninguacuten derecho puede ser silenciado maliciosashymente por asiacute decir mediante una claacuteusula secreta menos auacuten el derecho que el pueblo se arroga en lo que atantildee a la constitushycioacuten pues es preciso peusar que todas las leyes de eacutesta emanan de una voluntad puacuteblica Por tanto si la constitucioacuten permitiera la rebelioacuten tendriacutea que proclamar puacuteblicamente el derecho a la misma y el modo de usar ese derecho

-~-tgdKM9U~~~q~ypiexclg4W~QJk4lSri41(S$~4i~~~gtt~_-~

227226 IMMANUEL KANT TEoRiacuteA y PRAacuteCTICA

labilidad lisonjeo en exceso al monarca cabe esperar tambieacuten inculcado por esa constitucioacuten para 10 cual que se me ahorre tambieacuten el reproche de que favorezco las plumas se limitan ademaacutes mutuamente por siacute demasiado al pueblo cuando digo que eacuteste tiene igualshy mismas con objeto de no perder su libertad) Pues mente sus derechos inalienables frente al jefe de Estado querer negarle esta libertad no soacutelo es arrebatarle aunque no puedan ser derechos de coaccioacuten Hobbes es toda pretensioacuten a tener derechos frente al supremo de la opinioacuten opuesta Seguacuten eacutel (De ave cap 7 sect 14) mandatario -como Hobbes pretende- sino tambieacuten el jefe de Estado no estaacute vinculado en modo alguno privar al mandatario supremo (cuya voluntad por el con el pueblo mediante contrato y por ello nunca pueshy mero hecho de que representa a la voluntad general de incurrir en injusticia contra el ciudadano (del qle del pueblo da oacuterdenes a los suacutebditos en cuanto ciushypuede disponer como desee) Esta tesis seriacutea del todo dadanos) de toda noticia sobre aquello que eacutel mismo

ltAllt Vll304gt correcta si por injusticia se entiende aquella lesioacuten modificariacutea si lo supiera dando lugar a que se ponga que concede al agraviado un derecho de coaccioacuten contra en contradiccioacuten consigo mismo Pero infundir en quien le ha tratado injustamente pero tomada asiacute en el soberano la preocupacioacuten de que los suacutebditos toda su generalidad esa tesis resulta espantosa al pensar por siacute mismos y expresar puacuteblicamente

El suacutebdito no rebelde ha de poder admitir que su su pensamiento podriacutean provocar disturbios en el soberano no quiere ser injusto con eacutel Por tanto puesshy Estado equivale a despertar en eacutel la desconfianza to que todo hombre tiene sin embargo sus derechos frente a su propio poder o incluso el odio contra su inalienables a los que ni puede renunciar aunque pueblo quiera y sobre los cuales eacutel mismo estaacute facultado para Mas el principio universal con que un pueblo juzgar y puesto que por otro lado la injusticia que ha de juzgar sus derechos negativamente (es decir en su opinioacuten sufre proviene seguacuten esa hipoacutetesis del soacutelo acerca de aquello que cabriacutea considerar que el error o del desconocimiento de ciertas consecuencias supremo legislador no lo ha ordenado con su mejor de his leyes por parte del poder supremo resulta que voluntad) estaacute contenido en esta sentencia Lo que un se ha de otorgar al ciudadano -y ademaacutes con permishy pueblo no puede deadir sobre si mismo tampoco pueshyso del propio soberano-la facultad de dar a conocer dededdirlo el legislador sobre el pueblo puacuteblicamente su opinioacuten acerca de 10 que en las disshy Asiacute pues en caso de que la cuestioacuten sea por ejemshyposiciones de ese soberano le parece haber de injusto plo si una ley que dispone la definitiva perdurabilishypara con la comunidad Pues admitir que el soberano dad de cierta constitucioacuten eclesiaacutestica en otro tiempo ni siquiera puede equivocarse o ignorar alguna cosa dictada puede considerarse surgida de la auteacutentica ltAllt VIII 305gt

seriacutea imaginarlo como un ser sobrehumano dotado voluntad del legislador (de su intencioacuten) se ha de de inspiracioacuten celestial Por consiguiente la libertad preguntar primero si a un pueblo le es licito instituir de pluma es el uacutenico paladiacuten de los derechos del pue- en ley el hecho de que ciertos artiacuteculos de fe y ciertas blo (siempre que se mantenga dentro de los lilnites formas de religioacuten externa aceptados en otro tiemshydel respeto yel amor a la constitucioacuten en que se vive po deben permanecer para siempre por tanto hay gracias al modo de pensar liberal de los suacutebditos 1 que preguntar primero si es liacutecito que se prohiacuteba a siacute

middotiexcljmiddotf~Nilt~fMt~~- ___i~iexcliexcl1Ntt~m~~ri~~k~

228

mismo en su posteridad seguir progresando

_

en teria de concepciones religiosas o corregir eventuales errores antiguo~Ma~ en ese caso resulta claro q~~X un contrato ongmano del pueblo que instituyera~ tal Cosa en ley seriacutea en siacute mismo nulo e invaacutelido pOr atentar contra el destino y los fines de la humani_ dad en consecuencia una ley asiacutedictada no se ha d~ considerar como la auteacutentica voluntad del monarca por lo que cabe ponerle objeciones Pero siempre que algo sea dispuesto de esa manera por el legislador su~ premo sin duda puede ser enjuiciado universal y puacuteblicamente mas nunca podraacute ser convocada una resistencia en contra sea de palabra o de obra

En toda comunidad tiene que haber una obedien- ciacutea sujeta al mecanismo de la constitucioacuten estatal

1 con arreglo a leyes coactivas (que conciernen ato ~I dos) pero a la vez tiene que haber un espiacuteritu de li

bertad pues en lo que atantildee al deber universal de los hombres todos exigen ser persuadidos racionalmen_ te de que tal coaccioacuten es legiacutetima a fin de no incurrir en contradiccioacuten consigo mismos La obediencia sin este espiacuteritu de libertad es la causa que da lugar a todas las sociedades secretas Porque la intercomu_

(J

lI nicacioacuten es una vocacioacuten natural de la humanidad principalmente en aquello que concierne al hombre en general en consecuencia esas sociedades seriacutean eliminadas si esta libertad se propiciara y ademaacutes iquestpor queacute otro medio podriacutea el gobierno alcanzar los conocimientos que favorecen su propia intencioacuten esencial si no es dejando que se exprese este espiritu

deacute libertad tan digno de respeto en su origen y en sus efectos

puerlCA 229

praacutectica que da de lado a todos los principios de la razoacuten en ninguna parte reniega de la con maacutes arrogancia que en la cuestioacuten de

requisitos para una buena constitucioacuten poliacutetica se debe a que una constitucioacuten legal existente

desde hace mucho tiempo va acostumbrando paushy Iatinamente al pueblo a una regla la de juzgar tanto su felicidad como sus derechos con arreglo a la sishytuacioacuten en la cual todo ha estado hasta el momento siguiendo su tranquilo curso Pero no 10 acostumbra en sentido inverso a valorar esta situacioacuten con arreshyglo a los conceptos del Derecho y la felicidad que ltAk VIII 30

la razoacuten pone en su mano maacutes bien lo habituacutea a preferir siempre aquella situacioacuten pasiva antes que el peligroso trance de buscar una mejor (aquiacute es vaacutelido aquello que Hipoacutecrates advierte a los meacutedishycos iudicium anceps experimentum periculosum) Y como todas las constituciones que existen desde hace bastante tiempo cualesquiera que sean sus defectos y pese a todas sus diferencias arrojan en este punto ideacutentico resultado a saber el de contentarse con el statu quo siacuteguese de ahiacute que ninguna teoriacutea es auteacuten- ~ ticamente vaacutelida cuando se considera el bienestar del pueblo sino que todo se apoya en una praacutectica doacutecil a la experiencia

Pero si en la razoacuten hay algo que quepa expresar con el nombre de Derecho politico y si este concepto tiene para los hombres -enfrentados unos con otros por el antagonismo de su libertad- fuerza vinculanshyte por tanto realidad objetiva (praacutectica) sin que sea liacutecito tomar en consideracioacuten el bienestar o el malesshytar que de ello pudieran derivarse (esto es cosa que soacutelo se puede conocer por experiencia) entonces ese derecho se funda en principiosa priori (pues la exshy

--__-----~~---

230 lMMANUEL ICANr

periencia no puede ensentildear queacute es el Derecho) y hay una teoria del Derecho poliacutetico sin conformidad con la cual ninguna praacutectica tiene validez y contra esto nada se puede alegar salvo que si bien los hombres tienen en su cabeza la idea de los derechos que les asisten la dureza de su corazoacuten les hace sin embarshygo incapaces e indignos de ser tratados con arreglo a ella por eso es liacutecito y necesario un poder supremo que procediendo simplemente de acuerdo con reglas de prudencia los mantenga en orden Pero este salto a la desesperada (salto mortale) es de tal iacutendole que si por ventura no se tratase del Derecho sino soacutelo de la fuerza tambieacuten al pueblo le estariacutea permitido intentar ejercer la suya tornando asiacute insegura toda constitucioacuten legal Si nada hay que infunda racioshynalmente un respeto inmediato (como es el caso de los derechos humanos) todo influjo sobre el arbitrio de los hombres seraacute incapaz de refrenar su libertad Pero si junto a la benevolencia se hace oiacuter el Dereshycho entonces la naturaleza humana no se muestra tan corrompida como para no escuchar atentamente su voz (Tum pietate gravem ac meritis si Jorte virum quem conspexere silent arrectisque auribus adstant VirgilioIO)

10 Eneida I 151-152 [N T

~i iexcl

111 De la relacioacuten entre teoriacutea y praacutectica en el Derecho internacional considerada con propoacutesitos filantroacutepicos universales esto es cosmopolitas

(Contra Moses Mendelssohn)

iquestHay que amar al geacutenero humano en su totalidad o es ltAk VIll 307~ eacuteste un objeto que se ha de contemplar con enojo un objeto al que ciertamente se desea todo bien (para no convertirse en misaacutentropo) pero sin esperarlo jamaacutes de eacutel por lo cual seraacute mejor apartar de eacutel la vista La respuesta a esa pregunta depende de la que se deacute a esta otra iquestHay en la naturaleza humana disposicioshynes de las cuales se puede desprender que la especie progresaraacute siempre a mejor y que el mal del presenshyte y del pasado desapareceraacute en el bien del futuro Porque entonces podemos amar a la especie aunque sea siquiera en su constante acercamiento al bien de

No salta de inmediato a la vista coacutemo un supuesto de filanshytrQpia universal remite a una constitucioacuten poliacutetica pero siacute coacutemo esta uacuteltima indica la instauracioacuten de un Derecho internacional en tanto que uacutenico estado en el cual pueden ser debidamente desarrolladas las disposiciones de la humanidad disposiciones que hacen a nuestra especie digna de ser amada La conclusioacuten de este apartado pondraacute de manifiesto tal conexioacuten

231

~~

~~~~~~~f~~ ~o4-O~_ 7

Tiacutetulo de la obra en ingleacutes DAVID HUMES POLITICAL ESSAYS

copy Copyright 1953 by The Liberal Arts Press Inc Traduccioacuten al espantildeol de ENSAYOS POLITICOS Francisco Gonzaacutelez Aramburu

DE DAVID HUME

copy DERECHOS RESERVADOS EN LENGUA

ESPANtildeOLA POR HERRERO HNOS

Sucs S A DE COMONFORT No 44 MIDclCO D F PROHIBIDA LA REshy Compilacioacuten e introduccioacuten por PRODUCCI6N TOTAL o PARCIAL SIN

EL PlmMISO DE LOS EDITORES CHARLES W HENDEL

Profesor de FilosofCa

de la Universidad de Vale

Primera edicioacuten en espantildeol junio de 1965

HERRERO HERMANOS SUCS S APrinted in Mexico ltiacutejJ) MEXICOImpreso en Meacutexico l

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

30

que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

33

T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

36 37

oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

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laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

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li 1middote

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

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riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

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ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

224 IMMANUEL KANT

Con todo eso resulta claro que el principio de la felicidad (propiamente incapaz de constituirse en auteacutentico principio) tambieacuten conduce al mal en el derecho poliacutetico tal y como lo haciacutea en la moral por oacuteptima que sea la intencioacuten que se proponen

~ sus defensoresmiddot~l soberano quiere hacer feliz al pueblo seguacuten su concepto y se convierte en deacutesposhyJ tao El pueblo no quiere renunciar a la general preshy

tensioacuten humana de ser feliz y se vuelve rebelde Si se hubiese preguntado ante todo y sobre todo queacute bull es conforme a Derecho (aquiacute los principios estaacuten

fijados a priori y ninguacuten empiacuterico puede hacer chashy11 puceriacuteas) la idea del contrato social mantendriacutea su

indiscutible creacutedito pero no como un factum (seshyf

guacuten quiere Danton9 quien declara nulos y sin valor

todos los derechos amparados por la constitucioacuten civil realmente existente asiacute como toda propiedad en caso de que no haya talfactum) sino soacutelo como principio racional para juzgar toda constitucioacuten jushy

riacutedica puacuteblica en general Asimismo resultaraacute comshybull prensible que antes de existir la voluntad general el

pueblo no posee ninguacuten derecho de coaccioacuten contra quien le manda porque soacutelo a traveacutes de eacuteste puede aqueacutel coaccionar juriacutedicamente pero si existe eSa voluntad general tampoco puede ejercer coaccioacuten alguna contra eacutel pues en ese caso el pueblo mismo seriacutea la autoridad suprema en consecuencia nunca corresponde al pueblo un derecho de coaccioacuten (una facultad plt1ra oponerse sea de palabra o de obra)

ltAllt VIII 303gt contra el jefe de Estado Vemos tambieacuten que esta teoriacutea se confirma sushy

ficientemente en la praacutectica En la constitucioacuten de

9 Este aserto citado de memoria podriacutea deberse maacutes bien a Robespieshyrre [N T]

I ~ TEORlA pRAacutecncA~ 225 -3

] ~ Gran Bretantildea donde el pueblo tanto se ufanoacute de ~ ella como si fuese ejemplo para el mundo entero 1 encontramos que guarda total silencio sobre la faculshy~ tad que corresponderiacutea al pueblo en caso de que el ~ monarca quebrantara el contrato de 1688 por tanto J taacutecitamente se excluye una rebelioacuten contra eacutel para el ~ caso de que quisiera quebrantar la constitucioacuten pues ~ ninguna ley hayal respecto Que la constitucioacuten conshy~ tuviera una ley para tal caso una ley que autorizara a

derrocar la constitucioacuten vigente -de la cual dimanan todas las leyes particulares- en el supuesto de que el contrato sea quebrantado seriacutea una clara contradicshycioacuten porque entonces habriacutea de contener tambieacuten un contrapoder puacuteblicamente constituiacutedo y por ende seriacutea preciso todaviacutea un segundo jefe de Estado que amparase los derechos del pueblo frente al primero e incluso un tercero que decidiese entre ambos para dirimir de parte de cuaacutel de ellos estaacute el derecho

Tambieacuten a aquellos conductores del pueblo (o si se quiere tutores de eacutel) les ha preocupado unaacushysadoacuten semejante para el caso de que su empresa frashycasara han preferido inventarse que el monarca por ellos amedrentado y expulsado renuncia a gobernar antes que arrogarse el derecho de deponerlo pues con esto uacuteltimo habriacutean puesto la constitucioacuten en contradiccioacuten manifiesta consigo misma

Mas si a la vista de estas afirmaciones miacuteas no se me haraacute a buen seguro el reproche de que con tal invioshy

En el Estado ninguacuten derecho puede ser silenciado maliciosashymente por asiacute decir mediante una claacuteusula secreta menos auacuten el derecho que el pueblo se arroga en lo que atantildee a la constitushycioacuten pues es preciso peusar que todas las leyes de eacutesta emanan de una voluntad puacuteblica Por tanto si la constitucioacuten permitiera la rebelioacuten tendriacutea que proclamar puacuteblicamente el derecho a la misma y el modo de usar ese derecho

-~-tgdKM9U~~~q~ypiexclg4W~QJk4lSri41(S$~4i~~~gtt~_-~

227226 IMMANUEL KANT TEoRiacuteA y PRAacuteCTICA

labilidad lisonjeo en exceso al monarca cabe esperar tambieacuten inculcado por esa constitucioacuten para 10 cual que se me ahorre tambieacuten el reproche de que favorezco las plumas se limitan ademaacutes mutuamente por siacute demasiado al pueblo cuando digo que eacuteste tiene igualshy mismas con objeto de no perder su libertad) Pues mente sus derechos inalienables frente al jefe de Estado querer negarle esta libertad no soacutelo es arrebatarle aunque no puedan ser derechos de coaccioacuten Hobbes es toda pretensioacuten a tener derechos frente al supremo de la opinioacuten opuesta Seguacuten eacutel (De ave cap 7 sect 14) mandatario -como Hobbes pretende- sino tambieacuten el jefe de Estado no estaacute vinculado en modo alguno privar al mandatario supremo (cuya voluntad por el con el pueblo mediante contrato y por ello nunca pueshy mero hecho de que representa a la voluntad general de incurrir en injusticia contra el ciudadano (del qle del pueblo da oacuterdenes a los suacutebditos en cuanto ciushypuede disponer como desee) Esta tesis seriacutea del todo dadanos) de toda noticia sobre aquello que eacutel mismo

ltAllt Vll304gt correcta si por injusticia se entiende aquella lesioacuten modificariacutea si lo supiera dando lugar a que se ponga que concede al agraviado un derecho de coaccioacuten contra en contradiccioacuten consigo mismo Pero infundir en quien le ha tratado injustamente pero tomada asiacute en el soberano la preocupacioacuten de que los suacutebditos toda su generalidad esa tesis resulta espantosa al pensar por siacute mismos y expresar puacuteblicamente

El suacutebdito no rebelde ha de poder admitir que su su pensamiento podriacutean provocar disturbios en el soberano no quiere ser injusto con eacutel Por tanto puesshy Estado equivale a despertar en eacutel la desconfianza to que todo hombre tiene sin embargo sus derechos frente a su propio poder o incluso el odio contra su inalienables a los que ni puede renunciar aunque pueblo quiera y sobre los cuales eacutel mismo estaacute facultado para Mas el principio universal con que un pueblo juzgar y puesto que por otro lado la injusticia que ha de juzgar sus derechos negativamente (es decir en su opinioacuten sufre proviene seguacuten esa hipoacutetesis del soacutelo acerca de aquello que cabriacutea considerar que el error o del desconocimiento de ciertas consecuencias supremo legislador no lo ha ordenado con su mejor de his leyes por parte del poder supremo resulta que voluntad) estaacute contenido en esta sentencia Lo que un se ha de otorgar al ciudadano -y ademaacutes con permishy pueblo no puede deadir sobre si mismo tampoco pueshyso del propio soberano-la facultad de dar a conocer dededdirlo el legislador sobre el pueblo puacuteblicamente su opinioacuten acerca de 10 que en las disshy Asiacute pues en caso de que la cuestioacuten sea por ejemshyposiciones de ese soberano le parece haber de injusto plo si una ley que dispone la definitiva perdurabilishypara con la comunidad Pues admitir que el soberano dad de cierta constitucioacuten eclesiaacutestica en otro tiempo ni siquiera puede equivocarse o ignorar alguna cosa dictada puede considerarse surgida de la auteacutentica ltAllt VIII 305gt

seriacutea imaginarlo como un ser sobrehumano dotado voluntad del legislador (de su intencioacuten) se ha de de inspiracioacuten celestial Por consiguiente la libertad preguntar primero si a un pueblo le es licito instituir de pluma es el uacutenico paladiacuten de los derechos del pue- en ley el hecho de que ciertos artiacuteculos de fe y ciertas blo (siempre que se mantenga dentro de los lilnites formas de religioacuten externa aceptados en otro tiemshydel respeto yel amor a la constitucioacuten en que se vive po deben permanecer para siempre por tanto hay gracias al modo de pensar liberal de los suacutebditos 1 que preguntar primero si es liacutecito que se prohiacuteba a siacute

middotiexcljmiddotf~Nilt~fMt~~- ___i~iexcliexcl1Ntt~m~~ri~~k~

228

mismo en su posteridad seguir progresando

_

en teria de concepciones religiosas o corregir eventuales errores antiguo~Ma~ en ese caso resulta claro q~~X un contrato ongmano del pueblo que instituyera~ tal Cosa en ley seriacutea en siacute mismo nulo e invaacutelido pOr atentar contra el destino y los fines de la humani_ dad en consecuencia una ley asiacutedictada no se ha d~ considerar como la auteacutentica voluntad del monarca por lo que cabe ponerle objeciones Pero siempre que algo sea dispuesto de esa manera por el legislador su~ premo sin duda puede ser enjuiciado universal y puacuteblicamente mas nunca podraacute ser convocada una resistencia en contra sea de palabra o de obra

En toda comunidad tiene que haber una obedien- ciacutea sujeta al mecanismo de la constitucioacuten estatal

1 con arreglo a leyes coactivas (que conciernen ato ~I dos) pero a la vez tiene que haber un espiacuteritu de li

bertad pues en lo que atantildee al deber universal de los hombres todos exigen ser persuadidos racionalmen_ te de que tal coaccioacuten es legiacutetima a fin de no incurrir en contradiccioacuten consigo mismos La obediencia sin este espiacuteritu de libertad es la causa que da lugar a todas las sociedades secretas Porque la intercomu_

(J

lI nicacioacuten es una vocacioacuten natural de la humanidad principalmente en aquello que concierne al hombre en general en consecuencia esas sociedades seriacutean eliminadas si esta libertad se propiciara y ademaacutes iquestpor queacute otro medio podriacutea el gobierno alcanzar los conocimientos que favorecen su propia intencioacuten esencial si no es dejando que se exprese este espiritu

deacute libertad tan digno de respeto en su origen y en sus efectos

puerlCA 229

praacutectica que da de lado a todos los principios de la razoacuten en ninguna parte reniega de la con maacutes arrogancia que en la cuestioacuten de

requisitos para una buena constitucioacuten poliacutetica se debe a que una constitucioacuten legal existente

desde hace mucho tiempo va acostumbrando paushy Iatinamente al pueblo a una regla la de juzgar tanto su felicidad como sus derechos con arreglo a la sishytuacioacuten en la cual todo ha estado hasta el momento siguiendo su tranquilo curso Pero no 10 acostumbra en sentido inverso a valorar esta situacioacuten con arreshyglo a los conceptos del Derecho y la felicidad que ltAk VIII 30

la razoacuten pone en su mano maacutes bien lo habituacutea a preferir siempre aquella situacioacuten pasiva antes que el peligroso trance de buscar una mejor (aquiacute es vaacutelido aquello que Hipoacutecrates advierte a los meacutedishycos iudicium anceps experimentum periculosum) Y como todas las constituciones que existen desde hace bastante tiempo cualesquiera que sean sus defectos y pese a todas sus diferencias arrojan en este punto ideacutentico resultado a saber el de contentarse con el statu quo siacuteguese de ahiacute que ninguna teoriacutea es auteacuten- ~ ticamente vaacutelida cuando se considera el bienestar del pueblo sino que todo se apoya en una praacutectica doacutecil a la experiencia

Pero si en la razoacuten hay algo que quepa expresar con el nombre de Derecho politico y si este concepto tiene para los hombres -enfrentados unos con otros por el antagonismo de su libertad- fuerza vinculanshyte por tanto realidad objetiva (praacutectica) sin que sea liacutecito tomar en consideracioacuten el bienestar o el malesshytar que de ello pudieran derivarse (esto es cosa que soacutelo se puede conocer por experiencia) entonces ese derecho se funda en principiosa priori (pues la exshy

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230 lMMANUEL ICANr

periencia no puede ensentildear queacute es el Derecho) y hay una teoria del Derecho poliacutetico sin conformidad con la cual ninguna praacutectica tiene validez y contra esto nada se puede alegar salvo que si bien los hombres tienen en su cabeza la idea de los derechos que les asisten la dureza de su corazoacuten les hace sin embarshygo incapaces e indignos de ser tratados con arreglo a ella por eso es liacutecito y necesario un poder supremo que procediendo simplemente de acuerdo con reglas de prudencia los mantenga en orden Pero este salto a la desesperada (salto mortale) es de tal iacutendole que si por ventura no se tratase del Derecho sino soacutelo de la fuerza tambieacuten al pueblo le estariacutea permitido intentar ejercer la suya tornando asiacute insegura toda constitucioacuten legal Si nada hay que infunda racioshynalmente un respeto inmediato (como es el caso de los derechos humanos) todo influjo sobre el arbitrio de los hombres seraacute incapaz de refrenar su libertad Pero si junto a la benevolencia se hace oiacuter el Dereshycho entonces la naturaleza humana no se muestra tan corrompida como para no escuchar atentamente su voz (Tum pietate gravem ac meritis si Jorte virum quem conspexere silent arrectisque auribus adstant VirgilioIO)

10 Eneida I 151-152 [N T

~i iexcl

111 De la relacioacuten entre teoriacutea y praacutectica en el Derecho internacional considerada con propoacutesitos filantroacutepicos universales esto es cosmopolitas

(Contra Moses Mendelssohn)

iquestHay que amar al geacutenero humano en su totalidad o es ltAk VIll 307~ eacuteste un objeto que se ha de contemplar con enojo un objeto al que ciertamente se desea todo bien (para no convertirse en misaacutentropo) pero sin esperarlo jamaacutes de eacutel por lo cual seraacute mejor apartar de eacutel la vista La respuesta a esa pregunta depende de la que se deacute a esta otra iquestHay en la naturaleza humana disposicioshynes de las cuales se puede desprender que la especie progresaraacute siempre a mejor y que el mal del presenshyte y del pasado desapareceraacute en el bien del futuro Porque entonces podemos amar a la especie aunque sea siquiera en su constante acercamiento al bien de

No salta de inmediato a la vista coacutemo un supuesto de filanshytrQpia universal remite a una constitucioacuten poliacutetica pero siacute coacutemo esta uacuteltima indica la instauracioacuten de un Derecho internacional en tanto que uacutenico estado en el cual pueden ser debidamente desarrolladas las disposiciones de la humanidad disposiciones que hacen a nuestra especie digna de ser amada La conclusioacuten de este apartado pondraacute de manifiesto tal conexioacuten

231

~~

~~~~~~~f~~ ~o4-O~_ 7

Tiacutetulo de la obra en ingleacutes DAVID HUMES POLITICAL ESSAYS

copy Copyright 1953 by The Liberal Arts Press Inc Traduccioacuten al espantildeol de ENSAYOS POLITICOS Francisco Gonzaacutelez Aramburu

DE DAVID HUME

copy DERECHOS RESERVADOS EN LENGUA

ESPANtildeOLA POR HERRERO HNOS

Sucs S A DE COMONFORT No 44 MIDclCO D F PROHIBIDA LA REshy Compilacioacuten e introduccioacuten por PRODUCCI6N TOTAL o PARCIAL SIN

EL PlmMISO DE LOS EDITORES CHARLES W HENDEL

Profesor de FilosofCa

de la Universidad de Vale

Primera edicioacuten en espantildeol junio de 1965

HERRERO HERMANOS SUCS S APrinted in Mexico ltiacutejJ) MEXICOImpreso en Meacutexico l

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

30

que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

33

T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

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oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

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laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

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li 1middote

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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~~

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

46 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

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imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

227226 IMMANUEL KANT TEoRiacuteA y PRAacuteCTICA

labilidad lisonjeo en exceso al monarca cabe esperar tambieacuten inculcado por esa constitucioacuten para 10 cual que se me ahorre tambieacuten el reproche de que favorezco las plumas se limitan ademaacutes mutuamente por siacute demasiado al pueblo cuando digo que eacuteste tiene igualshy mismas con objeto de no perder su libertad) Pues mente sus derechos inalienables frente al jefe de Estado querer negarle esta libertad no soacutelo es arrebatarle aunque no puedan ser derechos de coaccioacuten Hobbes es toda pretensioacuten a tener derechos frente al supremo de la opinioacuten opuesta Seguacuten eacutel (De ave cap 7 sect 14) mandatario -como Hobbes pretende- sino tambieacuten el jefe de Estado no estaacute vinculado en modo alguno privar al mandatario supremo (cuya voluntad por el con el pueblo mediante contrato y por ello nunca pueshy mero hecho de que representa a la voluntad general de incurrir en injusticia contra el ciudadano (del qle del pueblo da oacuterdenes a los suacutebditos en cuanto ciushypuede disponer como desee) Esta tesis seriacutea del todo dadanos) de toda noticia sobre aquello que eacutel mismo

ltAllt Vll304gt correcta si por injusticia se entiende aquella lesioacuten modificariacutea si lo supiera dando lugar a que se ponga que concede al agraviado un derecho de coaccioacuten contra en contradiccioacuten consigo mismo Pero infundir en quien le ha tratado injustamente pero tomada asiacute en el soberano la preocupacioacuten de que los suacutebditos toda su generalidad esa tesis resulta espantosa al pensar por siacute mismos y expresar puacuteblicamente

El suacutebdito no rebelde ha de poder admitir que su su pensamiento podriacutean provocar disturbios en el soberano no quiere ser injusto con eacutel Por tanto puesshy Estado equivale a despertar en eacutel la desconfianza to que todo hombre tiene sin embargo sus derechos frente a su propio poder o incluso el odio contra su inalienables a los que ni puede renunciar aunque pueblo quiera y sobre los cuales eacutel mismo estaacute facultado para Mas el principio universal con que un pueblo juzgar y puesto que por otro lado la injusticia que ha de juzgar sus derechos negativamente (es decir en su opinioacuten sufre proviene seguacuten esa hipoacutetesis del soacutelo acerca de aquello que cabriacutea considerar que el error o del desconocimiento de ciertas consecuencias supremo legislador no lo ha ordenado con su mejor de his leyes por parte del poder supremo resulta que voluntad) estaacute contenido en esta sentencia Lo que un se ha de otorgar al ciudadano -y ademaacutes con permishy pueblo no puede deadir sobre si mismo tampoco pueshyso del propio soberano-la facultad de dar a conocer dededdirlo el legislador sobre el pueblo puacuteblicamente su opinioacuten acerca de 10 que en las disshy Asiacute pues en caso de que la cuestioacuten sea por ejemshyposiciones de ese soberano le parece haber de injusto plo si una ley que dispone la definitiva perdurabilishypara con la comunidad Pues admitir que el soberano dad de cierta constitucioacuten eclesiaacutestica en otro tiempo ni siquiera puede equivocarse o ignorar alguna cosa dictada puede considerarse surgida de la auteacutentica ltAllt VIII 305gt

seriacutea imaginarlo como un ser sobrehumano dotado voluntad del legislador (de su intencioacuten) se ha de de inspiracioacuten celestial Por consiguiente la libertad preguntar primero si a un pueblo le es licito instituir de pluma es el uacutenico paladiacuten de los derechos del pue- en ley el hecho de que ciertos artiacuteculos de fe y ciertas blo (siempre que se mantenga dentro de los lilnites formas de religioacuten externa aceptados en otro tiemshydel respeto yel amor a la constitucioacuten en que se vive po deben permanecer para siempre por tanto hay gracias al modo de pensar liberal de los suacutebditos 1 que preguntar primero si es liacutecito que se prohiacuteba a siacute

middotiexcljmiddotf~Nilt~fMt~~- ___i~iexcliexcl1Ntt~m~~ri~~k~

228

mismo en su posteridad seguir progresando

_

en teria de concepciones religiosas o corregir eventuales errores antiguo~Ma~ en ese caso resulta claro q~~X un contrato ongmano del pueblo que instituyera~ tal Cosa en ley seriacutea en siacute mismo nulo e invaacutelido pOr atentar contra el destino y los fines de la humani_ dad en consecuencia una ley asiacutedictada no se ha d~ considerar como la auteacutentica voluntad del monarca por lo que cabe ponerle objeciones Pero siempre que algo sea dispuesto de esa manera por el legislador su~ premo sin duda puede ser enjuiciado universal y puacuteblicamente mas nunca podraacute ser convocada una resistencia en contra sea de palabra o de obra

En toda comunidad tiene que haber una obedien- ciacutea sujeta al mecanismo de la constitucioacuten estatal

1 con arreglo a leyes coactivas (que conciernen ato ~I dos) pero a la vez tiene que haber un espiacuteritu de li

bertad pues en lo que atantildee al deber universal de los hombres todos exigen ser persuadidos racionalmen_ te de que tal coaccioacuten es legiacutetima a fin de no incurrir en contradiccioacuten consigo mismos La obediencia sin este espiacuteritu de libertad es la causa que da lugar a todas las sociedades secretas Porque la intercomu_

(J

lI nicacioacuten es una vocacioacuten natural de la humanidad principalmente en aquello que concierne al hombre en general en consecuencia esas sociedades seriacutean eliminadas si esta libertad se propiciara y ademaacutes iquestpor queacute otro medio podriacutea el gobierno alcanzar los conocimientos que favorecen su propia intencioacuten esencial si no es dejando que se exprese este espiritu

deacute libertad tan digno de respeto en su origen y en sus efectos

puerlCA 229

praacutectica que da de lado a todos los principios de la razoacuten en ninguna parte reniega de la con maacutes arrogancia que en la cuestioacuten de

requisitos para una buena constitucioacuten poliacutetica se debe a que una constitucioacuten legal existente

desde hace mucho tiempo va acostumbrando paushy Iatinamente al pueblo a una regla la de juzgar tanto su felicidad como sus derechos con arreglo a la sishytuacioacuten en la cual todo ha estado hasta el momento siguiendo su tranquilo curso Pero no 10 acostumbra en sentido inverso a valorar esta situacioacuten con arreshyglo a los conceptos del Derecho y la felicidad que ltAk VIII 30

la razoacuten pone en su mano maacutes bien lo habituacutea a preferir siempre aquella situacioacuten pasiva antes que el peligroso trance de buscar una mejor (aquiacute es vaacutelido aquello que Hipoacutecrates advierte a los meacutedishycos iudicium anceps experimentum periculosum) Y como todas las constituciones que existen desde hace bastante tiempo cualesquiera que sean sus defectos y pese a todas sus diferencias arrojan en este punto ideacutentico resultado a saber el de contentarse con el statu quo siacuteguese de ahiacute que ninguna teoriacutea es auteacuten- ~ ticamente vaacutelida cuando se considera el bienestar del pueblo sino que todo se apoya en una praacutectica doacutecil a la experiencia

Pero si en la razoacuten hay algo que quepa expresar con el nombre de Derecho politico y si este concepto tiene para los hombres -enfrentados unos con otros por el antagonismo de su libertad- fuerza vinculanshyte por tanto realidad objetiva (praacutectica) sin que sea liacutecito tomar en consideracioacuten el bienestar o el malesshytar que de ello pudieran derivarse (esto es cosa que soacutelo se puede conocer por experiencia) entonces ese derecho se funda en principiosa priori (pues la exshy

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230 lMMANUEL ICANr

periencia no puede ensentildear queacute es el Derecho) y hay una teoria del Derecho poliacutetico sin conformidad con la cual ninguna praacutectica tiene validez y contra esto nada se puede alegar salvo que si bien los hombres tienen en su cabeza la idea de los derechos que les asisten la dureza de su corazoacuten les hace sin embarshygo incapaces e indignos de ser tratados con arreglo a ella por eso es liacutecito y necesario un poder supremo que procediendo simplemente de acuerdo con reglas de prudencia los mantenga en orden Pero este salto a la desesperada (salto mortale) es de tal iacutendole que si por ventura no se tratase del Derecho sino soacutelo de la fuerza tambieacuten al pueblo le estariacutea permitido intentar ejercer la suya tornando asiacute insegura toda constitucioacuten legal Si nada hay que infunda racioshynalmente un respeto inmediato (como es el caso de los derechos humanos) todo influjo sobre el arbitrio de los hombres seraacute incapaz de refrenar su libertad Pero si junto a la benevolencia se hace oiacuter el Dereshycho entonces la naturaleza humana no se muestra tan corrompida como para no escuchar atentamente su voz (Tum pietate gravem ac meritis si Jorte virum quem conspexere silent arrectisque auribus adstant VirgilioIO)

10 Eneida I 151-152 [N T

~i iexcl

111 De la relacioacuten entre teoriacutea y praacutectica en el Derecho internacional considerada con propoacutesitos filantroacutepicos universales esto es cosmopolitas

(Contra Moses Mendelssohn)

iquestHay que amar al geacutenero humano en su totalidad o es ltAk VIll 307~ eacuteste un objeto que se ha de contemplar con enojo un objeto al que ciertamente se desea todo bien (para no convertirse en misaacutentropo) pero sin esperarlo jamaacutes de eacutel por lo cual seraacute mejor apartar de eacutel la vista La respuesta a esa pregunta depende de la que se deacute a esta otra iquestHay en la naturaleza humana disposicioshynes de las cuales se puede desprender que la especie progresaraacute siempre a mejor y que el mal del presenshyte y del pasado desapareceraacute en el bien del futuro Porque entonces podemos amar a la especie aunque sea siquiera en su constante acercamiento al bien de

No salta de inmediato a la vista coacutemo un supuesto de filanshytrQpia universal remite a una constitucioacuten poliacutetica pero siacute coacutemo esta uacuteltima indica la instauracioacuten de un Derecho internacional en tanto que uacutenico estado en el cual pueden ser debidamente desarrolladas las disposiciones de la humanidad disposiciones que hacen a nuestra especie digna de ser amada La conclusioacuten de este apartado pondraacute de manifiesto tal conexioacuten

231

~~

~~~~~~~f~~ ~o4-O~_ 7

Tiacutetulo de la obra en ingleacutes DAVID HUMES POLITICAL ESSAYS

copy Copyright 1953 by The Liberal Arts Press Inc Traduccioacuten al espantildeol de ENSAYOS POLITICOS Francisco Gonzaacutelez Aramburu

DE DAVID HUME

copy DERECHOS RESERVADOS EN LENGUA

ESPANtildeOLA POR HERRERO HNOS

Sucs S A DE COMONFORT No 44 MIDclCO D F PROHIBIDA LA REshy Compilacioacuten e introduccioacuten por PRODUCCI6N TOTAL o PARCIAL SIN

EL PlmMISO DE LOS EDITORES CHARLES W HENDEL

Profesor de FilosofCa

de la Universidad de Vale

Primera edicioacuten en espantildeol junio de 1965

HERRERO HERMANOS SUCS S APrinted in Mexico ltiacutejJ) MEXICOImpreso en Meacutexico l

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

30

que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

33

T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

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oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

41 w ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

v

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li 1middote

r

Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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i

~~

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

46 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

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Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

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imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

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r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

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mismo en su posteridad seguir progresando

_

en teria de concepciones religiosas o corregir eventuales errores antiguo~Ma~ en ese caso resulta claro q~~X un contrato ongmano del pueblo que instituyera~ tal Cosa en ley seriacutea en siacute mismo nulo e invaacutelido pOr atentar contra el destino y los fines de la humani_ dad en consecuencia una ley asiacutedictada no se ha d~ considerar como la auteacutentica voluntad del monarca por lo que cabe ponerle objeciones Pero siempre que algo sea dispuesto de esa manera por el legislador su~ premo sin duda puede ser enjuiciado universal y puacuteblicamente mas nunca podraacute ser convocada una resistencia en contra sea de palabra o de obra

En toda comunidad tiene que haber una obedien- ciacutea sujeta al mecanismo de la constitucioacuten estatal

1 con arreglo a leyes coactivas (que conciernen ato ~I dos) pero a la vez tiene que haber un espiacuteritu de li

bertad pues en lo que atantildee al deber universal de los hombres todos exigen ser persuadidos racionalmen_ te de que tal coaccioacuten es legiacutetima a fin de no incurrir en contradiccioacuten consigo mismos La obediencia sin este espiacuteritu de libertad es la causa que da lugar a todas las sociedades secretas Porque la intercomu_

(J

lI nicacioacuten es una vocacioacuten natural de la humanidad principalmente en aquello que concierne al hombre en general en consecuencia esas sociedades seriacutean eliminadas si esta libertad se propiciara y ademaacutes iquestpor queacute otro medio podriacutea el gobierno alcanzar los conocimientos que favorecen su propia intencioacuten esencial si no es dejando que se exprese este espiritu

deacute libertad tan digno de respeto en su origen y en sus efectos

puerlCA 229

praacutectica que da de lado a todos los principios de la razoacuten en ninguna parte reniega de la con maacutes arrogancia que en la cuestioacuten de

requisitos para una buena constitucioacuten poliacutetica se debe a que una constitucioacuten legal existente

desde hace mucho tiempo va acostumbrando paushy Iatinamente al pueblo a una regla la de juzgar tanto su felicidad como sus derechos con arreglo a la sishytuacioacuten en la cual todo ha estado hasta el momento siguiendo su tranquilo curso Pero no 10 acostumbra en sentido inverso a valorar esta situacioacuten con arreshyglo a los conceptos del Derecho y la felicidad que ltAk VIII 30

la razoacuten pone en su mano maacutes bien lo habituacutea a preferir siempre aquella situacioacuten pasiva antes que el peligroso trance de buscar una mejor (aquiacute es vaacutelido aquello que Hipoacutecrates advierte a los meacutedishycos iudicium anceps experimentum periculosum) Y como todas las constituciones que existen desde hace bastante tiempo cualesquiera que sean sus defectos y pese a todas sus diferencias arrojan en este punto ideacutentico resultado a saber el de contentarse con el statu quo siacuteguese de ahiacute que ninguna teoriacutea es auteacuten- ~ ticamente vaacutelida cuando se considera el bienestar del pueblo sino que todo se apoya en una praacutectica doacutecil a la experiencia

Pero si en la razoacuten hay algo que quepa expresar con el nombre de Derecho politico y si este concepto tiene para los hombres -enfrentados unos con otros por el antagonismo de su libertad- fuerza vinculanshyte por tanto realidad objetiva (praacutectica) sin que sea liacutecito tomar en consideracioacuten el bienestar o el malesshytar que de ello pudieran derivarse (esto es cosa que soacutelo se puede conocer por experiencia) entonces ese derecho se funda en principiosa priori (pues la exshy

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230 lMMANUEL ICANr

periencia no puede ensentildear queacute es el Derecho) y hay una teoria del Derecho poliacutetico sin conformidad con la cual ninguna praacutectica tiene validez y contra esto nada se puede alegar salvo que si bien los hombres tienen en su cabeza la idea de los derechos que les asisten la dureza de su corazoacuten les hace sin embarshygo incapaces e indignos de ser tratados con arreglo a ella por eso es liacutecito y necesario un poder supremo que procediendo simplemente de acuerdo con reglas de prudencia los mantenga en orden Pero este salto a la desesperada (salto mortale) es de tal iacutendole que si por ventura no se tratase del Derecho sino soacutelo de la fuerza tambieacuten al pueblo le estariacutea permitido intentar ejercer la suya tornando asiacute insegura toda constitucioacuten legal Si nada hay que infunda racioshynalmente un respeto inmediato (como es el caso de los derechos humanos) todo influjo sobre el arbitrio de los hombres seraacute incapaz de refrenar su libertad Pero si junto a la benevolencia se hace oiacuter el Dereshycho entonces la naturaleza humana no se muestra tan corrompida como para no escuchar atentamente su voz (Tum pietate gravem ac meritis si Jorte virum quem conspexere silent arrectisque auribus adstant VirgilioIO)

10 Eneida I 151-152 [N T

~i iexcl

111 De la relacioacuten entre teoriacutea y praacutectica en el Derecho internacional considerada con propoacutesitos filantroacutepicos universales esto es cosmopolitas

(Contra Moses Mendelssohn)

iquestHay que amar al geacutenero humano en su totalidad o es ltAk VIll 307~ eacuteste un objeto que se ha de contemplar con enojo un objeto al que ciertamente se desea todo bien (para no convertirse en misaacutentropo) pero sin esperarlo jamaacutes de eacutel por lo cual seraacute mejor apartar de eacutel la vista La respuesta a esa pregunta depende de la que se deacute a esta otra iquestHay en la naturaleza humana disposicioshynes de las cuales se puede desprender que la especie progresaraacute siempre a mejor y que el mal del presenshyte y del pasado desapareceraacute en el bien del futuro Porque entonces podemos amar a la especie aunque sea siquiera en su constante acercamiento al bien de

No salta de inmediato a la vista coacutemo un supuesto de filanshytrQpia universal remite a una constitucioacuten poliacutetica pero siacute coacutemo esta uacuteltima indica la instauracioacuten de un Derecho internacional en tanto que uacutenico estado en el cual pueden ser debidamente desarrolladas las disposiciones de la humanidad disposiciones que hacen a nuestra especie digna de ser amada La conclusioacuten de este apartado pondraacute de manifiesto tal conexioacuten

231

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~~~~~~~f~~ ~o4-O~_ 7

Tiacutetulo de la obra en ingleacutes DAVID HUMES POLITICAL ESSAYS

copy Copyright 1953 by The Liberal Arts Press Inc Traduccioacuten al espantildeol de ENSAYOS POLITICOS Francisco Gonzaacutelez Aramburu

DE DAVID HUME

copy DERECHOS RESERVADOS EN LENGUA

ESPANtildeOLA POR HERRERO HNOS

Sucs S A DE COMONFORT No 44 MIDclCO D F PROHIBIDA LA REshy Compilacioacuten e introduccioacuten por PRODUCCI6N TOTAL o PARCIAL SIN

EL PlmMISO DE LOS EDITORES CHARLES W HENDEL

Profesor de FilosofCa

de la Universidad de Vale

Primera edicioacuten en espantildeol junio de 1965

HERRERO HERMANOS SUCS S APrinted in Mexico ltiacutejJ) MEXICOImpreso en Meacutexico l

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

30

que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

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T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

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oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

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laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

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li 1middote

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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~~

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

46 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

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imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

230 lMMANUEL ICANr

periencia no puede ensentildear queacute es el Derecho) y hay una teoria del Derecho poliacutetico sin conformidad con la cual ninguna praacutectica tiene validez y contra esto nada se puede alegar salvo que si bien los hombres tienen en su cabeza la idea de los derechos que les asisten la dureza de su corazoacuten les hace sin embarshygo incapaces e indignos de ser tratados con arreglo a ella por eso es liacutecito y necesario un poder supremo que procediendo simplemente de acuerdo con reglas de prudencia los mantenga en orden Pero este salto a la desesperada (salto mortale) es de tal iacutendole que si por ventura no se tratase del Derecho sino soacutelo de la fuerza tambieacuten al pueblo le estariacutea permitido intentar ejercer la suya tornando asiacute insegura toda constitucioacuten legal Si nada hay que infunda racioshynalmente un respeto inmediato (como es el caso de los derechos humanos) todo influjo sobre el arbitrio de los hombres seraacute incapaz de refrenar su libertad Pero si junto a la benevolencia se hace oiacuter el Dereshycho entonces la naturaleza humana no se muestra tan corrompida como para no escuchar atentamente su voz (Tum pietate gravem ac meritis si Jorte virum quem conspexere silent arrectisque auribus adstant VirgilioIO)

10 Eneida I 151-152 [N T

~i iexcl

111 De la relacioacuten entre teoriacutea y praacutectica en el Derecho internacional considerada con propoacutesitos filantroacutepicos universales esto es cosmopolitas

(Contra Moses Mendelssohn)

iquestHay que amar al geacutenero humano en su totalidad o es ltAk VIll 307~ eacuteste un objeto que se ha de contemplar con enojo un objeto al que ciertamente se desea todo bien (para no convertirse en misaacutentropo) pero sin esperarlo jamaacutes de eacutel por lo cual seraacute mejor apartar de eacutel la vista La respuesta a esa pregunta depende de la que se deacute a esta otra iquestHay en la naturaleza humana disposicioshynes de las cuales se puede desprender que la especie progresaraacute siempre a mejor y que el mal del presenshyte y del pasado desapareceraacute en el bien del futuro Porque entonces podemos amar a la especie aunque sea siquiera en su constante acercamiento al bien de

No salta de inmediato a la vista coacutemo un supuesto de filanshytrQpia universal remite a una constitucioacuten poliacutetica pero siacute coacutemo esta uacuteltima indica la instauracioacuten de un Derecho internacional en tanto que uacutenico estado en el cual pueden ser debidamente desarrolladas las disposiciones de la humanidad disposiciones que hacen a nuestra especie digna de ser amada La conclusioacuten de este apartado pondraacute de manifiesto tal conexioacuten

231

~~

~~~~~~~f~~ ~o4-O~_ 7

Tiacutetulo de la obra en ingleacutes DAVID HUMES POLITICAL ESSAYS

copy Copyright 1953 by The Liberal Arts Press Inc Traduccioacuten al espantildeol de ENSAYOS POLITICOS Francisco Gonzaacutelez Aramburu

DE DAVID HUME

copy DERECHOS RESERVADOS EN LENGUA

ESPANtildeOLA POR HERRERO HNOS

Sucs S A DE COMONFORT No 44 MIDclCO D F PROHIBIDA LA REshy Compilacioacuten e introduccioacuten por PRODUCCI6N TOTAL o PARCIAL SIN

EL PlmMISO DE LOS EDITORES CHARLES W HENDEL

Profesor de FilosofCa

de la Universidad de Vale

Primera edicioacuten en espantildeol junio de 1965

HERRERO HERMANOS SUCS S APrinted in Mexico ltiacutejJ) MEXICOImpreso en Meacutexico l

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

30

que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

33

T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

36 37

oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

41 w ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

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li 1middote

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

46 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

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imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

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omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

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r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

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ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

Tiacutetulo de la obra en ingleacutes DAVID HUMES POLITICAL ESSAYS

copy Copyright 1953 by The Liberal Arts Press Inc Traduccioacuten al espantildeol de ENSAYOS POLITICOS Francisco Gonzaacutelez Aramburu

DE DAVID HUME

copy DERECHOS RESERVADOS EN LENGUA

ESPANtildeOLA POR HERRERO HNOS

Sucs S A DE COMONFORT No 44 MIDclCO D F PROHIBIDA LA REshy Compilacioacuten e introduccioacuten por PRODUCCI6N TOTAL o PARCIAL SIN

EL PlmMISO DE LOS EDITORES CHARLES W HENDEL

Profesor de FilosofCa

de la Universidad de Vale

Primera edicioacuten en espantildeol junio de 1965

HERRERO HERMANOS SUCS S APrinted in Mexico ltiacutejJ) MEXICOImpreso en Meacutexico l

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

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que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

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T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

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oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

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laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

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riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

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Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

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entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

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Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

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ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

31 SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

IV

Sobre el origen de laacute justicia y de la propiedad a

ASAREMOS AHORA A examinar dos cuestiones a saber la forma 1 que las reglas de justicia son establecidas por artificio de )5 hombres

De todos los animales que pueblan este mundo no hay inguno contra el cual la naturaleza a primera vista parezca aber ejercido maacutes crueldad que contra el hombre si se iensa en las innumerables necesidades y exigencias de que ) ha cargado y en los flacos medios que le ha dado para sa~ sfacer esas necesidades En otras criaturas estas dos cosas eneralmente se compensan la una a la otra Si consideramos 1 leoacuten como animal voraz y carniacutevoro descubriremos faacutecilshylente que estaacute muy necesitado pero si volvemos nuestra tendoacuten a su conformacioacuten y temperamento su agilidad su llor sus garras y su fuerza descubriremos que sus ventajas llardan proporcioacuten con sus necesidades La oveja y el buey 5taacuten privados de todas estas ventajaspero sus apetitos son lOderados y les es faacutecil adquirir su alimento Soacutelo en el ombre se observa en su mayor perfeccioacuten esta contranatural )njuncioacuten de flaqueza y de necesidad No soacutelo el alimento ue se necesita para su sustento huye de su alcance o por ) menos requiere de su trabajo para ser producido sino

a (Treatise oi Human Nature lib III parte JI seco II)

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que debe poseer ropas y morada para defenderse contra los perjuicios del tiempo pues si lo consideramos soacutelo en siacute mismo no estaacute provisto ni de armas ni de fuerza ni de otras destrezas naturales que en alguna medida sean proporci~ nados a tantas necesidades

Soacutelo mediante la sociedad es capaz de remediar sus deshyfectos y elevarse a un plano de igualdad con las demaacutes criatushy

ras y aun hacerse de una superioridad sobre ellas Mediante la sociedad todas sus flaquezas se compensan y aunque en esa situacioacuten sus necesidades aumentan a cada momento para eacutel sus capacidades aumentan todaviacutea maacutes y lo dejan en todo respecto maacutes satisfecho y feliz de lo que podriacutea serlo jamaacutes en su condicioacuten salvaje y solitaria Cuando una persona trashybaja aparte y soacutelo para siacute misma no puede ejecutar gran trabajo porque su fuerza es demasiado pequentildea como su trashybajo se emplea en atender a todas sus diferentes necesidashydes jamaacutes alcanza perfeccioacuten alguna en ninguacuten arte y coshymo su fuerza y su eacutexito no son siempre iguales la menor falla en alguna de estas cosas habraacute de ir acompantildeada de inevitable ruina y miseria La sociedad proporciona un remeshydio a estos tres inconvenientes Mediante la conjuncioacuten de fuerzas nuestro poder aumenta mediante la divisioacuten de las ocupaciones se incrementa nuestra capacidad y gracias a la ayuda mutua quedamos menos expuestos al azar y los accidentes En virtud de esta fuerza destreza y seguridad mayores la sociedad se torna conveniente

Pero a fin de formar una sociedad se requiere no soacutelo7 que sea conveniente sino que los hombres sean sensibles tambieacuten a estas ventajas y es imposible por su estado salshyvaje e inculto que por la sola reflexioacuten y el estudio puedan jamaacutes alcanzar este conocimiento Asiacute pues por dicha grande a estas necesidades cuyos remedios son remotos e inciertos se antildeade otra necesidad la cual teniendo un remedio maacutes inshymediato y evi~ente puede considerarse con razoacuten como el principio primero y original de la sociedad humana~ Esta necesidad no esotra que el apetito natural de los sexos que los une a ambos y preserva su unioacuten hasta que un nueVO

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T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

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oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

41 w ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

v

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li 1middote

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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i

~~

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

46 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

1

51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

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entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

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Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

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T

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

10 se establece que es la preocupacioacuten por su comuacuten desshyndencia Esta nueva preocupacioacuten se convierte tambieacuten principio de unioacuten entre padres e hijos y forma una socieshyd maacutes numerosa en la que los padres gobiernan por razoacuten su fuerza y sapiencia superiores y al mismo tiempo se n frenados en el ejercicio de su autoridad por el afecto tural que sienten por los vaacutestagos Al cabo de poco tiempo costumbre y el haacutebito al operar en las tiernas mentes de

i nintildeos los torna sensibles a las ventajas que pueden sacar la sociedad al mismo tiempo que gradualmente los van

)delando al pulirlos de asperezas e indoacuteciles afectos que imshylen su coalicioacuten Pues ha de confesarse que por maacutes que las circunstancias la naturaleza humana puedan hacer necesaria una unioacuten

or maacutes que esas pasiones de la lujuria y el afecto natural hagan inevitable existen no obstante otras particularidashys en nuestro temperamento natural y en nuestras circuns ~cias exteriores que son muy inconvenientes e inclusive ntrarias a la necesaria conjuncioacuten Entre las primeras poshymos estimar con razoacuten que la maacutes importante es nuestro iacutesmo Seacute que hablando en general las representaciones esta cualidad se han llevado demasiado lejos y que las

scripciones que algunos filoacutesofos se complacen tanto en cer de la humanidad a este respecto se apartan tanto la naturaleza como cualesquiera de las descripciones de

mstruos con que nos encontramos en las faacutebulas y novelas n lejos estoy de pensar que los hombres no tienen afecto r nada que no sea ellos mismos que soy de la opinioacuten que aunque sea raro encontrar a alguien que ame a otra

iexclsona mejor que a siacute mismo sin embargo es igual de 0 encontrar una en la cual todas las clases de afecto conshyeradas en su conjunto no superen a las egoiacutestas Consuacutelshye la experiencia comuacuten iquestno veis que a pesar de que todo

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

maacutes pequentildea para su propio uso y solazamiento Esto es lo que podemos observar en lo concerniente a quienes poseen tales tiernos lazos y podemos presumir que el caso seriacutea el mismo con respecto a otroacutes sfse viesen colocados en igual situacioacuten

h Pero aunque esta generosidad pueda tenerse por honra del geacutenero humano al mismo tiempo podemos sentildealar que tan noble afecto en vez de preparar a los hombres para la formacioacuten de sociedades grandes es casi tan contraria a las mismas como el egoiacutesmo maacutes estrecho Pues aunque cada persona se ama a siacute misma maacutes que a cualquier otra y en su amor a otros guarda el mayor afecto para sus parientes y conocidos esto por necesidad ha de producir una oposishycioacuten de pasiones y una consiguiente oposicioacuten de acciones que no pueden menos de ser peligrosas para la unioacuten r~ cientemente establecida

1 Empero vale la pena sentildealar que esta oposicioacuten de pashysiones se resolveriacutea sin grandes peligros de no concurrir con una peculiaridad de nuestras circunstancias exteriores que le proporciona una oportunidad de manifestarse y ejercerse Poseemos tres diferentes especies de bienes la satisfaccioacuten interior de nuestras mentes las ventajas exteriores de nuesshytro cuerpo y el disfrute de las posesiones que hemos adqui~ rido por nuestra industria y buena fortuna Estamos pershyfectamente seguros por lo que respecta al disfrute del primero El segundo puede semos quitado pero no habraacute de beneficiar a quien nos priva de eacuteL Soacutelo el uacuteltimo a la vez estaacute expuesto a la violencia de otros y puede transferirse sin sufrir peacuterdida o alteracioacuten ninguna en tanto que al mismo tiempo no hay una suficiente cantidad del mismo para atender a los deseos y necesidades de todo el mundo y asiacute como el mejoramiento por lo tanto de estos bienes es la ventaja principal de la sociedad asiacute la inestabilidad de su pomiddot

gasto de lamiddot familia generalmente corra por cuenta del sesioacuten junto con su escasez es el principal impedimento e de la misma haya sin embargo pocos que no empleen En vano habriacuteamos de esperar encontrar en la naturalezaromayor parte de sus fortunas en los placeres de sus esposhy inculta un remedio a este inconveniente o confiar en alguacuten y en la educacioacuten de sus hijos reservando la porcioacuten principio no artificial de la mente humana que pudiese

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

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oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

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laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

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li 1middote

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

46 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

1

51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

i f

en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

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imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

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blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

35 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

gular y sujetar esos afectos parciales y hacernos vencer s tentaciones nacidas de nuestras circunstancias La idea de lsticia no puede servir a este fin ni ser tomada por prinshypio natural capaz de inspirar en los hombres una conducta luitativa para con los demaacutes Esa virtud como hoy la ltendemos no hubiese sido sontildeada siquiera por hombres Idos y salvajes Pues la nocioacuten de dantildeo o injusticia lleva npliacutecita la de una inmoralidad o vicio cometido contra alshyina otra persona Y como toda inmoralidad proviene de guacuten defecto o enfermedad de las pasiones y como este efecto debe ser juzgado en gran medida atendiendo al lrso ordinario de la naturaleza en la constitucioacuten de la menshy seraacute faacutecil saber si somos culpables de alguna inmoralidad ~specto de otros considerando la fuerza natural y usual de ~os diversos afectos que se dirigen hacia los demaacutes Ahora ien parece ser que en la constitucioacuten original de nuestra lente la mayor atencioacuten se confina a nosotros mismos desshyueacutes se extiende a nuestros parientes y conocidos y soacutelo la laacutes deacutebil atencioacuten es la que alcanza a extrantildeos o a personas tIe nos son indiferentes Asiacute pues esta parcialidad y desigual fecto debe no soacutelo influir en nuestra conducta y comporshyimiento en la sociedad sino aun en nuestras ideas del vicio

la virtud hasta hacernos considerar cualquier notable ansgresioacuten de un grado tal de parcialidad ya sea como un grandamiento o una contraccioacuten demasiado grande de los fectos como viciosa e inmoral Esto lo podemos observar n los juicios comunes que hacemos de las acciones cuando ensuramos a una persona que o bien pone todos sus afecshy)s en su familia o bien es tan indiferente a ellos que en ualquier oposicioacuten de intereses le deacute preferencia a un ex rantildeo o a un mero conocido fortuito De todo esto se desshyrende que nuestraacutes ideas naturales incultas de moralidad n vez de poner un remedio a la parcialidad de nuestros fectos maacutes bien se conforman a esa parcialidad y le dan 1aacuteyor fuerza e influencia

El remedio entonces no viene de la naturaleza sino del rtificio o mejor dicho lariaturaleza provee de un remedio

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

en el juicio y el entendimiento para lo que hay de irregular e inconveniente en los afectos Pues cuando los hombres grashycias a su temprana educacioacuten e~ la sociedad se han tornado sensibles a las infinitas ventajas que se desprenden de la misma y han adquirido ademaacutes un nuevo gusto por la comshypantildeiacutea y la conversacioacuten y cuando han observado que el trastorno principal de la sociedad tiene su origen en aquellos bienes a los que llamamos externos y en la vaguedad y fashycilidad con que se trasmiten de una persona a otra tienen que buscar un remedio y hallarlo en colocar a estos bienes en la medida de lo posible en pie de igualdad con las fijas y constantes ventajas de la mente y del cuerpo Esto no puede hacerse de otra manera que la de una convencioacuten en la que participen todos los miembros de la sociedad a fin deotorshygar estabilidad ala posesioacuten de esos bienes externos y dejar a todo el mundo en el disfrute tranquilo de todo lo que pu~ da adquirir por su fortuna e industria Mediante esto cada hombre sabe lo que puede poseer con seguridad y las pasio~ nes se ven contenidas en sus movimientos parciales y contrashydictorios Y tal contencioacuten no es contraria a estas pasionesiexcl pues si asiacute fuera nunca se le habriacutea aceptado ni mantenido lo que ocurre es que es contraria soacutelo a su movimiento imprudentemiddot e impetuoso En vez de apartarnos de nuestro propio intereacutes o el de nuestros amigos maacutes proacuteximos al abs~ tenernos de las posesiones de otros no podremos servir de mejor manera a estos intereses como no sea mediante tal convencioacuten pues es asiacute como mantenemos la sociedad tan necesaria paraacutesu bienestar y subsistencia lo mismo que para los nuestros

It EstaconvenCion no es de la naturaleza de una promesa pues aun las promesas mismas como veremos maacutes adelante~ nacen de convenciones humanas Es soacutelo un sentido general del intereacutes comuacuten el cual sentido todos los miembros de la sociedad expresan unos a otros y los induce a regular su conshyducta mediante algunas reglas Observo que me interesara dejar a otro enmiddotla posesiOacuten de sus bienes con tal de que eacutel obremiddotde igualmiddot manera por loquea miacute respecta Y eacutel habraacute

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oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

41 w ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

v

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li 1middote

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

46 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

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entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

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blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

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oiexcl~

ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

de atender a un intereacutes igual en la regulacioacuten de su conducta CJlando_est~ sentidQ_~omuacutendeLintereacutes_es_m1J~~~n~(X~ _ presado y conocido por ambos produce una resolucioacuten y una conductordf___adecuada$~ Y a esto podemos llamar con sufishyciente propiedad convencioacuten o acuerdo entre nosotros aunshyque sin la interposIcioacuteli--de una promesa puesto que las acciones de cada uno de nosotros guardan referencia con las del otro y se ejecutan en el supuesto de que la otra parte habraacute de ejecutar algo Dos hombres que tiran de los remos de un bote lo hacen por un acuerdo o convencioacuten aunque nunca se hayan dado promesas el uno al otro Y la regla concerniente a la estabilidad de las posesiones no puede deshycirse que se derive menos de las convenciones humanas porshyque surja gradualmente y adquiera fuerza mediante un lento progreso y gracias a nuestra repetida experiencia de los inshyconvenientes que tiene transgredirla Por el contrario esta experiencia nos asegura todaviacutea maacutes de que el sentido del intereacutes se ha vuelto comuacuten para todos nuestros proacutejimos y nos da una confianza en la futura regularidad de su conshyducta y soacutelo en la ~s~ranza de esto se fundan nuestra mo~ deracioacuten y abstinenCIa De igual manera los lenguajes se establecen gradualmente por convenciones humanas sin que medie promesa y asiacute tambieacuten el oro y la plata se convierten en las medidas comunes del cambio y se les considera como pago suficiente de lo que tiene un valor cien veces mayor

Despueacutes de que se ha entrado en esta convencioacuten respecshyto de la abstinencia de las posesiones de otros y que todo el mundo ha adquirido una estabilidad en sus posesiones surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia y tambieacuten las de propiedad derecho y obligacioacuten Estas uacuteltishymas son del todo ininteligibles si no se comprenden antes las primeras Nuestra propiedad no es nada sino aquellos bienes cuya constantep_osesioacutenestaacute establecida por las le~ yes de lasoeacuteiedad esto es por las leyes de la justicia Por Iotanto aquellos que hacen uso de las palabras propiedad o derecho u obligacioacuten antes de haber explicado el orishygen de la justicia o inclusive han -hecho uso de ellas en tal

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

explicacioacuten son culpables de una burdiacutesima falacia y jamaacutes podraacuten razonar con alguacuten fundamento soacutelido La propiedad de un hombre es alguacuten objeto relacionado con eacutel Esta reshylacioacuten no es natural sino moral y estaacute fundada en la justi- cia Es absurdo por lo tanto imaginar que podamos tener alguna idea de la propiedad sin comprender plenamente la naturaleza de la justicia y mostrar que su origen estaacute en el artificio e ingenio de los hombres El origen de la justicia explica el de la propiedad El mismo artificio da origen a ambas Como nuestro primer y maacutes natural sentimiento de lo moral se funda en la naturaleza de nuestras pasiones y da la preferencia a nosotros mismos y a nuestros amigos antes queacute a los extrantildeos es imposible que existan naturalshymente derecho o propiedad fijos mientras las pasiones opuestas de los hombres los impelen en direcciones contrashyrias y no esteacuten contenidas por alguna convencioacuten o acuerdo--=

Nadie puede dudar de que la convericioacuten para la distinshycioacuten de la propiedad y para la estabilidad de la posesioacuten es de todas las circunstancias la maacutes necesaria para el estashyblecimiento de la sociedad humana y que despueacutes del acuerdo para fijar y observar esta regla queda poco o nada por hacer a fin de establecer una armoniacutea y una concordia perfectas Todas las demaacutes pasiones aparte de eacutesta del intereacutes o bien se pueden contener faacutecilmente o no tienen consecuencias tan perniciosas cuando se cede a ellas La vanidad- ha de estishymarse maacutes bien como una pasioacuten social y como lazo de unioacuten entre los hombres La compasioacuten y el amor han de verse a la misma luz y en lo que toca a la envidia y la venganza aunque perniciosas operan soacutelo a intervalos yesshytaacuten dirigidas a personas particulares a quienes consideramos como nuestros superiores o enemigos Soacutelo esta-ordfyMe~de adquirir bienes y posesiones para nosotros mismos y nuesshytros amigos maacutes iacutentimos es insaciable perpetua universal y f directamente destructora de la sociedadApenas si habraacute alguien que no sea movido por ella y no hay nadie que no tenga razoacuten -de temer por su causa cuando obra sin freno ninguno y da rienda suelta a sus primeros y maacutes naturales

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ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

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laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

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li 1middote

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

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riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

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ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

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r iexcl

ENSAYOS POLtTICOS DE DAVID HUME8 i

rnpulsos De manera que en general habremos de estimar ue las dificultades del establecimiento de la sociedad son ~ayores o menores de acuerdo con las que encontremos en la egulacioacuten y freno de esta pasioacuten

Es cierto que ninguacuten afecto de la mente humana posee a 1 vez fuerza suficiente y direccioacuten adecuada como para conshyrapesar el amor de la ganancia y hacer a los hombres miemshyros adecuados de la sociedad al lograr que se abstengan de lS posesiones de otros La benevolencia para con los exshyrantildeos es demasiado deacutebil para este fin y por lo quacutee toca las demaacutes pasiones maacutes bien inflaman esta avidez cuando

e observa que cuanto maacutes grandes son nuestras concesioshyes tanta mayor capacidad tenemos de satisfacer todos uestros apetitos Por lo tanto no hay pasioacuten capaz de sujeshylr la afeccioacuten interesada salvo este mismo afecto mediante na alteracioacuten de su direccioacuten Ahora bien necesariashylente esta alteracioacuten debe tener lugar por poco que se ~flexione en esto puesto que es evidente que la pasioacuten se sashysface mucho mejor por su freno que por su libertad y puesto ue al preservar la sociedad hacemos avances mucho mashylres en la adquisicioacuten de posesiones que en la condicioacuten gtlitaria y abandonada a que tendriacutean que dar origen la vioshyncia y la licencia universales Asiacute pues la cuestioacuten de la laldad o bondad de la naturaleza humana no viene en lo maacutes liacutenimo al caso por lo que respecta a esa otra cuestioacuten del rigen de la sociedad ni hay nada que deba ser_ considerado tlvo los grados de la sagacidad o de la locura de los homshyres Ya que da lo mismo que la pasioacuten del intereacutes propio la considerada como viciosa o virtuosa pues soacutelo ella misshyta se contiene a siacute misma de manera que si virtuosa los )mbres se vuelven sociales por su virtud si viciosa su vicio ~oduce el mismo efecto

Ahora bien ya que es estableciendo la regla para la esshybilidad de las poskiones como esta pasioacuten se frena a siacute isma si esa regla es muy abstrusa y de difiacutecil invencioacuten ~beestimarse que la sociedad en cierto modo es cosa acshydental y efecto de muchas edades Pero si se descubre que

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

nada puede ser maacutes simple y obvio que la regla de que todo padre a fin de preservar la paz entre sus hijos debe estashyblecerla y que estos primeros rudimentos de la justicia deben ser mejorados diacutea a diacutea a medida que la sociedad se agranda y crece si todo esto resulta evidente y debe serlo podemos sacar en conclusioacuten que es del todo imposible que los hombres hayan podido estar durante alguacuten espacio de tiempo considerable en esa salvaje condicioacuten que precede a la sociedad y que su primeriacutesimo estado y situacioacuten puede ser considerado con razoacuten social Esto sin embargo no estorba a que los filoacutesofos si asiacute lespIace extiendan su razonamiento hasta el supuesto estado de naturaleza siempre que convenshygan en que no es sino una mera ficcioacuten filosoacutefica que nunca ha tenido ni pudo haber tenido realidad Como la naturaleza humana estaacute compuesta de dos partes principales requeridas en todas sus acciones -los afectos y el entendimiento-- es seguro que los ciegos impulsos de los primeros sin la direcshycioacuten del uacuteltimo incapacitan a los hombres para la sociedad y se nos puede permitir considerar por separado los efectos que resultan de las operaciones separadas de esas dos partes componentes de la mente La misma libertad que se les recoshynoce a los filoacutesofos de lo natural debe reconocerse a los de lo moral y es muy usual que los primeros consideren todo movimiento como compuesto y consistente de dos partes separadas la una de la otra aunque al propio tiempo recoshy

nacen que en siacute mismo es simple e inseparable Este estado de naturaleza por 10 tanto ha de ser consi~

derado como una mera ficcioacuten no desemejante a aquella de la edad de oro que los poetas han inventado con esta difeshyrencia soacutelo a saber que la primera es descrita como llena de guerra violencia e injusticia en tanto que a la uacuteltima se nos la pinta como la condicioacuten maacutes encantadora y apacible que pueda ser imaginada Las estaciones en aquella primera edad de la naturaleza eran tan benignas si hemos de creer a los poetas que los hombres no teniacutean necesidad de proshyveerse de ropas y casa para defenderse de las violencias del fTiacuteo y del calor Por los riacuteos corriacutean vino y leche los robles

41 w ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

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li 1middote

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Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

46 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

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imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

41 w ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

laban miel y middotla naturaleza espontaacuteneamente produciacutea las nayores exquisiteces Y no eran eacutestas las ventajas princishyJales de esa edad feliz Y no soacutelo de la naturaleza estaban ~usentes las tormentas y tempestades sino que en los corashy~ones humanos no soplaban esas tempestades maacutes violentas lue causan ahoramiddot tanto estruendo y engendran tales confushyiones No se oiacutea hablar d~ avaricia ambicioacuten crueldad goiacutesmo el afecto cordial lamiddot compasioacuten la simpatiacutea eran os uacutenicos movimientos del aacutenimo que conociese la mente lUmana Aun la distincioacuten de miacuteo y tuyo habiacutea sido des teshy~rada de eSa feliz raza de mortales y consigo se habiacutea~llevado as nociones de propiedad y obligacioacuten justicia e injusticia

Esto sin duda ha de tenerse por ficcioacuten ociosa pero 10 obstante merece nuestra atencioacuten puesto que nada puede nostrar con mayor evidencia el origen de aquellas virtudes lue son el objeto de nuestra indagacioacuten He observado ya que a justicia nace de convenciones humanas y que eacutestas se con iertan para poner remedio a algunos inconvenientes que )rovienen de la concurrencia de algunas cualidades de la nente humana con la situacioacuten de los objetos externos Las ualidades de la mente son el egoiacutesmo y la generosidad lishynitada y la situacioacuten de los objetos externos es su faacutecil ~ambio aunado a su escasez por comparacioacuten con las neceshyiexclidades y deseos de los hombres Pero por maacutes que los filoacuteshyiofos se hayan aturrullado en esas especulaciones los poetas lan sido guiados maacutes infaliblemente por un cierto gusto o nstinto comuacuten que en la mayoriacutea de las diversas clases de azonamiento alcanza maacutes que cualquiera de esas artes y ilosofiacuteas que hasta ahora hemos conocido Se dieron cuenta aacutecilmente de que si todo hombre sintiese un tierno intereacutes )or otro o middotsi la naturakza hubiese provisto abundantemenshye a todos nuestros deseosmiddoty necesidades los celos del intereacutes lue la justicia supone no hubieran podido tener lugar ni mbiese habido ocasioacuten de hacer esas distinciones y liacutemites le la propiedad y de la posesioacuten que se hallan ahora en uso ntre los humanos Aumeacutentese en gradoacute suficiente la beneshyolencia de los hombres o la abundancia de la naturaleza

SOBRE EL ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA PROPIEDAD

y se tornaraacute inuacutetil a la justicia pues su lugar lo ocuparaacuten virtudes mucho maacutes nobles y bienes maacutes valiosos El egoiacutesmo de los hombres es alimentado por las pocas posesiones que tienen en proporcioacuten a sus necesidades y para restringir este egoiacutesmo los hombres se han visto obligados a separarse de la comunidad y a distinguir entre sus propios bienes y los ltle middototros

y no necesitamos recurrir a las ficciones de los poetas para aprender esto sino que aparte de la razoacuten de la cosa podemos descubrir la misma verdad mediante la experiencia y la observacioacuten comunes Es faacutecil observar quun afecto cordial hace comunes todas las cosas entre amigos y que las personas casadas en particular pierden mutuamente su propiedad y no conocen eso de tuyo y miacuteo que tan necesario es y causa sin embargo tantos trastornos en la sociedad humana El mismo efecto se obtiene de cualquier modifica cioacuten en las circunstancias de la humanidad como cuando hay tal abundancia de todo que se satisfacen todos los deseos de los hombres en cuyo caso la distincioacuten de la propiedad se pierde por entero y todo se posee en comuacuten Podemosmiddot observar esto en lo tocante al aire y al agua aunque son los maacutes valiosos de los objetos externos y sacar en conclusioacuten faacutecilmente que si los hombres estuviesen provistos de todo con igual abundancia y que si todo el mundo tuviese el misshymo afecto y la misma tierna consideracioacuten por todos los demaacutes como los tiene para siacute mismo la humanidad ignorariacutea por igual la justicia y la injusticia

Por lo dicho he aquiacute una proposicioacuten que a mi juicio puede ser tenida por cierta que soacutelo del egoiacutesmo y la limishytada generosidad de los hombres junto con la magra provishysioacuten que la naturaleza ha hecho para sus necesidades toma su origen la justicia

v

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li 1middote

r

Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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i

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

46 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

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Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

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imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

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r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

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ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

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blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

v

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li 1middote

r

Sobre el origen del gobierno

L HOMBRE NACIDO EN UNA familia se ve llevado a mantener t sociedad por necesidad por inclinacioacuten natural o por aacutebito La misma criatura que asiacute avanza se ve obligada establecer una sociedad poliacutetica a fin de impartir justicia n la cual no puede haber paz entre los hombres ni segushydad ni trato reciacuteproco Por lo tanto habremos de consishy~rar que todo el vasto aparato de nuestro gobierno en tima instancia no tiene maacutes objeto o finalidad que el de la stincioacuten de la justicia o en otras palabras el apoyo de los ce jueces Reyes y parlamentos ejeacutercitos y armadas oficiashy de la corte y de la hacienda embajadores ministros y nsejeros privados estaacuten todos subordinados por lo que ce a su fin a esta parte de la administracioacuten Aun el clero esto que su deber lo lleva a inculcar la moralidad eS una iexcltitucioacuten que puede ser considerada con razoacuten por lo que pecta a este mundo que no tiene ninguacuten otro objeto uacutetil Todos los hombres son sensibles a la necesidad de la jusshyia para mantener la paz y el orden y todos los hombres 1 sensibles a la necesidad de la paz y el orden para el ntenimiento de la sociedad Sin embargo a pesar de esta orosa y evidente necesidad -iexcltal es la fragilidad o pershysidad de nuestra naturaleza- es imposible mantener a hombres fiel y derechamente en los caminos de la jusshy

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SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

ticia Pueden darse algunas circunstancias extraordinarias en las que un hombre descubra que sus intereses pueden ser atendidos mediante el fraude o la rapintildea maacutes que dantildeados por la escisioacuten que su injusticia produce en la unioacuten social Pero mucho maacutes frecuentemente los seducen y apartan de sus grandes e importantes pero distantes intereses los atracshytivos de las tentaciones presentes aunque a menudo seanmiddot sobradamente friacutevolos Esta gran debilidad es incurable en la naturaleza humana

Por lo tanto los hombres deben esforzarse por paliar lo que no pueden curar Deben instituir a algunas personas con el nombre de magistrados cuyo peculiar oficio es el de seshyntildealar los decretos de la equidad castigar a los transgresores corregir el fraude y la violencia y obligar a los hombres por renuentes que sean a atender a sus propios intereses reales y permanentes En pocas palabras la obediencia es un nuevo deber que ha de inventarse para dar apoyo al de la justicia y los viacutenculos de la equidad han de ser corroborados por los de la lealtad

No obstante viendo las cosas en abstracto~ puede pensarshyse que nada se gana con esta alianza y que el facticio deber de la obediencia por su misma naturaleza hace una presa tan deacutebil en la mente humana como el deber natural y primitivo de la justicia Intereses peculiares y tentaciones presentes pueden sobreponerse asiacute a uno como a otro Se hallan igualshy l

mente expuestos al mismo inconveniente y el hombre que se inclina a ser un mal vecino ha de ser llevado por los misshymos motivos bien o mal comprendidos a ser un mal ciudashydano o un mal suacutebdito Para no hablar de que el propio magistrado a menudo puede ser negligente o parcial o inshyjusto en su administracioacuten

La experiencia sin embargo prueba que hay una gran diferencia entre los casos Encontramos que elmiddot orden en la sociedad se mantiene mucho mejor por medio del gobierno y nuestro deber para con el magistrado estaacute maacutes estrictashymente guardado por los principios de la naturaleza humana que el deber para con nuestros proacutejimos ciudadanos El amor

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ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

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riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

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imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

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i

~~

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

jal dominio es tan fuerte en el corazoacuten del hombre que mushychos no soacutelo se someten a eacutel sino que arrostran todos los peligros y fatigas y cuidados del gobierno y los hombres una vez elevados a esa posicioacuten aunque a menudo sean exshytraviados por las pasiones privadas por lo comuacuten encuenshytran un intereacutes visible en la administracioacuten imparcial de la justicia Las personas que alcanzan primero esta distincioacuten gracias al consentimiento taacutecito o expreso del pueblo deben estar dotadas de superiores cualidades personales de valor fuerza integridad o prudencia que imponen respeto y conshyfianza y despueacutes de que se ha establecido el gobierno la co~sideracioacuten por la cuna el rango y la posicioacuten ejerce una poderosa influencia en los hombres y hace cumplir los deshycretos del magistrado El priacutencipe o jefe clama contra todo desorden que perturba su sociedad Convoca a todos sus partidarios y hombres de pro para que lo ayuden a correshygirlo y enmendarlo y todas las personas imparciales lo siguen de buen grado en el cumplimiento de su oficio No tarda en adquirir el poder de recompensar estos servicios y cuando avanza la sociedad establece ministros subordinados y a menudo una fuerza militar que tiene un intereacutes visible e inshymediato en dar apoyo a su autoridad El haacutebito no tarda en consolidar lo que otros principios de la naturaleza hushymana han fundado imperfectamente y los hombres una vez acostumbrados a la obediencia no piensan nunca en apar tarse d~ aquel camino tan constantemente recorrido por ellos y por sus antepasados y al cual los confinan tantos urgentes y manifiestos motivos

Pero aunque este progreso de los asuntos humanos pueshyda parecer seguro e inevitable y aunque el apoyo que la lealtad da a la justicia esteacute fundado en evidentes principios de la naturaleza humana no puede esperarse que los homshybres de antemano hayan sido capaces de descubrirlos o prever su operacioacuten El gobierno comienza de manera maacutes fortuita e imperfecta Es probable que el primer ascendiente de un hombre sobre multitudes haya comenzado durante un estaqo de guerra cuando la superioridad del valor y del

SOBRE EL ORIGEN DEL GOBIERNO

genio se muestra maacutes visiblemente cuando la unanimidad y el concierto son por demaacutes necesarios y cuando se sienten como nunca los perniciosos efectos del desorden La proshylongada continuacioacuten de ese estado incidente comuacuten entre las tribus salvajes acostumbroacute a la gente a la sumisioacuten y si el jefe poseiacutea tanta equidad como prudencia y valor luego se convertiacutea a~n en tiempos de paz en el aacuterbitro de todas las diferencias y asiacute pudo gradualmente mediante una mezcla de fuerza y consentimiento establecer su aushytoridad El beneficio evidente de su influencia hizo que el pueblo lo amase por 10 menos los hombres de disposicioacuten maacutes paciacutefica y recta y si su hijo disfrutoacute de las mismas buenas cualidaaes el gobierno tanto maacutes raacutepidamente avanshyzoacute hacia la madurez y la perfeccioacuten pero debioacute encontrarse auacuten en deacutebil estado hasta que los nuevos mejoramientos proporcionaron al magistrado un ingreso y le permitieron otorgar recompensas a los diversos instrumentos de su adshyministracioacuten e inflingir castigos a los refractarios y desobeshydientes

Antes de ese periacuteodo cada ejerciCio de su influencia debioacute ser particular y estar fundado en las peculiares circunsshytancias del caso Despueacutes de eacutel la sumisioacuten ya no fue cuesshytioacuten de eleccioacuten para el grueso de la comunidad sino que fue rigurosamente impuesta por la autoridad del supremo magistrado

En todos los gobiernos existe una lucha intestina pershypetua abierta o encubierta entre la autoridad y la libertad y ninguna de ellas podraacute jamaacutes vencer absolutamente en la disputa En todo gobierno por fuerza ha de hacerse un gran sacrificio de libertad y sin embargo aun la autoridad que limita la libertad no podraacute nunca y quizaacute no deberiacutea nunca en ningunamiddot constitucioacuten volverse completa ~por entero e incontrolable El sultaacuten es duentildeo de la vida y fortuna de cualquier individuo pero no le estaacute permitido fijar nuevos impuestos a sus suacutebditos un monarca franceacutes puede fijar imshypuestos a placer pero le seraacute peligroso atentar contra las vidas y fortunas de los individuos Asiacute tambieacuten en la mayoshy

46 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

1

51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

i f

en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

46 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

riacutea de los paiacuteses se descubre comuacutenmente que la religioacuten es un principio por demaacutes intratable y oiros principios o prejuicios frecuentemente hacen resistencia a toda la autoshyridad del magistrado civil cuyo poder por estar fundado en la opinioacuten no puede subvertir jamaacutes otras opiniones tan arraigadas como la de su tiacutetulo al dominio El gobiershyno que en el habla comuacuten recibe el nombre de libre es aqueacutel que admite una particioacuten del poder entre varios miembros cuya autoridad unida no es menor o es mayor por lo comuacuten que la de cualquier monarca pero la cual autoridad en el curso comuacuten de la administracioacuten debe Jbrar mediante leyes generales e iguales que sean previashymente conocidas por todos los miembros y por todos sus uacutebditos En este sentido ha de reconocerse que la libertad ~s la perfeccioacuten de la sociedad civil pero no obstante ha de ~econocerse tambieacuten que la autoridad es esencial para su ~xistencia misma Y en esas luchas que tan a menudo tienen ugar entre la una y la otra la uacuteltima a causa de eso puede ~ecIamar la preferencia A menos que pudieacuteramos decir -y le podriacutea afirmar con alguna razoacuten- que una circunstancia lue es esencial para la existencia de la sociedad civil habraacute le apoyarse siempre a siacute misma y necesita ser guardada con nenos celo que aquella que contribuye soacutelo a su perfeccioacuten 1 la cual la indolencia de los hombres propende tanto a les cuidar como a pasar por alto su ignorancia

VI

Sobre el contrato

original

CoMO NINGrtN PARTIDO en la eacutepoca actual puede sostenerse a siacute mismo sin llevar anexo a su sistema poliacutetico o praacutectico uno de caraacutecter filosoacutefico o especulativo encontramos en consecuencia que cada una de las facciones en las que esta nacioacuten se encuentra dividida ha levantado una estructura conceptual de la clase mencionada a fin de proteger y abri- gar el plan de acciones que persigue Y como la gente muy frecuentemente es constructora por demaacutes ruda especialshymente en las cosas de especulacioacuten y maacutes especialmente aun cuando estaacute impulsada por el celo de partido es natural imaginarse que su obra tendraacute que ser un tanto disforme y ensentildearaacute marcas evidentes de la prisa y violencia con que fue levantada Uno de los partidosl al remontar los oriacutegenes del gobierno hasta la Divinidad se esfuerza por hacerlo tan sagrado e inviolable que debe ser poco menos que sacrilegio por maacutes tiraacutenico que pueda volverse tocarlo o cambiarlo en la menor cosa El otro partido2 al fundar al gobierno

I I totalmente en el consentimiento del pueblo supone que

hay una suerte de contrato original por el cual los suacutebditos se han reservado taacutecitamente la facultad de hacer resistencia a su- soberano cada vez que se consideren agraviados por

iacute esa autoridad que han depositado en eacutel para ciertos fines voluntariamente Estos son los principios especulativos de

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48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

1

51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

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entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

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Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

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imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

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omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

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r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

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ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

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blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

48 49 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

los dos partidos y eacutestas tambieacuten son las consecuencias praacutecticas que se deducen de ellos

Me atrevereacute a afirmar que estosiexcl dos sistemas de princishypios especulativos son justos aunque no en el sentido en que lo entienden los partidos y que los dosiexcl sistemas de conshysecuenciacuteas praacutecticas son prudentes aunque no hasta el exshytremo a que cada partido en oposicioacuten ai otro se han esforshyzado comuacutenmente por llevarlos

Que la Divinidad es el autor uacuteltimo de todo gobierno no seraacute negado jamaacutes por nadie que reconozca la existencia de una providencia general y acepte que todos los acontecishymientos del universo tienen lugar conforme a un plan unishyforme y estaacuten orientados a sabios fines Como es imposible que subsista el geacutenero humano por lo menos en alguacuten esshytado coacutemodo o seguro sin la proteccioacuten del gobierno esta institucioacuten sin duda alguna debe haber sido querida por ese Ser benefactor que busca el bien de todas sus criaturas y como de hecho universalmente ha tenido lugar en todos los paiacuteses y todas las edades podemos sacar en conclusioacuten con certidumbre todaviacutea mayor que fue querido por ese Ser omnisciente al que ninguacuten suceso o accioacuten puede engantildear Pero puesto que dio origen a eacutel no por medio de alguna imperfeccioacuten particular o milagrosa sino a traveacutes de su gtculta y universal eficacia a un soberano hablando con propiedad no se le puede llamar su vicegerente maacutes que en ~l sentido de que todo poder o fuerza por estar derivado le eacutel puede decirse que actuacutea por su encargo Lo que ocurre realmente estaacute comprendido en el plan o la intencioacuten geshyJerales de la Providencia y en lo tocante a eso el maacutes granshyle y legiacutetimo de los priacutencipes no tiene maacutes razoacuten para -eclamar un peculiar caraacutecter sagrado o una autoridad inshyiexcliolable que un magistrado inferior o inclusive que un usurshygtador o aun que un ladroacuten o un pirata El mismo Supershyntendente Divino que con sabios fines invistioacute a Tito y a frajano de autoridad con fines sin duda igualmente sabios mnquedesconocidos dio poder a un Borgia o a un Angria~ ~as mismas causas que dan origen al poder soberano en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

todo estado establecieron de igual modo toda jurisdiccioacuten menor en eacutel y toda autoridad limitada Un alguacil por lo tanto lio menos que un reacutey actuacutea por encargo divino y posee un derecho irrevocable

Cuando consideramos hasta que punto los hombres en su fuerza corporal son casi iguales y aun por lo que respecta a sus poderes y facultades mentales hasta que son cultivados por la educacioacuten tenemos que reconocer necesariamente que nada salvo su propio consentimiento pudo hacerlos enshytrar en sociedad primero y someterlos a alguna autoridad El pueblo si remontamos el origen del gobierno a lo que acontecioacute en bosques y desiertos es la fuente de todo poder y jurisdiccioacuten y voluntariamente por mor de la paz y el orden renuncioacute a su libertad nativa y aceptoacute leyes de su igual y compantildeero Las condiciones conforme a las cuales estqshyvieron dispuestos a someterse fueron o bien expresas o bien tan claras y obvias que bien pudo considerarse supershyfluo expresarlas Si esto entonces es lo que se entiende por contrato original no puede negarse que todo gobierno al principio estaacute fundado en un contrato y que las maacutes antiguas asociaciones burdas de la humanidad se formaron princi~ palmente conforme a tal principio En vano se nos preshyguntaraacute enmiddot queacute registros consta esta carta de nuestras libershytades No fue escrita en pergamino ni siquiera en hojas o en cortezas de aacuterboles Precedioacute al uso de la escritura y a todas las demaacutes artes civilizadas de la vida Pero enconshytramos su origen lisa y llanamente en la naturaleza del hombre y en la igualdadmiddot o algo que se acerca a la igualdad que encontramos en todos los individuos de esa especie La

fuerza que ahora prevalece y que estaacute fundada en armadas y ejeacutercitos es manifiestamente poliacutetica y se deriva de la autoridad es un efecto del gobiemoacute establecido La fuerza natural de un hombre consiste soacutelo en el vigor de sus miemshybros y en la firmeza de su valor todo lo cual nunca habriacutea sujetado a multitudes al mando de uno solo Nada salvo su propio consentimiento y el reconocimiento de las ventajas que aporta la paz y el ordenpudo haber tenido tal influencia

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

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r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

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67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

Sin embargo aun este consentimiento fue durante largo mpo muy imperfecto y no pudo haber sido la base de a administracioacuten regular El jefe que probablemente iexcluirioacute su influencia durante el desarrollo de una guerra Jernoacute maacutes por la persuasioacuten que por las oacuterdenes y hasta e pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios lesobedientes mal puede decirse que la sociedad haya anzado el estado de goacutebierno civil Es evidente que no lioacute formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos ~a la sumisioacuten general idea que escapaba muchiacutesimo a comprensioacuten de los salvajes Cada ejercicio de la autorishy1 por parte del jefe debe haber sido particular y requerishypor las exigencias actuales del caso L~ palpable utilidad ultante de su intervencioacuten hizo que esos ejercicios se torshyan cada diacutea maacutes frecuentes y su frecuencia produjo dualmente una habitual y si se le quiere llamar asiacute una untaria y por tanto precaria aquiescencia en el pueblo Pero los filoacutesofos que han abrazado un partido -si no r en esto contradiccioacuten en los teacuterminos- no se contentan 1 estas concesiones Aseveran no soacutelo que el gobierno en maacutes temprana infancia surgioacute del consentimiento o maacutes a de la voluntaria aquiescencia del pueblo sino tambieacuten aun en la actualidad cuando aqueacutel ha llegado a su plena lurez no descansa en otro fundamento Afirman que toshylos hombres aun nacen iguales y que no deben lealtad a

guacuten priacutencipe o gobierno a menos de que los ligue la oblishyioacuten y la sancioacuten de una promesa Y como ninguacuten hombre 10 se le da alguacuten equivalente renunciaraacute a las ventajas u libertad original y se someteraacute a la voluntad de otros se ende que esta promesa es siempre condicional y que no mpone obligacioacuten a menos de que reciba justicia y proshyioacuten de su soberano Estas ventajas el soberano se las mete a cambio y si falla en su cumplimiento ha roto su parte los artiacuteculos del convenio y por ello ha liberado iexcl suacutebdito de toda obligacioacuten de acatamiento y lealtad uacuten estos filoacutesofos tal es el fundamento de la autoridad

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51SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

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en todo gobierno y tal el derecho de resistencia que posee

I todo suacutebdito3

~ Pero si estos razonadores lanzaran su mirada por el mundo nada encontrariacutean que correspondiese en 10 maacutes miacutenimo a sus ideas o que justificara su sistema tan refinado y filosoacutefico Por el contrario encontramos por doquier priacutenshycipeacuteS que consideran como propiedad a sus suacutebditos y afirshyman su derecho independiente a la soberaniacutea adquirido por conquista o sucesioacuten Tambieacuten encontramos por doquier suacutebditos que reconocen este derecho de su priacutencipe y que suponen que han nacido con la obligacioacuten de rendir obedienshycia a un determinado soberano con lazos de reverencia y deber iguales a los que los ligan a sus padres Siempre se ha concebido que estas conexiones son igualmente indepenshydientes de nuestro consentimiento en Persia y en China en Francia y en Espantildea y aun en Holanda e Inglaterra cuando no han sido cuidadosamente inculcadas las doctrinas arriba mencionadas La obediencia o sumisioacuten son cosa tan acoso tumbrada que la mayoriacutea de los hombres jamaacutes practican indagacioacuten alguna acerca de su origen o causa como no lo hacen acerca del principio de la gravedad de la resistencia o de las leyes maacutes universales de la naturaleza O si la cumiddot riosidad llega a incitarlos tan pronto como se enteran de que ellos y sus antepasados durante varias generaciones o desde tiempo inmemorial han estado sujetos a una forma de goshybierno o a una familia determinadas inmediatamente preso tan su aquiescencia y reconocen su obligacioacuten de acatamiento y lealtad Si se pusiera uno a predicar en la mayor parte del mundo que las conexiones poliacuteticas estaacuten fundadas toshytalmente en el consentimiento voluntario o en una promesa mutua el magistrado no tardariacutea en encarcelarIo a uno por sedicioso o por relajar las ligaduras de la obediencia si no intervinieran los amigos para callarlo a uno como a deli~ rante por andar profiriendo tales absurdos Es extrantildeo que un acto de la mente que supuestamente todo individuo debe haber realizado y ademaacutes despueacutes de llegar al uso de la razoacuten -pues de otra manera no tendriacutea autoridad- que este

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52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

52 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

acto digo haya deacute ser tan ignorado por todos ellos que en la faz de la Tierra apenas siacute queden algunos rastros o meshymorias del mismo

Pero se dice que el contrato en que estaacute middotfundado el goshybierno es el contrato original y en consecuencia que ha de suponerse que es demasiado viejo para formar parte del coshynocimiento de la generacioacuten actual Si lo que aquiacute se entienshyde es el acuerdo por el cual los salvajes se asociaron y unieron su fuerza por vez primera reconozco que es un heshycho real pero siendo tan antiguo y estando borrado por miles de cambios de gobiernos y de priacutencipes no puede suponerse que conserve ahora ningunamiddot autoridad Si quisieacutesemos decir algo al respecto afirrilariacuteamos que todo gobierno particular que sea legiacutetimo y que imponga alguacuten deber de acatamiento al suacutebdito se fundoacute primero en el consentimiento y en un pacto voluntarip Pero aparte de que esto supone el consenshytimiento de los padres para vincular a los hijos aun hasta las maacutes remotas generaciones -lo cual nunca reconoceraacuten los escritores 4 republicanos- aparte de esto digo no estaacute justificado por la historia o la experiencia de ninguna eacutepoca o paiacutes del mundo

Casi todos los gobiernos que existen en la actualidad o de los que nos quedan registros escritos han estado fundados originalmente en la usurpacioacuten o en la conquista o en amshybas sin pretender de ninguna manera que han recibido el justo consentimiento o la voluntaria sujecioacuten del pueblo Cuando un hombre astuto y atrevido se pone a la cabeza de un ejeacutercito o una faccioacuten frecuentemente le es faacutecil emshypleando unas veces la violencia otras veces falsas pretensioshynes establecer su dominio sobre un pueblo cien veces maacutes numeroso que el de sus partidarios No permite queacute se estashyblezca una comunicacioacuten abierta que permita a sus -enemigos conocer con certezaacute su nuacutemero o fuerza No les da tiempo de reunirse en un cuerpo que pueda oponeacutersele Inclusive aquellos que son losmstrumentos de su usurpacioacuten pueden desear su caiacutedamiddotpero la ignorancia de las intenCiones de los

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5gtSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

otros los mantiene empavorecidos y es la uacutenica causa de su seguridad Mediante tales artes muchos gobiernos se han establecido y eacuteste es todo el contrato original que pueden esgrimir

La faz de la Tierra cambia continuamente en virtud de la fusioacuten de pequentildeos reinos en graJdes imperios mediante la disolucioacuten de grandes imperios en reinos maacutes pequentildeos mediante el establecimiento de colonias mediante la migrashycioacuten de tribus En todos estos acontecimientos iquestpuede desmiddot cubrirse algo que no sea fuerza y violencia iquestDoacutende estaacute el acuerdo mutuo o la asociacioacuten voluntaria de que tanto se habla

Inclusive la manera menos violenta de que una nacioacuten reshyciba a un amo extranjero por matrimonio o testamento no es en extremo honorable para el pueblo sino que supone quemiddot ha de disponerse de eacutel como de una dote o de un legado de acuerdo con el capricho o el intereacutes de sus gobernantes

Pero cuando no interviene la fuerza y tiene lugar una elecshycioacuten iquestpor queacute se ensalza tanto esa eleccioacuten Tiene que tratarshyse o bien de la asociacioacuten de unos cuantos grandes hombres que deciden por el todo y no habraacuten de permitir oposicioacuten o bien de la furia de una multitud que sigue a un jefecillo sedicioso al cual no conocen quizaacute maacutes que una docenaacute de ellos y que debe su eminente posicioacuten tan soacutelo a su propia desverguumlenza o al momentaacuteneo capricho de sus proacutejimos

iquestSon estas desordenadas elecciones raras tambieacuten de tan poderosa autoridad como para constituir el uacutenico fundamento legiacutetimo de todo gobierno y fidelidad

En realidad no hay acontecimiento maacutes terrible que ~l de la disolucioacuten total del gobierno que da libertad a la multitud y hace que la determinacioacuten o eleccioacuten de lo que haya de ser el nuevo estado dependan de un nuacutemero que es casi igual al de la totalidad del pueblo Pues nunca proviene enterashymente de la totalidad del pueblo Todo hombre prudente enshytonces desea ver a la cabeza de un ejeacutercito poderoso y abe- diente a un general que pueda raacutepidamente capturar la presa

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

bull o middotmiddotmiddotmiddot~middotImiddotSOBRE EL CONTRATO ORIGINAL 5554 ENSAYOS pOLIacuteTICOS DE DAVID HUME

y dar al pueblo un sentildeor que tan impreparados estaacuten para elegir por siacute mismos asiacute de pOCO corresponden los hechos y la realidad a aquellas nociones filosoacuteficas

Que el estado creado por la Revolucioacuten 5 no nos engantildee ni nos haga amar tanto a un origen filosoacutefico del gobierno que imaginemos que todos los demaacutes son monstruosos e irregulares Inclusive ese acontecimiento distoacute mucho de coshyrresponder a tan refinadas ideas Fue soacutelo la sucesioacuten y soacutelo por lo que toca a la parte regia del gobierno lo que entonces se cambioacute Y fue soacutelo la mayoriacutea de setecientos la que detershyminoacute ese cambio para cerca de diez millones de personas 6

No dudo cierto es de que el grueso de esos diez millones dio m aquiescencia a la nueva forma de gobierno Pero iquestse dejoacute 1 su eleccioacuten de alguna manera la cuestioacuten iquestNo se consiacuteshyleroacute justamente decidida a partir de ese momento y no se ~astigoacute a todo hombre que se negoacute a someterse al nuevo ioberano De otra manera iquestcoacutemo se habriacutea podido llevar a onclusioacuten o teacutermino la cuestioacuten

A mi juicio la repuacuteblica de Atenas fue la democracia maacutes ~xtensiva que haya conocido la historia Sin embargo si desshyontamos como es forzoso a las mujeres los esclavos y os extranjeros descubriremos que ese estado no fue constishyuido al principio ni ley alguna votada jamaacutes por una deacutecima )arte de quienes estaban obligados a rendirle obediencia para 10 hablar de las islas y de los dominios extranjeros que los tenienses reclamaban como suyos por derecho de conquista ~ es bien sabido que las asambleas populares de esa ciudad stuvieron siempre llenas de licencia y desorden no obstante 1 eXistencia de instituciones y leyes que les poniacutean freno de lanera que iquestcuaacutento maacutes desordenadas no habraacuten de ser uando forman no la constitucioacuten establecida sino que se euacutenen tumultosamente para la disolucioacuten del antiguo goshyierno a fin de dar origen a uno nuevo iquestCuaacuten quimeacuterico o habraacute de ser hablar de eleccioacuten en tales circunstancias

Los aqueos disfrutaron de la democracia maacutes libre y pershycta de toda la antiguumledad sin embargo emplearon la fuerza

I para obligar a algunas ciudades a ingresar en su liga como nos lo dice Polibio a

Enrique IV y Enrique VII 7 de Inglaterra realmente no teniacutean-maacutes tiacutetulo al trono que el de una eleccioacuten parlamentashyria sin embargo nunca lo reconocieron para que no se viese debilitada su autoridad Extrantildeo es si el uacutenico fundamento real de toda autoridad son el consentimiento y la promesa

Es vano decir que todos los gobiernos se fundaron al prinshyclpio o deberiacutean fundarse en el consentimiento popular en la medida en que lo permitiese la necesidad de los asuntos humanos Esto abunda en lo que he venido diciendo Sos tengo que los asuntos humanos nunca permitiraacuten el ejercicio de este consentimiento y raras veces las apariencias del misshymo y que la conquista o la usurpacioacuten -o dicho lisa y llanashymente la fuerza- al disolver el gobierno antiguo es elorigeIJ de casi todos los nuevos que se hayan establecido jamaacutes en el mundo Y que en los pocos casos en que parece haber intershyvenido el consentimiento por lo comuacuten fue tan irregular tan limitado o estuvo tan mezclado con el fraude o la vioshylencia que no puede tener una gran autoridad

No es mi intencioacuten aquIacute negar que el consentimiento del pueblo no sea un justo fundamento del gobierno Donde ha tenido lugar sin duda ha sido el mejor y maacutes sagrado de todos Sostengo uacutenicamente que esto muy rara vez ha ocushyrrido en grado alguno y casi nunca en plena medida y que por lo tanto debe reconocerse taacutembieacuten la existencia de alguacuten otro fundamento del gobierno

Si todos los hombres estuviesen poseiacutedos de una consishyderacioacuten tan inflexible por la justicia que por siacute mismos se abstuviesen totalmente de las propiedades de otros hushybiesen per~anecido por siempre en un estado de libertad absoluta sin sujecioacuten a ninguacuten magistrado ni a ninguna sociedad poliacutetica Pero eacuteste es un estado de perfeacuteccioacuten del que con razoacuten se considera incapaz a la naturaleza humana y asiacute tambieacuten si todos los hombres poseyeran tan perfecto

a Lib Uuml cap 38

56 57 ENSAYOS POLiacuteTICOS DBDAVID HUMB

entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

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omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

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r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

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ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

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blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

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entendimiento que conociesen siempre sus propios intereshyses jamaacutes se hubiesen sometido a ninguna forma de gobiershyno salvo a la establecida por el consentimiento y que hubiese sido plenamente examinada por cada Iacuteniembro de la socieshydad Pero este estado de perfeccioacuten igualmente es muy sushyperior a la naturaleza humana La razoacuten la historia y la experiencia nos muestran que todas las sociedades poliacuteticas han tenido un origen mucho menos preciso y regular y si hubieacutesemos de elegir un espacio de tiempo en el que se guarshydase menos consideracioacuten al consentimiento del pueblo en 91 comercio de los asuntos puacuteblicos seriacutea precisamente aqueacutel lel establecimiento de un nuevo gobierno En una constitushyioacuten establecida a menudo se le pide su parecer pero durante a furia de las revoluciones las conquistas y las convulsiones gtuacuteblicas la fuerza militar o la habilidad poliacutetica comuacutenshynente deciden la cuestioacuten

Cuando se establece un nuevo gobierno por cualesquiera nedios el pueblo por lo comuacuten no estaacute contento con eacutel y e presta obediencia maacutes por miedo y necesidad que por resshy)eto de alguna idea de fidelidad o de obligacioacuten moraL El )riacutencipe es vigilante y celoso y debe guardarse cuidadosashynente contra todo comienzo o apariencia de insurreccioacuten ~l tiempo gradualmente desvanece todos estos obstaacuteculos acostumbra a la nacioacuten a considerar como sentildeor legiacutetimo o tativo al hombre de aquella estirpe que al principio fue teshylida por usurpadora o por conquistador extranjero A fin de undar esta opinioacuten no puede rec11rrir a nocioacuten alguna ~ ~e consentimiento voluntario o de promesa que como sabe n este caso jamaacutes fue ni esperado ni exigida El eacutestado riginal se formoacute mediante la violencia y se acatoacute su ley por ecesidad El gobierno subsiguiente se halla tambieacuten sosteshyido por el poder y el pueblo le presta acatamiento no como osa de eleccioacuten sino por obligacioacuten No se imagina que su onsentimiento le deacute un tiacutetulo al priacutencipe Sino que de buen rado consiente porque piensa que en virtud de su prolonshyada posesioacuten ha adquacuteirido un tiacutetulo independiente de su leccioacuten o inclinacioacuten

SOBRE BL CONTRATO ORIGINAL

Si $e dijera que al vivir bajo el dominio de un priacuteIacutelcipe al que se podriacutea abandonar todo individuo le ha otorgado consentimiento taacutecito a su autoridad y le ha prometido obeshydiencia podriacutea replicarse que tal consentimiento imJliacutecito soacutelo puede tener lugar cuando un hombre se imagina que la cuestioacuten depende de su eleccioacuten Pero cuando piensa como lo hacen todos los que han nacido bajo un gobierno estashyblecido-- que por su nacimiento debe fidelidad a un deshyterminado priacutencipe o a una determinada forma de gobierno seriacutea absurdo inferir un consentimiento o eleccioacuten al que expresamente en este caso ha renunciado y desconoce

iquestPodemos decir seriamente que un campesino o un arshytesano pobre estaacuten en libertad de dejar su paiacutes siendo que no conocen lenguas extranjeras ni costumbres de otro paiacute~ y viven al diacutea gracias a los pequentildeos sueldos que reciben Con igual razoacuten podriacuteamos aseverar que un hombre por el hecho de permanecer en un naviacuteo consiente libremente al doshymfuio del capitaacuten aunque lo hayan llevado a bordo mientras estaba dormido y tenga que caer en el oceacuteano y perecer en cuanto lo abandonen

iquesty queacute ocurre cuando el priacutencipe prohibe a sus suacutebditos que abandonen sus dominios como en tiempos de Tiberio se consideroacute criminal al caballero romano que habiacutea intentado huir y buscar refugio entre los partos a fin de escapar a la tiraniacutea de aquel emperador b iquestO cuando estaacute prohibido todo viajar so pena de muerte cemo acostumbraban los antiguos moscovitas Y ademaacutes si un priacutencipe observase que a mushychos de sus suacutebditos les habiacutea entrado el frenesiacute de emigrar a paiacuteses extranjeros indudablemente con gran razoacuten y jusshyticia les pondriacutea freno a fin de evitar la despoblacioacuten de su propio reino iquestHabriacutea de perder la fidelidad de todos sus suacutebditos mediante una ley tan prudente y razonable Sin emshybargo la libertad de su eleccioacuten sin duda en tal caso se les ha quitado

b TaacutecitoacuteAnn lib vi cap 14

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Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

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imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

58 59 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

Un grupo de hombres que salieran de su paiacutes de origen a fin de poblar alguna regioacuten deshabitada podriacutean sontildear en recobrar su libertad original pero no tardariacutean en descushybrir que su priacutencipe todaviacutea se arrogaba derechos sobre ellos y los llamaba auacuten sus suacutebditos en su nuevo establecimiento Y en esto obrariacutea de conformidad lton las ideas comunes de la humanidad

El maacutes verdadero consentimiento taacutecito de esta clase que se haya observado jamaacutes es el del extranjero que se establece en cualquier paiacutes y conoce de antemano al priacutencipe al goshybierno y a las leyes a que debe someterse no obstante lo cual aunque sea maacutes voluntario se espera de eacutel mucha menos fidelidad que de un suacutebdito de nacimiento Por el contrario el priacutencipe bajo cuyo dominio nacioacute afirma auacuten que tiene un derecho sobre eacutel Y si no castiga al renegado cuando lo capshytura en guerra desempentildeando el encargo de su priacutencipe esta clemencia no estaacute fundada en el derecho municipal que en todos los paiacuteses condena al prisionero sino en el consentishymiento de los priacutencipes que se han puesto de acuerdo en observar esta indulgencia para evitar represalias

Si una generacioacuten de hombres desapareciese de la histoshyria repentinamente y viniese otra en su lugar como en el caso de los gusanos de seda y las mariposas la nueva geneshyracioacuten si tuviese suficiente inteligencia como para elegir su gobierno voluntariamente y mediante el consentimiento geshyneral lo cual indudablemente nunca ocurre en el caso de los hombrespodriacutea establecer su propia forma de gobierno civil sin prestar consideracioacuten ninguna a las leyes o precedentes que prevalecieron entre sus antepasados Pero como la soshyciedad humana se halla en flujo perpetuo y un hombre se va del mundo mientras otro llega a eacutel hora tras hora es neceshysario a fin de preservar la estabilidad del gobierno que la nueva generacioacuten se conforme a la constitucioacuten establecida y siga rectamente por el camino que sus padres que andushyvieron sobre las huellas de los abuelos les han sentildealado Algunas innovaciones necesariamente han de tener lugar en toda constitucioacuten humana yes cosa afortunada que el

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

genio ilustrado de la edad la oriente en la direccioacuten de la rashyzoacuten la libertad y la justicia Pero ninguacuten individuo tiene derecho a introducir innovaciones violentas Son peligrosas inclusive cuando trata de hacerlas la legislatura De ellas middothabraacute de esperarse siempre maacutes mal que bien Y si la historia proporciona ejemplos deJo contrario no han de tomarse coshymo precedentes y s610 deben considerarse como pruebas de que la ciencia de hl poliacutetica tiene pocas reglas que no admiten alguna excepcioacuten y que no puedan ser a veces gobernadas por la fortuna y el accidente Las violentas innovaciones del reinado de Enrique VIII 8 tuvieron su origen en un monarca de caraacutecter imperioso secundado por un simulacro de autoshyridad legislativa las del reinado de Carlos I 9 nacieron de la faccioacuten y el fanatismo y ambas han tenido felices conseshycuencias Pero aun ellas fueron durante largo tiempo fuente de muchos desoacuterdenes y de peligros maacutes numerosos auacuten y si las reglas de fidelidad hubiesen de fundarse en tales precedentes una anarquiacutea total tendriacutea lugar en la sociedad humana y se pondriacutea punto final inmediatamente a todo gobierno

Supongamos que un usurpador despueacutes de haber desshyterrado a su priacutencipe legiacutetimo y a la familia real estableciese su dominio durante diez o doce antildeos en alguacuten paiacutes y conshyservase tan estricta disciplina en sus tropas y tan regular disposicioacuten en sus guarniciones que ninguna insurreccioacuten

se produjese ni murmuracioacuten contra el gobierno llegase a oiacuterse jamaacutes iquestPodraacute aseverarse que el pueblo qUe en su coshyrazoacuten aborrece su traicioacuten ha asentido taacutecitamente a su autoridad y le ha prometido fidelidad tan soacutelo porque por necesidad vive sometido a su dominio Supongamos de nuevo que su priacutencipe original ha sido restablecido en el poshyder por la fuerza de un ejeacutercito que reclutoacute en paiacuteses extranshyjeros Lo reciben con alegriacutea y exultacioacuten y muestran abiershytamente la repugnancia con que se habiacutean sometido al otro yugo Puedo preguntar ahora en queacute se funda el tiacutetulo del priacutencipe Sin duda no en el consentimiento popular pues aunque le gente acata de buen grado su autoridad no se

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

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r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

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blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

60 61 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

imagina que su consentimiento lo convirtioacute en soberano Otorgan su consentimiento porque entienden que ya era por derecho de nacimiento su legiacutetimo soberano Y por lo

que respecta al consentimiento taacutecito el cual puede inferirse ahora que viven bajo su dominio no es otra cosa que el que antes dieron al tirano y usurpador

Cuando as~veramos que todo gobierno legiacutetimo brota del consentimiento del pueblo le hacemos a eacuteste sin duda mU4

cho maacutes honor del que se merece o inclusive del que espera y desea de nosotros Cuando los dominios romanos se torshynaron demasiado difiacuteciles de gobernar para la Repuacuteblica la gente de todo el mundo conocido se sintioacute extremadamente agradecida a Augusto por aquella autoridad que mediante hi violencia establecioacute sobre ella y mostroacute igual disposicioacuten a someterse al sucesor que le dejoacute en virtud de su uacuteltima voluntad y testamento Fue despueacutes su desgracia que nunca hubiese en una sola familia ninguna sucesioacuten regular pro longada y que su linaje de priacutencipes cambiase continuashymente por obra unas veces del asesinato privado y otras veces de las rebeliones puacuteblicas Las guardias pretorianas cuando una familia no dejoacute prole establecieron un empera4

dor las legiones del Oriente otro y las de Germania quizaacute un tercero y soacutelo la espada resolvioacute la controversia Era de lashymentarse la situacioacuten del pueblo en aquella poderosa monarshyquiacutea no porque nunca se le encargase de la eleccioacuten del emperador pues no era factible que lo hiciera sino porque nunca estuvo gobernado por alguna sucesioacuten de sentildeores que se siguieran regularmente unos a otros Y en lo que toca a la violencia las guerras y el derramamiento de sangre ocasioshynado por cada nuevo entronamiento no eran condenables porque etan inevitables

La casa de Lancaster gobernoacute en esta isla durante cerca de sesenta antildeos sin embargo en Inglaterra los partida riacuteos de la Rosa Blanca 10 pareciacutean multiplicarse diacutea tras diacutea La actual casa reinante ha gobernado durante un periacuteodo todaviacutea maacutes prolongado Si todas las opiniones acerca de los derechos de otra familia hubiesen desaparecido por com-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

pleto aunque mal pueda decirse que viva auacuten un hombre que hubiese llegado a la edad del juicio cuando fue expulshysada iquestpodraacute decirse que consintioacute a su dominio o que le prometioacute fidelidad lo cual es indicacioacuten suficiente sin duda del sentimiento general de la humanidad a este respecto Pues no condenamos a los partidarios de la familia que abshydicoacute tan soacutelo en virtud del largo tiempo durante el cual conservoacute su imaginaria fidelidad Los condenamos por su adhesioacuten a una familia que a nuestro juicio fue justamente expulsada y que a partir del momento en que la nueva casa se establecioacute perdioacute todo tiacutetulo a la autoridad

Pero si queremos llegar a una refutacioacuten maacutes regular o por lo menos maacutes filosoacutefica de este principio del contrato original o del consentimiento popular quizaacute nos basten las siguientes observaciones

Todos los deberes morales pueden dividirse en dos clases Los primeros son aquellos a que se ven empujados los homshybres por obra de un instinto natural o de una propensioacuten inmediata que opera en ellos independientemente de cualesshyquiera ideas de obligacioacuten y de cualesquiera opiniones res~ pecto de la utilidad puacuteblica o privada De esta naturaleza son el amor a los nintildeos la gratitud que se siente por los benefactores y la contniseracioacuten por los desdichados Cuando reflexionamos en las ventajas que tienen para la sociedad tales instintos humanos les rendimos el justo tributo de la aprobacioacuten y la estimacioacuten 1J10rales Jgtero la persona que es movida por ellos siente que su poder e influencia es anteshycedente a tal reflexioacuten

La segunda clase de deberes morales estaacute constituida por aquellos que no se apoyan en ninguacuten instinto natural orishyginal sino que se cumplen enteramente en virtud de uI

sentimiento de obligacioacuten que nace en nosotros cuando conshysideramos las necesidades de la sociedad humana y la imposhysibilidad de mantenerlas si se descuidasen estos deberes Es asiacute como la justicia o consideracioacuten por la propiedad de otro la fidelidad o respeto de las promesas se convierten en oblishygatorias y cobran autoridad sobre la humanidad Pues asiacute

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omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

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r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

63 2 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

omo es evidente que todo hombre se ama maacutes a siacute mismo fue a cualquiera otra persona asiacute se ve natuacuteralmente impulshyado a ampliar sus adquisiciones todo lo maacutes posible y nada luede contenerlo en esta propensioacuten como no sean la refleshyioacuten y la experiencia mediante las cuales entiende los efectos erniciosos de la licencia y la disolucioacuten total de la sociedad ue habriacutean de ser consecuencia de ella Su inclinacioacuten orishyinal o instinto pues estaacuten frenados y contenid~s por un licio u observacioacuten subsiguientes

Ocurre precisamente lo mismo en 10 tocante al caso del ~ber poliacutetico o civil de obediencia que en el de los deberes lturales de justicia y fidelidad Nuestros instintos primarios lS llevan o bien a obrar con libertad ilimitada o bien a lscar el dominio sobre otros y soacutelo la reflexioacuten nos conduce sacrificar tan poderosas pasiones a los intereses de la paz y orden puacuteblicos Un poco de experiencia y observacioacuten nos stan para ensentildearnos que no es posible mantener la socieshyd sin la autoridad de los magistrados y que esta autoridad tardariacutea en caer en desprecio si no se le prestase estricto

ltamiento La observacioacuten de estos intereses generales y dentes es la fuente de toda obediencia y de esta obligacioacuten Iral que le atribuimos Por 10 tanto iquestqueacute necesidad hay de fundar el deber de ~diencia o acatamiento a los magistradosmiddot en el de la fideshy2d o del respeto a las promesas y suponer que es el conshytimiento de cada individuo lo que lo sujeta al gobierno ndo se ve que asiacute la obediencia como la fidelidad se mtan ambas sobre el mismo fundamento y la humanidad iexclomete a las dos por razoacuten de los intereses y necesidades lifiestos de la sociedad humana Se dice que debemos decer a nuestro soberano porque hemos otorgado una mesa taacutecita a ese respecto Pero iquestpor queacute e~tamos oblishyJS a respetar nuestra promesa Es preciso afirmar aquiacute el intercambio y comercio de la humanidad tan enormeshyte convenientes como son no podraacuten tener seguridad Ido los hombres no cumplan sus compromisos De igual era~ podraacute decirse que los hombres no podraacuten vivir en

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

modo alguno en sociedad o por lo menos en una sociedadmiddot civilizada sin leyes magistrados y jueces que impidan los abusos de los fuertes contra los deacutebiles de los violentos con tra los justos y equitativos Como la obligacioacuten de obediencia tiene igual fuerza y autoridad que la obligacioacuten de fidelidad nada ganamos reduciendo la una a la otra Los intereses o necesidades generales de la sociedad son suficientes para fundar ambas obligaciones

Si se preguntase por la razoacuten de la obediencia que debeshymos prestar al gobierno responderiacutea inmediatamente porshyque de otra manera la sociedad no podriacutea subsistir y esta respuesta es clara e inteligible para toda la humanidad Vuestra respuesta dice porque debemos cumplir nuestra palabra Pero aparte de que nadie hasta que no haya sido educado en un sistema filosoacutefico no puede ni comprender esta respuesta ni disfrutar de ella aparte de esto digo os sentireacuteis embarazados cuando se os pregunte iquestpor queacute heshymos de cumplir nuestra palabra y no podreacuteis dar ninguna respuesta como no sea la que inmediatamente sin ninguacuten circunloquio ha explicado nuestro deber de obediencia

Pero iquesta quieacuten debemos obediencia y quieacuten es nuestro legiacutetimo soberano Esta cuestioacuten es a menudo la maacutes difiacuteshycil de todas y la que se presta a infinitas discusiones Cuando el pueblo vive con tanta felicidad que puede responder Nuestro soberano actual que ha heredado en liacutenea directa de ancestros que nos han gobernado durante muchas geneshyraciones esta respuesta no admite reacuteplica aunque los historiadores al remontar hasta la maacutes distante antiguumledad el origen de esa familia real puedan descubrir como ocurre frecuentemente que su primera autoridad provino de la usurpacioacuten y la violencia Se confiesa que la justicia privada o abstinencia de las propiedades de otros es una de las virshytudes cardinales Sin embargoacute la razoacuten nos dice que no hay propiedad de objetos duraderos como las tierras o las casas cuando se examine cuidadosamente en su paso de mano en mano que no se haya fundado en alguacuten periacuteodo en el fraude

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

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67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

65 4 ENSAYOS POL1TICOS DE DAVID HUME

r la injusticia Las necesidades de la sociedad humana ni m la vida privada ni en la puacuteblica habraacuten de permitir tan ~xacta indagacioacuten y no hay virtud o deber moral del que no Jodamos deshacernos con facilidad si nos entregamos a una alsa filosofiacutea que nos lleve a escudrintildearlo e investigarlo nediante toda regla capciosa de loacutegica y a verlo a cualquier uz o posicioacuten en que pueda ser colocado

Las cuestiones que hacen referencia a la propiedad prishyrada han llenado infinitos tomos de derecho y de filosofiacutea si ontamos a los comentadores del texto original y a fin de uentas podemos declarar sin temor que muchas de las eglas alliacute establecidas son inciertas ambiguas y arbitrarias gual opinioacuten podemos formarnos por lo que respecta a la ucesioacuten y a los derechos de priacutencipes y de formas de gobiershyla Sin duda hay algunos casos especialmente en la infancia le cualquier constitucioacuten que no admiten determinacioacuten lor las leyes de la justicia y la equidad y nuestro historiador ~apin pretende que la controversia entre Eduardo III y Feshype de Valois 11 era ae esta naturaleza y soacutelo podiacutea decidirse pelando al cielo es decir a la guerra y la violencia

iquestQuieacuten me podriacutea decir cuaacutel de los dos Germaacutenico o ruso deberiacutea haber sucedido a Tiberio si eacuteste hubiese lUerto mientras ambos viviacutean sin nombrar sucesor a alguno e ellos Ha de estimarse el derecho de adopcioacuten como equishyalente al de la sangre en una nacioacuten en la que teniacutea el mismo fecto en las familias privadas y que en dos ocasiones ya abiacutea tenido lugar en puacuteblico iquestHa de estimarse que Germaacuteshyico es el hijo mayor porque nacioacute antes que Druso o que iexcl el menor porque fue adoptado despueacutes del nacimiento e su hermano iquestEl derecho del mayor ha de tomarse en lenta en Una nacioacuten en la que no se le teniacutea en cuenta por que toca a la sucesioacuten en las familias privadas iquestEl impeshy

o romano de aquel tiempo ha de considerarse hereditario 1 virtud de dos ejemplos o aun en fecha tan temprana debe iexcltimarse que perteneciacutea al maacutes fuerte o a1posesor actual lr estar fundado en una usurpacioacuten tan reciente

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

Coacutemodo ascendioacute al trono despueacutes de una sucesioacuten basshytante larga de emperadores excelentes que habiacutean adquirido su tiacutetulo no por nacimiento o por eleccioacuten puacuteblica sino

mediante el ficticio rito de la adopcioacuten Cuando el sanguishynario libertino fue asesinado a causa de una repentina consshypiracioacuten formada entre su ramera y su galaacuten que en aquel tiempo era el prefecto pretoriano estos deliberaron inmeshydiatamente para elegir a un sentildeor del geacutenero humano para decirlo al estilo de aquella eacutepoca y pusieron sus ojos en Pertinax Antes de que la muerte del tirano fuese conocida el prefecto se acercoacute en secreto a aquel senador el cual al ver los soldados se imaginoacute que COacutemodo habiacutea ordenado su ejecucioacuten Inmediatamente se le rindioacute homenaje como emperador por el oficial y sus acompantildeantes fue alegreshymente proclamado por el populacho acatado de mal grado por los guardias formalmente reconocido por el senado y pasivamente aceptado en las provincias y ejeacutercitos del imperio

El descontento de las guardias pretorianas estalloacute en reshypentina sedicioacuten que ocasionoacute el asesinato de ese excelente

priacutencipe y como el mundo se encontraba entonces sin sentildeor y sin gobierno los guardias consideraron adecuado poner en venta formalmente el imperio Juliano el comprador fue proclamado por los soldados reconocido por el senado y acatado por el pueblo y las provincias se le hubiesen someshytido tambieacuten si la envidia de las legiones no hubiese proshyvocado oposicioacuten y resistencia Pescenio Niger en Siria se eligioacute a siacute mismo emperador obtuvo el tumultuoso consenshytimiento de su ejeacutercito y conquistoacute la secreta buena voluntad del senado y del pueblo de Roma Albino que se encontraba en Bretantildea descubrioacute que poseiacutea igual derecho a su pretenshysioacuten middotpero Severo que gobernaba Panonia se impuso finalshymente a los dos Ese haacutebil poliacutetico y guerrero al descubrir que sus propios nacimiento y dignidad eran demasiado inshyferiores a la corona imperial declaroacute al principio que su intencioacuten era soacutelo la de vengar la muerte de Pertinax Avanzoacute ltcomo general por Italia derrotoacute a Juliano y sin que podamos

I

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

67 6 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUMB

ijar siquiera un comienzo exacto del consentimiento de los oldados fue reconocido por necesidad como emperador por 1 senado y el pueblo y se establecioacute plenamente en su vioshyenta autoridad al someter a Niger y a Albinoc

Inter haec Gordianus Caesar dice Capitolino hablando le otro periacuteodo sublatus a militibus Imperator esiexclf appeshylatus quia non erat alius in praesenti 12 Ha de observarse fue Gordiano era un muchacho de catorce antildeos de edad

Abundantes ejemplos de igual naturaleza se encuentran n la historia de los emperadores en la de iexclos sucesores de Uejandro y en la de muchos otros paiacuteses Y nada puede ser naacutes desafortunado que un gobierno despoacutetico de esta suerte n el que la sucesioacuten estaacute desunida yes irregular y ha de ser leterminada cada vez que queda vacante por la fuerza o la leccioacuten En un gobierno libre la cuestioacuten es a menudo inevishyable y tambieacuten mucho menos peligrosa En eacutel los intereses le la libertad pueden llevar frecuentemente al pueblo en deshyensa propia a cambiar la sucesioacuten de la corona y la consshyitucioacuten por estar formada de partes puede aun mantener ma estabilidad suficiente al descansar en los miembros arisshyocraacuteticos o democraacuteticos aunque el monaacuterquico sea alterado le vez en cuando a fin de acomodarlo a los primeros

En un gobierno absoluto cuando no hay priacutencipe legal que enga derecho al trono puede decidirse sin riesgo que perteshylece al primer ocupante Ejemplos de esta clase son por lemaacutes frecuentes especialmente en las monarquiacuteas orienshyales Cuando un linaje de priacutencipes expira la voluntad o lesignacioacuten del uacuteltimo soberano seraacute considerada como un iacutetulo Asiacute el edicto de Luis XIV que nombroacute posibles suceshyoacuteres a los priacutencipes bastardos en caso de que los priacutencipes egiacutetimos no tuviesen descendencia habriacutea tenido en tal ~vento alguna autoridadd Asiacute la voluntad de Carlos II disshy

e Herodiano lib ii d Es notable que en la protesta del duque de Borboacuten y de los

riacutencipes legiacutetimos contra esta disposicioacuten de Luis XlV se insistioacute Jl la doctrina del contrato original inclusive en aquel gobierno ahshyoluto La nacioacuten francesa dijeron eligioacute a Hugo Capeto y asu

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

puso de toda la monarquiacutea espantildeola La cesioacuten del antiguo propietario especialmente cuando va unida a una conquista es considerada de igual manera un buen tiacutetulo La obligashycioacuten general que nos vincula al gobierno estaacute constituida por los intereses y necesidades de la sociedad y esta obligacioacuten es muy fuerte La determinacioacuten de que corresponde a eacuteste o aquel priacutencipe particular o forma de gobierno frecuenteshymente es maacutes incierta y dudosa La posesioacuten presente tiene considerable autoridad en estos casos y mayor que en lo toshycante a la propiedad privada por razoacuten de todos los desoacuterdeshynes que acompantildean a las revoluciones y cambios de gobierno

Observaremos solamente antes de terminar que aunque una apelacioacuten a la opinioacuten general pueda ser considerada con razoacuten injusta y no concluyente en las ciencias especulativas de la metafiacutesica la filosofiacutea natural o la astronomiacutea sin embargo en todas las cuestiones que hacen referencia a la

moral asiacute como a la criacutetica no existe realmente ninguna otra norma por la cual pueda decidirse una controversia Y nada es prueba maacutes clara de que una teoriacutea de esta clase es erroacutenea que el descubrir que conduce a paradojas que repugnan a los sentimientos comunes de la humanidad y a la praacutectica y opinioacuten de todas las naciones y tiempos La docshy

posteridad para que los gobernara a ellos y a su posteridad y cuanshydo este linaje no dejase descendencia existiacutea un derecho taacutecito para eligir a una nueva familia real y se infringiacutea este derecho haciendo herederos al trono a los priacutencipes bastardos sin el conshysentimiento de la nacioacuten Pero el conde de Boulainvilliers que escribioacute en defensa de los priacutencipes bastardos ridiculizoacute esta nocioacuten de un contrato original especialmente cuando se la aplicaba a Hugo Capeto que ascendioacute al trono seguacuten dice eacutel mediante las mismas artes qle han si40 empleadas siempre por todos los conquistadores y usurpadores Ciertamente luego que se liPoderoacute del trono hizo que los estados reconocieran su tiacutetulo Pero iquestpuede llamaacutersele a esto eleccioacuten o contrato El conde de Boulainvilliers observemos fue un famoso republicano pero siendo tambieacuten hombre ilustrado y muy conocedor de la historia sabiacutea que al pueblo casi nunca se le habiacutea consultado en estas revoluciones y nuevos entronamientos y que el tiempo solamente concediacutea derecho y autoridad a lo que por lo comuacuten se fundoacute primero en la fuerza y la violencia Veacutease Etat de la France vol lU shy

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trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

68 69 ENSAYOS POLiacuteTICOS DE DAVID HUME

trina que funda todo gobierno legiacutetimo en un contratoorigishynal o consentimiento del pueblo es manifiestamente de esta clase y los maacutes destacados de sus partidarios al proponerla y desarrollarla no han tenido escruacutepulos en afirmar que la monarquiacutea absoluta es incompatible con la sociedad civil y asiacute na puede ser forma ninguna de gobierno civil e y que el poder supremo en u1 estado no puede tomar de hombre alguno mediante impuestos y contribuciones parte ninguna de su propiedad sin su propio consentimiento O el de sus represenlantesf Es faacutecil determinar queacute autoridad moral puede tener un razonamiento que conduce a opiniones tan apartadas de la praacutectica general de la humanidad en cualshyquier parte del mundo con excepcioacuten de este solo reino

El uacutenico pasaje que yo me haya encontrado en la anti guumledad donde la obligacioacuten de obediencia al gobierno se adscribe a una promesa se halla en el Tritoacuten de Platoacuten donde Soacutecrates se niega a escapar de la caacutercel porque ha prometido taacutecitamente obedecer las leyes ASIacute saca una consecuencia tory de obediencia pasiva de una fundamentacioacuten whig 13 del contrato original

En estas cuestiones no han de esperarse nuevos descushybrimientos Si hubo alguacuten hombre que mucho maacutes tarde se haya imaginado que el gobierno estaba fundado en un pacto es cierto que en general no puede tener tal fundashymento

El crimen de rebelioacuten entre los antiguos fue comuacutenmente expresado con las palabras vswTspfeLv (novas res moliri)

DE LA HISTORIA DE INGLATERRA

En su Historia de Inglaterra Hume analizoacute repetidas veces las nociones de contrato original y consentimiento

Estos uacuteltimos (el clero prelaticio) aunque reclamaban pashyra siacute mismos un derecho divino reconociacutean un origen igual

e Veacutease Locke On Government cap VII sect 90 f Locke On Government cap XI sectsect 138 139 140

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

a la autoridad civil los primeros (los independientes ) que negaban a su propia orden una genealogiacutea celestial qerivashyban el poder legislativo de una fuente no maacutes exaltada que la asociacioacuten voluntaria del pueblo (Vol V cap LVIII paacuteshygina 320)

La convencioacuten inglesa se reunioacute e inmediatamente se puso de manifiesto que la Caacutemara de los Comunes a la vezpor razoacuten del aacutenimo predominante del pueblo y en virtud de la influencia de la autoridad presente habiacutea sido elegida princishypalmente de entre el Partido Whig Despueacutes de que ambas caacutemaras dieron las gracias unaacutenimemente al priacutencipe de Orange por la liberacioacuten que les habiacutea traiacutedo un voto menos decisivo que el de la Convencioacuten Escocesa fue al cabo de pocos diacuteas aprobado por una mayoriacutea de los Comunes y enviado a los Pares para que lo aprobaran Estaba contenido en estas palabras El rey Jacobo n habieacutendose dedicado a subvertir la constitucioacuten del reino al romper el contrato original entre el rey y el pueblo (Vol VI Cap LXXI paacutemiddot gina 355)

La Caacutemara de los Pares pasoacute luego a examinar pormenorimiddot zadamente los votos que les envi~on los Comunes discutieshyron si existiacutea o no un contrato original entre el rey y el pueblo y la afirmativa se impuso por cincuenta y tres contra cuarenta y seis prueba de que los tories estaban perdiendo terreno ya La siguiente pregunta fue la de si el rey Jacobo habiacutea roto el contrato original y luego de una ligera oposishycioacuten prevalecioacute la afirmativa Los Lores pasaron luego a tomar en consideracioacuten la palabra uabdicoacute y se convino en que abandonoacute era maacutes adecuada La uacuteltima pregunta fue la de si el rey Jacobo al haber roto el contrato original y abandonado el gobierno habiacutea dejado vacante el trono Esta cuestioacuten se debatioacute con mayor contencioacuten y acaloramiento que cualquiera de las anteriores y luego de una divisioacuten los torles se impusieron por once voces y se acordoacute omitir el uacuteltimo artiacuteculo referente a que el trono estaba vacante El voto se envioacute de regreso a los Comunes con estas enmiendas (Vol VI cap LXXI p 358)

Desgraciadamente para quienes sostienen la existencia de un contrato original entre el magistrado y el pueblo ocurre que las grandes revoluciones del gobierno y los nuevos estashy

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)

10 71 ENSAYOS POLIacuteTICOS DE DAVID HUME

blecimientos de constituciones civiles se llevan a cabo cashymuacutenInente con tal violencia tumulto y desorden que apenas si puede oiacuterse la voz puacuteblica y las opiniones de los ciudashydanos en esos -momentos son tomadas en cuenta menos auacuten que en el curso comuacuten de la administracioacuten Ha de confeshysarse que las actuales negociaciones en Inglaterra (1689) constituyen una singular excepcioacuten a esta observacioacuten (Vol VI ca LXXI p 361)

Las opiniones opuestas en Bl debate estuvieron bien reshyresentadas Por ejemplo la argumentacioacuten de los partidashyios de la corte en el reinado de Carlos 1

La verdadera regla de gobierno dijeron en cualquier peshyriacuteodo es aqueacutella a la cual el pueblo desde tiempo inmemoshyrial ha estado acostumbrado y a middotla cual prestan naturalshymente pronta obediencia Una ley para tener alguna

autoridad debe derivarse de una legislatura que posea derechos iquestY de doacutende derivar todos sus derechos las legisshylaturas sino de la larga costumbre y de la praacutectica establecida (Vol V cap LI p 38)

Los Comunes habiendo establecido (1649) un principio noble en siacute mismo y que parece especioso pero al que conshytradicen la historia y la experiencia a saber que el pueblo es el origen de todo poder justo declararon despueacutes que los Comunes de Inglaterra reunidos en Parlamento por haber sido elegidos por el pueblo al que representan son la sushyprema autoridad de la nacioacuten y que todo lo que sea promulshygado y declarado ley por los Comunes tiene fuerza de ley sin necesitar del consentimiento del rey o de la Caacutemara de los Pares El auto para el juicio de CarIo s Estuardo rey de Inglashyterra (asiacute lo llamaron) fue leiacutedo de nuevo y aceptado por unanimidad (Vol V cap LIX p 370)

Todo gobierno estaacute fundado en la opinioacuten y en el sentido del deber No hay plan humano que pueda dar seguridad al puacuteblico en cualesquiera circunstancias imaginables (Vol VI cap LXVIII p 227)

Los gestores de los Comunes podriacutean haberse opuesto a este razonamiento con muchos argumentos especiosos y aun soacute-

SOBRE EL CONTRATO ORIGINAL

lidos Podriacutean haber dicho que siendo tan soacutelo la opinioacuten la gran garantiacutea de la obediencia debeiexcliacutea adoptarse cualquier plan de institucioacuten de gobierno que reuniese las mayores probabilidades de que el pueblo 10 acatase y perseverase en eacutel y que en ocasioacuten de la muerte natural de un rey cuyo gobierno habiacutea sido conforme a las leyes muchos y grandes inconvenientes deberiacutean soportarse antes que excluir a su sucesor por liacutenea directa pero que sin embargo no era el mismo caso cuando el pueblo habiacutea sido obligado mediante su reunioacuten a destronar a un priacutencipe cuyas medidas ilegales en toda circunstancia habiacutean violado la constitucioacuten que en estas revoluciones extraordinarias el gobierno revertiacutea en alshyguacuten grado a sus primeros principios y que la comunidad adquiriacutea un derecho de proveer al intereacutes puacuteblico mediante expedientes que en otras ocasiones podriacutean haber sido conshysiderados violentos e irregulares (Vol VI cap LXXI paacuteshygina 360)

Cdmpaacuterense las observaciones de Hume con las palabras finales del Second Treatise of Government (Segundo tratado de gobierno) de Locke

cuando por los desmanes de quienes estaacuten en el poder se pierde (el poder legislativo) al perderlo los gobernaacutenshytes revierte a la sociedad y el pueblo tiene el derecho de actuar como supremo y de continuar la legislatura por siacute mismo o darle una nueva forma o ponerla en nuevas manos como crea conveniente (sect 243)