Universidad Católica del Maule

Facultad de Ciencias Religiosas y Filosóficas

Escuela de Pedagogía en Religión y Filosofía

Didáctica de la Religión

EE LL R R E I N A D OE I N A D O D ED E D D I O SI O S

Recurso para el Profesor

Primavera 2007

Reino de Dios

Bienaventuranzas Parábolas Milagros

1. REINO DE DIOS1

El tema del Reino de Dios cobra especial importancia al momento de constatar que la mayoría de los estudiosos en el mensaje de Jesús sostienen que su anuncio se sintetiza bastante bien en Mc 1, 15: “El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva”

Cuando Jesús anuncia el Reino de Dios devela una dinámica constante que se da en la comunicación de Dios con el hombre: el Señor, movido sólo por su gratuito amor, le ofrece al ser humano una esperanza; esperanza que a su vez se ha de ver alimentada por una respuesta clara y precisa por parte de su interlocutor.

“El tiempo se ha cumplido…”. La palabra que se traduce como tiempo proviene de un término “que no tiene equivalente en nuestro idioma”2. Tal término es kairós, que hace referencia a un “momento clave”3, a una “oportunidad salvadora”4. De su significado derivan dos conclusiones: Dios no se relaciona con el ser humano (individual y comunitariamente) de forma uniforme, dándose momentos más intensos en la comunicación, pudiendo revelar su llamado a cada sujeto en cualquier momento de la vida; y tal situación exige al interlocutor aprovechar ese momento. Por último, cabe destacar que el momento clave (kairós) está siendo, porque se ha cumplido.

“…y el Reino de Dios está cerca…”. Aquí se ha de hacer un alcance de significado en dos palabras: Reino proviene del término griego βασιλεία (Basileia), que hace referencia a reino y a reinado; el primero tiene relación con un dominio establecido en un ámbito particular5 y el segundo se orienta al acto de ejercer el poder6, por lo cual sería más apropiado ocupar el este último (reinado). Y la segunda palabra es cerca, que proviene del 1 Cf. Armstrong Cox, S. (2004). Jesús de Nazaret : síntesis de cristología bíblica. Talca, Chile: Universidad Católica del Maule. Payá, A. La Buena Noticia Del Reino De Dios. Recuperado el 20 de Octubre de 2007, de http://www.franciscanos.org/temas/discipuloscap2.html2 Armstrong Cox, S. Jesús de Nazaret : síntesis de cristología bíblica. p. 393 Ibíd.4 Ibíd.5 Cf. Bouyer, L. (1990). Diccionario de Teología (6ª ed.). Barcelona : Herder. p. 4826 Cf. Bauer, J. (1985). Diccionario de Teología Bíblica. Barcelona : Herder. p. 654

término énguiken, el cual sería más apropiado traducir como “está al alcance de la mano”. Como se decía anteriormente, Dios se hace presente con distinta intensidad a lo largo de la historia y es ahora cuando está al alcance de la mano.

“…convertíos y creed en la Buena Nueva”. Lo dicho en los párrafos precedentes corresponde a lo que Dios ofrece, pero esta última parte de la cita indica la respuesta que Dios espera de la humanidad: la conversión y la fe. La palabra conversión proviene del término metanoia que indica un cambio en dos niveles: en la forma de pensar y en el modo de actuar. Por lo tanto, Jesús nos invita a aprovechar que la salvación está al alcance de la mano haciendo todo lo posible por acceder a ella. Y la palabra fe proviene del término hebreo emet, que, en el contexto de una alianza, hace referencia a la seguridad y a la confianza que se debe tener en que las partes cumplan sus deberes. En consecuencia, Jesús invita a confiar en Él, como representante de su Padre, y en el anuncio del reinado que está al alcance de la mano.

En sintonía con lo dicho recientemente, hay que hacer una especificación. El reinado de Dios está al alcance de la mano ahora pero no en su plenitud. Los especialistas en el tema hablan del ya y del todavía no del reinado, pues, como se ha repetido varias veces, está presente pero hay que decir también: no en su totalidad. Esto marca la originalidad de Jesús, ya que se distancia de la predicación mesiánica y apocalíptica (fuertes en su tiempo). La primera ponía el acento en lo político-económico-bélico en pro de convertirse en una potencia mundial, con el amparo de Dios, que derrotase a todos aquellos que se alejasen de lo que el Señor quería para su pueblo (ejemplo: Imperio Romano); y la segunda, ponía especial atención en el cálculo de cuándo sería la irrupción de Dios en el mundo para implantar su reinado definitivo.

Una posible dificultad que se puede dar cuando se habla de Reinado de Dios es la concepción que se tiene en la actualidad de reinado: se puede relacionar con una figura protocolar política europea que continuamente destaca por sus líos y excesos; o se puede entender en completa ligazón con el autoritarismo. En el Antiguo Oriente, la noción de reinado estaba en relación con la espera de un soberano que se preocupase por la vida, la libertad, la justicia y la paz; idea que poco y nada se puede asemejar a la actual y que por lo demás poco y nada se ha dado en la historia.

Finalmente, una pregunta que hará el nexo con los sub-temas que prosiguen: Jesús ¿Cómo hace presente el Reinado de Dios? Frente a tal inquietud habrá que decir lo siguiente: por medio de sus palabras (Bienaventuranzas y Parábolas) y de sus obras (Milagros).

1.1. BIENAVENTURANZAS

“Jesús fue enviado para ‘anunciar la Buena Nueva a los pobres’ (Lc 4, 18; cf. 7, 22). Los declara bienaventurados porque de ‘ellos es el Reino de los cielos’ (Mt 5, 3)”7

¿Qué es una bienaventuranza? Se define como Buena Noticia y como Anuncio de Felicidad. En relación con el tema central, las bienaventuranzas son la buena noticia de Jesús que han de provocar la felicidad y la esperanza en aquellos que sufren, porque el Reinado de Dios está al alcance de la mano y ahí ya no se marginará a quienes son víctimas del mal sino que serán cobijados por el amor y la justicia de la comunidad y de Dios.

¿Cuáles son las versiones? Por un lado está la versión de Mateo y por otro la de Lucas8:

Mt 5,3-12 Lc 6,20b-26

Dichosos los pobres Dichosos los pobres,de espíritu,porque de ellos es el reino de los porque vuestro es el reino de Dios.

Cielos.Dichosos los mansos,porque ellos heredarán la tierra.Dichosos los que están afligidos,porque ellos serán consolados.Dichosos los que tienen hambre Dichosos los que tienen hambrey tienen sed de la justicia,

ahora,porque ellos serán saciados. porque seréis saciados.

Dichosos los que lloranahora.porque reiréis.

Dichosos los misericordiosos,

7 Iglesia Católica (1992). Catecismo de la Iglesia Católica. Buenos Aires: Lumen. p. 1328 Armstrong Cox, S. Jesús de Nazaret : síntesis de cristología bíblica. pp. 49-50

porque ellos obtendrán misericordia.Dichosos los puros de corazón,porque ellos verán a DiosDichosos los pacificadores,porque ellos serán llamados hijos de Dios.Dichosos los perseguidos a causa de

(la) justicia,porque de ellos es el reino de los Cielos.Dichosos sois, cuando Dichosos sois, cuando

os odien los hombres,y cuando os expulsen

os ultrajen y ultrajeny persigany digan todo (género de) mal contra vosotros y rechacen vuestro nombre como malomintiendo,a causa de mí. por causa del Hijo del hombre.Alegraos Alegraos

aquel díay regocijaos, y saltad de gozoporque vuestra recompensa pues he aquí que vuestra recompensa(es) grande en los cielos; (es) grande en el cielo;pues así pues del mismo modo

sus padrespersiguieron a los profetas, hacían a los profetas.los (de) antes de vosotros.

Pero ¡ay de vosotros los ricos!porque recibís vuestro consuelo.¡Ay de vosotros, los que estáis

hartos ahora!porque tendréis hambre.¡Ay de los que reís ahora!porque estaréis afligidos y lloraréis.¡Ay cuando hablen bien de vosotrostodos los hombres!pues del mismo modo sus padreshacían a los falsos profetas.

¿Cuáles son sus diferencias? Lucas se refiere a situaciones concretas de pobreza, de hambre y de dolor que viven personas determinadas, para las cuales el Reino de Dios será una compensación. Por otro lado, Mateo ofrece un programa de actitudes que ha de ser considerado y vivido por cualquier persona, para la cual el Reino de Dios será una recompensa. Cuando ambos se refieren a los pobres, Lucas habla de una pobreza concreta y Mateo habla de una pobreza de espíritu (personas que, en su relación con Dios, son radicalmente dependientes de Él).

1.2. PARÁBOLAS

“Jesús llama a entrar en el Reino a través de las parábolas, rasgo típico de su enseñanza… Jesús y la presencia del Reino en este mundo están secretamente en el corazón de las parábolas”9

Los expertos en el tema coinciden en que es un método de comunicación que se le puede atribuir a Jesús y que destaca por la originalidad que Éste le da. Sin embargo estos mismos expertos discrepan en el significado de la parábola, lo cual se traduce en que algunos reconozcan el doble que otros. En un sentido estricto, la parábola es una narración figurativa, que básicamente se define así porque en ella se desarrollan acciones efectuadas por personajes (narración) y porque existen dos niveles, uno explícito y el otro implícito, que se comparan (figurativa). Y en un sentido amplio, la definición de parábola incluye la concepción anterior (narración figurativa), la de narración ejemplar y la de cuadro figurativo. La narración ejemplar trata sobre una conducta que ha de repetirse o de evitarse y el cuadro figurativo es una descripción de algo común. Como ejemplo podemos citar lo siguiente: de narración figurativa, la parábola del sembrador (Mc 4, 3-8) en donde el personaje del sembrador representa el ministerio de Jesús; de narración ejemplar, la parábola del buen samaritano (Lc 10, 30-35); y de cuadro figurativo, la parábola del parche mal hecho (Mc 2, 21)

¿Cuáles son las principales características de la parábola? Están referidas a la praxis y no a las ideas, es una forma de lograr el diálogo que es distinta a la discusión, se vale de cuestiones cotidianas, colectivas y de sentido común, subsume las posturas de quienes participan del diálogo, y argumenta por medio de la experiencia misma abandonando el recurso lógico y de autoridad.

9 Iglesia Católica. Catecismo de la Iglesia Católica. p. 133

1.3. MILAGROS

“Jesús acompaña sus palabras con numerosos ‘milagros, prodigios y signos’ (Hch 2, 22) que manifiestan que el Reino está presente en Él”10

¿Qué cabida tienen en la actualidad los milagros? El panorama no es muy auspicioso a la hora de intentar responder esta pregunta. Lo nuevo de nuestra modernidad, concebido además como lo mejor y necesario, son las ciencias naturales, que definitivamente no dan ningún lugar al prodigio, pues sostiene, por un lado, que las leyes de la naturaleza son exactas y están determinadas, y por otro lado, plantea que lo que hoy no se puede explicar el día de mañana sí podrá serlo puesto que no se tiene pleno conocimiento de todas las leyes naturales. Frente a tal situación, la apologética católica del siglo XIX y principios del XX planteó que el milagro quebranta, supera o elude las leyes naturales. Pero ¿Cómo saber si se ha quebrantado, superado o eludido alguna ley natural si no se tiene pleno conocimiento de ellas? Ha de quedar claro que Dios no llega y pasa a llevar la estructura y la dinámica del mundo como a marionetas cualquieras. Dios se comunica por medio de intermediarios respetando nuestra forma de comprender y lo que hace es potenciar ciertas situaciones que en un contexto cotidiano no se darían.

¿Qué dicen los estudios históricos sobre los milagros? Los teólogos hacen una macro distinción entre los milagros, en razón a los que se consideran acreditados y a aquellos que no. Los primeros serían los milagros de exorcismo y curación de enfermos y los segundos serían los milagros de la naturaleza y de resurrección de muertos.

¿Por qué, en la investigación histórica, se consideran acreditados los milagros de exorcismo y curación de enfermos? “[a] La tradición evangélica sobre los milagros sería inexplicable si es que Jesús no hubiera realizado acciones que sus contemporáneos

10 Ibíd.

consideraban prodigiosas… [b] Ciertos relatos de milagros contienen detalles llamativos que, precisamente a causa de su falta de significado, hay que considerar como originarios”11.

¿Por qué, en la investigación histórica, se consideran no acreditados los milagros de la naturaleza y de resurrección de muertos? Lo primero, es que en los evangelios hay una “tendencia a acentuar, engrandecer o multiplicar los milagros”12. Como ejemplo comparemos dos textos:

Mc 1, 34 Mt 8, 16“Jesús curó a muchos que se encontraban mal de diversas enfermedades y expulsó muchos demonios. Y no dejaba hablar a los demonios, pues le conocían”

“Al atardecer, le trajeron muchos endemoniados; él expulsó a los espíritus con una palabra, y curó a todos los enfermos”

Como se puede observar, en Marcos se dice que Jesús curó a muchos y en Mateo se dice que Jesús curó a todos. Prosiguiendo, la segunda conclusión que se deriva de las investigaciones históricas, es que “los evangelios relatan los milagros de Jesús siguiendo esquemas rabínicos y helenísticos”13. Hay un paralelismo importante entre las acciones de Jesús y las de otras personas, como por ejemplo el filósofo y taumaturgo Apolonio de Tyana. Y la tercera conclusión, es que “ciertos relatos milagrosos son proyecciones ‘hacia atrás’ de la experiencia que tuvieron los discípulos con las apariciones de Jesús resucitado”14. Como ejemplo analicemos el relato de la tempestad calmada (Mc 4, 35-41). Ahí destaca claramente el carácter divino que se le quiere dar a Jesús ya que somete el caos, identificado continuamente en la concepción bíblica con las aguas del mar.

¿Cómo entender la relación entre las ciencias naturales y los milagros? La Teología Tradicional habla de causa primera y causas segundas. La causa primera (Dios) sostiene toda la cadena de causas segundas (ámbito de la ciencia). “El milagro es un hecho extraordinario” que en condiciones habituales no se daría; y sobre esto el científico sólo puede dar cuenta de que las leyes naturales no procedieron según corresponde pero no puede ir más allá porque su espacio de desarrollo se circunscribe al de las causas segundas. Dios se vale de las causas segundas (y no las pasa a llevar) para comunicar su mensaje. Y por último, “los milagros son signos de la preocupación de Dios por los que sufren”, ya que no son para probar algo o por mera exhibición.

¿Cuáles son las principales características del milagro? Son obrados en favor del que lo necesita, son obrados sin pasar a llevar las condiciones de su interlocutor y son obrados con la intención de provocar una respuesta.

11 Armstrong Cox, S. Jesús de Nazaret : síntesis de cristología bíblica. p. 4512 Ibíd. p. 4413 Ibíd.14 Ibíd.