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8/18/2019 Republicanos y Las Continuidad colonial. Pags 11 - 60

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CAPITULO I

LOS REPUBLICANOS Y LAS CONTINUIDADCOLONIAL

"Hemos visto que los republicanos hanimplantado regímenes políticos, liberalistas,nacionalistas, y neoliberalista, pero todos deexclusión y desconocimiento de la práctica delos originarios, pretendiendo construir, un"Estado Nacional", sin Nación y dejando

Naciones Originarias sin Estado, el EstadoTawantinsuyu sin su Inka ...

La República al heredar institucionescoloniales, también heredó prácticas, no solode exclusión, sino de desconocimiento de losderechos básicos y elementales de lasSociedades y Naciones Originarias, al extremode ignorar la existencia de pueblos y naciones

y la estructura del poder político, económico

y ritual religioso; como acto y fundamentaciónde este cometido, se da como dispositivolegal, "Elres nullius JI, territorios que notienen dueño o territorios abandonados .._esono quedó ahí, la independenciayel nacimientode los Estados Republicanos, acuden a la figura

jurídica del "Utti-Posidettis juris" , quequiere decir "Habéis Poseído, EstáisPoseyendo "...

... y el jefe del MNR, antes de decretar la Reforma Agraria de 1953, justificaba el carácter de esta medida, indicando que, "no se tratade devolver la tierra a sus legitimosdueños, se trata de colocar la tierra enmanos de quién la trabaja" , de ahí vieneelprincipio de "la tierra es de quién la trabaja JI.(Pág. 23,24 Y 25)

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1.1 PROCESO DE CONTINUIDAD COLONIAL

a) ¿Quiénes somos?: Campesinos o Aymara-Qhishwa,Waranies, Jathas de las Naciones Originarias

Los Aymaras, Qhishwas, Waranies, Chikitanos, Moxeños ...,venimos de las culturas originarias de los Chullpas e Inkas y delos llanos orientales Amazónicos. Por tanto, somos Pueblos yNaciones Originarias de tradición milenaria, con pensamiento,sentimiento y estructura propias. En este sentido, vivimos unpensamiento común expresado en el desdoblamiento entre elPACHAKUTI'I y LA BUSQUEDADE LA TIERRA SIN MAL DE

KANDIRI,donde los MALLKI-ACHACHILASEIPAJES,son nuestrosprotectores que guían las leyes naturales de nuestra vida yproceso.

Sibien hemos luchado bajo la identidad sectorial de campesinos,en la estructura y pensamiento sindical, iniciado desde 1936 ygeneralizado desde 1953, ésta era una lucha coyuntural ytransitoria, adoptada como un medio de participación yconvivencia, entre originarios y no originarios en el sistemarepublicano, lastimosamente este proceso funcionórestringidamente, cumpliendo su función y objetivo para locual fue diseñado.

El concepto "campesino", no solo es sectorial sino también esparte de la reducción colonial como campesinos solo hemos

buscado, reivindicación, resistencia a ese proceso,deslegitimando nuestra identidad propia y la estructura denuestro pensamiento; la práctica republicana de exclusión, nosllevó a rastrear la historia e identificar nuestra identidad dePueblos, Naciones Originarias y la estrategia de lucha, puestoque a pesar de la reducción colonial, la exclusión republicana yel proceso de desestructuración, seguimos practicando laterritorialidad continua y discontinua, accediendo a otros

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espacios ecológicos y urbanos, eso nos hace afirmar que losPueblos y Naciones originarias constituimos el 80% de lapoblación boliviana, es decir una mayoría absoluta, pero sinpleno derecho ni ejercicio pleno del poder político económico.

En este sentido, si bien desde la visión sectorial productivo yporque no decir, buena parte de este pueblo, ya por tradiciónsomos-productores agropecuarios y vivimos en el campo-, peroeso es parte de nuestra identidad, es decir la parcialidad de latotalidad de los Pueblos y Naciones Originarias, puesto que hayAymaras-Qhishwas que constituyen más del 50%de poblacióndelasprincipales ciudades del país, ellos son parte de losPueblos

y las Naciones Originarias, aunque algunos por el grado decolonizaciónsufrida no sesienten comotales, pero tampoco estánintegrados alproyecto criollodel proceso de mestizaje, menos enla oligarquía criolla etnoeconómica, ni en la clase política. Portanto, continuan considerándonos como"Indígenas"y comotalessomos parte de los Pueblos y las Naciones Originarias, porqueprovenimos de las culturas andinas/amazónicas.

b) ¿Cómo nos han

Distraído? La

República comoContinuidad Colonial

LaRepública fue creada como consolidación de la "audiencia deCharcas", por grupos de personas que traicionaron la lucha deindependencia participativa en cada espacio territorial, de losAymaras, Qhishwas, Waranies, ..., en la práctica tanto el poderpolítico, territorial y económico, solo ha beneficiado a los

criollos;quedando lasnaciones originarias, sometidas alcaprichoy derechos de exclusión mal adquiridos, con leyes impuestas,por los descendientes europeos; en este sentido la república esuna continuidad colonial, hasta el día de hoy. Los oligarcas,republicanos y liberales se apropiaron para sus finesetnoeconómicos, despojando de territorios y riquezas,confinándonos a un exiliopermanente a lolargo de los 169añosde la vida republicana.

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Como verán con la república, 10 que hemos conseguido yperpetuado es una Política y práctica de exclusión, despojoterritorial, desconocimiento de nuestros derechos, de parte delos oligarcas republicanos. Distracción y sometimien to hacia unproceso de un neocolonialismo, desestructurando y enajenandola identidad de los pueblos Aymara-Qhischwa, Waraní. Ahí nuestra razón de lucha y respuesta a los excluyentes republicanos.

c) La Lucha Sindical un Medio Transitorio de lasNaciones Originarias

Todos sabemos, que el sindicato ha sido planteado comoinstrumento de convivencia en el sistema republicano; luego devarios luchas de resistencia y reafirmación de la estructura ypensamiento originario, los beneméritos de la Guerra del Chaco(1932-35), comunarios llamados colonos de las haciendas deentonces (1936), eseinstrumento-sindicato- hemos asumidono como un fin en si, sino, como un medio transitorio;puesto que no hemos renunciado la lucha histórica de los Wari,Vizcachani, Tiwanaku, conocida genéricamente como chullpas,tampoco de los Inkas, de quienes hemos heredado una sociedady un estado de convivencia armónica y de correspondenciarecíproca entre sus habitantes y ésta con la naturaleza y elcosmos.

Armonía que ha sido irrumpido por la invasión colonial de losespañoles, creando y superponiendo instituciones comoVirreynatos, Capitanías, Audiencias, Encomiendas,

Repartimientos, Reducciones, Corregimientos, la Mit'a, el TributoIndigenal, la Visita, con eso han iniciado la desestructuracióny destotalización de la estructura y sociedad originaria. Situaciónésta que no solo ha sido resistido por nuestros mártires, sino,reafirmado permanentemente la estructura del pensamientopolítico y socio económico del Ayllu-Marka y Suyus; Tekoa yTenta en los llanos orientales.

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Como se verá la continuidad colonial y la política de exclusiónrepublicana, en la lucha entre originarios y no originarios,llamados indígenas y no indígenas; hace que hasta hoy estemosen una especie de dos repúblicas; una oficial colonialista -nooriginaria- y la otra subterránea clandestina -originaria-oEnestesentido, el sindicato resulta ser amortiguador dentro el sistemarepublicano, adormecedor y proscriptor de 10 originario, portanto instrumento "civilizatorio" de la república, al servicio delos partidos políticos de derecha e izquierda.

Por eso hasta ahora la organización sindical ha estado dirigidopor corrientes llamadas "nacionalistas, revolucionarias yreaccionarias", en el fondo todos han sido negadores de 10propio y originario, reivindicacionista gremialista en su alcancey punta de lanza en el relacionamiento entre originarios y nooriginarios de los partidos políticos de la oligarquía criolla, seanestos de derecha o izquierda, populistas o nacionalistas alexcluirnos de una participación real buscan instancias derelacionamiento como el sindicato; civilizador y proscriptor de10 Originario. Tenemos que recordar que elsindicato tiene fuerzay vigencia allí donde hay relación obrero patronal y en espaciosculturales de corte occidental.

En los Andes los movimientos sociales, no solo estamosreclamando tierra y territorio, sino, el reconocimiento y lavigenciade losderechos ancestrales ylasautoridades originarias;por eso, en este momento, estamos enun debate de clarificacióny proyección entre el sindicato y las organizaciones originarias,

en una especie de agotamiento de la vida sindical frente a laefervescencia y la retoma de las organizaciones originarias.Esto no es un simple cambio de nombre o indumentaria comootros pretenden entender y practicar, como tampoco es unareforma del sindicato yla comunidad comoplantean lospartidospolíticos como el MBL; ella básicamente es un cambio yreactualización de la estructura y pensamiento del Ayllu-Marka,de Tenta-Tekoa(...), comomodelos organizativos propios

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de los Andes, los Llanos Orientales y el Chaco. Este debatedebemos profundizar [en este congreso]; hasta dónde hemosavanzado y cuáles son las limitaciones y cómo proyectamos 10originario dentro del sistema republicano y fuera de ella. Eseesnuestro cometido.

d) El Movimiento Sindical de Separación ySegregación de Género

Nosotros sabemos, que el sindicato ha sido planteado comoinstrumento de convivencia en el sistema republicano; eseinstrumento -sindicato- como hemos dicho, hemosasumido no como un fin en sí, sino como un medio

transi torio; puesto que no hemos renunciado la lucha históricade los Wari, Vizcachani, Tiwanaku y los antepasados de losWaranies, Itatin, de quienes hemos heredado una sociedad y unestado de convivencia armónica yde correspondencia recíprocaentre sus habitantes y ésta con la naturaleza y el cosmos.

Los Aymaras, Qhishwas, Waranies (...), provenientes de lasculturas originarias andino/amazónicos, no debemos ni tenemosque estar reducidos en una problemática particular como esel sindicato. Debemos estar claros, que uno, es el espaciorepublicano donde actua el sindicato dentro la lógica ypensamiento occidental y republicana; y otro es el espaciooriginario de los Aymaras, Qhishwas, Waranies, comoPueblos y Naciones, dentro de nuestra propia lógica.

Este debate debemos profundizar en nuestro proceso; hastadónde hemos avanzado y cuáles son las limitaciones y cómoproyectamos lo originario dentro del sistema republicano yfuera de ella. Esoes nuestro cometido.

Esta lucha, no es reciente, es mucho más antigua que elsindicato, es más bien consecuencia histórica, encaminada através de la historia como Pueblos y Naciones Originarias,

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Proceso del sindicalismo en el campo

1936 11953 1 1964 1 1970 1 1985-891 1994~ ~ I~

Albores del Manejado por Manejado por Libre funcio Manejados pOISindicalismo los Comandm el Pacto Mili- namiento,con partidos PoI.

del MNR tar Campesino ducido por de izquierdakataristas

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( 17 años) ( 11 años) por (6 años) ( 15 años) ( 9 años)

La evolución histórica del sindicalismo cumplió sus fines,

civilizatorios, terminando de esta manera el ciclo sindical, porel retroceso y desvío ocasionado por los partidos políticos"revolucionarios" y "nacionalistas" republicanos. De tal maneraque su mayor apogeo fue encaminada por Aymaras expresadosen el Movimiento Katarista, liquidó al Pacto Militar Campesino,recuperó la democracia para la república.

Sin embargo, cayó en los vicios del sistema republicano, de ladoble segregación, como mujer y como Indígena/Originario; detal manera que al estar manejado por los partidos políticos"revolucionarios" de izquierda, el propio sindicalismo coadyuvóa la aprobación del impuesto Agropecuario, liquidó el BancoAgrícola de Bolivia, (BAB) sepultó el Ministerio de AsuntosCampesinos y Agropecuarios (MACA), coadyuvó a la políticaneoliberal. De esta manera, se vió pisoteado la autonomía delsindicalismo campesino por el sistema republicano. De talmanera que la misma república mediante sus partidos políticosen el VICongreso llamado de unidad campesina, los actores: EjePachakuti, MCB,PSI, PCBV Congreso, ASD,MBLy coadyuvadospor ONGscomo CESA,interinstitucionales como UNITAS,AIPE,están terminando de finiquitar el sindicato. Tal vez sea tambiénen buena hora, porque coincide con el retorno y la retoma de laestructura, pensamiento y Autoridades Originarias.

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e) La COH, CSUTCHen ese Camino

(X Congreso de la COH, y la Lucha de los Aymara,Qhishwa, Waranies)

Muchos, Aymaras, Qhishwas, Waranies y porque no decir elpueblo Boliviano,hemos esperado con expectativa la realizacióndel X Congreso de la COB;sobre todo los resultados a lo quearribó ese evento laboral.

La expectativa estuvo traducido entre la afirmación de lacontinuidad de la estructura laboral con hegemonía, obreristay los que quieren y propugnan la transformación profunda de

esa estructura. Enotras palabras, están entre los que han hechode la práctica de la COBuna tradición conservadora, pero conapellido de revolucionario y combativo, antioficialista y ahoraanti neoliberalista, que semueven en la tradición y la hegemoníaobrerista, muchas veces en alianza con los partidos políticos delgobierno de turno. Eso implica que el movimiento sindical yobrero es parte y correa del sistema, no tanto así del movimientosocialantioficialista.

En cambio los Aymaras, Qhischwas, Waranies y otros sectores"populares", desde la década del 70-80, ha venido planteandola transformación de la estructura interna de la COB,sobre todopor los de la ideología y pensamiento Katarista; eseplanteamiento ha estado creciendo silenciosamente, en otrossectores populares, desde la década del 90, se traduce en unmovimiento de los Pueblos Indígenas y Naciones Originarias,

que junto a otros sectores, no sólo afirman como identidadpropia frente a un proceso de descolonización, sino plantean latransformación de la estructura y pensamiento de la COBactual, o sea la modernización proyectiva y política conidentidad y pensamiento de mayor coherencia socio política ycultural de este país. En otras palabras transformar la luchasalarialista, proyectando hacia la expresión y lucha de los

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Pueblos Indígenas, Originarias y todo el pueblo Boliviano, quelucha por transformar latradición de laestructura y pensamientocolonialista; que aún subsiste entre los bolivianos, ahoraexpresada en este congreso en los cuadros direccionales de lamasa asalariada del movimiento obrero.Un primer problema que resalta en este proceso, es cómodesarrollar el paradigma de la pluralidad, respeto de lasparcialidades y la diferencia, en otras palabras cómo cultivararmónicamente la pluralidad cultural y de pensamientospolíticos,sinperder lacoherencia interna del país, ni la identidady la pertenencia éultural.

SiBoliviaes un país "pluricultural y multi-étnica" (reconocidaen la LeyNecesidad Reforma de la CPE).LaCOB,es la expresióndel movimiento social asalariada en sus diferentes sub-sectores(mineros, fabriles, artesanos, gremiales y otros), pero tambiény sobre todo de los Aymaras, Qhishwas, Waranies, que no solosonsectores, menos asalariados, sino más bien PueblosIndígenasy Naciones Originarias, como vienen reafirmando desde e112/ 10/92. Entonces la pregunta es lógica ¿cómo puede ser, qué un

sector o sectores laborales subordinen a Pueblos y NacionesOriginarias? cuando en el fondo y de hecho por la pertenenciade la raíz histórico cultural y la identidad propia de estospueblos, ellos (asalariados) son parte del movimiento delos Pueblos y Naciones Originarias. Ahí radica las causasde la crisis del movimiento sindical boliviano y el conflicto queaparentemente seexpresa en este congreso como confrontaciónde sectores (mineros campesinos).

En otras palabras, hay necesidad de clarificar paradigmasteóricos, de pensamientos políticos, niveles y categoríasconceptuales básicas, entre sectores, Pueblos y Naciones, así cómo identificar claramente tanto la visión proyectiva, así como la misión en esta coyuntura socio política, de losmovimientos sociales contemporáneos, sin perder la visión.Perotambién tenemos que decirles a los "consultores/asesores"

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delaCOB, que trabajen con Visión Futuristayno se trasnochenen la coyuntura y la mezquindad político partidario y sectorial;lo contrario a nuestro entender, es provocar divisiones dentrola lucha de los movimientos sociales contemporáneos; que

entendemos solo la historia y la lucha de los actores los juzgará.En otras palabras, al menos hagan lectura de paradigmas pluralesy de rea~rmación cultural con identidad propia.

O sea no sólo reclamemos folklore y pertenencia cultural,cuando otros practican, sin avergonzarse de su raíz el código yla identidad cultural. De la misma manera a los COBistas lesdecimos que no se avergüencen de su pertenencia a los Pueblos

"Indígenas" y/o Naciones Originarias; antes que un simplesector o sub-sector asalariado, no queremos que nieguen eso,porque eso es parte (parcialidad) de la identidad cultural ysocial de los movimientos sociales contemporáneos. Esoimplicaentonces transformar la COB,pluralizar las expresiones tantopolíticas como socio-culturales con visión futurista, antes quemovernos en la coyuntura.

Eso quiere decir también, dejar la tradición COBista obrerista,pro-defensor del sistema capitalista y estructura colonialista;cuestionado seriamente por los Aymaras, Qhishwas, Waranies,cómo Pueblos Indígenas y Naciones Originarias, lo que noquiere decir desmerecer la lucha obrera ni de ningún otrosector; más bien comprender y proyectar hacia luchas másprofundas; puesto que la nueva contradicción en Boliviaes la oligarquía etno-económica transnacional, con los

Pueblos Indígenas y Naciones Originarias,juntoalamasaasalariada obrera. Mientras Bolivia sea manejada por estosgrupos etno-económicos, cuyo sentimiento y cultura esté fueradel espacio territorial boliviano; la contradicción seguirá pormucho que se lancen aires· de pluralidad o medidas comoParticipación Popular o Reforma Educativa.

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fundamentales ancestrales originarios. Ahora, en esta coyunturael MNR por recomendación expresa de las agenciasinternacionales como el BM, FMI, cooptó un Aymara, (VicePresidente) como símbolo de representación del indígena

colonizado, porque no puede haber una real representación,desconociendo losderechos ancestrales originarios. Estopara losideólogos de la izquierda y la derecha del sistema republicano,esun avance; para losAymaras, Qhiswas,Waranies, con ideologíakatarista e identidad originaria, es una cooptación ycolonizaciónmodernizada.

1.2, EL PORQUE DEL PROYECTOREPUBLICANODE

EXCLUSIONa) La Acción de la Oligarquía Criolla Contra los

Originarios

Hemosdicho, que la república por 169 años ha sido usufructadopor las castas oligárquicas criollas hacia sus fines,desestructurando no solo lo originario, sino nuestros derechosancestrales ynuestras Organizaciones Originarias, pero también

la expropiación de nuestros territorios, recursos naturales yriquezas.

Hemos visto que los republicanos han implantado regímenespolíticos, liberalistas, nacionalistas, y neoliberalista, pero todosde exclusión y desconocimiento de la práctica de los originarios,pretendiendo construir, un "Estado Nacional", sin Nación ydejando Naciones Originarias sin Estado, el Estado

Tawantinsuyu sin su Inka.

b) Dispositivos de Justificación de Despojos

LaRepública alheredar instituciones coloniales, también heredóprácticas, no solo de exclusión, sinode desconocimiento de losderechos básicos y elementales de las Sociedades y NacionesOriginarias, al extremo de ignorar la existencia de pueblos y

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naciones y la estructura del poder político, económico y ritualreligioso; como acto y fundamentación de este cometido, se dacomo dispositivo legal,"El reis n ulli us", principio que determina,territorios que no tienen dueño o territorios abandonados por

sus propios dueños, o que no hacen nada por su civilización, aquí debemos preguntarnos, realmente ¿nuestros territorios estaríanabandonados, la cultura Wari, Vizcachani, Tiwanaku, el Inkariohabrán sido fantasmas? o ¿estarían asentados en el aire?, otracosa es que han invadido sobre Sociedades, Pueblos y NacionesOriginarias, invasión que ha sido justificada engañosamente por"reis nullius".

Pero eso no quedo ahí, la independencia y el nacimiento de losEstados Republicanos, acuden a la figura jurídica del "Utti-Posidettis Juris", que quiere decir "Habéis Poseído, EstáisPoseyendo", de esta manera, negando la existencia de losPueblos y Naciones Originarias, se sobrepusierón, afirmandoque los invasores ya habían tomado posesión, entonces le dabanderecho, de continuar poseyendo, los territorios y recursosnaturales, que originalmente no les pertenecía a ellos, sino a

nuestros PACHALaqa Achachilas, Chullpa e Inka Achachilas, delas cuales somos orgullosos herederos. A esto se sumó la pugnaentre los criollos independistas, declarándose guerra entreellos, para 10 cual, si bien utilizó a los Originarios, no así respetó sus derechos. Disposición afirmada como "U tti-Posidettis Factum", que quiere decir "La Victoria ConcedeDerechos" .

Deesta manera, nos enajenaron, expropiaron, etnocidiariamente,nuestra cultura, nuestros territorios, nuestros recursos naturales,nuestras Autoridades, porque no decir nuestros EstadosConfederados. .Con estas medidas, si recordamos desde elnacimien to de la república boliviana, desde el Decreto de Bolívar(08-04-1824), mediante el cual, abolió la comunidad indígena,parcelando los territorios de los Ayllus y las Markas y ordenandola venta de las tierras sobrantes, medida que ha sido continuada

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por José Ballivian (14-12 -184 2), decretando que la totalidad delas tierras de comunidad sean convertidas en propiedad delEstado y la posesión de tales tierras por los Originarios fuesereconocida tan solo como "enfiteusis" o como un usufructo

precario, 10

que posteriormente en el Gobierno de Melgarejo(1864-1871), decreta la subasta de las tierras comunales,afirmando que "hay que arrancar las tierras de las manossucias de los indios y entregar a las manos limpias de laraza blanca civilizada ", cuando la civilización era el mismoMelgarejo, esto realmente era un atropello a la estructura de lasComunidades y los Ayllus Originarios, por eso es conocido comola primera Reforma Agraria.

Por si fuera poco, tenemos que recordar lo que decía el principalexponente y jefe del MNR,antes de decretar la Reforma Agrariade 1953, justificaba el carácter de esta medida, indicando que,"no se trata de devolver la tierra a sus legítimosdueños, se trata de colocar la tierra en manos de quiénla trabaja ", de ahí viene el principio de "la tierra es de quiénla trabaja".

Como podemos observar, eso es el trato que la república y losrepublicanos, nacionalistas, de derecha e izquierda nos handado, ahora el neoliberalismo, no solo ratifica y perpetúa esedespojo y desconocimiento de nuestros derechos ancestrales,sino quieren mercantilizar pedazos de parcelas títuladas con laReforma Agraria; aunque contradictoriamente a fin deconfundirnos plantean dar Personería Jurídica a 12.000

Comunidades Campesinas, dentro el proyecto de la participaciónpopular, los exponentes de esto, seguramente batirán estasideas y las banderas del oficialismo en los cuatro años delgobierno .

. ,'"

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c) Nuevos Dispositivos de Distracción: ¿ReformaEducativa o Transformación de la Educación?

Otra preocupación, que debe llevarnos a la reflexión, es el

relacionado con la reforma educativa. En este acápite, tenemosque partir de un principio básico, como se habla de una educaciónintercultural, eso implica, no solo, educarnos en los diversosespacios culturales, sino también en diversas lenguas, existentesen el país. Para esto tenemos que partir, de que los 6.344.396habitantes del país, somos analfabetos, unos en unacultura y lengua y otros en otra cultura y lengua. Esoquiere decir entonces, que tenemos que alfabetizarnos todos

desde el Presidente de la República, los jefes políticos, la jerarquíaeclesial y militar, hasta el último ciudadano de la calle y lasComunidades Rurales; para efectivamente alcanzar y prácticaruna educación intercultural, dentro los marcos del respetosagrado a la diferencia. Lo contrario es pura demagogia,destinado a captar, recursos financieros, para la tecnocracia ybotín de corrupción de los funcionarios jerárquicos. Puesto queplanteado como está, sobre todo desde la percepción y visiónde Etare, sólo enfatiza, la parte administrativa y la captación derecursos financieros, dando escasa importancia a los aspectosfilosóficos, fines y objetivos y aspectos técnico curriculares,puesto que allí esta la esencia y la cualidad de la educación; másaún si se trata de una educación intercultural. Eso nos hacepensar, que quieren reformar la educación, acorde y paraacompañar, la política neoliberal, del Gobierno del MNR-MBL-UCS.En otras palabras formar hombres neoliberales, negadoresde las culturas originarias, de esta 'manera hacer perder laidentidad propia. Si ese es la Reforma Educativa, entonces losoriginarios no estamos de acuerdo con esa reforma, por esotenemos que empezar nó solo reconociendo, culturas y lenguas,sino sobre todo, alfabetizarnos en las diversas lenguas yculturas existentes en el país. Sobre esto tenemos que profundizarnuestro planteamiento en el Congreso.

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A esto tenemos que responder, con medidas coherentes ypensar cómo vamos a recuperar y proyectar lo Originario, conpleno ejercicio de nuestros derechos ancestrales, y cómotransformar profundamente el Estado Republicano de exclusión.

Eso para nosotros, es constituir un nuevo Estado Plurinacional.En este sentido, lo intercultural y bilingüe, tiene que ser conreconocimiento de los derechos fundamentales de los PueblosOriginarios, en un enfoque sistémico de ida con retorno, nosolamente enseñar el sistema bilingüismo en áreas rurales.

Por otro lado, los Aymaras cada vez estamos conscientes, quepara manejarnos con el lenguaje de la cibernética y la

tecnología, más que castellano (español) tenemos que aprenderinglés, francés y japonés. Sólo así podremos comunicarnos con elmundo.

d) ¿Participación Popular o Municipalización de losAyllus y Comunidades?

Una de las medidas del ajuste estructural adoptado por el

gobierno del MNR, es la Participación Popular; esta medida aalgunos desconcertó a otros les sorprendió, a unos terceros(gobierno) le sirve de propaganda política; sintiéndose como sihubieran llegado a un máximo de soltura de los sectorespopulares, a una especie de justicia frente a injusticias de siglosy milenios, hasta ahí como medida política parece a simple vistaplausible; porque el MNR ha hecho historia y quiere seguirhaciendo historia.

El problema, en la óptica y visión de los originarios, tiene quever con la identidad y la estructura originaria. Todos sabemosque la colonia con la invasión no solo provocó la exclusión sino,el desconocimiento de los derechos; bautizándonos de "Indios""Indígenas", la república continuó hasta la revolución de 1952;desde entonces y la Reforma Agraria de 1953, precisamente elMNRismo de entonces, nos rebautizaron de "Campesinos" pero

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ahora nuevamente el propio MNR, a través de la Ley deParticipación Popular, quiere re-bautizarnos, si bienreconociendo las Comunidades Campesinas por "populares"; estoprovoca confusión y afecta la dinámica de la identidad propia.

Por otro lado entre otras cosas al reconocer como sujetos dedicha ley una de las OTEs sería la Comunidad Campesina, entanto parte de la jurisdicción de las secciones municipales. Esoquiere decir, entonces que con esta ley se municipaliza elcampo, mejor dicho las Comunidades Campesinas que estáncomprendidas bajo jurisdicciones de las secciones municipales.Esotal vez condice con la modernización del Estado oligárquico,pero afecta la estructura originaria de los Ayl1us, las Markas yla territorialidad, así como sus autoridades originarias. Entoncesesto nos hace concluir que el MNRel 53 con la Reforma Agraria,nos despojó de territorios originarios, entregando la tierra aquien la trabaja, y no a los dueños originarios, ahora con la Leyde Participación Popular quiere que nuestras Comunidadesestén supeditados a las secciones municipales; de esta maneraolvidarnos de la estructura y pensamiento originario.

El 53 nos han reconocido tierras con un espesor de 30 cm. decapa arable; bajo el principio del derecho privado, hoy reconocela Ley, la agrupación de esas propiedades privadas encomunidades campesinas, con jurisdicciones territoriales delespesor de los 30 cm. de capa arable. Pero nosotros entendemospor territorio de mucho mayor espesor, vale decir el suelo, sub-suelo, el aire y todos los otros recursos naturales. [URAQPACHA]

Entonces aquí nace un nuevo problema. Aunque esto hanseparado lo indígena con el Instituto Nacional de Tierras,dependiente del Ministerio de Desarrollo Sostenible. Por eso,como dicen los Ayllus de Norte de Potosí, debemos demandarque nos reconozcan como Ayl1us, Markas y las AutoridadesNaturales u Originarios con espesor de territorios quedemandamos en nuestros movimientos sociales. Eso debe ser

nuestro planteamiento concreto,Territorio/tierra y autonomíade los Pueblos.28


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En otras palabras, las leyes del sistema republicano, al desconocerlos derechos fundamentales de los pueblos originarios y serexcluyente como sistema, expresa una parcialidad, en contra dela otra parcialidad originaria veamos gráficamente en el cuadro

siguiente:

COEXISTENCIA D E SISTEMAS y ESTRUCnJRAS

PARCIAUDAD REPUBUCANA PARCIAUDAD ORIGINARIA

AUTORIDADES REPUBUCANAS AUTORIDADES ORIGINARIAS

Autorida- Territoria- Autoridade Territoria- Jiliri Tata I Jiliri Mamades PoI. rialidad Sindicales. lidad I

Presidente Bolivia CSUTCB Qullasuyu Apu Mallku ApuMamaVice-Pte.

1 CIDOB 1 -

I Mallku T'alla

1 1 Urqu

ISuyuUrnaPrefecto Dptos/regione! Fed. Dtpal Jach'a Marka Jach'a Mallku Jach'aMama

~ '. f ~ l' t Mallku{f'allaSub-Prefecto Provincias !Federación Marka Mallku Mama Mallku

~

Sub regiones !Provincial

i i T'alla.

. . v

1 1 -(Consejos Secciones Jiska Marka Sullka Mallku SullkaMama

MW1cipales Muncipales 1 -

¡ Mallku T'alla

Comites de

1Central Parcialidades

rVigilancia) Sub Central Aran - Urin

1 1 Arajxa-Aynacha

Kupi - Ch'iqa

tCorregidor Cantón Sindicato Ayllu Tata Jilaqata Mama JilaqataAgente Can

~

l' l' I itonal?

Comunidades ------- Ch'uli Ayllu Sullka Jilaqata I SullkaMama. ¡ , 1 - t I Jilaqata

Personas Jatha Jaqicha Tata TamaniI

MamaTamaniFamilias

II

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e) ¿Capitalización o Privatización?

Aquíhay algoque tiene que reflexionamos, esoesla coincidenciadel mapa de pobreza con los territorios y espacios de los

indígenas y las Naciones Originarias; pero también la acción dela corrupción y los Narcovínculos coincide con la acción de los"prósperos" empresarios. P~rotambién esonos hace pensar, quesolo los no indígenas o no originarios pueden ser empresarios, oseaimplícitamentenos esta diciendo:para losindiosParticipaciónPopular, para los No Indígenas o Empresarios Capitalización. Locurioso es que escogen Empresas Estatales que son rentables yque generan pese a la nave de la corrupción, rentas, a esosquieren capitalizar; no alos otros, pero pensemos que realmenteesto es de buenas intenciones; aquí precisamente tiene que vernuestra visión, percepción y alcance de 10 que entendemos porterritorio; porque implica también recursos naturales; perotambién es importante tener encuenta que la tierra y territorio,por ende los recursos naturales, expresado en la Pachamama esparte de nosotros, parte de nuestra vida, entonces no podemosalquilar ni hipotecar, pero como se dice que tenemos necesidadespara hacer servicios. Entendiendo esto como una manera deredistribución, tenemos que sacrificar pero bajo un principiotripartito.

El Estado pone las leyes a través de los gobiernos, losEmpresarios el Capital y parte de la tecnología, los PueblosIndígenas y las Naciones Originarias el te(';ritorio y,la

mano de obra, de esa manera no'.sólo y exdusivarqentesecapitalizan las empresas del Estado, sino también los Ayllus;láSMarkaspodamos ser parte de ese prQceso,parctQuetainbién losben~ncios ylasutUidades sean redistri~ui4cl$i~~tre las.tres p artes,eso sisería más que PartidpaciónPopularoLEntonces¡estoesotra propuesta concreta sobre ~ proceso de capitalización, 110 contrario es privatizárlas empresas estatales en favórdelas"oligarquías, sean criollas o transnacionales. Entoncespensemos

también ser empresarios, o ser parte de ellos, porque por·"·3 '0


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derecho originario, los Pueblos Indígenas y las NacionesOriginarias, somos los dueños legítimos del territorio de lo quehoyes Bolivia.

f) Privatización y Mercantilización de la Tierra o

Reterritorialización de AyIlus y las Markas

La oligarquía criolla, ¿por qué se pelea por el poder político?porque sabe que es el único medio de enriquecerse y gozar másilícita que lícitamente, de los recursos naturales, sin mayoressacrificios, para eso hacen ciencia y tecnología, para eso estudian.Pero también sabemos que la tierra y territorio ha sido unaconstante histórica de lucha entre las oligarquías con los

Pueblos Indígenas y las Naciones Originarias, ¿por qué?, por serfuente de riqueza y medio de enriquecimiento. Por eso hoyvemos el renacer o retomo de los Neolatifundistas en las áreasurbanas y en regiones con mayores recursos naturales, por eso,también el mapa de pobreza que hemos dicho anteriormentecoincide con los territorios de destierro de los Pueblos yNaciones Originarias.

Hoy los Neomelgaregistas en el Instituto Nacional de Tierras, yel Ministerio de Desarrollo Sostenible, porque algo ya no essostenible, estudian profundizar la privatización de la tierrapara luego abrir el mercado de tierras y mercantilizar parabeneficiarse esa oligarquía, si dudan vean los loteadores yurbanizadores del contorno de todas las ciudades. Eso engrande, haciendo coincidir con los recursos estratégicos,producto de estudios del Ministerio de Planeamiento, quierenhacer con una nueva Ley de Tierras a nivel Nacional queprepara el Ministerio de Desarrollo Sostenible y el INSTITUTONACIONALDE TIERRAS(INTI) alerta y movilización con eso.Entonces estas son las cosas que tenemos que estudiar y analizaren profundidad. ¿Quiénes son ellos y para qué y quiénes hacen?

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Ya con Ley de Reforma a la ePE, nos está privando, que ya nopodemos hablar de territorio, sino solamente de tierra, por esoestan llamando ley de tierras, los pueblos y las Nacionespriginarias, demandamos TERRITORIO,dignidad y respecto alos derechos de estos pueblos.

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C APIT UL O 11

R ET OR NO Y R ET OM A D EL PA CH AK UT 'I y P A Y T IT I

"Los Aymaras, Qhishwas, Waranies,Chiquitanos y otros, luego de 459 años decolonización y colonialismo, hemos vivido unaespecie de siglos de oscuran tismo y la Pachaen Mach'a, o sea prolongación de espacio ytiempo de escasez y sufrimiento; donde lacurva cíclica ha sido descendente para los

originarios, pero a partir de ahora,iniciamos un nuevo ciclo ascendente, por eso esimportan tedespojarnos deideologías y pensamientos foráneos, sean estas

"nacionalistas, revolucionarias, capitalistasoneolibera1es", en el fondo son colonizadoras,que dan continuidad al pensamiento y laestructura colonial ...

Pensaren el Ayllu o Tekoa, espensaryafirmar

en 10 propio, y 10 propio es pensar con propiedad de sí mismo es "jaqi-Pacha ", vida y fuen te de vida, reproducción social y producción alimentaria, proceso que sedesdobla en tiempo y espacio, en Uma-Urqu,en Urin-Aran osimp1emen teen Chacha- Warmi.Pero también es pensar en la propiedad; éstarelación, de propio y la propiedad denota unrégimen de apropiación, ésta relaciónconflictua1 es violencia o fuen te de violencia.

De ahí que, tanto 10 propio, la propiedad comola violencia se canaliza a través de T'inkus

pareados (Urin-Aran) y las ceremoniasritualizadas periódicamente, como un proceso

permanente de "Ponerse de acuerdo" lassociedades entre ellas y con la naturalezaPACHA". (Pag. 47,57 y 58).

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regional en territorios del Ayllu y la Marka; a nivel inter-regional y interecológico, la articulación y combinación ycomplementación de los diversos espacios ecológicos,compartiendo y conviviendo en territorios continuos (AyllusdeOrigen) y terri torios discontinuos (reproducción de otros Ay11us

proyectivamente). Eneste sentido, no solo debemos demandar,tierra-territorio, sino también el ejercicio del derecho ancestraloriginario, la estructura ypensamien toandino-amazónico, haciaun proceso de liberación propia, para ello planteamos laAsamblea Constituyente, como principio de participaciónactiva de las naciones originarias en la vida republicana, en esedebate para el cambio de la Constitución Política del Estado, nomeras Reformas como pretenden desarrollar, los oligarcas de

derecha, izquierda y populistas.

Porque en esa Reforma,del Art. Ira. de la CPE;tan soloseincluyelos conceptos "multiétnica y pluricultural", con eso no solosubliman los oligárqas, sino, quieren ocultar y desviar las realesdemandas de lasnaciones originarias, en otras palabras, quierensaludar a las "etnias", al "pluriculturalismo", excluyendo elderecho ancestral originario; para perpetuar la corrupción y el

enriquecimiento ilícito de las castas oligárquicas criollas -noindígenas- y condenar a las naciones originarias en miserablesmendigos tercer mundistas, sin identidad, sin derecho, menospoder político y económico.

En este sentido, además de reclamar nuestras raíces culturales-desde Chullpas e Inkas- y los derechos histórico ancestralescomo naciones originarias, ratificamos las hazañas históricas

contemporáneas expresadas en el manifiesto de Ayo-Ayo de1970; el manifiesto de Tiwanaku de 1974, de la cual surgen unaprimera promoción de cuadros direccionales que viabilizaronel bloqueo de caminos de 1979, el congreso de unidad sindicalde 1983. Eventos de la cuales tenemos la tesis política de laCSUTCB;que no ha sido superada aún por el movimientosindical; en ella expresa justamente la transición de la Estructura

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Sindical hacia lo Originario, es más, esas declaraciones ymanifiestos han logrado mantener la unidad en la diversidad.Desde entonces (1983) se ha vivido un manoseo de la CSUTCB,de los políticos de la oligarquía criolla de izquierda y derecha,llevándonos a esavía agotada, en la cual agoniza el sindicalismo.

Pero los Aymaras, Qhishwas, Urus, Chipayas, Waranies, no nosquedamos en ella, sino, encaminamos y proyectamos hacia laretoma de lo originario. -

Estasituación seclarifica nítidamente en laconcentración masivadel 12 de octubre de 1992 en las diferentes capitales dedepartamentos y en LaPaz, en la plaza San Francisco, donde ladirección de la CSUTCB,liderizada por el MBLy sus seguidores

más las ONGs afiliadas a Unitas además de financiar dichoevento, plantean, la "Asamblea de Nacionalidades y de Pueblos"con los colores y sol, simbología del MBL,resultando en loshechos un fracaso de esa propuesta, que luego le costará el seriocuestionamiento a su Secretario Ejecutivo y su posterioralejamiento. Sin embargo, los Sindicatos de Base, lasOrganizaciones Originarias a falta de una propuesta seria yresponsable, hemos flameado miles de miles de "Samis del

Kurmi" (arco iris), es decir, las Wiphalas que simbolizaron laPacha y el discurso de la Pluralidad y coexistencia tanto deNaciones Originarias como el Estado Republicano de exclusión,desde entonces seha profundizado el debate sobre la estructura,elpensamien to, el afianzamien toyretoma de las OrganizacionesOriginarias al interior del Sindicalismo, afiliados a la CSUTCByla COE.

Eneste sentido, retomar lo originario, también quiere decircultivar la espiritualidad y la ritualidad andina, aqui tenemoslos elementos de comunicación y armonización con lanaturaleza.

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S IM BO US MO C ON M A Y OR P RO FU SIO N Z OO M OR FIC A D a

TAWANTINSUYU

Suyu Unidad Bipartición Tripartición Cuatripartición EspiralCultura

Chincha Jaguar/Puma

-------- Cóndor Jaguar --------- -----SerpienteChavin Jaguar/Puma --------- ---------- ----------- -------Mochica ----------- --------- --------- ----------- -------Casma --------- --------- ---------- ----------

SerpientePachakut'i

KuntlParakas Cóndor Jaguar/Ave ---------- - - - - - - - - - -------Nazcas ~aguar /Puma ---------- --------- ---------- -------QuIlaPukara ---------- -------- Serpiente en ---------- --------

tres mundosTiwanaku Cóndor Cetro Tunup~ -------- Cruz cuadrada -------

SerpienteWari Jaguar/Puma ----------- ------- Cruz Cuadrada --------Inka ---------- ----------- ---------- Cruz Cuadrada --------

f - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - f - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - .Antl Jaguar/PumaSerpiente ------------ ---------- ------------ --------

Total tipo~e animale 4 3 3 1 1

c) La Inalmama, parte de la vida de las NacionesOriginarias

Al hacer referencia a las sentencias históricas, decíamos: "laInalmama (hoja de coca), sagrada salvará al 'indio' y ella será laperdición del hombre blanco", (Atawallpa 1533). Esta sentencia,diferencia claramente, cual es el sentido del uso de la sagradahoja de coca, puesto que para los Pueblos yNaciones Originarias,desde milenios, es parte de nuestra vida, nuestra cultura yespiritualidad, que nosotros sepamos, nunca ha provocadomalestar alguno, más bien, es el elemento primordial de

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relacionamiento entre las sociedades, el cosmos y la naturaleza,en otras palabras es el elemento armonizador del holismo de laPacha, por eso está presente en todos los actos sociales, valedecir desde la ]aqicha, la producción y reproducción, la cosechay todo el proceso productivo, por qué no decir también en los

actos de la muerte. Es más, es un elemento indispensable de los"sabios andinos", maestros yatiris, amautas, para ellos es comola "biblia" de la jerarquía eclesial cristiana, por eso precisamentetiene que ver con la espiritualidad y la cultura andina. Esapráctica, junto a la coca, también es negada, por la religióncatólica y protestantes, como también por las leyes del sistemarepublicanO(4). Por eso antes de fomentar su uso, se proscribey desnaturaliza, el uso cultural.

d) Inalmama parcialidades y mankalli de la Marka

Alasa

Masa ~

Signadón

Urinsaya Uo UI U2 U3 U4Ayllusde alasaya Aransaya Ao Al A2 A3 A4

MARKAAransaya A'o A'l A'2 A'3 A'4

Ayllusde Masaya Urinsaya U'o U'l U'2 U'3 U'4

(4) Entendemos que cada cultura, tiene su manera de cultivar y emular su espiritualidad, es decir,

sabe como comunicarse con el cosmos, la naturaleza y sus antepasados. Unos como la cultura

occidental a través de Cristo otros como la Andina a través de la PACHAMAMA y los

ACHACHILAS ver esquema Jaqi~Pacha. Por eso hay necesidad no solo respetar lo católico

evangélico, sino, también la espiritualidad y "religiosidad" Andina.

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Orden biológico de la pasión reproductiva

LA KUKAen el

TARI - ALLXA

~

Yuqallu

1Uuxt'alli

Imilla

tInalmama

En este acto de la representación ritual de la reproducción del]aqi (mujer-varón), tiene un hondo significado, las desinenciasIlla del Imi, y allu del yuqa, donde el actreproductivo de lagente, como de la Pachamama-Achachila, guardan un celoceremonial.

Ahora otra cosa es, que las sociedades llamadas modernas,

provenientes de la cultura occidental, motivadas por el placer,recreación y prolongar excitaciones, combinado con larentabilidad económica, alteran el estado natural de la sagradahoja de coca en cocaína, producto, que no solo va hacia ladestrucción física del hombre, sino que lo aisla y divorcia tantode la sociedad como de la naturaleza. Sin embargo, tenemos queseñalar, que este producto mueve intereses económicos y socio-políticos de sectores oligárquicos y etno-económicos, con

propósitos de traficar, hacia un enriquecimiento ilícito.

Entonces, tenemos que diferenciar, que, una cosa es la hoja decoca en su estado natural, con funciones estrictamente culturalesy ritual religiosa, y otra cosa es, la alteración en cocaína, conresultados, también alterantes de las estructuras de la sociedad.En eso tenemos que estar claros, qué es 10 que defendemos, lacoca o la cocaína, naturalmente, la sagrada hoja de la coca.

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La Coca en la relación intercultural, en elespacio occidental

Hablar de la coca parece ser sinónimo de hablar del "Indígena",

mejor dicho de los Pueblos Indígenas y las Naciones Originarias,y a los indígenas, considerar como productor excedentario y depisa coca, eso de señalar con el dedo acusatorio, a la expresiónespiritual, de toda una cultura, pueblo o civilización, de sercausante de la proliferación de la acción del narcotráfico, sinserlo, es análogo de etnocidio y finiquitar con la muerte lenta delos pueblos originarios y excluirse de ella, es cultivar la culturade la invasión colonial de ~ace 459 años.

Entonces el problema, no se ubica en esa lectura, sino, tiene quever con la economía de la coca, como parte de la columnavertebral de la economía de este país y el enraizamiento culturalen la espiritualidad de los Pueblos Indígenas y las NacionesOriginarias.

En otras palabras, tiene que ver con la identidad y la cosmovisión

de este país. Por eso, cuando se desnaturaliza y se reprime, seatenta la espiritualidad -"religiosidad"- de estos pueblos, laidentidad y cosmovisión de este país. En esa medida es unproblema contemporáneo de tipo estructural, que cuestionaseriamente la autonomía, la soberanía de Bolivia y la acción delos regímenes de gobierno.

Culturalmente, occidente representado por EE.UU.,se sirve de

la hoja de coca, viendo solo el bienestar económico, sin importarlos medios y daños en que incurren, con la demanda desatisfacer la necesidad de sus costumbres. Es más señalan a lospaíses productores de la hoja de coca como causantes de susvicios, argumentando que es una substancia narcóticadestructora de la humanidad, que ellos mismos la fabricaron yenseñaron a otros elaborar este alcaloide, no conformes de esto,motivados por el lucro, la alta rentabilidad económica y las

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espirituales; maestros que emulan el Cosmos con la Naturaleza,valedecir, losAchachilas y laPachamama, con las sociedades sonlos Amautas y Yatiris, consagrados por I1lapa (rayo) opredestinados naturalmente,(Huanca, 1989) sólo ellos tienen

este don de autoridad y consejería para vivir bien con/yen laPACHA(Qamaña). Son autoridades para predecir y emular el iryvenir de la PACHA,anunciando lasbondades y dificultades, lasfortalezas y debilidades del tiempo y espacio; ellos son los quecombinan yemulan el poder natural del día y la noche, como delas montañas y la Pachamama. Ellos nos comunican con lasfuerzas vitales y la energía cósmica, a través de eventos yceremonias rituales.

Mientras la cultura occidental emula sus espíritus a través de lacristiandad, a la cual como cultura respetamos. Los Andes, laCultura Andina emula a través de losAchachilas, la Pachamama,la Inalmama, los Illapas, haciendo una Comunidad de PACHAAchachilas y la Umalmama.Ellos nos anuncian que elPACHAKUTT'1, es nuestro, es decir de los Pueblos Indígenas yNaciones Originarias.

Lacurva que ha sido descendente a lolargo de casi alrededor de5 siglos, ahora reiniciamos con la etapa ascendente. Hemosdescendido para ascender. Hemosvividotiempos de sufrimiento,sometimiento de explotación, sojuzgación, opresión, genocidioy etnocidio. Ahora recogiendo, "]awillando" los Ajayus, de eseproceso de sometimiento, tenemos que re-componer y re-constituir los Ajayus y dar fisonomía a los Pueblos y Naciones

Originarias. Deeso se trata nuestra lucha. Losdescendientes delos invasores, tienen que aprender a respetar otras culturas,entonces no solo exigir respeto a la estructura republicana y losdispositivos jurídicos positivistas y neoliberales, primero debenaprender a respetar a los otros como Pueblos y NacionesOriginarias con Cultura Propia; sobre esta base ejercitar elrespeto a diversidad y la diferencia.

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f) Pacha Achachilas y la Pachamama en el Retorno

Recuperados los Ajayus, quiere decir también retornar a laestructura y pensamiento originario; y lo originario es vivir en

y con la PACHAcultivando y emulando permanentemente losAjayus, haciendo una simbiosis, reciprocando y complementandolas fuerzas y energías de las parCialidades, respetando lasdiferencias, los distintivos para reciprocar y complementarhacia la armonización de esas fuerzas sean adversas osobredesarrolladas. Estos son realizados a través 'de eventosritualizados de encuentros como los T'inqus.

Cuando se hace referencia a la PACHA los Achachilas y laPachamama, también hacemos referencia a nuestros antepasados(ancestro) y a la experiencia practicada por milenios. Perotambién es evidente, que no sólo el pasado está por delante, sinoque nuestra visión histórica es cíclica; por eso la PACHAcamina,va y viene, es común afirmar y escuchar "Khipa-NayraUñtasisaw-Sartapxañani". Cada movimiento y ciclo emite ciertasfuerzas y energías, genérica y simbólicamente representadas en

Achachilas y Pachamama; equiparadas con las fuerzas delespacio y tiempo -PACHA- emuladas y armonizadas por lapareja humana -jAQJCHA-. Entonces jaqi a través del tiempo yespacio hacen los PACHAAchachilas y la PACHAMAMAen ellosestán los AjAYUSy el Sentimiento de la Cultura Andina. ,Eseiry venir de la PACHAse reconoce como retorno, eso para losAymara-Qhishwa, Waraní, se llama PACHAKUTT'I-retorno deotros tiempos y PAYTITI,como búsqueda de esos nuevos/viejos

iempos.

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Jaqi-Pacha en la Cosmovisión Andina

PACHA, "--

/ ~

TATA INTI PAXSI MAMA 1 AU 1 x

I u

R PACHA-ACHACHILAS PACHA-MAMA1 ~

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U CHULLPA ACHACHlLA CH ULLPA AW ICH ~ P Q

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Q~ INKA ACHACHIIA INKA AWICHA 1 C M

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U W W A 1 H ICHACHA W A R MI 1 P

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A U, . . . . . ,J AQI(Jaqlcha)

2.2.- EL PACHAKUTT'I y PAYTITI DE LOS PUEBLOS yNACIONES ORIGINARIAS HACIA EL 3er. MILENIO

a) ¿Ahora qué queremos en este 'Proceso', dePachakutt'i -Post 459 aftos de Colonización delTAWANTINSUYU-7

Conviene recordar 3 sentencias históricas; que anuncian ygrafican el acontecer de los "500" años de colonialismo: "1aInalmama (hoja de coca) sagrada salvará al 'indio' yella será la perdición del hombre blanco" (sentencia en

la muerte de Atawallpa: 1533). El narcotráfico y la corrupción46


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de hoya quiénes favorece? "Un pueblo que oprime a otropueblo no puede ser libre" (sentencia del Inka Yupanki) -Bolivia es libre e independiente?- digan Uds. "NayaruwaJiwayapxitata, nayjaruxa, waranqa waranqanakawa

kutt'anipxani, wara warar ufttata" (Tupaj Katari 1781) -Ahí está el pensamiento y la estructura originaria, de Katari y elKatarismo-.

Todos sabemos que en las reuniones comunitarias las Chaxwas,Luchiyas, Tinkus, y Chawpis de las parcialidades de Urin yAransaya de los Ayllus y las Markas, las ceremonias rituales yla jaqicha, no solo que la mujer esta a laderecha sino todo el acto

ritual comienza por la derecha hacia la izquierda; esto essimbolización y práctica de la Pacha, en relación al Ayllu-Markay la vida familiar, pero esto no se limita ni termina ahí, sino, vaen ciclos y períodos cortos, medianos y largos; que para lacultura andina e indígena oriental, es el espacio y tiempo queva y viene, es la Pacha que camina de derecha a izquierda,haciendo ciclos y combinando aftos de escasez, baja producción,cataclismos e inundaciones, calificados como ciclos de" mach' amara ", como esto no es permanente, y la Pacha camina,entonces viene también ciclos de " sum a m ara" , aftos de buenaproducción y bonanza. Esto para definir las políticas deproducción y agropecuaria, quiere decir caminar juntos con laPacha, es decir vivir y convivir con la Pacha.

Entonces, esos son los elementos de un proceso de Pachakutt'i,donde los Aymaras, Qhishwas, Waranies, Chiquitanos y otros,luego de 4S9 aftos de colonización y colonialismo, hemos vividouna especie de siglos de oscurantismo y la Pacha en Mach'a, osea prolongación de espacio y tiempo de escasez y sufrimiento;donde la curva cíclica ha sido descendente para los originarios,pero a partir de ahora, iniciamos un nuevo ciclo ascendente, poreso es importante despojamos de ideologías y pensamientosforáneos, sean estas "nacionalistas, revolucionarias, capitalistaso neoliberales", en elfondo son colonizadoras, que dan continuidad

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al pensamiento y la estructura colonial. A modo de ejemploveamos como el nacimiento de Bolivia, esta sobre la audiencia deCharcas, la Mit'a Colonial se produce como servicio militarobligatorio y el servicio doméstico de las mujeres que fluctúan

entre 16 a 22 años. Servicio al Estado? El repartimientocolonial ahora se reproduce como programas de alimentosdonados.

THAKHICHA PACHAKUTT'I EN UN ORDEN DUALPROPIO

Wiseaehani - II Tiwanaku

15.000-12.000 /133de-1150de.aftos a.j.e.

(Chullpa)

Wiseaehani - 1 .Chiripa60,000-55,000 . Wankaraniaftas ae. .Tiwanaku

1,200 ae.- 133 de.

Inka Nayraxsuyu

VColonia1532-1824RepúblicaBoliviaPerú

Ecuador

b) Década Indígena o Medio siglo de Desarrollo deun Nuevo Orden Social de los Pueblos y NacionesOriginarias

Todos parecen pensar, que los 459 años de colonización, mejordicho "civilización homogeneizadora" ha triunfado; no queda

otra cosa que seguir la corriente. Luego de los 459 añoscontabilizados desde (12 Oct. 1492 - a 12 Oct. 1992): 1993 seha declarado como "año Indígena", concluido eso, en unencuentro en Cochabamba, se ha discutido el "Decenio Indígena";se afirma que el año Indígena pasó desapercibido, sinsignificación alguna; pero quién nos dice que la década seráigual tal vez peor o con alguna variación. Entonces cómo pensarproyectivamente? Pero ahora, con apoyo desde la oficialidad

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boliviana, mejor dicho, la Política Indigenista desde la VicePresidencia, busca encaminar y programar la década indígena.LaDécada Indígena, si bien es coherente para "Centro América";pero no es tanto así para el Tawantinsuyu, (Sud América) los

invasores colonizadores de estos territorios recién han pisado losafias 1532-35,10 que quiere decir que aún no se ha cumplido los500 afias, queda aún cerca a medio siglo, vale decir 40 afias dereafirmación cultural.

Por eso, para los Aymaras-Qhishwas-Waranies estos 4 deceniossignifica el Proceso de Pachakutt'i, proceso en el cuál debenreafirmar la estructura del pensamiento y la identidad propia

y la reconstitución del poder político de las AutoridadesOriginarias. Eso es nuestro nuevo paradigma de lucha.

Entonces, hasta en el tratamiento del tema "Indígena" y entreIndígenas, mejor dicho originarios tenemos que ser plurales ycoherentes con los procesos diferenciados. Por eso: "vivir lapluralidad, quiere decir, superar procesos de 'civilizaciónhomogenizadora' y enfoques de desarrollo unilineal y vertical",

esto no sólo debe practicarse entre los indígenas y noindígenas, sino también y sobre todo entre los Pueblos yNaciones Originarias, como vienen afirmando los movimientossociales andinos contemporáneos. Ahora otra cosa es que lospolíticos y los que escriben sobre 10"Indígena", quieran negary desligitimar ese proceso.

El evento de Cochabamba, que fue inaugurado, con un acto

ritual, sin' los maestros ritualistas, aún no han percibido yproyectado las discusiones dentro de paradigmas y percepciónplural de los Pueblos y Naciones Originarias. Aunque sabemos,que si bien hubo representación internacional, mejor dichodelegaciones con afirmación de la identidad indígena. En elcaso boliviano, no sólo que la representación adoleció de lapluralidad y legitimidad en la representación, sino,sobre todo,están los allegados a la política oficialista del.gobierno y con

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financiamiento de ellos, pero, que aún no terminan de salir de lapolítica "civilizatoria y homogenizadora" como afirman en Leyde Participación Popular, reconociendo a comunidadescampesinas y/o pueblos indígenas como OTBs.Nodiríamos que

eso esta malo que no deben hacer, pero si es necesario tambiénescuchar a los Aymaras, Qhishwas,Waranies, no oficialistas,que tienen su propia percepción y visión; de esta manerapracticar la pluralidad al interior de los Pueblos y NacionesOriginarias; para trabajar programas y acciones más coherentesy originales; como eso de la década o medio siglo de desarrollode un nuevo orden social de armonía.

Estamos en las puertas del 3er. Milenio y aún no hemosaprendido a ser plurales entre nosotros y con los otros. Comotampoco los otros (NoIndígenas) con nosotros (Indígenas). Nosabemos, la estructura y mentalidad colonial hasta dondequiere homogenizar y civilizarnos.

Lapena siempre es que, en este tipo de eventos; los Ayllus, lasMarkas, los Suyus, las Tentas, Tecoas; así como los Jilaqatas, los

Mallkus,losYatiris,losCapitanes Originarios (Mburuvisaguazu),además de los investigadores, pensadores Aymaras, Qhishwas,Waranies, siempre son los grandes ausentes en este tipo deeventos. Es más la política de Pueblos Originarios/Indígenas,casi siempre es llevado por para indígenas o indigenistastrasnochados en querer aprender la cultura occidental y coneste paradigma querer comprender la causa de los Pueblos yNaciones Originarias, sin la participación de los Originarios.

¿Hasta cuándo seguirá esta política?

Por otro lado, si ahora se declara el decenio Indígena, nodiríamos que esta mal, simplemente entenderíamos que esoquiere decir que se toma como referencia cuando inicio pisarCentro América el12 de Oct/1492; sin embargo a Sud América(Tawantinsuyu) recién piso por los años 1535, ese tránsito(1492-1535) es el proceso de invasión colonial; para proyectar

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el proceso de colonización que dura aún hasta hoy. Como verán entodo esto, trasluce dos tendencias históricas, pero no incom-patibles.

1.- La de hacer declarar el decenio Indígena cuya propuesta

inicial ha sido planteada por el premio nóbel de La Paz R .Menchú, coadyuvado por el Vice Presidente de Bolivia V.H. Cárdenas.

2.- Declarar medio siglo de desarrollo del nuevo ordensocial, partiendo del proceso de invasión colonial (1492-1535).

Decimos que ambos no son incompatibles, puesto que si nos

limitamos al decenio, es posible que nuevamente pasedesapercibido y estemos demandando otro decenio, en estesentido, si es que se declara el decenio, tenemos que entendercomo el inicio de un nuevo orden social y parte del medio siglo(50 años) de Desarrollo de ese nuevo orden social. Eso para losAndes y Tawantinsuyu se llama el proceso de Pachakutt'i.Pensando por el otro lado, y tomando como base el año 1535,tendríamos los 40 años de reafirmación cultural dentro de los500 años, y concluido esto, el decenio, con lo cual igual llegamosa medio siglo.

Entonces, pensemos proyectivamente en la pluralidad y elmedio siglo de desarrollo de un nuevo orden social en armoníaentre Indígenas; los Indígenas con los No Indígenas que hoyreafirman la identidad de Naciones y Pueblos Originarios.

2.3 UNIDAD O ARMONIA DE LAS PARCIALIDADES

Tenemos que partir de un principio básico y práctica milenariade las sociedades andinas, donde la coexistencia, convivencia,armonización de las parcialidades, con autonomía y respetomutuo han sido las reglas de juego de la Confederación de losEstados de las Sociedades Originarias; por eso "Unidad no

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quiere decir necesariamente fusión total, pero tampoco ...separación. Unidad ... es la permanente necesidad deretornar a la diversidad", en esta concepción ypensamientoestá el contenido filosófico de la Pacha, que hace un holismo y

simbiosis de elementos estructurantes de la cultura y sociedadandinas. Eneste sentido, la lucha de los Originarios quiere decirtambién lalucha por laautonomía de lasregiones reactualizandoterritorios de losPakajaqis,Lupakas,Larikajas,Karangas,Killakas,Uru Chipayas, Waranies, Chikitanos, Moxeños, Ayoreos, etc.,hacia la constitución de un nuevo Estado Multinacional yPluricultural de ConsensoComunitario yDemocrático, donde losOriginarios y no Originarios tengamos un pleno ejercicio de

nuestros Derechos y Libertad de opiniones sin privilegios niexclusiones. EnestePachakutt'i yPaytití,losOriginarios,Aymaras,Qhishwas, Waranies,... vivimos y enfocamos otra manera dehacer unidad respetando las reglas de la diferencia, entreculturas sociedades y éstas con la naturaleza y el cosmos; puestoque, como hemos dicho el libro de la naturaleza es la Leyde lasSociedadesOriginarias.

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CROQUIS ESPACIAL DE

ACHACillLAS

l e )~c

7000

Suni/Pata . . . . . . . . . . . . . . . . .1 Apus, Titis

~

111 a s ~......... Laqa Qhuta I

1 Qhirwas/ J h a p a sYungas ........ QI Chumis

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En este sentido, mientras el sindicato y los partidos políticosrepublicanos nos habla de unidad, como sinónimo deuniformización; los Pueblos y Naciones Originarias, entendemoscomo la permanente necesidad de retornar a la diversidad; la

armonización y cohesión de esa diversidad llamadaparCialidades. '

a) Jaqi-Pacha y la Armonía de las Parcialidades

Nuestro elemento, fundamental y natural es la pareja humana,unida por la acción de la J AQICHA, allí el hombre y la mujer sonparcialidades heterogéneas y complementarías, que hacen la

unidad de la familia, armoniza fuerzas y energías de lasparcialidades, ambos al organizar la familia se ponen encondiciones iguales, armonizan y cohesionan, cultivan,reproducen y alimentan las partes, como una totalidad. Peroesta totalidad en relación a la ]atha, Ayllu y Marka, resultasiendo también parcialidad; en este caso sea de Urin-Aran; peroque son emulados y armonizados por el TAYPI,o sea por elencuentro y re-encuentro de las parcialidades; a fin de armonizar

as hostilidades de exceso o carencia.

Esto es en realidad la Jatha y modelo de unidad que buscamosen la re-toma del proceso originario. Esto es respuesta a debatesde género y desarrollo. Puesto que entender la dinámica degénero, como parcialidad, lleva a extremos como feminismo omachismo. El problema esta entonces, no sólo interactuar,complementar en sexo y la reproducción, sino también en lagestión, el rol político y el desarrollo social, económico ycultural de los Pueblos y las Naciones Originarias y éstas con losNo Originarios. Lo contrario es apartheit o segregación.

b) Las Parcialidades Armonizadas por las Fuerzasdel Taypi

Las parCialidades por si solas sueltas no son fuerza ni energía,

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b)Nayraxa

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c) La] aqicha en el Ayllu: Modelo de Unidad Armonizada

Pensar en la ]aqicha y el Ayllu, es también pensar en la PACHA,porque sólo a través del tiempo y espacio, desarrollamosnuestras virtudes, defectos, potencialidades y debilidades. Si

una familia (pareja) no armoniza las fuerzas y energías devarón - mujer, es que esa pareja, no sólo que es mal vista, sinotambién está inhabilitado para cumplir determinados roles enel Ayllu y la Marka. En otras palabras la armonización de lapareja, tiene que ver con la ética de la pareja, sus familiares yel Ayllu, por eso toda pareja en el Ayllu es una pieza importanteen la función del Ayllu. Esaquí donde el género cobra importancia,por las funciones sociales, productivas y reproductivas que

cumple en una cultura y sociedad. Este modelo tenemos queampliar, proyectar y porque no decir retomar en la estructura yla lucha de nuestras organizaciones originarias.

Pensar en el Ayllu o Tekoa, es pensar y afirmar en 10 propio, yo propio es pensar con propiedad de sí mismo es "]aqi-Pacha",

vida y fuente de vida, reproducción social y producciónalimentaria, proceso que se desdobla en tiempo y espacio, en

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Uma-Urqu, en Urin-Aran o simplemente en Chacha-Warmi. Poreso pensar en lo propio es pensar en la propiedad; ésta relación,de propio y la propiedad denota un régimen de apropiación,ésta relación conflictual es violencia o fuente de violencia. De ahí

que, tanto lo propio, la propiedad como la violencia se canaliza através de T'inkus pareados (Urin-Aran) y las ceremoniasritualizadas periódicamente, como un proceso permanente de"Ponerse de acuerdo" las sociedades entre ellas y con la naturalezaPACHA.

Esto marca, un código social propio y un modelo de sociedadtambién propia, recreativa y única, propia con propiedad y

milenaria como proyectiva, frente a modelos (capitalista ysocialista) parcelados en cuanto a propiedad (privada-estatal),totalizantes e invasores en cuanto a sistema.

El Ayllu, es entonces, ese régimen de apropiación, es lareproducción social y alimentaria en la PACHA,es vida y fuentede vida, armonizada, por tinqus ceremoniales rituales,administradas por la jerarquía de sus autoridades. Es toda una

eurística andina y ética del "saber hacer" de las culturasAndinas. Es parte del holismo de la PACHA.

Modelo que ha sido diseñado de la praxis y el saber hacer de lassociedades Andinas, que ha sido sometido, enajenado yviolentado de sus derechos, desnaturalizado en su sistema yestructura. Sin embargo, hoyes un modelo alternativo que estáesperando la fuerza y la energía de la PACHAde sus hombres la

potencialidad y creatividad que exige los siglos venideros. Estambién retorno o Kuti.

Entonces el Ayllu, no solo es una relación de parentesco comomuchos repiten, sino todo un régimen de apropiación delterritorio y tierra. Este régimen estructura el espacio, Como propiedad común del Ayllu y posesión privada familiar,permitiendo el uso racional del territorio en sus diferentes

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e) La Solidaridad, Hospitalidad de las NacionesOriginarias con las Nacionalidades Extra-Continentales.

Una de las características tal vez peculiares de las SociedadesAndinas Originarias es la solidaridad y hospitalidad con todos,vale decir con los No-Originarios o no "Indígenas", porque deotra manera no se entendería la invasión y los 5 siglos decolonización y colonialismo. Loque pasa es que mientras unosson solidarios y hospitalarios, otros son invasores, hostiles ysegregacionistas, pero también logocentristas. Por eso haynecesidad de discutir, mejor dicho debatir la expectativa y la

visión de la vida y cultura entre éstas partes; no con el fin dehomogenizar, menos de imponer, sino de armonizar intereses,hacia metas mas coherentes. Aquí tenemos que partir bajo elprincipio de que todos tienen vida y son importantes, comotales, reconociéndonos tenemos que practicar y respetarnos,sóloasí habrá una sociedad de armonía.

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