AÑO 5 Nº 9 EDICIÓN 2012 REVISTA DE ANÁLISIS, CIENCIA Y CULTURA

U N I V E R S I D A D N A C I O N A L M A Y O R D E S A N M A R C O S

José C. Mariátegui y el campesino

EDIC

IÓN E

SPECIA

L

ŸHumala impulsa vanamente el capitalismo burocrático

ŸRealidad universitaria

ŸExplotación infantil en Europa

ŸLas 10 Estrategias de Manipulación Mediática

ŸCapitalismo contra ciencia

ŸMaterialismo dialéctico y lógica dialéctica

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Editorial

Durante la década de los 90 del siglo pasado el estado implementa su políti-ca económica neoliberal en el país, como consecuencia de ello la industria nacional fue casi desaparecida, se dio inicio a todo un proceso de privatiza-ción de la empresas nacionales creadas con el sudor y esfuerzo del pueblo, son despedidos cientos de miles de trabaja-dores y se anulan una serie de derechos sociales, económicos y políticos del pueblo peruano. Conforme al plan del imperialismo, el estado va dejando de lado su responsabilidad tanto en edu-cación como en el sector salud. En el plano educativo esta política económi-ca se concreta en la política de elitiza-ción y privatización de la educación pública. Las universidades son asfixia-das económicamente con la disminu-ción del presupuesto año tras año, fomentado la llamada generación de recursos propios y dentro de esta, la implementación de ilegales cobros como matricula, pagos por repitencias y demás cobros por cualquier trámite administrativo.En el plano político se da una centrali-zación del poder en el ejecutivo abdi-cando sus funciones el parlamento. Se sanciona una nueva constitución políti-ca (1993) que sirve de marco legal para la aplicación de su política económica imperialista además de la implementa-ción de medidas draconianas para com-batir a los alzados en armas y a todo movimiento social que se oponga a sus planes.Tras la caída del régimen vende patria y genocida de Fujimori esta situación casi no varía para el pueblo peruano. Tanto el régimen de Toledo como Alán García continúo aplicando el modelo económico y mantuvo intacto todo el armatoste legal del régimen Fujimoris-ta. En la actualidad, en el gobierno de Ollanta Humala continuismo de la política imperialista, si algo ha variado es que los sectores política y económi-camente dominantes es decir, la gran burguesía intermediaria y las grandes transnacionales imperialistas, acumu-lan cada vez más ingentes riquezas, mientras el pueblo se sume cada vez más en el hambre, la miseria y el atraso.

Editorial

Expresión de esto es que poco más del 50% de la población vive en una situa-ción de pobreza mientras casi un 30% en situación de extrema pobreza, uno de cada cuatro niños sufre de desnutrición proporción que aumenta en el campo, la desocupación es cada vez más creciente situación que lleva a muchos peruanos, especialmente jóvenes, a emigrar en busca de mejores condiciones de vida, el estado continua dejando de lado su res-ponsabilidad tanto en educación como en salud y contrariamente, se da el lujo de pagar por adelantado la deuda externa al club de Paris. Los derechos laborales son letra muerta en el país, la situación del proletariado minero y textil grafica clara-mente esta situación. Derechos como 8 horas de trabajo, estabilidad laboral, tiempo de servicios, derecho a sindicali-zación, etc. son sistemáticamente nega-dos por las grandes empresas y por el propio estado.Todo esto contrasta con los anuncios de crecimiento económico del que tanto se jactan los representantes del estado y es que si a alguien beneficia este crecimien-to es a la gran burguesía intermediaria y a sus socios imperialistas más no al pueblo trabajador. La situación en la minería grafica claramente este contraste. Por un lado las grandes empresas mineras acu-mulan ingentes riquezas, el precio de los metales alcanza cifras record en el mer-cado internacional, gozan de privilegios como estabilidad jurídica no pagando regalías ni impuestos a las sobre ganan-

cias como en otros países. Por otro lado, los pueblos cercanos donde se desenvuelven estas actividades viven en la más completa miseria, no se respetan los mínimos estándares internacionales en cuanto a conservación del medio ambiente y los obreros que laboran en las minas perciben bajos salarios ade-más de ser negados sistemáticamente sus más elementales derechos.Toda esta situación es la base material o causa real de las actuales luchas que se viene desenvolviendo a nivel nacional e internacional.“Este gobierno está en situación cada vez más difícil, la más comple-ja y difícil que haya vivido la socie-dad peruana y no podrán manejarla; las medidas que adopten no genera-rán sino florescencia transitoria y bancarrota general y, el principal instrumento de esta demolición es la lucha de clases de las masas”

El pueblo peruano viene luchando y remeciendo al país, con-quistando sus reivindicaciones en medio de heroicas jornadas; por enu-merar algunas de ellas realizadas a lo largo y ancho del país: La movilización de obreros de la minera Xtrata-Cuzco, Shougang - Hierro Perú, el reinicio de protestas de los maestros en todo el país, la huelga de mineros en Casapalca, Espinar, los paros en Arequipa en con-tra de la minera Cerro Verde, los paros y movilizaciones en contra de la minera Doe Run en Junín, la movilización de

Protestas contra las mineras en Madre de Dios, 2012Protestas contra las mineras en Madre de Dios, 2012

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Editorial

los campesinos cocaleros en Ucayali, el bloqueo de carreteras en Piura, los bloqueos de carretera en Wari - Liber-tad en Ayacucho, la movilización de mineros de CEDIM Arequipa, la movi-lización de maestros en Madre de Dios, la realización del paro de transportistas con la población en Yunguyo, la movili-zación de aproximadamente 80,000 pobladores de Lambayeque por falta de agua, la movilización de campesinos de Chincheros y Andahuaylas que demandan la nulidad de las concesio-nes mineras, la huelga del Instituto Nacional de Enfermedades Neoplásti-

cas - Norte en La Libertad, la movili-zación en Cajamar-ca de maestros con la población por la falta de agua, la movilización de pob l ado r e s d e Tacna junto con las autoridades regio-nales contra el proyecto de la mine-ra Southern, movi-lización contra las autoridades del Regional de Ama-zonas, la moviliza-ción de estudiantes universitarios por falta de docentes en la Universidad San Cristóbal de

Huamanga, la movilización de trabaja-dores de construcción civil en Puno contra la división promovida por la CTP, la movilización de pobladores contra el alcalde de Tingo María por falta de agua, la realización de paro preventivo de tra-bajadores del Poder Judicial en Lima, la huelga de médicos a nivel nacional, etc, etc. La respuesta del estado ante las justas demandas del pueblo ha sido básicamen-te la de aplicar medidas represivas, los sucesos en Cajamarca, Cuzco-Espinar y la brutal represión contra los maestros

del SUTEP así lo demuestran. Una clara muestra de la actitud represiva del estado, se expresa en la respuesta frente a las luchas del magisterio contra la ley de la carrera pública magisterial. En esta cruzada contra el magisterio nacio-nal se han coludido con los sectores más conservadores y retrógrados de la sociedad peruana (Unidad nacional, Fujimoristas, Apristas y Nacionalistas).Luchas que muestran palmariamente al mundo que el pueblo peruano diaria-mente combate al viejo estado; se movi-lizan obreros, campesinos, mineros, estudiantes, docentes, que conquistan y luchan cada vez mejor y nosotros nos reafirmamos en coger el más leve rumor de las masas y luchar junto a ellas, las masas no quieren la paz de los cementerios, no están por acuerdo de paz ni amnistía, no caen en el juego de palabras de “chorreo”, “inclusión”, ellas están por asumir su papel en la historia.La situación actual en el Perú está sig-nada por la agudización de la lucha de clases y los conflictos sociales que reco-rren todo el territorio nacional (entre otros Ancash, Lima, Cajamarca, Piura, Junín, Huancavelica, Ayacucho, Madre de Dios, Cuzco, donde, en enfrenta-mientos con la policía han habido muchos muertos y heridos) en defensa de la minería y recursos naturales.

CONTENIDO

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Frase“Para peruanizar al Perú hay que soldar las r a í c e s h i s t ó r i c a s profundas de nuestra nacionalidad: saber valorar lo que es valioso en nuestra cultura, hacer que lo nuestro sea nuestro. Luchar para que el Perú vuelva sobre sí mismo y supere su secular enajenación” JCM.

Ÿ EditorialŸ José Carlos Mariátegui y las

luchas campesinasŸ Humala impulsa vanamente

el capitalismo burocráticoŸ Realidad universitaria

Explotación infantil en Europa

Ÿ Las 10 Estrategias de Manipulación MediáticaIdeología, experiencia ayacuchana y china

Ÿ Capitalismo contra cienciaŸ Breve biografía del

Presidente Kim Il Sung Ÿ Campos roturados, de Mijaíl

ShólojovMaterialismo dialéctico y lógica dialéctica

AÑO 5 Nº 9 EDICIÓN 2012

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En el Perú la organización feudal como sistema de estado y de gobierno empieza en el siglo XVI con la invasión del imperio español, y se transforma a comienzos del siglo XIX con las guerras de independen-cia, después de las cuales se instaura en América del sur los estados nacionales como nuevas formas de organización política y de gobierno en sustitución de los virreinatos.Posterior a la invasión, los españoles qui-sieron consolidar su poder convirtiéndose en amos de campesinos vencidos. En estas condiciones los caciques nativos someti-dos al poder español no cesaron en estimu-lar la moral de los vencidos.Querían reconquistar sus antiguos dere-chos. Mientras tanto la dureza de la explo-tación española en el pueblo llano iba borrando las enemistades del pasado hasta crear cierta unificación e identidad entre poblaciones.Conozcamos brevemente el devenir de esta clase social: el campesinado peruano: En la etapa inca, la nobleza quechua absor-bió y neutralizó a las noblezas de las otras culturas para fortalecer su estado esclavis-ta.En la colonia, frente a la explotación y maltrato de las clases dominantes españo-las, no solo económicamente sino también en el plano ideológico pretendieron impo-ner a sangre y fuego la religión de la cultura invasora.Este campesinado, tuvo en la tierra la base para su supervivencia, en el ayllu o comuni-dad su bastión político-social, y en sus creencias mítico religiosas junto con su idioma, un factor depositario de su memo-ria histórica. Recalcamos, la cultura andina no aceptó jamás pasivamente la domina-ción e imposición occidental.

RESEÑA:- A la llegada de los europeos, el 18 de enero 1535, en el valle del Rimac, se produ-jo una sangrienta guerra contra la gente de Taulichusco quien no gobernaba por su avanzada edad. Fue Guachimano quien ejercía el cacicazgo de Lima y dirigió la batalla.- En 1536 se inicia la rebelión de Manco Inca, cuyas tropas fueron dirigidas por sus generales: Quiso Yupanqui, Kusi Yupan-qui. Luego Sayri Túpac asume el incanato, desde Vilcabamba, hostilizando a españo-les, súmese a ello la acción de Juan Choqne, líder del movimiento Taky Onqoy.- Más adelante su hermano sobreviviente Túpac Amaru I consciente de la felonía de los invasores españoles, rompió la paz de Acobamba y reinicio la resistencia militar.

Le sucedió su hija Juana pilco Huaco, quien tuvo como descendiente a José Gabriel Condorcanqui, el cual, en el siglo XVIII, asumió la conducción de la resistencia andina con el nom-bre de Túpac Amaru II, el siguiente Inca de la resisten-cia.- El mito del Inkarri: las partes separadas del inca algún día tendrán que juntarse para liberar al Perú del invasor y vivir tiempos de justicia.- 1742 se inician acciones guerrilleras dirigi-das por Juan Santos Atahualpa apoyado por los indios amazónicos como los Piros, Coni-bos, Shipibos, etc. resistió en la selva central, estableciendo una zona liberada que jamás fue someti-da.- Súmese a ello los motines de Humalíes en 1776, motines de Callejón de Huaylas en 1773, motín de Hornillo en 1750, insurrección de Francisco Inca en 1750, la rebelión de Felipe Velasco Túpac Inca en 1783, de los plateros 1776, rebelión de Túpac Amaru en 1780 y otros más....... demuestran: la beligerancia y rebeldía de nuestro pueblo andino frente a la injusticia y explotación - De 1730 a 1780 hubieron 112 rebeliones campesinas en el Perú.-Túpac Amaru en 1780 dirige un levanta-miento de alcances continentales y de carác-ter antifeudal y anticolonial. Sofocado el levantamiento por el sur continúan luchando contra el ejército realista, más aun llegan a proclamar La Nación India Independiente. Llegan a tomar la ciudad de Zorata y sitian La Paz en Bolivia, estas últimas acciones las realizan con la ayuda de los Hnos. Túpac Catari de Bolivia. Julián Apaza y Diego Cris-tóbal- En Abril de 1782 Pedro Vilcapaza Organi-zó guerrillas en las alturas, atacando con “galgas” o desmoronamiento de rocas, en Azángaro,- El 22 de Febrero de 1812 se produce la Rebelión de Huánuco, contra el abuso de los realistas, tanto a los indígenas por el reparto de mercaderías y el robo de las cose-chas como a los criollos a quienes se les rele-gaba en los puestos públicos. El levanta-miento tuvo éxitos en sus inicios, apoyado por el pueblo y la tribu de los Panatahuas y Huamalíes tomaron Huánuco.Con la independencia los beneficiados fue-ron los criollos, descendientes directos de los españoles, quienes heredaron “todos los defectos y ninguna de las virtudes de los hidalgos”. Los campesinos fueron los acto-res principales, de este hecho, ya que fueron

ellos los que se batieron heroicamente a lo largo y ancho del territorio contra los ejér-citos colonialistas, organizando y luchando en las guerrillas y montoneras.Mención especial, merecen las Toledo, una madre y sus dos hijas dirigieron las famosas guerrillas en las riberas del río Mantaro en contra de los ejércitos coloniales. Lo lamentable de todo es que este extraordi-nario esfuerzo fue aprovechado por los “españoles de acá”.

En la república:- En 1848, los negros del valle de Chicama decidieron tomar la capital del departa-mento de La Libertad, sincronizadamente sucedió lo mismo en Trujillo.- En 1849 el Congreso aprueba la ley de migraciones. Cien mil chinos (colíes) llegan al Perú para trabajar en la agricultura y extracción de guano; pero, en realidad, iban a ser tratados como esclavos, frente a lo cual “a partir de 1870 no era raro que los Colíes se levantaran en armas, quemaran o mataran o buscaran cualquier manera de desagraviarse”- En 1867, Juan Bustamante dirigiendo al campesinado toma la ciudad de Puno, a los tres días fue derrotado. Es recordado

José Carlos Mariátegui y las luchas campesinas

Homenaje

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como Túpac Amaru III.- En 1868 y 1872 en Ica surgieron movi-mientos campesinos colíes que irrumpie-ron violentamente contra patrones, mayor-domos y caporales de las haciendas.- Una sublevación en 1870 en el norte chico, en las ciudades de Pativilca, barranca y Supe; donde había inmensas plantaciones de azúcar, en la hacienda Upapa, fueron muertos los hacendados a manos de qui-nientos colíes, quienes armados de pistolas, cuchillos y machetes, masacraron a sus opresores y saquearon las haciendas.- En 1872 acontecieron sucesos con parti-cipación de sectores: campesinos, artesa-nos, semidesocupados, pequeños comer-ciantes y la naciente clase obrera, es el con-texto de la lucha de clases entre facciones de la clase dominante, teniendo como base una aguda crisis económica, lo cual motivo una respuesta violenta a quienes en ese momento se proclamaban dirigentes (Hnos. Gutiérrez) siendo asesinados por la multitud, conformada por sectores desfa-vorecidos, más aún perjudicados económi-camente.- En 1879 una sublevación de campesinos negros esclavos en la zona de Chincha Baja.- En Marzo de 1874 en la hacienda la Moli-na ubicada en las cercanías de Lima, los campesinos esclavos Manuel García “Co-lorado”, Juan Crisóstomo “Chiquito”, Martín y un tal Apolinario, dieron muerte al malvado caporal de la hacienda llamado Manuel Benito.- En la sublevación de 1885- Ancas destaca el socavonero Ushcu Pedro. Una mayoría campesina tomo la plaza de Huaraz, se cree que fueron treinta mil combatientes. Fue enviado a pactar un sacerdote, Ushcu le respondió: “Yo no creo en sacerdotes ni beatas, si dios existe, si el infierno existe, primero que se condenen los mestizos que hay... y al insistir el sacerdote, Ushcu le respondió- el dios de los blancos no es mi dios.- En 1915 se da inicio en Puno de una gran sublevación donde destaca Rumi Maqui.- En 1920 se desarrolla una serie de levanta-mientos donde campesinos del centro y sur luchan por recuperar sus tierras y son san-grientamente reprimidos por hacendados y las fuerzas militares a su servicio. En esta década los movimientos campesinos han flameado la vieja e insatisfecha bandera de “tierra para quien la trabaja”. A lo largo de siglos la opresión feudal se ha manifestado en que la propiedad de la tierra se encuentra concentrada en manos de unos pocos terratenientes en tanto que millones de campesinos no poseen ninguna tierra, o si la tienen es muy poca.Así, sobre esta gigantesca concentración de la tierra, usurpada cruelmente por la clase feudal, se levanta un sistema de servidum-bre que, bajo distintas modalidades (traba-jo gratuito, pagos en especie o dinero), permite que la clase terrateniente feudal

viva como parásito a todo lujo a costa de la miseria y opresión sin límites del campesino, hundiendo así a todo nuestro pueblo en el atraso y el hambre. Latifundio y servidumbre se han mantenido así, a lo largo de varios siglos, como pilares de la organización social, política y económica del Perú. En esta misma década una cadena de luchas reivindicativas se dan en lima por parte de artesanos, obre-ros fabriles, cuyo punto más alto de organiza-ción se plasma en la fundación del Partido Comunista del Perú en 1928 por José Carlos M a r i á t e g u i.- En 1960-62 se inicia con fuerza la segunda oleada de recuperación de tierras en el norte, centro y sur del país.- En 1963 hace su aparición un movimiento armado ligado a la experiencia antiimperia-lista cubana, que soslaya la organización de un partido, por lo cual es sofocada en corto tiempo.El campesinado es la clase más numerosa y la más oprimida, sobre él pesan las gruesas cadenas del sistema semifeudal, y por esto mismo tiene latente una fuerza formidable. Como dijera José Carlos Mariátegui: "El indio, tan fácilmente tachado de sumisión y cobardía, no ha cesado de revelarse contra el régimen semifeudal que lo oprime bajo la república como bajo la colonia".- En la década de los 60, se aprovecha al máximo la explotación del trabajo gratuito y otras modalidades feudales para lograr una acelerada acumulación de capitales. El cam-pesino sufre dolorosamente este largo pro-ceso de transformación, en que es succiona-do su trabajo y sus bienes, se ve despojado de sus pocas tierras e incluso es lanzado fuera del campo. El latifundio y la servidumbre se mantienen, En los 60 y 70 tomaron la forma de CAP, SAIS, "Propiedad Social", "trabajo comunal", etc.Mariátegui explica este proceso con las siguientes palabras: "El capitalismo, como sistema económico y político, se manifiesta incapaz, en América Latina, de la edificación de una economía emancipada de las taras feudales. El prejuicio de la inferioridad de la raza indígena, le consiente una explotación máxima de los trabajos de esta raza y no está dispuesta a renunciar a esta ventaja, de la que tantos provechos obtienen. En la agricultura, el establecimiento del salariado, la adopción de las máquinas no borra el carácter feudal de la gran propiedad. Perfeccionan, simplemen-te, el sistema de explotación de la tierra y de las masas campesinas".El problema campesino no puede ser desli-gado del problema nacional. Ya Mariátegui nos decía "el problema de los indios es el problema de las tres cuartas partes de la población del Perú. Es el problema de la mayoría. Es el problema de la nacionalidad". "Tierra para quien la trabaja". El fundador del socialismo, en "Esquema del problema indígena" dice: "La lucha de los indios contra los gamonales ha estribado invariablemente en la defensa de sus tierras contra la absor-

ción y despojo.Existe, por tanto, una instintiva y profunda reivindicación indígena: la reivindicación de la tierra. Dar un carácter organizado, sistemático, definido a esta reivindicación es la tarea que tenemos el deber de realizar activamente".Mariátegui resume así cientos de años de lucha campesina y también la necesidad de canalizar esta aspiración campesina de "tierra para quien la trabaja", pues sólo con la participación de la clase obrera involu-crada en la lucha campesina es que toma cuerpo y definirá las reivindicaciones cam-pesinas, permitirá borrar la servidumbre emancipando así al campesinado de las relaciones agrarias feudales. Con el camino campesino en la agricultura se abre la pers-pectiva de un desarrollo capitalista en las mejores condiciones posibles para el cam-pesinado a través del poder popular.El estado actual está separado del pueblo y sumergido en inextricables crisis económi-cas por tanto la solución de los grandes problemas de la sociedad peruana le corresponde solucionarlos al pueblo peruano.Mariátegui analizó el papel del campesina-do en los profundos cambios que necesita la sociedad peruana y señaló la necesidad de preparar a los obreros y campesinos para conquistar sus reivindicaciones, la primera de las cuales es la tierra.Mariátegui se preocupó siempre por la organización campesina y hablando sobre un activista campesino de la época decía: "El 'nuevo indio' espera. Tiene una meta. He ahí su secreto y su fuerza... Urviola representa la primera chispa de un incendio por venir. Era el indio revolucionario, el indio socialista...hoy la Sierra está preñada de espartacos".El pueblo peruano tiene un único camino a través del cual se ha de liberar, este es el camino de Mariátegui. Lo cual significa que el auge del movimiento social en primer lugar es el auge del campesinado, en ese momento el campesinado toma la tierra y resta importancia a los mecanismos jurídi-cos del estado y llega al enfrentamiento violento con las fuerzas del régimen.Mariátegui analiza magistralmente una situación similar a la nuestra, la de Méjico en los momentos previos a su revolución: "Pero un pueblo, que tan porfiadamente se había batido por su derecho a la posesión de la tierra, no podía resignarse a este régi-men feudal y renunciar a sus reivindicacio-nes. Además el crecimiento de las fábricas creaba un proletariado industrial al cual la inmigración extranjera aportaba el polen de las nuevas ideas sociales. Aparecían nuevos núcleos sindicalistas y socialistas... Y, sobre todo, fermentaba en los campos un agrio humor revolucionario. Un caudi-llo, una escaramuza cualquiera podía encender y conflagrar el país". (Temas de nuestra América, p.39).

Homenaje

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Actualidad nacional

Humala impulsa el capitalismo burocrático

vanamente

En el aspecto económico mantiene el modelo dictado por el imperialismo yanqui, basado en exportaciones prin-cipalmente de minerales y recursos naturales, es decir, proveedor de mate-rias primas y algunas agroindustriales con poco valor agregado.Su tarea de impulsar el capitalismo burocrático va de fracaso en fracaso por la persistencia de las luchas popula-res.Por eso, en su afán de vendepatria, ha querido maquillar su objetivo depreda-dor con su tan cacareada “inclusión” en la economía, publicitando la farsa de la “consulta”, vendiendo el caramelo de que cada uno puede ser accionista: para así de esta forma legitimar la mayor explotación del pueblo; y, tam-bién porque de esta forma podría desarticular completamente el levanta-miento del pueblo.Vanos sueños, porque el pueblo perua-no se sigue levantando constantemen-te, aplastando una a una sus patrañas.Ollanta Humala se ufana de sus Trata-dos de Libre Comercio (TLC), el últi-mo con la Unión Europea (27 países) que empezará en mayo de este año, que en realidad son tratados de libre saqueo, de entrega de recursos mine-ros, gas, petróleo, etc., a las grandes empresas imperialistas: España, primer inversionista con un 22% del total, seguido de EEUU con el 14,5%. Así vemos que las inversiones extranjeras se han triplicado en los últimos 15 años (2010 fue de 20.781 millones de dóla-res) convirtiéndose el Perú en el paraí-so para empresas e inversores, tanto que el Ranking Doing Business que elabo-ra el Banco Mundial (sitúa en el puesto 41 de 183 países) lo señala como el país donde “se facilita la apertura de nego-cios y el pago de impuestos, pero sobre todo la protección del inversionista”, y el Banco Central de Reserva (BCR) “las expectativas de los empresarios han vuelto a ser positivas”.Centrando en extracción de minerales, en 2011 las ventas al exterior represen-taron algo más del 50% del total de las exportaciones, estimadas en 46.000 millones de dólares; agroindustria más

de 3.000 millo-nes de dólares; pesca, harina de pescado y otros productos deri-vados, más de 2.500 millones de dólares (en 2010).El BCR estima que entre 2011 y 2013 se captará inversión privada por 27.793 millo-nes de dólares en minería e hidro-carburos.El ministro de economía Luis Miguel Castilla ha manifestado, en cuanto a las c o n c e s i o n e s , “ e s t i m a m o s adjudicar entre 2.000 y 2.500 millones de dóla-res de APP (Aso-ciación Pública-P r i v a d a ) e n transporte, transmisión eléctrica, sanea-miento… Una política más intensiva de promoción comercial e inversiones”.Es decir, más entreguismo.A pesar de anunciar con bombos y plati-llos un crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB) de 7,2% (en los últimos 5 años) el nivel de desigualdad social no se ha reducido, es más, según el Banco Mun-dial (BM) la brecha entre ricos y pobres se ha ampliado.La creación de riqueza no revierte en beneficio del pueblo, el cual se encuentra sumido cada vez más en mayor miseria; la desnutrición crónica infantil es del 18%; los índices de la extrema pobreza afectan al 31% de la población. Lo mismo ocurre con los servicios básicos de agua, luz, etc., no hay avances, no llega a la mayoría de la población. Las diferencias entre zonas urbanas y rurales son enormes, y entre las mismas zonas urbanas. Persiste la semifeudalidad en el campo.En cuanto a la educación, sigue siendo de

las más bajas de Latinoamérica, a pesar de que los datos oficiales dicen que se ha incrementado el presupuesto (ha-blan de unos presupuestos para educa-ción del 15% y para salud del 11%). Al mismo tiempo que el presupuesto de las Fuerzas Armadas y policiales es del 4 % del PIB (4.000 millones de dóla-res). Añadiendo a todo esto, una deuda externa de más de 33.290 millones de dólares.Lo cierto y concreto es que este gobier-no es más genocida, entreguista y ham-breador que todos los anteriores con toda su palabrería populista de “econo-mía muy dinámica”, “inclusión y lucha contra la pobreza”, la crisis sigue gol-peando fuertemente a las clases popu-lares.

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El movimiento universitario a lo largo de estas décadas de lucha dura, desde las glo-riosas jornadas de la Reforma Universitaria ha conquistado, defendido y desarrollado los Principios Democráticos de la Univer-sidad: Autonomía, Libertad de Cátedra, Gratuidad de la Enseñanza, etc.Así de ese modo, de la Universidad Feudal que era antes de la Reforma Universitaria, ha devenido por la acción concentrada del Movimiento Universitario conjuntamente con el pueblo, en una Universidad relativa-mente autónoma y democrático.En todas estas décadas, todos los gobier-nos de turno del orden de la opresión y explotación semifeudal y semicolonial han descargado toda su furia contra estas con-quistas. Contrariamente a ello, sus ataques, no han trascendido, excepto, efectos tem-porales. Pues, como Mariátegui, explícita-mente afirmaba: “La reacción carece de fuerzas para sojuzgar intelectual y espiri-tualmente a la juventud. A sus victorias no se les puede atribuir sino, un valor contin-gente.” Esto explica, el porqué, a cada agresión antiuniversitaria, ha sucedido un ascenso impetuoso del Movimiento Uni-versitario, conjuntamente con las masas que han logrado elevar a niveles superiores sus conquistas.Así, desde 1895, se dio un impulso al capi-talismo burocrático a la par que el imperia-lismo norteamericano sucedía al inglés en el control hegemónico del Perú, y se dio un remodelamiento del estado en un proceso animado de concepciones demoburgueses. De este modo en la Universidad se dieron problemas como, el aumento de la pobla-ción universitaria, cambio de la composi-ción social, replanteamiento de las profe-siones, etc.Fueron las fuerzas democráticas que impulsaron condiciones con la acción de las masas y plasmaron La Reforma Univer-sitaria de 1919, a la par, cambiando el carác-ter absolutista, feudal que tenía la Universi-dad, conquistado la autonomía, la libertad de cátedra, la libre de asistencia, el derecho a tacha, etc. aspectos sustanciales que evi-dentemente favorecen a la formación de intelectuales que pueden ponerse al servi-cio del pueblo.En el Boletín Informativo Nº 1, de la Comi-sión Coordinadora de la FENDUP; pág. 5-7 (17 de Febrero de 1975), encontramos plasmados Los Principios de la Universi-dad; es otro cantar, la actual concepción de este gremio, con respecto a los Principios de la Universidad. He aquí, enumeramos los principios umbrales:a) Autonomía Universitaria; b) Libertad de

Realidad universitariaPor: Julio Ortiz

Cátedra; c) Formación profesional civil, como competencia exclusiva, y la investiga-ción especifica como fundamento del que hacer de la universidad; d) El estudio de la realidad nacional y de la práctica social; e) La universidad al servicio del pueblo, etc.Desde los años 50 se da un nuevo impulso al capitalismo burocrático en el país con una considerable participación estatal, y se da al mismo tiempo un cuestionamiento al siste-ma demoliberal que es desmontado sistemá-ticamente desde 1968. Así la Universidad Peruana queda desfasada del mismo proceso económico, político e ideológico; en cuanto a planes de estudio, carreras profesionales, plana docente, gobierno universitario, entre otros.La reacción fascista busca enfrentar este problema mediante un Reajuste General Corporativo que barra La Universidad Autó-noma y Democrática e instaure una Univer-sidad Corporativa en función de los intereses del imperialismo y sus lacayos nativos.He aquí la tipificación de la Universidad Peruana, se precisará tres aspectos funda-mentales:Primera.- El proceso del desarrollo de la universidad y sus logros, como sus principios umbrales.Segunda.- Si bien la educación en su con-junto refleja el carácter semifeudal y semico-lonial de la sociedad, La Universidad no tiene el mismo carácter porque como institución no pertenece al régimen de autoridad de la superestructura, a diferencia del estado, la iglesia, etc. Definitivamente, tiene un carác-ter distinto porque al desarrollar su actividad principalmente en el plano ideológico, refleja con mayor agudeza la lucha de clases, y en su seno se desarrolla por lo mismo la lucha entre dos líneas: la línea democrática y la burocrática.Tercera.- Como la universidad ha venido desarrollándose con sus principios, en su seno con la línea democrática; la reacción, siempre ha llevado a cabo las ofensivas con-tra la universidad y sus principios. La forma más avanzada que encontró la reacción es la CORPORATIVIZACIÓN DE LA UNIVERSIDAD, quiere decir, destruir la Universidad Peruana (negar sus principios, aislar de las masas, para transformarla en un instrumento de domesticación), esto es un hecho demostrable, en la actual situación de la Realidad Universitaria.¿Cómo concebir hoy la universidad peruana al servicio del proceso revolucionario? Es una de las preguntas que con frecuencia se formula; procuraremos en responder de una manera muy preciso. Nuestro país tiene estructura semifeudal y semicolonial, depen-diente, principalmente del imperialismo

norteamericano. La universidad peruana se desarrolla dentro de este sistema. Está sujeta a estas condiciones sociales y lleva impreso el sello de la sociedad de la cual es superestructura y que, por su importancia como instrumento de opresión, esta pues-to al servicio del imperialismo norteameri-cano, de la gran burguesía intermediaria y de los latifundistas.En el momento presente, el pueblo está desarrollando una lucha antiimperialista, para acabar con la estructura semifeudal y semicolonial e implantar un gobierno de Democracia Popular. En la Universidad peruana que está dentro de este proceso, también se libra la lucha de clases. En con-secuencia la universidad que hoy debemos concebir es uno de nuevo tipo, esto es una Universidad antiimperialista, bajo guía y dirección de la ideología del proletariado. Que esta nueva Universidad solo se creará en medio de la lucha prolongada y puede surgir plena y pujante con el triunfo de la Revolución Democrática Popular.La Universidad Peruana, como parte del proceso popular peruano, debe seguir los principios estratégicos y tácticos de la revolución peruana. La lucha universitaria sirve a la lucha revolucionaria de liberación nacional y principalmente a su forma prin-cipal: la guerra popular. La lucha universita-ria tiene que ser política y tener una política al mando, el mismo mando del pueblo, la ideología del proletariado, Marxismo- Leninismo- Maoísmo. Las conquistas universitarias se arrancan en el fragor de la lucha en forma gradual, poco a poco; toda conquista está consolidada por la toma del poder. La nueva universidad surgirá prime-ro en el campo.La universidad se desarrolla legalmente organizada pero no debe luchar dentro de esa ley; las formas no aceptadas legalmente son las más eficaces y formadoras de la conciencia política. La huelga no pacifica, toma de locales y el enfrentamiento a las fuerzas represivas son escuela de forja revolucionaria. Recordar que las luchas se darán en medio de la represión en aumen-to.Ya para concluir, el movimiento universita-rio debe desenvolverse de acuerdo a las leyes de la REVOLUCIÓN PERUANA y, por tanto, todas las luchas reivindicativas deben superar el estrecho marco economi-cista orientándolos hacia lo político lo que supone naturalmente, que entre las formas de lucha se darán preferencias a aquellas que van dirigidas a romper el orden legal vigente.

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En esta ciudad, una de las más pobres de Europa, miles de niños dejan el colegio para ayudar a sus padres a llegar a fin de mes. Trabajan en negro o bien son captados por la mafia para que se encarguen de las tareas sucias. Un fenómeno que se ha acentuado con la crisis. Extractos.Son las siete de la mañana en San Lorenzo, en el corazón de Nápoles. Un chaval se desliza por el laberinto de callejuelas húmedas, con una pesada caja de conservas en el brazo. Con un chándal desgastado, la capucha sobre la cabeza y unas zapatillas viejas, el pequeño Gennaro comienza su jorna-da laboral.Nadie se sorprende al verle trabajando tan temprano. En septiembre de 2011, contrataron a Gennaro en una tienda de comestibles. Seis días a la semana, diez horas al día: repone los estantes, descarga las cajas y entrega los pedidos por el barrio.Gennaro soñaba con ser informático, pero es dependiente de tienda, el oficio más extendido entre los niños trabaja-dores de Nápoles. Cobra en negro, a menos de 1 euro la hora y gana, como mucho, 50 euros a la semana. Gennaro acaba de cumplir 14 años.Paola Rescigno, la madre de Gennaro, nunca pensó que tendría que privarle del colegio un día. Desde hacía veinte

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Explotación infantil en Europa Cécile Allegra / PressEurop.- Nápoles.

años vivía con su marido en 35 metros cuadrados en un patio trasero del barrio de San Lorenzo, el más oscuro del centro de la ciudad.

“Chicos para todo” en los mercadosLuego el padre falleció, víctima de un cáncer fulminante. Paola Rescigno vive ahora como puede. Ha organizado una pequeña empresa de limpieza de inmue-bles y comparte el trabajo con las demás mujeres en paro del barrio. Gana 45 céntimos de euro a la hora, 35 euros a la semana, menos que el sueldo de su hijo.Ella es quien, cada mañana, al alba, des-pierta a Gennaro para que llegue a tiem-po a la tienda de alimentación. Su hija pequeña tiene 6 años y fue a ella a quien eligió para que siguiera en el colegio: “No tengo medios para pagar los libros de los dos. Tenía que elegir a uno u otro”. Sobre la mesa de la cocina, un “pan de ocho días”, una bola de 3 kilos de soso centeno, que se conserva durante mucho tiempo y sólo cuesta 5 euros. El produc-to estrella de los años del hambre en la posguerra italiana.En Nápoles, trabajan miles de niños como Gennaro. Los niños que han deja-do el sistema escolar entre 2005 y 2009 ascienden a 54.000 en Campania, la región de Nápoles, según un alarmante informe publicado en octubre de 2011 por el Ayuntamiento y, de estos niños, el 38 % de ellos tendría menos de 13 años.

Dependientes de tiendas, camareros, repartidores de tres al cuarto, aprendi-ces de peluqueros, pequeñas manos en las peleterías del interior del país y de las marroquinerías de las grandes mar-cas, “chicos para todo” en los merca-dos: se encuentran por todos lados, visibles, trabajando a plena luz del día, ante la indiferencia casi general.

“Esto no se había visto desde el final de la Segunda Guerra Mun-dial”“Es cierto: siempre hemos sido la región más pobre de Italia. Pero esto no se había visto desde el final de la Segunda Guerra Mundial”, comenta Sergio d'Angelo, teniente de alcalde del Ayuntamiento de Nápoles. “Con 10 años, estos chavales trabajan ya doce horas al día, una auténtica privación de su derecho a crecer”. Los padres viven en la ilegalidad y los servicios sociales pueden llevarse a su hijo en cualquier momento a una familia de acogida.La crisis italiana ha llegado hasta este extremo. Desde 2008, las sucesivas leyes de finanzas han impuesto planes de recortes drásticos. La región de Campania suprimió en junio de 2010 las ayudas a las familias sin recursos, hundiendo en la miseria a más de 130.000 familias receptoras de este subsidio.

En Nápoles, un niño de 12 años en el garaje en el que trabaja. En Nápoles, un niño de 12 años en el garaje en el que trabaja.

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El salario medio en la región era enton-ces de 633 euros por habitante: hoy, la mitad de los habitantes considera que su situación ha empeorado. “Los jóve-nes soportan el coste de la crisis econó-mica más grave desde la posguerra”, afirma Sergio d'Angelo.En Nápoles, los niños de las familias pobres no tienen apenas otra opción que aferrarse a los estudios o trabajar en negro. Una tercera opción es unirse a las filas de la Camorra, la mafia napo-litana. Contra esta elección brutal lucha Giovanni Savino, un educador especia-lizado de 33 años. Trabaja en uno de los peores barrios de Nápoles: Barra, un auténtico supermercado de la droga, una zona sórdida, repleta de edificios deteriorados, bajo la influencia de los cla-nes de la Camorra.

Todas las semanas, Giovann i Sav ino acude al colegio Rodi-no, un centro escolar de la zona, plantado en medio de las viviendas de protec-ción oficial. Aquí, el narcotráfico llega a su punto máximo y uno de cada dos niños se ausenta más de cien días al año.Según la ley, tras sesenta días de ausen-cia, deberían ser expulsados. La direc-tora del colegio, Annunziata Martire, y el educador luchan a contrarreloj: una vez en semana, le entrega una lista de los niños que han faltado. Gio-vanni Savino tiene diez días para encontrar una solución, antes de que intervengan los servicios sociales.

Indignación contra los mafiosos, la educación débil y el EstadoCasi siempre es él quien se encarga de hacer que consigan el graduado escolar por libre, para evitar que les separen de sus seres queridos y los lleven a familias de acogida.Los funcionarios del Ayuntamiento ya no se atreven a acercarse a los edificios de las viviendas de protección y pocos educadores son capaces, como Gio-vanni Savino, de entrar en el barrio de

Barra.Su asociación se llama Il Tappeto di Iqbal, “La alfombra de Iqbal”, nombra-da así por un niño esclavo paquistaní que se rebeló y fue asesinado.Giovanni Savino es un hombre indigna-do contra los mafiosos, contra una edu-cación débil y contra el Estado, “que abandona a estos chicos”. En Italia, no existen centros de ayuda social. Los jóve-nes y las familias subsisten gracias a la energía de 150 asociaciones que depen-den exclusivamente de las subvenciones que les paga el Ayuntamiento. Desde la crisis, el fondo de ayuda social se ha redu-cido un 87 %. Hace dos años que los veinte mil educadores de Campania no perciben ningún salario y tienen que

endeudarse… para trabajar. Ante la falta de financiación, La alfombra de Iqbal cerrará sus puertas.Sin embargo, Giovanni Savino ha conse-guido rescatar a decenas de chavales de Barra de la codicia de empresarios poco escrupulosos o de los clanes mafiosos que vienen aquí a reclutar a sus futuros soldados.

“No le digas a mi madre que tengo un cuchillo, ¿vale?”Carlo es uno de sus primeros rescatados. Con 13 años, era un niño asesino tatua-do, que extorsionaba, robaba y apuñala-ba a petición del clan de los Aprea. Cua-tro años más tarde, Carlo se convirtió en la mano derecha de Giovanni Savino, al

que profesa una lealtad absoluta: “No se contenta con ayudarte a aprobar el graduado escolar. No te abandona. Me ha salvado la vida”.Después de Carlo llegó Marco, cocai-nómano a los 12 años y abonado a los robos con tirones. Y Ciro, un alumno brillante, que se convirtió en camarero para salvar a su familia, ahogada por los usureros mafiosos.Del último, Pasquale, de 11 años, Gio-vanni Savino dice que es su mayor desa-fío. Cuando lo acogió bajo su protec-ción, hace ya nueve meses, Pasquale había dejado el colegio y no tenía qué comer. Para ayudar a su familia, este niño de 1,30 metros, con el rostro lleno de pecas, descargaba cajas en un super-

mercado. Por la noche, salía a robar cobre en los vertederos o en los alma-cenes de Treni-talia. “Se coge el cable, se quema, así, y luego se corta para hacer una pelota”, afirma con soltura.E inmediata-mente se preo-cupa: “Pero no le digas a mi m a d r e q u e t e n g o u n cuchillo ¿va-le?”. En el b a r r i o d e Barra, el cobre y el aluminio se comercian en negro a 20 euros el kilo. Y el tráfico de

drogas es un asunto de niños. Cuando le preguntamos qué quiere hacer cuan-do sea mayor, Pasquale enmudece de repente. Y luego comienza a llorar: “Haré lo que pueda”.Tomado de Diario Octubre

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1. La estrategia de la distracción El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las elites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informa-ciones insignificantes. La estrategia de la distracción es igualmente indispen-sable para impedir al público interesar-se por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y la ciber-nética.“Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos pro-blemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros anima-les (cita del texto 'Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.2. Crear problemas y después ofre-cer solucionesEste método también es llamado “pro-blema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el públi-co, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjui-cio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantela-miento de los servicios públicos.

3. La estrategia de la gradualidadPara hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradual-mente, a cuentagotas, por años conse-cutivos. Es de esa manera que condi-ciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizacio-nes, precariedad, flexibilidad, desem-pleo en masa, salarios que ya no asegu-

Las 10 Estrategias de Manipulación Mediática

Por: Noam Chomsky

ran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez. 4. La estrategia de diferirOtra manera de hacer aceptar una deci-sión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil acep-tar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacri-ficio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrar-se a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.5. Dirigirse al público como criaturas de poca edadLa mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumen-tos, personajes y entonación particular-mente infantiles, muchas veces próxi-mos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la suges-tionabilidad, ella tenderá, con cierta pro-babilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido críti-co como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexiónHacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto cir-cuito en el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emo-cional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compul-siones, o inducir comportamientos…7. Mantener al público en la ignoran-cia y la mediocridadHacer que el público sea incapaz de com-prender las tecnologías y los métodos

utilizados para su control y su esclavi-tud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y per-manezca imposibles de alcanzar para las clases inferiores (ver 'Armas silen-ciosas para guerras tranquilas)”. 8. Estimular al público a ser com-placiente con la mediocridadPromover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…9. Reforzar la autoculpabilidadHacer creer al individuo que es sola-mente él el culpable por su propia des-gracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el indivi-duo seautodesvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay revolu-ción! 10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocenEn el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aque-llos poseídas y utilizados por las elites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un cono-cimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológi-camente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mis-mos. Noam Chomsky, Lingüista y filósofo estadounidense, profesor del Massa-chusetts Institute of Technology (MIT).

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Al hablar de Martín Adán, Reynoso se emociona y de pronto, sin avisarnos se pone de pie. Se desplaza hacia una de las habitaciones de su departamento e inmediatamente nos lee un texto que piensa publicar sobre el autor de La casa de cartón. "Solo diré, frente a este mar de tu vida, heme triste de belleza y cómo no abrí las puertas de tu casa de cartón para salir a las plazas, a las calles, a la campiña, no mirando el mar sino los volcanes de Arequipa para recitar contigo en alta voz en dolorosa adoles-cencia. No quiero ser feliz con permiso de la policía", recita don Oswaldo. Es hora de darle un giro a la conversación.

Dice que nunca le ha avergonzado su cercanía al marxismo. ¿Se consi-dera un escritor comprometido que busca que sus libros generen cam-bios en la sociedad? ¿O esa concep-ción sartreana ya ha perdido vigen-cia?No me avergüezo, yo soy marxista y no tengo de qué avergonzarme. Todos los escritores estamos comprometidos. Todo escritor tiene su ideología y tiene su clase social, y cuando escribe esta se evidencia. ¿O el escritor es un robot? Para mí todos los escritores están com-prometidos, hay algunos comprometi-dos con la derecha, otros con la izquierda en sus distintos matices. Desde el momento que escogen un tema, que desarrollan un personaje y utilizan las palabras, allí está su ideolo-gía.

¿Sigue escribiendo esa novela sobre la época que le tocó ser profesor de la Universidad de Huamanga antes de la violencia de Sendero Lumino-so?Sí, está en pleno proceso. En esa novela hablo sobre mi experiencia como pro-fesor. El título de la novela es Huaman-ga, Huamanga.

¿Cuánto le falta para publicarla?Muy poco.

En Ayacucho usted trabajó y cono-ció a Abimael Guzmán.

Entrevista

Entrevista a Oswaldo Reynoso

Ideología, experiencia ayacuchana y china

Yo lo conocí en Arequipa. Cuando llegué a la universidad de Huamanga lo encon-tré allí, pero la amistad con él viene de Arequipa.

Decía sobre él que tenía "una gran preparación, que era muy inteligente y conocía mucho de literatura".Por supuesto. Era muy inteligente, con gran conocimiento de literatura, le agra-daba la música, la pintura. Era verdadera-mente un humanista.

¿Por qué cree que este respetable profesor universitario empezó con la denominada lucha armada?Mire, usted, en el año 70 en la universidad peruana se dio un debate ideológico como nunca antes se había dado. Tanto la derecha como la izquierda discutían la caracterización de la sociedad peruana y si había necesidad de cambiar o no al país. Y se hablaba de condiciones objeti-vas y subjetivas. Hay dos partidos políti-cos que dieron el paso al frente: Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucio-nario Túpac Amaru (MRTA). A eso se debe, y los demás pasaron a hacer una política para llegar al Parlamento o tomar sindicatos.

Y ya con el paso de los años, ¿no cree que este paso ha sido negativo para el país?No me parece, porque el Perú no ha resuelto sus problemas. Los problemas del Perú se han agudizado y Sendero y el MRTA son una etapa en el proceso histórico del país.

¿Usted los considera grupos terro-ristas?No, porque en ese caso tendríamos que decir que (Barack) Obama es un terrorista, que ordena bombardeos en ciudades. ¿Eso no es terrorismo? Esos son términos que habría que revisar. Siempre el que vence es el santo y el que pierde el criminal.

¿Su experiencia en China cambió su perspectiva de la literatura? Tiene usted dos obras, aunque es Los eunucos inmortales la que más se centra en su paso por ese gigantes-co país.No, al contrario. He escrito en el tiem-po que viví allá aunque no publiqué.

Hay una frase en esa novela que dice "la vida sin libertad no solo es fea, sino sucia". ¿Esta refleja su

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decepción por esa China que le tocó ver?No. Lo que pasa que yo entré a China un año después de la muerte de Mao Tse Tung, que es cuando se inicia un proceso de restauración del capitalis-mo que estamos viendo ahora. Eso no quiere decir que me haya decepciona-do del marxismo, sino que en ese país se vivió una vuelta al capitalismo.

¿Qué tipo de novelas nunca podría escribir?Novelas en las que tome a un personaje equis y aplicar determinadas técnicas. Para mí la novela es búsqueda, es crea-ción. EL ESCRITOR QUE NO BUSCA LA INMORTALIDADEl año pasado, Oswaldo Reynoso reci-bió muchos homenajes. El narrador cumplía 80 años de edad y se conme-moraba los 50 años de la publicación de su primer libro de relatos, Los ino-centes. "Que me lo den en vida", dice la letra de una salsa y es que este narrador arequipeño no cree en la inmortalidad.

Sus padres nacieron en Tacna en la época de la ocupación chilena y cuan-do vivieron en Arequipa se volvieron extranjeros en su propia tierra. ¿Esto le afectó mucho cuando usted era un niño? A don Luis Reynoso y a doña Rosa Díaz les decían "los chilenos" porque tenían incluso el acento de los sureños.Sí, por supuesto. Pero no todos los are-quipeños los marginaban, sino grupos. Cuando hubo la rebelión del 50 contra Odría mi casa fue invadida por la Policía y luego lo llevaron preso a mi padre como espía chileno. Eso lo dañó mucho y cuando él estaba para morir me dijo: "Muero sin patria".

¿Qué opinión tiene del "boom" lati-noamericano?Lo que me interesa es leer la obra si es buena o es mala, sea o no del boom.

¿Qué escritor peruano no recibió o no ha recibido la atención y respeto que merecía por la calidad de sus obras?Yo no creo en eso. El escritor que escribe lo hace porque siente placer al escribir.

Que lo reconozcan o no ya es otro pro-blema que no tiene que ver con el auténtico escritor.

A los 80 años, diría que la edad no ha afectado en absoluto su ritmo de escritura.No en absoluto. Estoy bien de salud ahora.

¿A qué le dedica más tiempo a la escritura o a la lectura?A todo. Depende del humor en que amanezca. Hay veces que me paso todo el día cocinando, otras veces me paso tomando licor en cantinas. No tengo un horario fijo, no soy un oficinista de la literatura.

¿Cómo le gustaría ser recordado cuando ya no esté con nosotros?No me interesa, porque nadie va ir a contarme cuando esté en la tumba,

¿Cuál de todos sus libros le gustaría que sea leído dentro de cien años?Todos. Ya no será problema mío por-que estaré muerto.

Entrevista

Ciencia

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Constantemente somos bombardea-dos con el mito de que el capitalismo impulsa la innovación, tecnología y el avance científico. Se nos dice que la competencia, combinado con la moti-vación por el lucro, empuja a la ciencia hacia nuevas fronteras y le da a las gran-des corporaciones el incentivo para desarrollar nuevas medicinas, drogas y tratamientos. Se nos dice que el merca-do libre es el mayor motivador para el avance humano. Pero en realidad, la verdad es exactamente lo opuesto. Las patentes, la ganancia y la propiedad privada de los medios de producción son en realidad los más grandes obs-táculos que la ciencia haya conocido en la historia reciente. El capitalismo está retrasando todos y cada uno de los aspectos del desarrollo humano, y la ciencia y tecnología no son una excep-ción.El ejemplo más reciente y representati-vo de la propiedad privada sirviendo como una barrera al desarrollo puede encontrarse en lo sucedido con el fósil Ida. El Darwinius masillae es un lémur de

47 millones de años que fue reciente-mente “descubierto”. Todos los intere-sados en la evolución, aclamaron la reve-lación de una especie transicional que vincula a los primates superiores a los mamíferos inferiores. Ida tiene ojos delanteros (en lugar de laterales), extre-midades cortas e incluso pulgares oponi-bles. Lo que es incluso más interesante es la asombrosa condición en la que se ha preservado. Este fósil está en un 95% completo. El perfil de su pelaje resulta claramente visible y los científicos inclu-so han podido examinar los contenidos de su estómago, determinando que su última comida consistió en frutas, semi-llas y hojas. Masas entusiastas hacen cola para ir al Museo de Historia Natural de la ciudad de Nueva York para echarle un vistazo a este importante fósil.¿Pero qué tiene que ver Ida con el capita-lismo? Pues que de hecho Ida fue desen-terrada en 1983 y ha estado en manos de un acaudalado coleccionista privado desde entonces. Éste no se dio cuenta de la importancia del descubrimiento de este fósil (lo cual no es sorprendente

dado que no es un paleontólogo) por lo que simplemente ha estado recogiendo polvo por 25 años.Hay un gran mercado internacional para los fósiles. El capitalismo ha redu-cido estos tesoros, que con todo dere-cho le pertenecen a la humanidad ente-ra, en meras mercancías. Fósiles en manos privadas por lo general son prestados o incluso alquilados a museos para que los puedan estudiar o exhibir. Hay colecciones de fósiles que recorren el mundo para producirles dinero a sus propietarios, en lugar de estar disponibles para estudios serios, científicos. E incontables especies extrañas esperan en los almacenes de compañías de inversiones o en los salo-nes de coleccionistas, sirviendo de nada más que de piezas sobre las cuales conversar durante una copa de coñac. Es imposible saber cuántos fósiles de gran importancia están simplemente guardados, esperando ser descubiertos de la oficina de algún multimillonario.

Capitalismo contra cienciaPor: Mike Palecek

Parte I

Ciencial

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Investigación MédicaLa industria farmacéutica es bien cono-cida por sus precios exorbitantes y negarse a distribuir medicamentos a aquellos que no los pueden costear. La falta de drogas para combatir la pande-mia del SIDA, particularmente en África, es suficiente para probar la inhabilidad del capitalismo de distri-buir medicina a aquellos que la necesi-tan. ¿Pero qué papel juega la búsqueda de ganancia en el desarrollo de nuevas drogas? Las grandes farmacéuticas tienen una historia igualmente lamen-table en lo que se refiere a investigación y desarrollo en su industria.Los pacientes con SIDA pueden pagar decenas de miles de dólares por año por los medicamentos que necesitan para mantenerse con vida. En 2003, cuando se introdujo una nueva droga llamadaFuzeon, hubo un escándalo por los precios del mismo, que implica-ría gastos por encima de los $20.000 anuales por paciente. El gerente gene-ral de Laboratorios Roche, Franz Humer, intentó justificar el precio de venta: “Necesitamos tener una taza de retorno decente sobre nuestras innova-ciones. Éste es un adelanto mayúsculo en terapia… No puedo imaginarme una sociedad que no desee que conti-núe la innovación”.Pero la innovación de la que habla el Sr. Humer es sólo a medias. Las farmacéu-ticas no están motivadas por la compa-sión, sino por el dinero. Para una de estas grandes compañías, un enfermo de SIDA no es un paciente sino un cliente. La industria farmacéutica tiene un incentivo financiero para asegurarse que estas personas sean clientes fre-cuentes, por lo que hay muy poca investigación llevándose a cabo para encontrar una cura. La mayor parte de la investigación privada se centra en conseguir nuevas drogas anti-retrovirales; medicamentos éstos que los pacientes deberán seguir tomando de por vida.Ha habido cierta presión para financiar investigaciones dirigidas a encontrar una vacuna al SIDA y, más reciente-mente, un microbicida efectivo. Sin embargo, la inmensa mayoría de estos recursos vienen del Gobierno y de grupos sin fines de lucro. La industria farmacéutica simplemente no está financiando investigaciones dirigidas a acabar con esta pandemia. ¿Y por qué habrían de hacerlo? Ninguna empresa

sobre la tierra va a financiar investigacio-nes específicamente diseñadas para sacarlas del mercado.Problemas similares surgen en otras áreas de la investigación médica. En el campo del cáncer, a principios de 2007 se descubrió una droga extremadamente prometedora. Investigadores de la Uni-versidad de Alberta (Canadá) descubrie-ron que una simple molécula de Diclo-roacetato (DCA) puede reactivar la mito-condria [1] en células cancerosas, hacien-do que éstas mueran como las células normales. Las investigaciones revelaron que el DCA parece ser extremadamente efectivo contra varias formas de cáncer en laboratorio y promete ser de hecho una cura para el cáncer [2]. El DCA ha sido utilizado por décadas para tratar a personas con desórdenes de mitocon-dria. Sus efectos sobre el cuerpo humano son por lo tanto bien conocidos, lo cual haría el proceso de desarrollo mucho más simple.El problema es que las pruebas clínicas del DCA se han visto retrasadas por la falta de financiamiento. El DCA no está patentado ni es patentable. Las empresas farmacéuticas no van a poder sacarle cuantiosos beneficios a la producción de este medicamento, por lo que no están interesados. Los investigadores se han visto obligados a recaudar fondos ellos mismos para financiar tan importante trabajo. Las pruebas iniciales, a pequeña escala, han comenzado y los resultados preliminares son muy alentadores. Pero hace dos años desde que se hizo este importante descubrimiento y es apenas ahora que los estudios están empezando. La facultad de medicina de la Universi-dad de Alberta se ha visto forzada a rogar por financiamiento de parte del gobier-no y organizaciones sin fines de lucro. Hasta el día de hoy no han recibido siquiera un centavo de alguna organiza-ción médica con fines de lucro.La falta de investigaciones en potenciales curas que no son patentables no se limita al DCA. Hay toda una industria montada alrededor de los denominados remedios naturales alternativos. Muchas personas, incluido el presente autor, somos escép-ticas sobre las pretensiones hechas por aquellos que apoyan la medicina alterna-tiva. Richard Dawkins [3] señala que “Si una técnica de sanación se demuestra que tiene propiedades curativas in expe-rimentos doble-ciego apropiadamente controlados, deja de ser alternativa. Sim-plemente se vuelve… medicina”. Pero

esta visión blanca y negra no toma en cuenta las limitaciones impuestas por el capitalismo sobre la ciencia. La negati-va a financiar las pruebas para verificar medicinas alternativas no patentables tiene dos efectos dañinos. Primero, quedamos a oscuras respecto a medica-mentos potencialmente efectivos. Y segundo, el moderno curandero char-latán que ofrece falsas curas se les da credibilidad por los pocos tratamientos alternativos que sí funcionan.

NOTAS[1] La mitocondria es un orgánulo celular al que tempranamente se asignó el papel de "horno" de la célula donde se obtiene energía tras el proceso oxi-dativo que ocurre sobre distintos meta-bolitos. Además, posee en su membra-na esos magníficos mecanismos de la cadena transportadora de electrones y de la ATPasa, que permiten la transfor-mación de la energia de oxidación en la llamada "moneda energética universal" de la célula; esto es, el ATP. Ver: http://es.wikipedia.org/wiki/Mitocondria[2] El artículo, publicado en la revista Cancer Cell puede encontrarse en h t t p : / / w w w. c e l l . c o m / c a n c e r -cell/abstract/S1535-6108(06)00372-2[3] Richard Dawkins es un etólogo británico, teórico evolutivo y escritor de divulgación científica que ocupa la «cátedra Charles Simonyi de Difusión de la Ciencia» en la Universidad de Oxford. Se declara ateo, humanista y escéptico. Es miembro del movimien-to bright y —como comentarista de ciencia, religión y política— está entre los intelectuales públicos más conoci-dos en lengua inglesa. En referencia al epíteto de «bulldog de Darwin» que se le daba a Thomas Huxley (1825-1895), la defensa apasionada de Dawkins de la evolución le ha ganado el apelativo de « ro t twe i l e r de Darwin» . Ver http://richarddawkins.net/Canadá, 11 de Agosto de 2009Mike Palecek, escritor usamericano, miembro del Comité de redacción Fightback CMI Canada.Fuente: marxist.com

15Resplandores 09

El Gran Líder Presidente Eterno Camarada Kim Il Sung nació el 15 de abril de 1912 (primer año de la era Juche) en Mangyongdae de la ciudad de Pyongyang como el primogénito de Kim Hyong Jik y Kang Pan Sok .Su padre Kim Hyong Jik le puso el nombre Song Ju (palabra que significa constituir el pilar ), con la esperanza de que llegara a ser pilar del país.El Presidente Kim Il Sung pasó su niñez en diferentes lugares del país y China donde sus padres realizaron actividades revolucionarias.Con visión al futuro su padre lo hizo aprender desde muy niño el idioma chino y estudiar en una escuela prima-ria china. Como resultado llegó a domi-nar perfectamente la lengua, lo que más tarde le sirvió de gran ayuda en desenvolver la lucha antijaponesa en el territorio chino.En marzo del año 12 de la era Juche (1923) en acato al consejo de su padre

Biografía

Breve biografía del Presidente Kim Il Sung

de que para llevar a cabo la Revolución conociera la realidad del país, partió de Badaogou de China y llegó al natal Mang-yongdae (se llama este viaje a pie “Cami-no de mil ríes para el estudio”) e ingresó en la escuela Changdok en Chilgol donde se encuentra la casa de sus abuelos maternos.En enero de del 14 Juche (1925) al recibir la noticia inesperada de que los japoneses volvieron a detener a su padre, partió decididamente de Mangyongdae con la firme decisión de no regresar hasta que no se haya lograda la Independencia del país.Después del fallecimiento de su padre, en junio del 15 Juche (1926) se matriculó en la escuela Hwasong, un plantel políti-co militar de dos cursos establecido en Huadian por las organizaciones naciona-listas antijaponesas y el 17 de octubre del mismo año fundó la Unión para Derro-tar al Imperialismo (UDI) y fue electo su responsable.

Con miras a desplegar de un modo más amplio las actividades revolucionarias, Kim Il Sung interrumpió sus estudios en la Escuela Hwasong a seis meses de su ingreso y trasladó el escenario de sus acciones a Jilin.Mientras estudiaba en la Escuela Secundaria Yuwen de Jilin, el 27 de agosto del 16 Juche (1927) reorganizó UDI en Unión de la Juventud Antiim-perialista, organización masiva más abarcadora y el 28 de agosto, fundó la Unión de la Juventud Comunista de Corea.Formó varias organizaciones de masas y dirigió la lucha antijaponesa.Dilucidó el camino a seguir por la Revo-lución Coreana y los problemas estra-tégicos y tácticos para realizar su tarea fundamental en la Conferencia de Kalun efectuada del 30 de junio al 2 de julio del 19 Juche (1930). El 3 de julio organizó la Asociación de Camaradas Konsol, primera organización partidis-

Biografía

16 Resplandores 09

ta en Kalun y, el 6 de julio, fundó en Guyushu del distrito Yitong el Ejército Revolucionario de Corea (ERC), orga-nización político-militar para hacer los preparativos de la Lucha Armada.Proclamó el 25 de abril del 21 Juche (1932) la fundación de la Guerrilla Popular Antijaponesa (más tarde, reor-ganizada en Ejército Revolucionario Popular de Corea), dirigió la lucha armada antijaponesa, y así logró la restauración de la Patria el 15 de agosto del 34 Juche (1945). Retornó a la Patria en septiembre del mismo año.El 10 de octubre del 36 Juche (1945) estructuró el Comité Central Organi-zativa del Partido Comunista de Corea y declaró el nacimiento del Partido ante el mundo.El 8 de febrero del 35 Juche (1946) organizó el Comité Popular Provisio-nal de Corea y fue elegido Presidente y proclamó la Plataforma de 20 Puntos.En agosto del 35 Juche (1946) formó el Partido del Trabajo de Corea con la fusión del Partido Comunista y el Parti-do Neodemocrático.Dirigió exitosamente la revolución democrática antiimperialista y antifeu-dal en breve espacio de tiempo.Constituyó la Asamblea Popular de Corea mediante las primeras eleccio-nes democráticas y fue elegido Presi-dente del Comité Popular de Corea, nuevo órgano central del Poder estatal y presentó las tareas del período de transición al Socialismo.En febrero del 37 Juche (1948) trans-formó al Ejército Revolucionario Popu-lar de Corea, en fuerzas armadas revo-lucionarias regulares, EPC.El 9 de septiembre del 37 Juche (1948) fundó la República Popular Democrá-tica de Corea, gobierno central unifica-do del pueblo coreano y según la unáni-me voluntad y deseo de todo el pueblo coreano fue elegido Primer Ministro y jefe del Estado.El 30 de junio del 38 Juche (1949) con-vocó el Pleno Conjunto de los Comités Centrales de los Partidos del Trabajo de Corea del Norte y del Sur y fue elegi-do Presidente del Comité Central del Partido del Trabajo de Corea.Llevando a la brillante victoria la Gue-rra de Liberación de la Patria de 25 de junio del 39 Juche (1950) a 27 de julio del 42 Juche (1953) salvaguardó la sobe-ranía de la nación y dio inicio a que el imperialismo estadounidense rodara cuesta abajo.

El 5 de agosto del 42 Juche (1953) en el VI Pleno del CC del Partido presentó la línea básica de la edificación económica de postguerra y dirigió la lucha para cum-plirla.Al mismo tiempo impulsó la Revolución Socialista encaminada a transformar por vía Socialista las relaciones de produc-ción en las ciudades y el campo.Fue reelegido Presidente del CC del Partido en el III y IV Congresos efectua-dos en abril del 45 Juche (1956) y en sep-tiembre del 50 Juche (1961) respectiva-mente.Presentó la nueva idea de Revolución continuada y definió como su contenido principal realizarla en tres aspectos: ideo-lógico, técnico y cultural.Convocó en diciembre del 51 Juche (1962) el V Pleno de IV Período del Comité Central del Partido, donde plan-teó la nueva Línea estratégica de desarro-llar paralelamente la construcción eco-nómica y la de la defensa nacional en vista de las agravantes maniobras provo-cadoras de la nueva guerra de los impe-rialistas estadounidense.Fue elegido Secretario General del CC del Partido del Trabajo de Corea en el XIV Pleno del IV Período del CC del Partido efectuado en octubre del 55 Juche (1966).Dirigió exitosamente el cumplimiento de las tareas históricas de la industrializa-ción desde el 46 Juche (1957) al 59 Juche (1970).Fue elegido Presidente de la República según la nueva Constitución Socialista de la RPDC aprobada en diciembre del 61 Juche (1972) en la primera sesión de la V legislatura de la Asamblea Popular Suprema.Fue reelegido Secretario General del CC del Partido en el Quinto Congreso del Partido celebrado en el 59 Juche (1970) y en el Sexto Congreso del Partido de octu-bre del 69 Juche (1980).Definió como la tarea general de la revo-lución coreana transformar toda la socie-dad según el requerimiento de la idea Juche.Presentó los tres principios de la reunifi-cación de la Patria, en mayo del 61 Juche (1972) el proyecto de fundación de la República Confederal Democrática de Coryo en octubre del 69 Juche (1980) y Programa de Diez Puntos de la Gran Unidad Pannacional para la Reunifica-ción de la Patria en abril del 82 Juche (1993).Con miras a salvaguardar el Socialismo y completar la causa revolucionaria del

Juche, dio una brillante resolución del problema de sucesor.En junio del 83 Juche (1994) recibió en Pyongyang a Carter, ex Presidente de Estados Unidos de América y preparó así una nueva coyuntura favorable para efectuar negociaciones bilaterales sobre el conflicto nuclear y el encuen-tro cumbre del Norte y el Sur de Corea.El Presidente Kim Il Sung, quien traba-jaba abnegadamente por el Partido y la Revolución, la Patria y el Pueblo, por la verificación de la Independencia y el Socialismo en todo el mundo, falleció por una enfermedad repentina en su despacho, el 8 de julio del 83 Juche (1994), a las dos de la madrugada.Consideró como su máxima la idea de Iminwichon que significa considerar al Pueblo como el cielo.Recibió los títulos de Generalísimo, de Héroe de la República (tres veces) y de Héroe del Trabajo de la RPDC.Concedió audiencia a más de 70.000 huéspedes extranjeros, entre otros, los jefes de Estado y gobierno y dirigentes de partido y realizó visitas oficiales y no oficiales, en más de 54 ocasiones, a más de 87 países.Recibió más de 180 órdenes y medallas supremas de más de 70 países y organi-zaciones internacionales, el título de ciudadano honorario de más de 30 ciudades, los diplomas de Profesor y Doctor honorario de más de 20 renombradas universidades extranjeras y 165 mil 920 presentes de los jefes del partido y Estado y Pueblos progresis-tas de más de 169 países.En China y Mongolia se hallan erigidas sus estatuas de bronce; más de 480 unidades, entre calles, organismos y organizaciones de más de 100 países llevan su nombre y está instituido el Premio Internacional Kim Il Sung que se otorga a escala mundial.Sus obras clásicas se han editado en 24 millón 570 mil partes de más de 60 lenguas en más de 110 países.

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Esta genial obra del realismo socialista pertenece a Mijaíl Shojolov, para muchos el escritor más importante del siglo 20. Lo malo para él es que vivió y apoyó el primer régimen socialista de la historia dirigido por obreros y campe-sinos: la Unión Soviética. Además tuvo la mala suerte de estar orgulloso de este régimen socialista así como de su prin-cipal dirigente, Stalin. Es por ello que muy difícilmente encontrarás ningún libro de Shólojov en las estanterías europeas.Es tanta su calidad literaria que en plena guerra fría recibió el premio Nobel de literatura.Campos roturados es una novela de unas 700 páginas que nos ubica en uno de los episodios más difíciles de la lucha de clases en las tierras soviéticas: la colectivizacion de 1930.Stalin manda 25 mil voluntarios bol-cheviques de las ciudades a apoyar en las pequeñas aldeas de toda la URSS la línea del Partido Comunista referida a la colectivización y lucha contra los kulaks (campesinos ricos).

Reseña

Campos roturados, de Mijaíl Shólojov

Por: KoldoEl marino Davídov de Leningrado llega a una pequeña aldea del Don. Allí comienza la labor de organizar a los campesi-nos pobres en el que llamaran koljós "Stalin" y que sufrirá la resistencia de los campesinos ricos en forma de boicot acti-vo, primero, y luego más astutamente irán entran-do en el koljós para minarlo desde dentro.Algunos contrarrevolu-cionarios blancos tam-bién se encuentran escondidos en la aldea desde donde planean extender una rebelión cosaca contra los comu-nistas.El camarada Nalgunov es uno de los campesinos más conscientes y vete-rano rojo de la guerra civil también ayudará a

Dav ídov en la dura empresa de la colectiviza-cion. Su actitud resuelta contra los nuevos koljo-sianos de procedencia kulak le hará tener proble-mas con los superiores del Partido en el distrito y será condenado por su línea ultraizquierdista.Nos enfrentamos a una multitud de personajes descritos con una parciali-dad agradecida, que nos sumerge en la realidad de los años 30, donde la revo-lución se juega el todo por el todo tanto en la colecti-vización agrícola como en la deskulakización.Una genial obra de arte que refleja magistralmen-te el acecho de los blancos (ex zaristas) sobre los bolcheviques, la introduc-ción de los ricos en algu-

nos puestos del Partido para actuar desde dentro y, cómo no, a los admira-bles y fieles obreros y campesinos pobres luchando hasta dar la vida por el sistema en el que creían, el sistema soviético.

Novelista y premio Nobel soviético, nacido en Veshenskaya, Rusia, una aldea a orillas del río Don. Sus obras más importantes describen de un modo realista y dramático las vidas de las gentes de su región. Entre ellas se encuentran las novelas El Don apaci-ble (4 volúmenes, 1928-1940) y Cam-pos roturados (2 volúmenes, 1932-1960). Es autor asimismo de Lucha-ron por su patria, primera entrega de una proyectada trilogía inspirada en la II Guerra Mundial y publicada en 1959. Recibió el Premio Stalin en 1941, la Medalla Lenin en 1955 y el Premio Lenin en 1960. También fue galardonado, en 1965, con el Premio Nobel de Literatura.

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El materialismo dialéctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la con-ciencia y el mundo material objetivo, las leyes más generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la socie-dad y del conocimiento. La filosofía del marxismo se llama materialismo dialéc-tico porque constituye la unidad orgá-nica del materialismo y la dialéctica. Es materialista porque parte del reconoci-miento de la materia como base única del mundo, considerando la conciencia como una propiedad de la material altamente organizada, como una fun-ción del cerebro, como un reflejo del mundo objetivo; es dialéctico porque reconoce la concatenación universal de los objetos y fenómenos del mundo, el movimiento y desarrollo de éste como resultado de contradicciones internas que actúan dentro de él.El materialismo considera el ser social no sólo en forma de objeto que se opone al hombre, sino también subjeti-vamente, en forma de la actividad prác-tica histórico-concreta del hombre. Tal concepción de la práctica proporciona-ba base científica a la teoría del conoci-miento, a la cual el marxismo llegó desde el punto de vista histórico-social en vez del enfoque abstracto del mate-rialismo contemplativo, que considera-ba los vínculos entre los hombre como algo puramente natural. La diferencia sustancial de la filosofía del marxismo respecto de todos los sistemas filosóficos anteriores consiste en que sus ideas penetran en la masa del pueblo trabajador, que es quien las lleva a la práctica; en cuanto a ella, se desa-rrolla justamente sobre la base de la práctica histórica de las masas popula-res. El mundo es modificado por la actividad práctica revolucionaria de las masas populares que han hecho suyas las ideas del marxismo. “De la misma manera que la filosofía encuentra en el proleta-riado su arma material, el proletariado encuentra en la filosofía su arma espiri-tual…” (C. Marx y F. Engels)Lenin profundizó la concepción de las categorías fundamentales de la dialécti-ca materialista: materia y formas de su movimiento, espacio y tiempo, causali-

Ensayo

Materialismo dialéctico y lógica dialéctica

A. G. Spirkin

dad, libertad y necesidad, posibilidad y realidad, forma y contenido, etc. Lenin impulsó la concepción de la ley de la unidad y lucha de los contrarios como ley fundamental el mundo objetivo y del conocimiento, como esencia y núcleo de la dialéctica, formulando proposiciones esenciales sobre las dos concepciones del desarrollo: desarrollo como disminu-ción y aumento, como repetición y desa-rrollo como unidad de contrarios, de desdoblamiento de lo único en contra-rios que se excluyen recíprocamente y se hallan en interacción. Señaló que el conocimiento va del conte-nido vivo al pensamiento abstracto y de éste a la práctica; que la conciencia del hombre es activa, pues no se limita a reflejar el mundo, sino dentro de la prác-tica humana participa en su transforma-ción revolucionaria. Formuló la teoría de la verdad objetiva, relativa y absoluta, y señaló su intervinculación dialéctica. El

punto central en la doctrina de Lenin sobre la verdad lo ocupa el problema del carácter concreto de la misma. Indicó que “la esencia misma, el alma viva del marxismo es el análisis concre-to de la situación concreta”. El enfoque dialéctico del conocimien-to es, ante todo, un enfoque histórico. En su elaboración de la teoría del cono-cimiento Lenin concedía la atención particular a la necesidad del enfoque histórico, al examen de las formas de pensar en unidad con su contenido, y en relación con ello formuló las propo-siciones fundamentales de la unidad de la dialéctica, la lógica y la teoría del conocimiento, determinó los princi-pios fundamentales de la lógica dialéc-tica y señaló las vías de investigación del problema de la sucesión histórica en la formación de las categorías del pensamiento. Lenin determinó la vía que debía seguirse: la historia de la

Parte I

Ensayo

19Resplandores 09

filosofía, la historia de las distintas ciencias, la historia del desarrollo men-tal del niño, la historia del desarrollo mental de los animales, la historia del idioma, más la psicología y la fisiología de los órganos de los sentidos: tales son las regiones del saber de las que debe formarse la teoría del conoci-miento y la dialéctica. M A T E R I A L I S M O Y CONCIENCIA.El materialismo dialéctico parte del reconocimiento de la prioridad de la materia y del carácter secundario de la conciencia y considera que el mundo es la materia en movimiento. La mate-ria no puede ser creada ni destruida; es eterna e infinita. El mundo es la diver-sidad de formas de movimiento de la materia, infinitas en el espacio y en el tiempo.Los datos de la ciencia moderna seña-lan que los procesos físicos, químicos,

biológicos y sociales que tienen lugar en el mundo, no son algo encerrado en sí y singularizado. Todos ellos pueden trans-formarse recíprocamente, puesto que entre ellos existe una vinculación univer-sal, concatenación e interacción.Según el materialismo dialéctico, la con-ciencia es una función del cerebro, un reflejo del mundo objetivo. Eso significa que la conciencia viene determinada fuera de la actividad natural y social exis-tente y operante en el cerebro. El proce-so de toma de conciencia del mundo y la actividad psíquica surgen y se desarro-llan en el proceso de interacción real del hombre con el mundo a través de sus relaciones sociales. Los objetos, sus pro-piedades y relaciones, al ser reflejadas en el cerebro, existen en él en forma de imágenes, idealmente. El cerebro no es el origen, sino el órgano de la conciencia, es decir, la parte del cuerpo humano en la que el objeto que actúa sobre ella se transforma y adquiere la forma ideal de

su ser. Lo ideal no es una sub-stancia particular ni un

acompañante secun-dario de los proce-

sos materiales que transcu-rren en la corteza del c e r e b r o , s i n o u n producto de la acti-vidad del cerebro, la ima-

g e n

subjetiva del mundo objetivo. DIALÉCTICA DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO.El materialismo dialéctico parte del hecho de que el conocimiento es un reflejo del mundo en la conciencia del hombre, inseparable del cambio del objeto de conocimiento en el curso de la práctica social. La práctica es base de la formación y desarrollo del conoci-miento en todos sus grados, fuente del saber, estímulo fundamental y meta del conocimiento, esfera de aplicación del conocimiento, criterio de la verdad de los resultados del proceso de conoci-miento y “determinante de los vínculos del objeto con aquello que el hombre necesita” (Lenin). La actividad práctica del hombre se halla unida obligatoria-mente a la actividad cognoscitiva.El proceso de conocimiento comienza con la sensación y la percepción. El paso del conocimiento sensorial al pensamiento lógico es un salto del conocimiento de lo individual, casual y exterior, al conocimiento generalizado de lo sustancial y sometido a leyes, de las formas tangibles del reflejo a aque-llas formas que se hallan desprovistas de la “sustancia de sensoriedad”.Lenin escribía que “cualquier verdad se la hace …, si se la exagera, si se le aplica más allá de los límites que es dable hacerlo, puede ser llevada al absurdo, y en las condiciones indicadas, se trans-forma inevitablemente en absurdo” Tomado del libro: A. G. Spirkin, Materialismo dialéctico y lógica dialéctica. Clásicos del Marxismo

Editorial Grijalbo, México

resplandores_peru@hotmail.com

HURACAN INCONTENIBLE

Porque somos incansablescomo las aguas de un río,

ya no más nos detendremosante el calor, ni ante el frío.

Cruzaremos las montañas

traspondremos los infiernos,no habrá barrera en el mundo

para lograr detenernos.

Por la senda de la gloriamarchando con optimismo,

nuestra sangre regaremoscon audacia y heroísmo.

El pasado fue opresión

hoy de lucha es el presente,el futuro victorioso

se levanta ya en el frente.

Hasta ayer no más abusosTuvimos que soportar,

No decir nada ante intrusosante verdugos callar.

Hoy las cosas van cambiando

se derrumba el gran Poder,nueva luz está alumbrando

con andino amanecer.

Porque somos incansablescomo las aguas de un río,

ya no más nos detendremosante el calor ni ante el frío.

Jovaldo

HURACAN INCONTENIBLE

Porque somos incansablescomo las aguas de un río,

ya no más nos detendremosante el calor, ni ante el frío.

Cruzaremos las montañas

traspondremos los infiernos,no habrá barrera en el mundo

para lograr detenernos.

Por la senda de la gloriamarchando con optimismo,

nuestra sangre regaremoscon audacia y heroísmo.

El pasado fue opresión

hoy de lucha es el presente,el futuro victorioso

se levanta ya en el frente.

Hasta ayer no más abusosTuvimos que soportar,

No decir nada ante intrusosante verdugos callar.

Hoy las cosas van cambiando

se derrumba el gran Poder,nueva luz está alumbrando

con andino amanecer.

Porque somos incansablescomo las aguas de un río,

ya no más nos detendremosante el calor ni ante el frío.

Jovaldo

Poesía:

DUELE TU DOLOR Y ME SUBLEVO

Duele tu dolor y me sublevoen defensa de la vida y tus entrañas.Duele, tierra madre, tus heridasque el buitre imperial abre a diario.

En Bagua, el Altiplano y Cajamarca;en el Perú y el mundo me sublevo y te defiendo.Es la lucha por el agua que es la vida,que heredé y heredaré a los que vienen.

No me hablen de ganancias monetariascuando el hábitat vital están matando.No me vengan con bolsas de valoresni balanza comercial como baluartes.

Aquí estamos por el agua, por el aire;por el pan, por la vida irrenunciables.No por oro que insufla vanidadesde reyes, reyezuelos y tiranos.

Ayer luchamos por trabajo y buen salario;combatimos por un pliego de reclamos.Votamos por un nuevo presidentey elegimos congresistas comechados.

El pliego fue a parar en la basura;los combatientes presos y otros muertos;y los más, miserablemente pobres;y los menos, extremadamente ricos.

Indignados de hoy: ¡No arriar banderas!Sublevados de hoy: ¡Marchad erguidos!A luchar y defender lo que aún queda:¡tierra y vida! ¡Vida y tierra!

Gustavo Rojas VelaGrupo Literario GREDATRUJILLO - PERÚ

Poesía:

DUELE TU DOLOR Y ME SUBLEVO

Duele tu dolor y me sublevoen defensa de la vida y tus entrañas.Duele, tierra madre, tus heridasque el buitre imperial abre a diario.

En Bagua, el Altiplano y Cajamarca;en el Perú y el mundo me sublevo y te defiendo.Es la lucha por el agua que es la vida,que heredé y heredaré a los que vienen.

No me hablen de ganancias monetariascuando el hábitat vital están matando.No me vengan con bolsas de valoresni balanza comercial como baluartes.

Aquí estamos por el agua, por el aire;por el pan, por la vida irrenunciables.No por oro que insufla vanidadesde reyes, reyezuelos y tiranos.

Ayer luchamos por trabajo y buen salario;combatimos por un pliego de reclamos.Votamos por un nuevo presidentey elegimos congresistas comechados.

El pliego fue a parar en la basura;los combatientes presos y otros muertos;y los más, miserablemente pobres;y los menos, extremadamente ricos.

Indignados de hoy: ¡No arriar banderas!Sublevados de hoy: ¡Marchad erguidos!A luchar y defender lo que aún queda:¡tierra y vida! ¡Vida y tierra!

Gustavo Rojas VelaGrupo Literario GREDATRUJILLO - PERÚ

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