Resume del capitalismo

7/25/2019 Resume del capitalismo

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Resumen:Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir enla corriente predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. Elexistencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo deiet!sc"e sern, en #uena medida, una reacci$n al Idealismo "egeliano %ue, encierto modo, consagra la identificaci$n del yo trascendental kantiano con el &iosdel cristianismo.

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Autor: Manuel Palolo Risco Chumpitazi

Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corrien'esumen( Tras lafilosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en laEuropa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como elmarxismo y el vitalismo de iet!sc"e sern, en #uena medida, una reacci$n al Idealismo"egeliano %ue, en cierto modo, consagra la identificaci$n del yo trascendental kantiano con el&ios del cristianismo.

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utor( /anuel 0alolo 'isco 1"umpita!i

Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominanteen la Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como elmarxismo y el vitalismo de iet!sc"e sern, en #uena medida, una reacci$n al Idealismo"egeliano %ue, en cierto modo, consagra la identificaci$n del yo trascendental kantiano con el&ios del cristianismo.

En 2ran 3reta4a, el desarrollo del positivismo utilitarista con 3ent"am y 5.6. /ill se inspira enlos principios del empirismo, distinguindose del positivismo 7idealista8 del francs . 1omte9 enam#os casos, no o#stante, se da una preocupaci$n por los temas sociales y por el #ienestar dela "umanidad %ue, aun%ue en una direcci$n distinta, compartirn con el marxismo.

0or lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos "acen tam#alear loscimientos de la filosofa, %ue se ve sometida a fuertes crticas por parte de los defensores delpensamiento cientfico, %ue encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero.

Hacia finales del siglo :I:, al desarrollo del "istoricismo en lemania, con &ilt"ey, y delpragmatismo en los Estados ;nidos, con 0ierce y


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-I=?6?-@ E = E&& 1?TE/0?'AE BI/0E'I=I6/?C(

0?6ITIDI6/?

1orriente idealista su#Fetiva %ue tiene su aparici$n en la primera mitad del siglo :I:.

iega a la filosofa su calidad de concepci$n del mundo, por no ser suscepti#le decompro#aci$n experimental. 0or ello, propugna la reali!aci$n de investigaciones cientficasconcretas.

0retende recurrir al progreso de la ciencia y al mismo tiempo admite la fe religiosa BdualismoC.

Intenta crear una metodologa o =$gica de la ciencia, en la cual se se4ala %ue el o#Fetivo de laciencia se restringe Gnicamente a la descripci$n de los "ec"os dados por las sensaciones. 0orlo tanto, sostiene la incognosci#ilidad de la esencia de los fen$menos.

tiende Gnicamente a la pregunta 1$mo se producen los "ec"os9 pero no se pregunta 0or%u se producen los "ec"os, 0ara %u se producen

Esta primera forma, positivismo, termina en 6pencer.

'epresentantes( ugusto 1omte, 5o"n 6tuart /ill y Her#ert 6pencer.

ugusto 1omt B)J*>)LJC

-il$sofo francs, fundador del positivismo.

Introduce por primera ve! el trmino 0?6ITI6/? y los lineamientos generales de6?1I?=?2I.

1onsidera#a %ue la metafsica de#a ser eliminada9 por%ue se refiere a la existencia de seressuprasensi#les Bino#serva#lesC.

=a ciencia de#e limitarse a descri#ir el aspecto externo de los fen$menos.

=a "istoria del conocimiento, de la naturale!a y del desarrollo de la sociedad lo dividi$ en tresestadios BestadosC(

aC Teol$gico o ficticio. =lamado tam#in perodo mitol$gico, se caracteri!a#a por%ue el "om#reintenta explicar los "ec"os naturales a travs de fuer!as divinas o so#renaturales.

#C /etafsico o a#stracto. =a #ase de todos los fen$menos est constituida por esenciasmetafsicas a#stractas Bcausas especulativasC.

cC 0ositivo o cientfico. 6e caracteri!a por la su#ordinaci$n constante de la imaginaci$n a lao#servaci$n.

?#ras( 1urso de filosofa positiva, &iscurso so#re el espritu positivo, 6istema de polticapositiva.

Her#ert 6pencer B)M>)*+C


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6oci$logo y psic$logo ingls.

6ostiene %ue la ciencia no penetra en la esencia d las cosas y se conforma con conocer tans$lo los fen$menos externos y sus relaciones y nexos permanentes y esta#les denominadosleyes.

=a verdad no es la correspondencia entre las imgenes pensadas y la realidad o#Fetiva, sinoGnicamente la concordancia %ue existe entre estos dos tipos de representaciones.

1onsidera %ue ni la religi$n ni la ciencia pueden responder a la interrogante cardinal del 6E'y %ue los pro#lemas filos$ficos capitales son insolu#les.

El rasgo esencial de la 6ociologa de 6pencer es la comparaci$n de la sociedad con el cuerpovivo.

6u filosofa gira en torno de la idea de evoluci$n y de la de progreso. 6ostiene %ue laevoluci$n es la ley suprema y constituye la autntica ciencia de la realidad.

Expone su ley fundamental =a ley de la evoluci$n y distingue tres momentos en la evoluci$n(

aC Transici$n de lo simples a lo compleFo Bintegraci$n o concentraci$nC.

#C Transici$n de lo "omogneo y "eterogneo Bdiferenciaci$nC.

cC Transici$n de lo indeterminado a lo determinado Bincremento del ordenC

=a evoluci$n tiene un lmite insupera#le %ue es el e%uili#rio del sistema.

-ue enemigo irreduci#le del socialismo y distingue dos tipos de sociedad.

?#ras( 6istema de filosofa sinttica, 0rincipios de sociologa.

E/0I'I?1'ITI1I6/? ? /1HI6/?

Ernest /ac" B)+>)*)NC

firma %ue no se puede conocer la esencia de las cosas, sino Gnicamente, sus apariencias.=a ciencia se limita a descri#ir c$mo suceden los acontecimientos.

dems, niega la existencia de las 1?66 E 6O Brealidad o#FetivaC.

6ostiene %ue las leyes de la naturale!a son producto de nuestra necesidad psicol$gica y noexpresan vnculos o#Fetivos entre las cosas.

sienta su teora 3i$logo > econ$mico del pensar. En esta teora afirma %ue el principio #sico%ue rige el conocimiento cientfico es la Economa del pensamiento.

=a economa del pensamiento consiste en %ue los conceptos, las f$rmulas, las leyes yaclaraciones cientficas carecen de contenido o#Fetivo. 6on productos de la mente creados parano refleFar la realidad, sino para satisfacer la necesidad del suFeto cognoscente.

?#ras( El anlisis de las sensaciones y la relaci$n entre lo fsico y lo ps%uico B)NC,1onocimiento y error B)*LC.


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'ic"ard venarius B)P+>)*NC

Expone su teora de la 1oordinaci$n del 0rincipio, segGn la cual el mundo o#Fetivo no puedeexistir sin un Q? %ue lo perci#a.

1ree %ue la economi!aci$n de la fuer!a es el principio fundamental del pensamiento te$rico.

?#ras( 1rtica de la experiencia pura B) > )*C.

/arxismo

Es una doctrina filos$fica fundada por el alemn 1arlos /arx, con la cola#oraci$n de -edericoEngels, aparece a mediados del siglo :I:.

/arx tiene como o#ras principales( =a sagrada familia, /iseria de la filosofa, /anifiesto delpartido comunista, El capital, etc.

=as ideas del marxismo son expuestas en sus #ases filos$ficas %ue son(

/aterialismo &ialctico

6ostiene %ue la materia eterna e infinita es el fundamento de todo, definiendo filos$ficamentea sta como la realidad o#Fetiva Baturale!a y sociedadC.

6e4ala %ue las formas o#Fetivas y universales de la existencia de la materia son( Tiempo,espacio y movimiento, %ue existen en una relaci$n dialctica BInteracci$n mutuaC.

1onsidera %ue la conciencia "umana es el producto de la materia altamente organi!adaBcere#roC, siendo a%uella la realidad suprema.

=a realidad o#Fetiva est regida por las leyes dialcticas.

El conocimiento "umano parte de la fase sensi#le y llega a la fase racional Binteracci$ndialcticaC dentro de los condicionamientos "ist$ricos > socio >culturales.

El criterio de la verificaci$n de la verdad est en la propia realidad.

El conocimiento nace de la prctica y vuelve a ella, transformndola.

/TE'I=I6/? HI6TR'I1?

El ser social determina a la conciencia social y sta vuelve a actuar so#re el ser socialBinteracci$n dialcticaC. =a #ase determina a la superestructura y viceversa.

=a sociedad se desarrolla en #ase a modos de producci$n( 1omunismo primitivo, esclavismo,

feudalismo, capitalismo, s ialctica entre la sociedad e individuo( la sociedad determina alindividuo, pero el individuo influye en la sociedad.


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El desarrollo fundamental de la sociedad es de carcter progresista, orientndose al desarrollodel individuo en sus aspectos espirituales.

1?''IETE6 I&E=I6T6 6;35ETID6 E I''1I?=E6

D?=;T'I6/?

1omo teora filos$fica se estructur$ en el siglo :I:.

6upone %ue la voluntad es el fundamento primario del mundo y niega %ue la misma estcondicionada por los "ec"os o#Fetivos B"ec"o circundanteC.

1ontrapone la voluntad a las leyes o#Fetivas de la naturale!a y la sociedad.

rt"ur 6c"open"auer B)J>)NC

-il$sofo idealista alemn.

1onsidera %ue la esencia del mundo es la voluntad ciega, irracional. o "ay nada suFeto a laley.

Es el enemigo de la materia y la dialctica.

iega el progreso "ist$rico y su ideologa est saturada de odio a la revoluci$n y al pue#lo. Es"onradamente pesimista.

firma %ue es imposi#le la cognici$n cientfica.

?#ra( El mundo como voluntad y representaci$n B))*C.

-I=?6?-O &E = DI&

6urgi$ en lemania y -rancia y co#ra fuer!a en el Gltimo cuarto de siglo :I:.

0one en el primer plano d su inters, los pro#lemas de la "istoria, de la vida social y de la

cultura, e intenta crear una cosmovisi$n glo#al para oponerla a la concepci$n cientfica delmundo.

iega el significado cognoscitivo de la ra!$n BirracionalismoC, sosteniendo %ue no es posi#leposi#le sostener la vida gracias a los sentidos o al pensar l$gico Bra!$nC9 solo se llega aconocer intuitivamente.

'ec"a!a el conocimiento cientfico y exalta la voluntad irracional, el instinto, los impulsosinconscientes y la intuici$n irracional.

6e apoya#a en el concepto de la vida como, principio a#soluto e infinito del mundo.

'epresentantes( iet!sc"e &ilt"ey, 3ergson


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-riedric" iet!sc"e B)PP>)*C

Idealista alemn

6u filosofa se sienta en el voluntarismo #iol$gico y en el escepticismo

aC =a #ase de la vida es la voluntad, la vida es la manifestaci$n de la voluntad.

#C =a voluntad esta por encima de la ra!$n.

El mundo es un desavenir eterno, sin comien!o ni fin, %ue no conduce a nada aca#ado, %ueno se somete a ley alguna y %ue transcurre sin direcci$n y meta. Ese mundo es incognosci#le.

Todos los conceptos cientficos son ficciones creados por nosotros mismos.

'ec"a!a la filosofa racionalista, la tica tradicional, la religi$n cristiana y propone sustituirtales principios y normas por los del anti"umanismo y antidemocratismo.

0resenta al "om#re como ser irracional por naturale!a, %ue vive sumergido en sus instintosmotivaciones inconscientes, etc.

6u concepci$n del mundo BsociedadC se caracteri!a por el odio contra el Espritu de larevoluci$n y la masa del pue#lo.

=a esclavitud pertenece a la Esencia de la cultura y la explotaci$n se encuentra vinculada a laEsencia de todo lo vivo.

&e#e "a#er una ra!a de se4ores Bsuper"om#reC y una de esclavos.

=a fuer!a motri! de desarrollo es la =uc"a por la existencia.

?#ras( s "a#l$ Saratustra, /s all del #ien y del mal, =a voluntad del poder.

Henry 3ergson B)L* > )*P)C

-ilosofo idealista francs, representante del intituivismo

Es el exponente ms cualitativo del irracionalismo de comien!os del siglo ::.

6ostiene %ue la filosofa es una reflexi$n so#re los datos de la intuici$n.

El punto de partida de todo filosofar es nuestra propia existencia. =a vida es la esencia delmundo.

Expone su teora del impulso vital B0anpsi%uismoC, donde se afirma %ue todo es vida, %ue todose reduce a una cadena sin fin de manifestaci$n Bimpulso vital( fuer!a %ue anima todo eluniversoC.

En cuanto al conocimiento de la realidad, distingue dos niveles(

aC Intuici$n. 1onocimiento de la verdadera realidad BvidaC


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#C Inteligencia. 1apta y conoce la materia.

0lantea la apre"ensi$n irracional o emocional inmediata de la realidad suprasensi#le.

?#ras( /ateria y memoria, =a evoluci$n creador, El pensamiento y el movimiento.

0'2/TI6/?

1orriente idealista su#Fetiva.

El l$gico norteamericano 1"arles 6anders 0eirce B)+*>)*)PC enunci$ las #asesrudimentarias de esta lnea de pensamientos9 pero sus principios fundamentales fuerondesarrollados por )*LMC

-il$sofo idealista.

Ela#oro una versi$n del pragmatismo a la %ue dio el nom#re de instrumentalismo onaturalismo "umanista.

6ostiene %ue los conceptos, leyes y teoras cientficas son meros instrumentos o "erramientas%ue sirven para asegurar el xito de una determinada situaci$n. 6i algo es Gtil y nosproporciona xito, entonces es valido.

la luc"a de clases y la revoluci$n socialista, contrapone la cola#oraci$n de clases y elmeForamiento de la sociedad por medio de reformas pedag$gicas.

El mtodo experimental de su pedagoga se #asa en la educaci$n de la destre!a individual, dela iniciativa y del espritu de empresa en detrimento de la ad%uisici$n de conocimientoscientficos.

?#ras( Escuela y sociedad, Experiencia y naturale!a.


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-E?/E?=?2O

1orriente idealista su#Fetiva. -undada por Husserl.

El concepto central de fenomenologa se4ala %ue ni "ay o#Feto sin suFeto.

El mtodo fenomenol$gico se resume en las siguientes ideas Bre%uisitos #sicosC(

aC 'educci$n fenomenol$gica. Es decir a#stenerse de formular Fuicios de cual%uier clase %ueconciernen a la realidad o#Fetiva y %ue re#asen los lmites de la experiencia pura Bsu#FetivaC

#C 'educci$n trascendental. Es decir el ver al propio suFeto del conocimiento no como un serreal, emprico, social9 sino, como conciencia pura, trascendental.

Edmund Husserl B)L* > )*+C

-il$sofo idealista alemn.

6e propone "acer de la filosofa una ciencia cuyos resultados son siempre provisionales yestn suFetos a revisi$n.

=a filosofa es, ante todo, una ciencia Eidtica, es decir un conocimiento de las cienciasuniversales.

?#ras( Investigaciones l$gicas, =a filosofa primera.

/ax 6c"eller B)JP >)*MC

Es uno de los principales fil$sofos %ue se ocupan de los valores.

?#ras( /etafsica del conocimiento, Utica.

E:I6TE1I=I6/?

1orriente irracionalista alemana. 6urge en los a4os M de nuestro siglo Bsiglo ::C y tienecomo fuentes ideol$gicas a la filosofa de la vida, a la fenomenologa y a la doctrina mstico >religiosa de Kierkegard.

1ritica al racionalismo de#ido a la posici$n suFeto > o#Feto. =a filosofa desde el punto de vista

del existencialismo "a de partir de la unidad entre suFeto > o#Feto. &ic"a unidad se "allaencarnada en la existencia, es decir en cierta realidad irracional.

=a existencia es lo primero, a partir de lo cual se piensa y se actGa.

/artn Heidegger B)** > )*JNC

Existencialista alemn ateo.

=a #ase de su filosofa es la temporalidad Bvivencia interior del "om#reC.


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1onsidera %ue lo primario est constituido por el estado de nimo Bformas de la concienciaespontnea no desarrolladaC.

=as formas apriorsticas de la personalidad "umana son la preocupaci$n, la angustia, el temor,etc. Estas formas componen la existencia su#Fetiva del "om#re Bestar en el mundoC.

El "om#re para llegar a captar el sentido de la existencia "a de tener conciencia de sumortalidad y de su transitoriedad.

?#ras( El ser y el tiempo, Introducci$n a la metafsica.

5ean>0aul 6artre B)*L > )*C

-rancs. ;no de los representantes del existencialismo ateo.

=as caractersticas de su filosofa el antropocentrismo y el su#Fetivismo.

1onci#e al "om#re como ser para s del %ue se derivan las formas del ser en s Bmundoo#FetivoC como espacio y tiempo9 cantidad y calidad9 etc.

l mundo o#Fetivo Birra!ona#leC se contrapone la actividad "umana %ue es li#re y %ue nodepende leyes o#Fetivas Bel "om#re es li#ertad a#solutaC.

El "om#re es li#re mientras piense %ue &ios no existe. El "om#re li#re es responsa#le delmundo entero.

?#ra( El ser y la nada.

Karl 5asspers B)+ > )*N*C

Existencialista religioso alemn.

1onsidera %ue el nGcleo del autntico filosofar son las #Gs%uedas atormentadas %ue "ace el"om#re de su propia individualidad.

;na imagen racional del mundo no constituye un ceder, s$lo es una cifra del ser y siemprenecesita interpretaci$n.

?#ras( 0sicopatologa general, 'a!$n y existencia, -ilosofa.

2a#riel /arcel B)** > )*J+C

-rancs existencialista cat$lico.

=a filosofa se contrapone a la ciencia y estudia la vida espiritual interna de la personaBexperiencia existencialC.

=a experiencia existencial es irracional y contiene misterios %ue cautivan al ser "umano y eso#Feto de la fe.


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Tam#in por experiencia existencial se puede llegar al conocimiento de &ios, sin necesidad dedemostrar racionalmente su existencia.

cepta la predestinaci$n y el li#re al#edro.

?#ras( &iario metafsico, 6er y tener, =os "om#res contra lo "umano.

E?0?6ITIDI6/?

Es una corriente idealista su#Fetiva %ue se origina teniendo como fuente principal el/1HI6/?. Es la tercera forma del positivismo y agrupa una serie de tendencias como(atomismo l$gico, positivismo l$gico, empirismo l$gico, anlisis l$gico, entre otros.

Dio la lu! en el llamado 1rculo de Diena Bpositivismo l$gicoC #aFo la direcci$n de /orit!6c"lick. 5unto al 1rculo de Diena apareci$ el grupo de nalticos en Inglaterra Byer y 'yleC.Tam#in representan al neopositivismo las escuelas de Darsovia B )*JC

Ingls.

1onsidera %ue la esencia de la filosofa es el anlisis l$gico del lenguaFe.

=a filosofa de#e ocuparse de las cuestiones %ue todava no pueden ser tratadas ni resueltascientficamente.

=a filosofa prepara el camino para el desarrollo de la ciencia. 6u principal tarea no es resolverpro#lemas, sino plantearlos. 6u finalidad es principal analtica y crtica. &e#e clarificar losconceptos y prepara las demostraciones de las ciencias por medio del anlisis l$gico. 6uo#Fetivo fundamental es la sintaxis.

?#ras( 3os%ueFo de filosofa, Historias de la filosofa occidental, Tructatus l$gico >p"ilosop"icus Bcon


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Es una concepci$n filos$fica > teol$gica, %ue ad%uiere forma oficial en )J* en una encclicadel 0apa =e$n :III.

6e divide en dos corrientes(

0aleotomismo. 1onserva intangi#le la doctrina de Toms de %uino.

eotomismo propiamente dic"o. &esarrolla la tesis de 6anto Toms , tomando algunas ideasde la filosofa de la edad media.

El pro#lema gnoseol$gico es su#ordinado a la idea de &ios. &ios es la fuente de la verdad

=a tesis neotomista so#re la armona de la fe y la ra!$n, sostiene %ue la ra!$n BpensamientocientficoC es li#re en sus ra!onamientos en tanto no contradiga la fe.

1onsidera %ue la sociedad capitalista es consecuencia de algunas personas, las %ue "anolvidado los mandamientos religiosos.

Ha#la de la existencia de una sociedad ms Fusta %ue el capitalismo y el socialismo, en la %uela iglesia estar en el poder.

segura %ue el proceso "ist$rico es un proceso %ue "ace realidad el plan eterno tra!ado por&ios BprovidencialismoC.

El principal representaste y lder de los neotomistas es el francs 5ac%ues /aritain B)M >)*J+C.

?#ras de /aritian( =o grados del sa#er, -ilosofa de la naturale!a, El "umanismo cristiano.

Karl Heinric" /arx

B))>)+C

= -I=?6?-O &E /':

6e "a convertido ya en un t$pico tradicional presentar la o#ra de /arx como el resultado deuna triple influencia( de la filosofa "egeliana, del socialismo francs, y de la economa polticainglesa. partir de ellas, /arx desarrollar un nuevo marco conceptual so#re el %ue aca#arconstruyendo su pensamiento( un pensamiento original, creativo, %ue eFercer una influenciaconsidera#le en el desarrollo del pensamiento, Bno s$lo poltico y social, lo %ue resultainduda#leC, de la segunda mitad del siglo :I: y de todo el siglo ::.

E= /TE'I=I6/? &I=U1TI1?

El materialismo dialctico, cuya presentaci$n como tal se de#e ms a la actividad de Engels%ue a la del propio /arx, "a sido considerado tradicionalmente como la toma de posici$nfilos$fica de /arx y Engels frente al idealismo "egeliano, es decir, como el resultado de sucrtica del idealismo y, como tal, se "a presentado por la mayora de los estudiosos del

marxismo como el marco de referencia conceptual desde el %ue desarrolla el materialismo"ist$rico, %ue sera la expresi$n propiamente cientfica de su pensamiento. =a exposici$n del


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materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las o#ras de Engels( 7nti>&V"ring8,Bcon contri#uciones de /arx, pu#licado en )JC, y 76o#re la dialctica de la naturale!a8,Bescrito entre )J+ y )NC, o#ra, esta Gltima, tam#in conocida por /arx, cuyos contenidosnunca rec"a!$ y %ue, dada la estrec"a cola#oraci$n entre am#os "asta su muerte, se sueleconsiderar tam#in como expresi$n del pensamiento propio de /arx.

E= /TE'I=I6/? HI6TR'I1?

-rente a las concepciones de la "istoria %ue "acen depender de las ideas la realidad prctica,material, del ser "umano, Bo de los ideales polticos, filos$ficos o religiosos, de los 7grandesprotagonistas de la "istoria8C, el materialismo "ist$rico se propone explicar la "istoria desde laproducci$n prctica de la existencia, invirtiendo la relaci$n, tradicional en la poca de /arx,entre la existencia real y la idea %ue los seres "umanos se "acen de su existencia, Bo losideales %ue conci#en en torno a su reali!aci$nC. =a "istoria no es, para /arx, ni una colecci$nde "ec"os, como parecan conce#irla los empiristas, ni una sucesi$n de categoras, como laconce#an los idealistas9 tampoco el resultado de la acci$n aislada de los considerados7personaFes "ist$ricos8. =a "istoria es el resultado del modo en %ue los seres "umanosorgani!an la producci$n social de su existencia. 7Toda la concepci$n "ist$rica, "asta a"ora, "a"ec"o caso omiso de esta #ase real de la "istoria, o la "a considerado simplemente como algoaccesorio, %ue nada tiene %ue ver con el desarrollo "ist$rico. Esto "ace %ue la "istoria de#aescri#irse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella9 la producci$n real de la vidase revela como algo proto"ist$rico, mientras %ue la "istoricidad se manifiesta como algoseparado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal.8B=a Ideologa alemanaC.

= 1?1E01IR /TE'I=I6T &E = HI6T?'I

6i el materialismo dialctico se "a considerado tradicionalmente como la expresi$n 7filos$fica8

del pensamiento de /arx y Engels, el materialismo "ist$rico, la explicaci$n materialista de laformaci$n y desarrollo de la sociedad, "a sido presentado como la expresi$n cientfica de supensamiento. =a sociedad y su "istoria, al ser conce#idas como el resultado de la actividadproductiva, prctica, del ser "umano, encuentran en tal actividad un elemento o#Fetivo, material,mensura#le, del %ue se pueden extraer leyes tan o#Fetivas como las %ue puede aspirar aformular cual%uier otra ciencia. 'esulta significativo, a este respecto, %ue la actividad intelectualde /arx, despus de este "alla!go, %ue constituye una de sus mayores aportaciones, se "ayacentrado en el anlisis de la actividad productiva del ser "umano, ofreciendo como resultadodel mismo varias de sus o#ras ms significativas, entre las %ue se encuentra su o#ra cum#re(7El 1apital8.

=a concepci$n materialista de la "istoria la resume /arx, con estas pala#ras, en un #reveprrafo de la 71ontri#uci$n a la crtica de la economa poltica8(

7En la producci$n social de su existencia, los "om#res entran en relaciones determinadas,necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de producci$n %ue corresponden aun grado determinado de desarrollo de sus fuer!as productivas materiales. El conFunto de estasrelaciones constituye la estructura econ$mica de la sociedad, o sea, la #ase real so#re la cualse al!a una superestructura Furdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas dela conciencia social. En general, el modo de producci$n de la vida material condiciona elproceso social, poltico y espiritual de la vida. o es la conciencia de los "om#res lo %ue

determina su ser, sino al contrario, su ser social es el %ue determina su conciencia. En undeterminado estadio de su desarrollo las fuer!as productivas materiales de la sociedad entran


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en contradicci$n con las relaciones de producci$n existente o, por usar la e%uivalente expresi$nFurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se "a#an movido "astaentonces. &e formas de desarrollo %ue eran las fuer!as productivas, esas relaciones seconvierten en tra#as de las mismas. Empie!a entonces una poca de revoluci$n social.8

Hasta entonces se "a#a credo %ue la forma en %ue se organi!a#a la producci$n dependaexclusivamente de la voluntad de los seres "umanos, al igual %ue las formas de organi!aci$nsocial y poltica y, por supuesto, de la conciencia. /arx afirma lo contrario( las relaciones deproducci$n son independientes de la voluntad de los seres "umanos, y el modo en %ue losseres "umanos producen la vida material 7condiciona el proceso social, poltico y espiritual dela vida8.

0ara garanti!ar su supervivencia, el ser "umano "a de conseguir los medios de su#sistenciamediante el tra#aFo, mediante una actividad productiva. 0ero el ser "umano tiene unaexistencia social, por lo %ue su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un actosocial, por el %ue entra en relaci$n con otros seres "umanos. "ora #ien, estas relaciones secaracteri!an no s$lo son por ser necesarias para producir los medios de su#sistencia, sinotam#in por ser independientes de la voluntad de %uienes entran en relaci$n, estandodeterminadas por el grado de desarrollo de las fuer!as productivas materiales( la actividad"umana Bo fuer!a de tra#aFoC y los medios de tra#aFo Butensilios, "erramientas, m%uinas, etc.C.=as relaciones %ue se esta#lecen en este proceso son llamadas por /arx relaciones deproducci$n, y constituyen la estructura econ$mica de la sociedad, la #ase so#re la %ue seasientan los elementos Furdicos y polticos, as como las formas de la conciencia social.

El conFunto de los elementos relacionados con la producci$n, as como los elementos socio>polticos e ideol$gicos, es decir, el conFunto de los elementos %ue forman parte de unasociedad, en un momento determinado de su desarrollo "ist$rico, constituyen una determinada

formaci$n social, una totalidad social concreta "ist$ricamente determinada.

-'IE&'I1H )*C

= -I=?6?-O &E IETS61HE

=a filosofa de iet!sc"e, considerada como vitalista, eFerci$ una considera#le influencia afinales del :I: y #uena parte del siglo ::, tanto por su caracter crtico como por su propuestade transmutaci$n de los valores de la cultura occidental, plasmada en el ideal del super"om#re.

-I=?6?-O( = 1'OTI1 &E = /ET-O6I1 Q = /?'=

=a filosofa de iet!sc"e supondr un enfrentamiento radical con #uena parte de la tradici$nfilos$fica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya ra! sitGa en 6$crates, 0lat$n y lafilosofa cristiana. =a distinci$n y oposici$n, reali!ada en sus primeras o#ras, entre lo apolneo ylo dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretaci$n de la "istoria de la filosofa,

segGn la cual el pensamiento se ver sometido a un aleFamiento de la vida, a partir de lareflexi$n socrtica, %ue le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invenci$n de una


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realidad trascendente dotada de caractersticas de esta#ilidad e inmuta#ilidad, Fusto lascontrarias de las %ue posee la Gnica realidad %ue conocemos, contradictoria y cam#iante.

5?6U ?'TE2 Q 266ET

B)+>)*LLC

E= '1I?>DIT=I6/? &E ?'TE2

?rtega y 2asset es el mximo representante de la filosofa espa4ola del siglo ::. 6u #Gs%uedade la sntesis entre ra!$n y vida le conduFo a investigar, > y a exponer los resultados de suinvestigaci$n >, de un modo poco acadmico, %ue c"oc$ con los preFuicios de la tradici$nuniversitaria de la poca, pero %ue eFerci$ un influFo considera#le en la vida intelectualespa4ola, influFo %ue se vera truncado por la dictadura militar impuesta por los su#levados

contra la II 'epG#lica.

E= ?35ETIDI6/?

=a formaci$n filos$fica de ?rtega se nutre de dos fuentes claramente identificadas y a las %uel mismo "ace referencia en varios pasaFes de su o#ra( la filosofa griega y la filosofa europeacontinental iniciada con &escartes, con menci$n especial de la filosofa alemana neokantiana,asimilada en su estancia en /ar#urgo. =a filosofa medieval y la anglosaFona, por el contrario,son prcticamente ignoradas por ?rtega, as como las corrientes analticas y neopositivistasalemanas de la poca. &e todos modos, a la influencia de los neokantianos 1o"en y atorp, ya

conocida en su poca, "ay %ue sumar la %ue reci#e de autores como iet!sc"e, Husserl,&ilt"ey y 6c"eler, fundamentalmente. Estudios recientes so#re las fuentes del pensamientoorteguiano, como los de .'. ?rringer, "an permitido precisar con detalle las influencias deotros autores alemanes menos conocidos, algunos de los cuales ni si%uiera son citados unasola ve! por ?rtega, con lo %ue se viene a acentuar la importancia de la filosofa alemana en laconfiguraci$n de su pensamiento.

Tam#in se "a se4alado "a#itualmente la influencia del krausismo espa4ol Bcorriente depensamiento %ue propugna la regeneraci$n de Espa4a segGn las ideas del fil$sofo alemn K. -.Krause, y de la %ue fue miem#ro destacado 2iner de los rosC a travs, por eFemplo, de laformaci$n filos$fica reci#ida en la ;niversidad de /adrid, impregnada del krausismo de lapoca. 0ero, aun%ue coincidiendo en la idea de regeneracionismo, se diferencia ?rtega de loskrausistas en la actitud 7aristocrtica8 con la %ue plantea el tema de la regeneraci$n intelectualde Espa4a, lo %ue no impidi$ la cola#oraci$n con ellos en proyectos comunes.

=os primeros pasos de ?rtega en la filosofa estn dominados precisamente por estapreocupaci$n, lo %ue le llevar a un planteamiento 7o#Fetivista8 de su pensamiento. Tras lacontrastaci$n del desfase de la vida intelectual y cientfica espa4ola con respecto a la europealos intelectuales espa4oles adoptan dos actitudes contrapuestas( el desdn o la admiraci$n, lavuelta a las races 7espa4olas8 o la #Gs%ueda en Europa de las claves de la regeneraci$nespa4ola. ?rtega pertenece a este segundo grupo9 y su anlisis le conduce a ver el desfase de

Espa4a en la ausencia de mtodo, de sistema, de rigor cientfico en su pensamiento. Elespa4ol, sumido en el individualismo y la su#Fetividad, pierde la noci$n del mundo, de lo real, yse refugia en sus enso4aciones fantsticas y literarias. =a ciencia, el rigor y el mtodo se le


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escapan. Es necesario sacarle de esa pesadilla mediante la exigencia de o#Fetividad. Estaprimera fase durar "asta )*)P fec"a en %ue, con las 7/editaciones del WuiFote8 se a#re la faseperspectivista de su pensamiento, en la %ue comien!a a desarrollar los principales elementosde su filosofa de madure! %ue, parad$Ficamente, se opondr a este o#Fetivismo, oposici$n %uese continuar en su fase racio>vitalista.

El significado del o#Fetivismo en ?rtega supone, pues, la valoraci$n extrema de la ciencia, %uees lo %ue diferencia a los europeos de los espa4oles Bincluso de los "a#itantes del resto delmundoC. =a consecuencia es el enfrentamiento de ?rtega a cual%uier forma de su#Fetivismo,sea cual sea el m#ito de la actividad "umana en la %ue se manifiesta la crtica del su#Fetivismopersonalista de los espa4oles, %ue les llev$ a perderse en disputas intelectualmente #aldas,llegar a ad%uirir tintes de anti"umanismo, %ue le llevar a afirmar %ue tiene ms valor unteorema matemtico %ue 7todos los empleados de un /inisterio8. o son, pues, las cuestionesindividuales las %ue pueden interesar al intelectual, sino su contraste con las cosas9 pero parapoder a%uilatar el significado de 7las cosas8 es necesario adoptar una cierta distancia, nolimitarse a ser arrastrados y verse inmersos en ellas, y esa distancia es la %ue da elpensamiento a#stracto, la teora. "ora #ien, para ?rtega es necesario %ue la teora sea la

expresi$n de un pensamiento sistemtico, un pensamiento en el %ue todos los elementos seencuentren en su lugar, desde el %ue se ven dotados de un pleno significado. &e a" lainsistencia de ?rtega a lo largo de este perodo en la necesidad de un pensamiento sistemticoy en la identificaci$n de la teora filos$fica con el sistema filos$fico o, cuando menos, con lavoluntad de construir un sistema.

X

5E 0;= 6'T'E

B)*L>)*C

E= E:I6TE1I=I6/?

El fil$sofo y literato francs 5ean 0aul 6artre, pese a no ser el creador del existencialismo, seconvirti$ en el ms reconocido defensor de dic"a corriente de pensamiento, %ue alcan!ar granpopularidad en la segunda mitad del siglo ::. 6u implicaci$n activa en la vida poltica, a lolargo de prcticamente toda su vida, "i!o %ue fuese considerado, en el Gltimo cuarto de siglo,como un sm#olo viviente del pensador comprometido con las causas polticas y sociales.

= -I=?6?-O &E 6'T'E

=a o#ra filos$fica de 6artre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado por lainfluencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la adopci$n de unapostura atea y la asimilaci$n de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este Gltimoaspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontologa de la filosofa de la existencia. Q eltercero, marcado por el intento de sinteti!ar el existencialismo con una visi$n crtica y aleFadade las ortodoxias dominantes del marxismo. 0or lo dems, "ay %ue tener en cuenta de formageneral la actividad literaria de 6artre, continuada a lo largo de toda su vida, as como laactividad periodstica y su constante preocupaci$n por las cuestiones sociales y polticas, %ue"icieron de l un modelo de referencia para los intelectuales comprometidos con la luc"a contrala inFusticia y las contradicciones sociales de su tiempo.


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E= E:I6TE1I=I6/? &E 6'T'E

El existencialismo es un movimiento filos$fico %ue se desarrolla a partir de )*MJ, con lapu#licaci$n de 7El ser y el tiempo8, de /artn Heidegger, y %ue alcan!$ su mximo esplendor enlos a4os P del presente siglo, para decaer "acia la dcada de los N. 6u fundamental principiofilos$fico es el anlisis de la existencia "umana como punto de partida para cual%uier ulterior

reflexi$n so#re lo real. 1omo precursores de este movimiento "ay %ue citar a Kierkegaard,%uien influye poderosamente en el am#iente intelectual pre>existencialista, aportandonumerosos temas de reflexi$n, y a Husserl, no tanto por el contenido de sus doctrinas como porel uso %ue "arn algunos existencialistas Bcomo HeideggerC de su mtodo fenomenol$gico.

3I3=I?2'-I

Enciclopedia ?me#a &e -ilosofa

"ttp(YYenfenix.e#cindario.comYfilosofYcontempo.p"tml

"ttp(YY.e#dianoia.comY"isZfilYcontempo."tm

"ttp(YY.luventicus.orgYarticulosYMMJYindex."tml

"ttp(YY.co#ra.pages.nom.#rYfilcont.te predominante en la Europa continental, a travs deHegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de iet!sc"esern, en #uena medida, una reacci$n al Idealismo "egeliano %ue, en cierto modo, consagra laidentificaci$n del yo trascendental kantiano con el &ios del cristianismo.

En 2ran 3reta4a, el desarrollo del positivismo utilitarista con 3ent"am y 5.6. /ill se inspira enlos principios del empirismo, distinguindose del positivismo 7idealista8 del francs . 1omte9 en

am#os casos, no o#stante, se da una preocupaci$n por los temas sociales y por el #ienestar dela "umanidad %ue, aun%ue en una direcci$n distinta, compartirn con el marxismo.

0or lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos "acen tam#alear loscimientos de la filosofa, %ue se ve sometida a fuertes crticas por parte de los defensores delpensamiento cientfico, %ue encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero.

Hacia finales del siglo :I:, al desarrollo del "istoricismo en lemania, con &ilt"ey, y delpragmatismo en los Estados ;nidos, con 0ierce y


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'epresentantes( ugusto 1omte, 5o"n 6tuart /ill y Her#ert 6pencer.

Augusto Comt (1!"#1"$) -il$sofo francs, fundador del positivismo. Introduce por primera ve! el trmino 0?6ITI6/? y los lineamientos generales de6?1I?=?2I.

1onsidera#a %ue la metafsica de#a ser eliminada9 por%ue se refiere a la existencia de seressuprasensi#les Bino#serva#lesC. =a ciencia de#e limitarse a descri#ir el aspecto externo de los fen$menos. =a "istoria del conocimiento, de la naturale!a y del desarrollo de la sociedad lo dividi$ en tresestadios BestadosC(aC Teol$gico o ficticio. =lamado tam#in perodo mitol$gico, se caracteri!a#a por%ue el "om#reintenta explicar los "ec"os naturales a travs de fuer!as divinas o so#renaturales.#C /etafsico o a#stracto. =a #ase de todos los fen$menos est constituida por esenciasmetafsicas a#stractas Bcausas especulativasC.cC 0ositivo o cientfico. 6e caracteri!a por la su#ordinaci$n constante de la imaginaci$n a lao#servaci$n. ?#ras( 1urso de filosofa positiva, &iscurso so#re el espritu positivo, 6istema de polticapositiva.

%e&'e&t Sene& (1"*+#1!+,) 6oci$logo y psic$logo ingls. 6ostiene %ue la ciencia no penetra en la esencia d las cosas y se conforma con conocer tans$lo los fen$menos externos y sus relaciones y nexos permanentes y esta#les denominadosleyes. =a verdad no es la correspondencia entre las imgenes pensadas y la realidad o#Fetiva, sinoGnicamente la concordancia %ue existe entre estos dos tipos de representaciones. 1onsidera %ue ni la religi$n ni la ciencia pueden responder a la interrogante cardinal del 6E'y %ue los pro#lemas filos$ficos capitales son insolu#les. El rasgo esencial de la 6ociologa de 6pencer es la comparaci$n de la sociedad con el cuerpovivo. 6u filosofa gira en torno de la idea de evoluci$n y de la de progreso. 6ostiene %ue la

evoluci$n es la ley suprema y constituye la autntica ciencia de la realidad. Expone su ley fundamental =a ley de la evoluci$n y distingue tres momentos en la evoluci$n(aC Transici$n de lo simples a lo compleFo Bintegraci$n o concentraci$nC.#C Transici$n de lo "omogneo y "eterogneo Bdiferenciaci$nC.cC Transici$n de lo indeterminado a lo determinado Bincremento del ordenC =a evoluci$n tiene un lmite insupera#le %ue es el e%uili#rio del sistema. -ue enemigo irreduci#le del socialismo y distingue dos tipos de sociedad. ?#ras( 6istema de filosofa sinttica, 0rincipios de sociologa.

EMPIRIOCRITICISMO O MAC%ISMOE&nest M-. (1","#1!1/) firma %ue no se puede conocer la esencia de las cosas, sino Gnicamente, sus apariencias.=a ciencia se limita a descri#ir c$mo suceden los acontecimientos.

dems, niega la existencia de las 1?66 E 6O Brealidad o#FetivaC. 6ostiene %ue las leyes de la naturale!a son producto de nuestra necesidad psicol$gica y noexpresan vnculos o#Fetivos entre las cosas. sienta su teora 3i$logo > econ$mico del pensar. En esta teora afirma %ue el principio #sico%ue rige el conocimiento cientfico es la Economa del pensamiento. =a economa del pensamiento consiste en %ue los conceptos, las f$rmulas, las leyes yaclaraciones cientficas carecen de contenido o#Fetivo. 6on productos de la mente creados parano refleFar la realidad, sino para satisfacer la necesidad del suFeto cognoscente. ?#ras( El anlisis de las sensaciones y la relaci$n entre lo fsico y lo ps%uico B)NC,1onocimiento y error B)*LC.

R0.-& A2en-&0us (1"3,#1"!/) Expone su teora de la 1oordinaci$n del 0rincipio, segGn la cual el mundo o#Fetivo no puede

existir sin un Q? %ue lo perci#a. 1ree %ue la economi!aci$n de la fuer!a es el principio fundamental del pensamiento te$rico.


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?#ras( 1rtica de la experiencia pura B) > )*C.

M-&40smo Es una doctrina filos$fica fundada por el alemn 1arlos /arx, con la cola#oraci$n de -edericoEngels, aparece a mediados del siglo :I:. /arx tiene como o#ras principales( =a sagrada familia, /iseria de la filosofa, /anifiesto del

partido comunista, El capital, etc. =as ideas del marxismo son expuestas en sus #ases filos$ficas %ue son(

M-te&0-50smo D0-5t0o 6ostiene %ue la materia eterna e infinita es el fundamento de todo, definiendo filos$ficamentea sta como la realidad o#Fetiva Baturale!a y sociedadC. 6e4ala %ue las formas o#Fetivas y universales de la existencia de la materia son( Tiempo,espacio y movimiento, %ue existen en una relaci$n dialctica BInteracci$n mutuaC. 1onsidera %ue la conciencia "umana es el producto de la materia altamente organi!adaBcere#roC, siendo a%uella la realidad suprema. =a realidad o#Fetiva est regida por las leyes dialcticas. El conocimiento "umano parte de la fase sensi#le y llega a la fase racional Binteracci$ndialcticaC dentro de los condicionamientos "ist$ricos > socio >culturales.

El criterio de la verificaci$n de la verdad est en la propia realidad. El conocimiento nace de la prctica y vuelve a ella, transformndola.

MATERIALISMO %IST6RICO El ser social determina a la conciencia social y sta vuelve a actuar so#re el ser socialBinteracci$n dialcticaC. =a #ase determina a la superestructura y viceversa. =a sociedad se desarrolla en #ase a modos de producci$n( 1omunismo primitivo, esclavismo,feudalismo, capitalismo, s ialctica entre la sociedad e individuo( la sociedad determina alindividuo, pero el individuo influye en la sociedad. El desarrollo fundamental de la sociedad es de carcter progresista, orientndose al desarrollodel individuo en sus aspectos espirituales.

CORRIENTES IDEALISTAS S789ETIVAS E IRRACIONALES

VOL7NTARISMO 1omo teora filos$fica se estructur$ en el siglo :I:. 6upone %ue la voluntad es el fundamento primario del mundo y niega %ue la misma estcondicionada por los "ec"os o#Fetivos B"ec"o circundanteC. 1ontrapone la voluntad a las leyes o#Fetivas de la naturale!a y la sociedad.

A&t.u& S.oen.-ue& (1""#1"/+) -il$sofo idealista alemn. 1onsidera %ue la esencia del mundo es la voluntad ciega, irracional. o "ay nada suFeto a laley. Es el enemigo de la materia y la dialctica. iega el progreso "ist$rico y su ideologa est saturada de odio a la revoluci$n y al pue#lo. Es"onradamente pesimista.

firma %ue es imposi#le la cognici$n cientfica. ?#ra( El mundo como voluntad y representaci$n B))*C.

FILOSOFA DE LA VIDA 6urgi$ en lemania y -rancia y co#ra fuer!a en el Gltimo cuarto de siglo :I:. 0one en el primer plano d su inters, los pro#lemas de la "istoria, de la vida social y de lacultura, e intenta crear una cosmovisi$n glo#al para oponerla a la concepci$n cientfica delmundo. iega el significado cognoscitivo de la ra!$n BirracionalismoC, sosteniendo %ue no es posi#leposi#le sostener la vida gracias a los sentidos o al pensar l$gico Bra!$nC9 solo se llega aconocer intuitivamente. 'ec"a!a el conocimiento cientfico y exalta la voluntad irracional, el instinto, los impulsosinconscientes y la intuici$n irracional.

6e apoya#a en el concepto de la vida como, principio a#soluto e infinito del mundo. 'epresentantes( iet!sc"e &ilt"ey, 3ergson


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F&0e&0. N0et;s.e (1"33#1!++) Idealista alemn 6u filosofa se sienta en el voluntarismo #iol$gico y en el escepticismoaC =a #ase de la vida es la voluntad, la vida es la manifestaci$n de la voluntad.#C =a voluntad esta por encima de la ra!$n.

El mundo es un desavenir eterno, sin comien!o ni fin, %ue no conduce a nada aca#ado, %ueno se somete a ley alguna y %ue transcurre sin direcci$n y meta. Ese mundo es incognosci#le. Todos los conceptos cientficos son ficciones creados por nosotros mismos. 'ec"a!a la filosofa racionalista, la tica tradicional, la religi$n cristiana y propone sustituirtales principios y normas por los del anti"umanismo y antidemocratismo. 0resenta al "om#re como ser irracional por naturale!a, %ue vive sumergido en sus instintosmotivaciones inconscientes, etc. 6u concepci$n del mundo BsociedadC se caracteri!a por el odio contra el Espritu de larevoluci$n y la masa del pue#lo. =a esclavitud pertenece a la Esencia de la cultura y la explotaci$n se encuentra vinculada a laEsencia de todo lo vivo. &e#e "a#er una ra!a de se4ores Bsuper"om#reC y una de esclavos. =a fuer!a motri! de desarrollo es la =uc"a por la existencia.

?#ras( s "a#l$ Saratustra, /s all del #ien y del mal, =a voluntad del poder.

%en&< 8e&gson (1"$! # 1!31) -ilosofo idealista francs, representante del intituivismo Es el exponente ms cualitativo del irracionalismo de comien!os del siglo ::. 6ostiene %ue la filosofa es una reflexi$n so#re los datos de la intuici$n. El punto de partida de todo filosofar es nuestra propia existencia. =a vida es la esencia delmundo. Expone su teora del impulso vital B0anpsi%uismoC, donde se afirma %ue todo es vida, %ue todose reduce a una cadena sin fin de manifestaci$n Bimpulso vital( fuer!a %ue anima todo eluniversoC. En cuanto al conocimiento de la realidad, distingue dos niveles(aC Intuici$n. 1onocimiento de la verdadera realidad BvidaC

#C Inteligencia. 1apta y conoce la materia. 0lantea la apre"ensi$n irracional o emocional inmediata de la realidad suprasensi#le. ?#ras( /ateria y memoria, =a evoluci$n creador, El pensamiento y el movimiento.

PRA=MATISMO 1orriente idealista su#Fetiva. El l$gico norteamericano 1"arles 6anders 0eirce B)+*>)*)PC enunci$ las #asesrudimentarias de esta lnea de pensamientos9 pero sus principios fundamentales fuerondesarrollados por


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la luc"a de clases y la revoluci$n socialista, contrapone la cola#oraci$n de clases y elmeForamiento de la sociedad por medio de reformas pedag$gicas. El mtodo experimental de su pedagoga se #asa en la educaci$n de la destre!a individual, dela iniciativa y del espritu de empresa en detrimento de la ad%uisici$n de conocimientoscientficos. ?#ras( Escuela y sociedad, Experiencia y naturale!a.

FENOMENOLO=A 1orriente idealista su#Fetiva. -undada por Husserl. El concepto central de fenomenologa se4ala %ue ni "ay o#Feto sin suFeto. El mtodo fenomenol$gico se resume en las siguientes ideas Bre%uisitos #sicosC(aC 'educci$n fenomenol$gica. Es decir a#stenerse de formular Fuicios de cual%uier clase %ueconciernen a la realidad o#Fetiva y %ue re#asen los lmites de la experiencia pura Bsu#FetivaC#C 'educci$n trascendental. Es decir el ver al propio suFeto del conocimiento no como un serreal, emprico, social9 sino, como conciencia pura, trascendental.Edmund Husserl B)L* > )*+C -il$sofo idealista alemn. 6e propone "acer de la filosofa una ciencia cuyos resultados son siempre provisionales yestn suFetos a revisi$n.

=a filosofa es, ante todo, una ciencia Eidtica, es decir un conocimiento de las cienciasuniversales. ?#ras( Investigaciones l$gicas, =a filosofa primera./ax 6c"eller B)JP >)*MC Es uno de los principales fil$sofos %ue se ocupan de los valores. ?#ras( /etafsica del conocimiento, Utica.

E@ISTENCIALISMO 1orriente irracionalista alemana. 6urge en los a4os M de nuestro siglo Bsiglo ::C y tienecomo fuentes ideol$gicas a la filosofa de la vida, a la fenomenologa y a la doctrina mstico >religiosa de Kierkegard. 1ritica al racionalismo de#ido a la posici$n suFeto > o#Feto. =a filosofa desde el punto de vistadel existencialismo "a de partir de la unidad entre suFeto > o#Feto. &ic"a unidad se "alla

encarnada en la existencia, es decir en cierta realidad irracional. =a existencia es lo primero, a partir de lo cual se piensa y se actGa.

M-&tn %e0egge& (1!"! # 1!/) Existencialista alemn ateo. =a #ase de su filosofa es la temporalidad Bvivencia interior del "om#reC. 1onsidera %ue lo primario est constituido por el estado de nimo Bformas de la concienciaespontnea no desarrolladaC. =as formas apriorsticas de la personalidad "umana son la preocupaci$n, la angustia, el temor,etc. Estas formas componen la existencia su#Fetiva del "om#re Bestar en el mundoC. El "om#re para llegar a captar el sentido de la existencia "a de tener conciencia de sumortalidad y de su transitoriedad. ?#ras( El ser y el tiempo, Introducci$n a la metafsica.

9e-n#P-u5 S-&t&e (1!+$ # 1!"+) -rancs. ;no de los representantes del existencialismo ateo. =as caractersticas de su filosofa el antropocentrismo y el su#Fetivismo. 1onci#e al "om#re como ser para s del %ue se derivan las formas del ser en s Bmundoo#FetivoC como espacio y tiempo9 cantidad y calidad9 etc. l mundo o#Fetivo Birra!ona#leC se contrapone la actividad "umana %ue es li#re y %ue nodepende leyes o#Fetivas Bel "om#re es li#ertad a#solutaC. El "om#re es li#re mientras piense %ue &ios no existe. El "om#re li#re es responsa#le delmundo entero. ?#ra( El ser y la nada.

B-&5 9-sse&s (1"", # 1!/!)

Existencialista religioso alemn. 1onsidera %ue el nGcleo del autntico filosofar son las #Gs%uedas atormentadas %ue "ace el


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"om#re de su propia individualidad. ;na imagen racional del mundo no constituye un ceder, s$lo es una cifra del ser y siemprenecesita interpretaci$n. ?#ras( 0sicopatologa general, 'a!$n y existencia, -ilosofa.

=-'&0e5 M-&e5 (1!"! # 1!,)

-rancs existencialista cat$lico. =a filosofa se contrapone a la ciencia y estudia la vida espiritual interna de la personaBexperiencia existencialC. =a experiencia existencial es irracional y contiene misterios %ue cautivan al ser "umano y eso#Feto de la fe. Tam#in por experiencia existencial se puede llegar al conocimiento de &ios, sin necesidad dedemostrar racionalmente su existencia. cepta la predestinaci$n y el li#re al#edro. ?#ras( &iario metafsico, 6er y tener, =os "om#res contra lo "umano.

NEOPOSITIVISMO Es una corriente idealista su#Fetiva %ue se origina teniendo como fuente principal el/1HI6/?. Es la tercera forma del positivismo y agrupa una serie de tendencias como(

atomismo l$gico, positivismo l$gico, empirismo l$gico, anlisis l$gico, entre otros. Dio la lu! en el llamado 1rculo de Diena Bpositivismo l$gicoC #aFo la direcci$n de /orit!6c"lick. 5unto al 1rculo de Diena apareci$ el grupo de nalticos en Inglaterra Byer y 'yleC.Tam#in representan al neopositivismo las escuelas de Darsovia B


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la iglesia estar en el poder. segura %ue el proceso "ist$rico es un proceso %ue "ace realidad el plan eterno tra!ado por&ios BprovidencialismoC. El principal representaste y lder de los neotomistas es el francs 5ac%ues /aritain B)M >)*J+C. ?#ras de /aritian( =o grados del sa#er, -ilosofa de la naturale!a, El "umanismo cristiano.

B-&5 %e0n&0. M-&4(1"1"#1"",)

LA FILOSOFA DE MAR@6e "a convertido ya en un t$pico tradicional presentar la o#ra de /arx como el resultado deuna triple influencia( de la filosofa "egeliana, del socialismo francs, y de la economa polticainglesa. partir de ellas, /arx desarrollar un nuevo marco conceptual so#re el %ue aca#arconstruyendo su pensamiento( un pensamiento original, creativo, %ue eFercer una influenciaconsidera#le en el desarrollo del pensamiento, Bno s$lo poltico y social, lo %ue resultainduda#leC, de la segunda mitad del siglo :I: y de todo el siglo ::.

EL MATERIALISMO DIALCTICO

El materialismo dialctico, cuya presentaci$n como tal se de#e ms a la actividad de Engels%ue a la del propio /arx, "a sido considerado tradicionalmente como la toma de posici$nfilos$fica de /arx y Engels frente al idealismo "egeliano, es decir, como el resultado de sucrtica del idealismo y, como tal, se "a presentado por la mayora de los estudiosos delmarxismo como el marco de referencia conceptual desde el %ue desarrolla el materialismo"ist$rico, %ue sera la expresi$n propiamente cientfica de su pensamiento. =a exposici$n delmaterialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las o#ras de Engels( 7nti>&V"ring8,Bcon contri#uciones de /arx, pu#licado en )JC, y 76o#re la dialctica de la naturale!a8,Bescrito entre )J+ y )NC, o#ra, esta Gltima, tam#in conocida por /arx, cuyos contenidosnunca rec"a!$ y %ue, dada la estrec"a cola#oraci$n entre am#os "asta su muerte, se sueleconsiderar tam#in como expresi$n del pensamiento propio de /arx.

EL MATERIALISMO %IST6RICO

-rente a las concepciones de la "istoria %ue "acen depender de las ideas la realidad prctica,material, del ser "umano, Bo de los ideales polticos, filos$ficos o religiosos, de los 7grandesprotagonistas de la "istoria8C, el materialismo "ist$rico se propone explicar la "istoria desde laproducci$n prctica de la existencia, invirtiendo la relaci$n, tradicional en la poca de /arx,entre la existencia real y la idea %ue los seres "umanos se "acen de su existencia, Bo losideales %ue conci#en en torno a su reali!aci$nC. =a "istoria no es, para /arx, ni una colecci$nde "ec"os, como parecan conce#irla los empiristas, ni una sucesi$n de categoras, como laconce#an los idealistas9 tampoco el resultado de la acci$n aislada de los considerados7personaFes "ist$ricos8. =a "istoria es el resultado del modo en %ue los seres "umanosorgani!an la producci$n social de su existencia. 7Toda la concepci$n "ist$rica, "asta a"ora, "a"ec"o caso omiso de esta #ase real de la "istoria, o la "a considerado simplemente como algoaccesorio, %ue nada tiene %ue ver con el desarrollo "ist$rico. Esto "ace %ue la "istoria de#aescri#irse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella9 la producci$n real de la vida

se revela como algo proto"ist$rico, mientras %ue la "istoricidad se manifiesta como algoseparado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal.8B=a Ideologa alemanaC.

LA CONCEPCI6N MATERIALISTA DE LA %ISTORIA6i el materialismo dialctico se "a considerado tradicionalmente como la expresi$n 7filos$fica8del pensamiento de /arx y Engels, el materialismo "ist$rico, la explicaci$n materialista de laformaci$n y desarrollo de la sociedad, "a sido presentado como la expresi$n cientfica de supensamiento. =a sociedad y su "istoria, al ser conce#idas como el resultado de la actividadproductiva, prctica, del ser "umano, encuentran en tal actividad un elemento o#Fetivo, material,mensura#le, del %ue se pueden extraer leyes tan o#Fetivas como las %ue puede aspirar aformular cual%uier otra ciencia. 'esulta significativo, a este respecto, %ue la actividad intelectualde /arx, despus de este "alla!go, %ue constituye una de sus mayores aportaciones, se "ayacentrado en el anlisis de la actividad productiva del ser "umano, ofreciendo como resultado

del mismo varias de sus o#ras ms significativas, entre las %ue se encuentra su o#ra cum#re(7El 1apital8.


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=a concepci$n materialista de la "istoria la resume /arx, con estas pala#ras, en un #reveprrafo de la 71ontri#uci$n a la crtica de la economa poltica8(

7En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias eindependientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de

desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmicade la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cualcorresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida materialcondiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina suser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollolas fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existenteo, por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movidohasta entonces. e formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabasde las mismas. Empieza entonces una !poca de revolucin social.8

Hasta entonces se "a#a credo %ue la forma en %ue se organi!a#a la producci$n dependaexclusivamente de la voluntad de los seres "umanos, al igual %ue las formas de organi!aci$nsocial y poltica y, por supuesto, de la conciencia. /arx afirma lo contrario( las relaciones de

producci$n son independientes de la voluntad de los seres "umanos, y el modo en %ue losseres "umanos producen la vida material 7condiciona el proceso social, poltico y espiritual dela vida8.0ara garanti!ar su supervivencia, el ser "umano "a de conseguir los medios de su#sistenciamediante el tra#aFo, mediante una actividad productiva. 0ero el ser "umano tiene unaexistencia social, por lo %ue su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un actosocial, por el %ue entra en relaci$n con otros seres "umanos. "ora #ien, estas relaciones secaracteri!an no s$lo son por ser necesarias para producir los medios de su#sistencia, sinotam#in por ser independientes de la voluntad de %uienes entran en relaci$n, estandodeterminadas por el grado de desarrollo de las fuer!as productivas materiales( la actividad"umana Bo fuer!a de tra#aFoC y los medios de tra#aFo Butensilios, "erramientas, m%uinas, etc.C.=as relaciones %ue se esta#lecen en este proceso son llamadas por /arx relaciones deproducci$n, y constituyen la estructura econ$mica de la sociedad, la #ase so#re la %ue se

asientan los elementos Furdicos y polticos, as como las formas de la conciencia social.

El conFunto de los elementos relacionados con la producci$n, as como los elementos socio>polticos e ideol$gicos, es decir, el conFunto de los elementos %ue forman parte de unasociedad, en un momento determinado de su desarrollo "ist$rico, constituyen una determinadaformaci$n social, una totalidad social concreta "ist$ricamente determinada.

FRIEDRIC% >IL%ELM NIETSC%E(1"33#1!++)

LA FILOSOFA DE NIETSC%E=a filosofa de iet!sc"e, considerada como vitalista, eFerci$ una considera#le influencia afinales del :I: y #uena parte del siglo ::, tanto por su caracter crtico como por su propuesta

de transmutaci$n de los valores de la cultura occidental, plasmada en el ideal delsuper"om#re.

FILOSOFA: LA CRTICA DE LA METAFSICA LA MORAL=a filosofa de iet!sc"e supondr un enfrentamiento radical con #uena parte de la tradici$nfilos$fica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya ra! sitGa en 6$crates, 0lat$n y lafilosofa cristiana. =a distinci$n y oposici$n, reali!ada en sus primeras o#ras, entre lo apolneo ylo dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretaci$n de la "istoria de la filosofa,segGn la cual el pensamiento se ver sometido a un aleFamiento de la vida, a partir de lareflexi$n socrtica, %ue le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invenci$n de unarealidad trascendente dotada de caractersticas de esta#ilidad e inmuta#ilidad, Fusto lascontrarias de las %ue posee la Gnica realidad %ue conocemos, contradictoria y cam#iante.

9OS ORTE=A =ASSET(1"",#1!$$)


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EL RACIO#VITALISMO DE ORTE=A?rtega y 2asset es el mximo representante de la filosofa espa4ola del siglo ::. 6u #Gs%uedade la sntesis entre ra!$n y vida le conduFo a investigar, > y a exponer los resultados de suinvestigaci$n >, de un modo poco acadmico, %ue c"oc$ con los preFuicios de la tradici$nuniversitaria de la poca, pero %ue eFerci$ un influFo considera#le en la vida intelectual

espa4ola, influFo %ue se vera truncado por la dictadura militar impuesta por los su#levadoscontra la II 'epG#lica.

EL O89ETIVISMO=a formaci$n filos$fica de ?rtega se nutre de dos fuentes claramente identificadas y a las %uel mismo "ace referencia en varios pasaFes de su o#ra( la filosofa griega y la filosofa europeacontinental iniciada con &escartes, con menci$n especial de la filosofa alemana neokantiana,asimilada en su estancia en /ar#urgo. =a filosofa medieval y la anglosaFona, por el contrario,son prcticamente ignoradas por ?rtega, as como las corrientes analticas y neopositivistasalemanas de la poca. &e todos modos, a la influencia de los neokantianos 1o"en y atorp, yaconocida en su poca, "ay %ue sumar la %ue reci#e de autores como iet!sc"e, Husserl,&ilt"ey y 6c"eler, fundamentalmente. Estudios recientes so#re las fuentes del pensamientoorteguiano, como los de .'. ?rringer, "an permitido precisar con detalle las influencias de

otros autores alemanes menos conocidos, algunos de los cuales ni si%uiera son citados unasola ve! por ?rtega, con lo %ue se viene a acentuar la importancia de la filosofa alemana en laconfiguraci$n de su pensamiento.

Tam#in se "a se4alado "a#itualmente la influencia del krausismo espa4ol Bcorriente depensamiento %ue propugna la regeneraci$n de Espa4a segGn las ideas del fil$sofo alemn K. -.Krause, y de la %ue fue miem#ro destacado 2iner de los rosC a travs, por eFemplo, de laformaci$n filos$fica reci#ida en la ;niversidad de /adrid, impregnada del krausismo de lapoca. 0ero, aun%ue coincidiendo en la idea de regeneracionismo, se diferencia ?rtega de loskrausistas en la actitud 7aristocrtica8 con la %ue plantea el tema de la regeneraci$n intelectualde Espa4a, lo %ue no impidi$ la cola#oraci$n con ellos en proyectos comunes.

=os primeros pasos de ?rtega en la filosofa estn dominados precisamente por esta

preocupaci$n, lo %ue le llevar a un planteamiento 7o#Fetivista8 de su pensamiento. Tras lacontrastaci$n del desfase de la vida intelectual y cientfica espa4ola con respecto a la europealos intelectuales espa4oles adoptan dos actitudes contrapuestas( el desdn o la admiraci$n, lavuelta a las races 7espa4olas8 o la #Gs%ueda en Europa de las claves de la regeneraci$nespa4ola. ?rtega pertenece a este segundo grupo9 y su anlisis le conduce a ver el desfase deEspa4a en la ausencia de mtodo, de sistema, de rigor cientfico en su pensamiento. Elespa4ol, sumido en el individualismo y la su#Fetividad, pierde la noci$n del mundo, de lo real, yse refugia en sus enso4aciones fantsticas y literarias. =a ciencia, el rigor y el mtodo se leescapan. Es necesario sacarle de esa pesadilla mediante la exigencia de o#Fetividad. Estaprimera fase durar "asta )*)P fec"a en %ue, con las 7/editaciones del WuiFote8 se a#re la faseperspectivista de su pensamiento, en la %ue comien!a a desarrollar los principales elementosde su filosofa de madure! %ue, parad$Ficamente, se opondr a este o#Fetivismo, oposici$n %uese continuar en su fase racio>vitalista.

El significado del o#Fetivismo en ?rtega supone, pues, la valoraci$n extrema de la ciencia, %uees lo %ue diferencia a los europeos de los espa4oles Bincluso de los "a#itantes del resto delmundoC. =a consecuencia es el enfrentamiento de ?rtega a cual%uier forma de su#Fetivismo,sea cual sea el m#ito de la actividad "umana en la %ue se manifiesta la crtica del su#Fetivismopersonalista de los espa4oles, %ue les llev$ a perderse en disputas intelectualmente #aldas,llegar a ad%uirir tintes de anti"umanismo, %ue le llevar a afirmar %ue tiene ms valor unteorema matemtico %ue 7todos los empleados de un /inisterio8. o son, pues, las cuestionesindividuales las %ue pueden interesar al intelectual, sino su contraste con las cosas9 pero parapoder a%uilatar el significado de 7las cosas8 es necesario adoptar una cierta distancia, nolimitarse a ser arrastrados y verse inmersos en ellas, y esa distancia es la %ue da elpensamiento a#stracto, la teora. "ora #ien, para ?rtega es necesario %ue la teora sea laexpresi$n de un pensamiento sistemtico, un pensamiento en el %ue todos los elementos se

encuentren en su lugar, desde el %ue se ven dotados de un pleno significado. &e a" lainsistencia de ?rtega a lo largo de este perodo en la necesidad de un pensamiento sistemtico


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y en la identificaci$n de la teora filos$fica con el sistema filos$fico o, cuando menos, con lavoluntad de construir un sistema.X9EAN PA7L SARTRE(1!+$#1!"+)

EL E@ISTENCIALISMOEl fil$sofo y literato francs 5ean 0aul 6artre, pese a no ser el creador del existencialismo, seconvirti$ en el ms reconocido defensor de dic"a corriente de pensamiento, %ue alcan!ar granpopularidad en la segunda mitad del siglo ::. 6u implicaci$n activa en la vida poltica, a lolargo de prcticamente toda su vida, "i!o %ue fuese considerado, en el Gltimo cuarto de siglo,como un sm#olo viviente del pensador comprometido con las causas polticas y sociales.

LA FILOSOFA DE SARTRE=a o#ra filos$fica de 6artre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado por lainfluencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la adopci$n de unapostura atea y la asimilaci$n de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este Gltimoaspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontologa de la filosofa de la existencia. Q eltercero, marcado por el intento de sinteti!ar el existencialismo con una visi$n crtica y aleFada

de las ortodoxias dominantes del marxismo. 0or lo dems, "ay %ue tener en cuenta de formageneral la actividad literaria de 6artre, continuada a lo largo de toda su vida, as como laactividad periodstica y su constante preocupaci$n por las cuestiones sociales y polticas, %ue"icieron de l un modelo de referencia para los intelectuales comprometidos con la luc"a contrala inFusticia y las contradicciones sociales de su tiempo.

EL E@ISTENCIALISMO DE SARTREEl existencialismo es un movimiento filos$fico %ue se desarrolla a partir de )*MJ, con lapu#licaci$n de 7El ser y el tiempo8, de /artn Heidegger, y %ue alcan!$ su mximo esplendor enlos a4os P del presente siglo, para decaer "acia la dcada de los N. 6u fundamental principiofilos$fico es el anlisis de la existencia "umana como punto de partida para cual%uier ulteriorreflexi$n so#re lo real. 1omo precursores de este movimiento "ay %ue citar a Kierkegaard,%uien influye poderosamente en el am#iente intelectual pre>existencialista, aportando

numerosos temas de reflexi$n, y a Husserl, no tanto por el contenido de sus doctrinas como porel uso %ue "arn algunos existencialistas Bcomo HeideggerC de su mtodo fenomenol$gico.

8I8LIO=RAFIAEnciclopedia ?me#a &e -ilosofa"ttp(YYenfenix.e#cindario.comYfilosofYcontempo.p"tml"ttp(YY.e#dianoia.comY"isZfilYcontempo."tm"ttp(YY.luventicus.orgYarticulosYMMJYindex."tml"ttp(YY.co#ra.pages.nom.#rYfilcont.

Resume del capitalismo

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