Resumen del libro de anibal ponce (EDUCACION Y LUCHA DE CLASES))
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR Facultad de Filosofía Escuela de Ciencias Exactas RESUMEN DEL LIBRO: EDUCACION Y LUCHA DE CLASES INTEGRANTE: OSCAR ANDRES GUALLICHICO CURSO: SEGUNDO SEMESTRE “2” 2011
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR Facultad de Filosofía
Escuela de Ciencias Exactas
RESUMEN DEL LIBRO: EDUCACION Y LUCHA DE CLASES
INTEGRANTE:OSCAR ANDRES GUALLICHICO
CURSO:SEGUNDO SEMESTRE “2”
2011
INTRODUCCION Lo que caracteriza a la Educación y lucha
de clases es la rigurosa y metódica exposición del medio en que el hombre se educa e instruye. La estructura del medio social condicionó las formas de la educación y de la adquisición de conocimientos. Primera y fundamental comprobación que el examen del proceso histórico permite establecer, para no caer en la estéril metafísica de analizar la educación en sí, instrucción en sí y la ciencia en sí.
CAPITULO 1
LA EDUCACIÓN EN LA COMUNIDAD PRIMITIVA
los fines de la educación derivan de la estructura homogénea del ambiente social, se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera espontánea e integral; espontánea en cuanto no existe ninguna institución destinada a inculcarlos.
Estudio de la educación
durante el proceso de diferenciación de esa
comunidad hasta llegar a la formación de
las clases.
la comunidad primitiva conservó como
carácter esencial la comunidad
de bienes
La aparición, pues, de un grupo de individuos liberados del
trabajo material era
una consecuencia inevitable de la ínfima productividad de la
fuerza humana
Hay una relación evidente entre crecimiento de la producción.
La educación no estaba confiada a nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente.
Durante el aprendizaje los niños no eran nunca castigados, se los dejaba crecer con todas sus Cualidades o defectos.
Las fuerzas místicas que el primitivo suponía en las cosas y en los seres, tenían el carácter caprichoso y el humor difícil.
Las clases inferiores recibían así un servicio extraordinario
Tenían un concepción del mundo, aunque
nunca la hubiera formulado
expresamente
CAPITULO 2
EDUCACION DEL HOMBRE ANTIGUO
Prevenir los comienzos de una posible rebelión de las clases dominadas.
En este tiempo las personas que recibían tierras no podían venderlas solo podían heredar.
La educación se caracterizaba por ser de tipo militar la cual era para hombres y mujeres
Para los griegos, pues, “virtud ”no significó nunca “valor moral”
El maestro no conformaba sus discípulos de acuerdo a su propio parecer
La educación que necesitaba ese hombre Esparta y Atenas presentaban aspectos algo diferente
¿Cuál es el fin supremo de la educación para
Platón?
Formar guardianes del estado que sepan
ordenar y obedecer según la justicia.
¿qué es la justicia para Platón?
La justicia es una armonía: una armonía que el individuo debe
mantener dentro de sí acordando la sabiduría,
la fuerza y la prudencia que la sociedad debe realizar también entre las tres “virtudes” que corresponden a las
clases en que se divide: la sabiduría de los
filósofos, la fuerza de los guerreros, la prudencia
de los trabajadores
CAPITULO 3
LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE ANTIGUO
SEGUNDA PARTE:ROMA
En principio el maestro no estaba legalmente autorizado a cobrar por sus enseñanzas, aunque se admitía que recibiera regalos de parte de sus alumnos.
En los primeros tiempos de la República tiempos de la “vieja educación” Cincinato, como Ulises, araba él mismo su campo. La división del trabajo, todavía no muy acentuada, requería apenas un pequeño número de esclavos.
Roma pasó también, como
todos los pueblos conocidos, a la sociedad de clases fundada en la
esclavitud.
Las rivalidades comerciales con los
pueblos vecinos, llevaron a
Roma sin cesar a nuevas guerras.
La necesidad de una “nueva educación” empezó a sentirse en Roma a partir
del
siglo IV como un siglo atrás había ocurrido en Grecia.
La retribución que obtenían los maestros era naturalmente muy exigua. Tanto, que debían alternar su propio oficio139 con algún otro trabajo.
A partir de Nerón los maestros de gramática (gramatici), de retórica (oratores), y de filosofía (philoscphi) fueron liberados de las obligaciones públicas
CAPITULO 4
LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE FEUDAL
El sistema de trabajo por medio del esclavo devoraba tantos hombres “como
carbón nuestros altos hornos”.
La religión cristiana, que encarnó en sus comienzos los ideales confusos, pero rebeldes, de los explotados de Israel
La economía monástica se apoyaba, en cambio, sobre una organización de trabajo con reglas precisas de disciplina.
Las transformaciones de la sociedad durante el feudalismo en el dominio religioso, con respecto a la antigüedad.
las verdaderas “escuelas monásticas”-. Apresurémonos a decir que en esas escuelas –las únicas a las cuales las masas podían concurrir- no se enseñaba a leer ni a escribir como que tenían por objeto.
El origen de la nueva clase social que empezó a formarse en la Edad Media es un poco oscuro.
Cuando se dice que los monasterios fueron durante la Edad Media las únicas universidades y las únicas casas
editoras, hay que entenderlo en el sentido de “universidades aristócratas” y de
“ediciones para bibliófilos”.
Las escuelas catedralicias, a decir verdad, habían existido desde siglos atrás con
una organización semejante a las monásticas y con la división también en
externas para los laicos e internas para el clero.
CAPITULO 5
LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE BURGUÉS
Cuando Ponócrates se hizo cargo de la educación del joven Gargantúa le dio a beber de inmediato agua del eléboro, “para que olvidara –dijo- todo lo que había aprendido bajo sus antiguos preceptores”.
Para que la burguesía realizara su desarrollo prodigioso no bastaba que el comercio creciera y el mercado se ensanchara hasta abarcar el mundo entero.
Las escuelas privadas deben vivir al lado de las escuelas del Estado porque las estimularán con su rivalidad. Libre competencia entre las escuelas del Estado y las escuelas particulares.
El horizonte mental de las aldeas no había variado en lo más mínimo: en vez de maestros, seguían recibiendo predicadores.
El hombre de las clases inferiores
continuó, pues, excluido de la
enseñanza. A punto tal que un
historiador de la pedagogía, de
marcada tendencia protestante,
Painter, reconoce que “no se estableció
ningún sistema popular de instrucción.
CAPITULO 6
LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE BURGUÉS
SEGUNDA PARTE: DESDE LA REVOLUCION AL SIGLO XIX
La ruina del mundo feudal liberaba sus siervos, como la ruina del mundo antiguo liberó
sus esclavos.
Las escuelas privadas deben vivir al lado de las
escuelas del Estado porque las estimularán con su rivalidad. Libre competencia entre las
escuelas del Estado y las escuelas particulares:
El Estado burgués no sólo dejó correr algunas lágrimas sobre la desgraciada causa de la infancia, sino que echó sobre “el abandono culpable
de los padres” la responsabilidad de lo
ocurrido.
Las grandes palabras se desvanecían; los ideales “magníficos” dejaban al
descubierto la pobre realidad mezquina.
Los niños de lasgrandes escuelas
(populares) deben en
cambio, en conformidad con el objeto de su
instrucción
Famoso Filantrópino (1774). El fin de la
educación consistía, según él, en formar
“ciudadanos del mundo y en prepararlos
a una existencia útil y feliz”.
CAPITULO 7
LA NUEVA EDUCACION PRIMERA PARTE
La escuela laica no fue, sin embargo, una
victoria; apenas si llegó a ser una transacción.
la intención confesada de arrebatar a la
Iglesia el control de la enseñanza.
técnica educativa que surgió de
esa psicología resultó, no obstante las ventajas con respecto a la
antigua, demasiado
abstracta, intelectual, formalista.
Los técnicos de la nueva didáctica
recogieron esa sugestión sin que ellos
mismos tal vez lo sospecharan, y en vez de
los niños que estudiaban cada cual su
lección y realizaban por separado sus
deberes
Para dar un ejemplo que destaque los
caracteres diferenciales de las dos corrientes, imaginemos una lección común de
matemáticas.
Para los “metodologistas” lo
esencial del problema consistiría en lo
siguiente:
¿en qué forma organizaré mi
enseñanza para que el alumno adquiera con
un mínimum de esfuerzo, claras
nociones matemáticas?
Para los “doctrinarios”, las cosas ocurrirían de otro modo: en el primer plano
de sus preocupaciones ya no está que el niño
adquiera una clara noción de matemáticas sino que se aproxime al “ethos del
temperamento matemático”.
¿Qué significan esas tendencias?, ¿Qué sentido social las
orienta y las anima?
Es a lo que trataremos de responder en las
dos clases que aún nos quedan
CAPITULO 8
LA NUEVA EDUCACION
SEGUNDA PARTE
En la clase anterior dejamos establecido que dos corrientes, una metodológica y otra doctrinaria, confluían al cause de ese gran movimiento pedagógico.
el niño debe ser su propio educador, habría que abrirle en tal sentido un crédito ilimitado.
La corriente “metodológica”, dijimos, descansa fundamentalmente –para emplear las palabras de Cousinet- en el máximo respeto “a la actividad libre y espontánea de los niños”.1 Puesto que el niño debe ser su propio educador, habría que abrirle en tal sentido un crédito ilimitado.
La corriente “doctrinaria” extrae de esos mismos postulados ciertas consecuencias necesarias: si se admite que el niño debe ser respetado en lo que tiene de más íntimo, lógico es obtener de parte del Estado la autonomía de la enseñanza.
La llamada “neutralidad escolar” sólo
tiene por objeto
substraer al niño de la verdadera
realidad social: la realidad de las luchas de clase y de la explotación capitalista
La clase que
domina
materialmente es la
que domina también con su
moral, su educación
y sus ideas.
el niño que sirve los
intereses de la única
clase social que en vez
de perpetuarse
como tal, aspira a
destruir las clases
sociales para
liberar la sociedad.
