7/25/2019 [Resumen] Echeverra - La Sntesis Kantiana (Cap. VI)

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Las dos vertientes del pensamiento flosfco moderno, abiertas a partir del

dualismo flosfco inaugurado por Descartes son el Racionalismo y el

Empirismo

Limitaciones:

El racionalismono poda contribuir al conocimiento sobre cuestiones dehecho

El empirismoera incapaz de orecer undamentos flosfcos a las leyes

cientfcas

!ant:

"omparte con el empirismo:

La comprensin del real car#cter del m$todo cientfca obliga a reconocer laimportancia de lo emprico

%cepta &ue todo conocimiento nace de la e'periencia

(in embargo)

(e opone a la idea de &ue lo emprico sea el *nico undamento de

conocimiento cientfco

!ant plantea &ue el conocimiento generado por la ciencia se sustenta tanto en

un actor emprico como en un actor racional+ y &ue es importante reconocer

lo &ue corresponde a cada uno

-u$ supone el giro copernicano de !ant. -ue el entendimiento posee leyes

&ue son previas a los ob/etos &ue se le presentan, leyes, por l0o tanto, &ue

determinan su capacidad de entendimiento 1ara entender lo &ue somos

capaces de conocer es necesario, entonces, determinar las precondiciones del

entendimiento, previas a la e'periencia

1ara !ant, la conciencia ordena la e'periencia

1odemos distinguir:

Juicios a posteriori: a&uellos &ue se hacen a partir de la e'periencia (on

/uicios obligadamente particulares

Juicios a priori: independientes de la e'periencia, cuyo undamento es

racional (on /uicios universales y necesarios

Desde el punto de vista de su contribucin al conocimiento podemos distinguir:

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Juicios analticos: a&uellos cuyo predicado est# contenido en el su/eto, y por

lo tanto no aportan conocimiento adicional

Juicios sintticos: El predicado no est# contenido en el su/eto+ s aporta

conocimiento adicional

De la combinacin podemos obtener:

Juicios analticos a posteriori: 1or defnicin no e'isten por cuanto, o est#n

undados en la e'periencia 2a posteriori3 en cuya caso aportan conocimiento

adicional

4 bien

El predicado est# contenido en el su/eto, en cuyo caso, no est#n undados en la

e'periencia

(e trata, por lo tanto, de una opcin vaca

Juicios analticos a priori: 1erectamente identifcables y cuya validez se rige

por el principio de no contradiccin de la lgica

Juicios sintticos a posteriori: E'isten, y aportan conocimiento adicional

(on /uicios particulares y su validez est# garantizada por la e'periencia

5asta ahora, no hay dierencia con 5ume)

Juicios sintticos a priori: 6uicios &ue sin estar undados en la e'periencia,

aportan conocimiento adicional, estableciendo relaciones universales y

necesarias (u undamento es el principio organizativo de la conciencia

1ara !ant la conciencia est# constituida por dos tipos de elementos a priori:

Las ormas puras de intuicin de la sensibilidad: el tiempo y el espacio

7 por conceptos a priori &ue representan tipos dierentes de relaciones 2o

/uicios3 a partir de los cuales damos cuenta de la e'periencia (on 89

categoras agrupadas seg*n el caso en categoras de cantidad, calidad,

relacin y modalidad 1or e/emplo, dentro de las categoras de relacin, se

incluye la de causalidad y dependencia

odo ob/eto es un ob/eto para un su/eto (u/eto y ob/eto no son dos sustanciasdierentes &ue se conrontan en una relacin de mutua independencia

E'iste una distincin entre los ob/etos de la e'periencia y las cosas tal cual

ellas son 2las cosas;en;s3

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Fenmenos: lo &ue las cosas son al interior del conte'to de la e'periencia

humana (on los *nicos &ue pueden ser realmente conocidos y son las cosas

tal como se manifestan en la e'periencia

"osas;en;s: los nomenos La aprehensin de las cosas;en;s escapa a las

posibilidades del conocimiento humano y se encuentra, por lo tanto, uera de

los lmites de la razn

1or &u$ pasa esto. 1or&ue si para conocer, re&uerimos introducir orden y

organizacin 2esto lo hace la conciencia3 en las materiales &ue nos

proporcionan los sentidos+ a&uello &ue &uede uera de la accin estructuradora

de la conciencia &ueda uera de los lmites del conocimiento

La propuesta de !ant es el racionalismo crtico: un racionalismo undado

previamente en un an#lisis crtico sobre los poderes y lmites de la razn

Respecto a las limitaciones del conocimiento &ue plantea !ant, ref$rase cmo

esta idea se vuelve relevante en la psicologa, en tanto como el estudio &ue

hace el ser humano de s mismo

E incluso no le es lcito al hombre pretender conocerse a s mismo, tal como es en s,

por el conocimiento que de s tiene mediante la sensacin interna. Pues como, por

decirlo as, l no se crea a s mismo y no tiene un concepto a priori de s mismo, sino

que lo recibe empricamente, es natural que no pueda tomar conocimiento de s, a no

ser por el sentido interior y, consiguientemente, por el fenmeno de su naturaleza y la

manera como su conciencia es afectada, aunque necesariamente tiene que admitir

sobre esa constitucin de su propio sujeto, compuesta de meros fenmenos, alguna

otra cosa que est a su base, esto es, su yo tal como sea en s, y contarse entre el

mundo sensible, con respecto a la mera percepcin y receptividad de las

sensaciones, y en el mundo intelectual, que, sin embargo, no conoce, con respecto a

lo que en l sea pura actividad lo que no llega a la conciencia por afeccin de los

sentidos, sino inmediatamente!.

2!ant,